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Full text of "Zeitschrift für Ethnologie"

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OF  ILLINOIS 
LIBRARY 

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Theft,  mutilation,  and  underlining  of  boolcs 
are  reasons  for  disciplinary  action  and  may 
result  in  dismissal  from  the  University. 
University  of  Illinois  Library 


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1969 


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ZEITSCHRIFT 

FÜR 

ETHNOLOGIE. 


Organ  der  Berliner  Gesellschaft 

für 

Anthropologie,  Ethnologie  und  Urgeschichte. 


Sechsundvierzigster  Jahrgang. 
1914. 


Mit  6  Tafeln. 


BERLIN. 

BEHREND  &  C°.  ^ 
1914. 


Für  den  Inhalt  der  Abbandinngen  nnd  Vorträge 
sind  die  Autoren  allein  verantwortlich. 


Berliner  Gesellschaft 

für 

Anthropologie,  Ethnologie  und  Urgeschichte. 

1914. 


Vorstand,  1.  Januar  1914. 

Seier   Vorsitzender. 

Hans  Virchow   1  Stellvertreter  des 

Schuchhardt   |  Vorsitzenden. 

v.  Luschan   

Neuhauss   

Traeger   Geschäftsführender  Schriftf. 

Sökeland   Schatzmeister. 


i 

|  Schriftführer. 


Ausschuss,  17.  Januar  1914. 

Friedel,  Obmann,  Ehrenreich,  Götze,  Maass,  Minden,  F.  W.  K.  Müller,  Karl  v.  d.  Steinen, 

Staudinger,  C.  Strauch, 


Organ  der  Gesellschaft:  Zeitschrift  für  Ethnologie.    Redaktions -Kommission: 
Seier,  Herausgeber,  H.  Virchow,  v.  Luschan,  Schuchhardt,  K.  v.  d.  Steinen,  Traeger. 
Bibliotheks-Kommission:  Maass,  Bibliothekar,  Hahn,  K.  v.  d.  Steinen,  Traeger. 
Kustos  der  Photographien-Sammlung:  Neuhauss. 

Anthropologische   Kommission:  v.  Luschan,  Vorsitzender  der  Fachsitzungen, 

Fritsch,  v.  Hansemann,  Strauch,  Virchow,  Waldeyer. 
Prähistorische   Kommission:   0.  Olshausen,   Vorsitzender   der  Fachsitzungen, 

Friedel,  Goetze,  Menzel,  Hub.  Schmidt,  Schuchhardt. 


Vermächtnisse. 

Rudolf  Virchow,  Ehrenpräsident  f  1902. 
Max  Bartels f  1904.  I     Wilhelm  Joest  f  1897. 

Adolf  Bastian  f  1905.  Carl  Künne  f  1898. 

Ludwig  Dittmer  f  1908.  Emil  Riebeck  f  1885. 

Gustav  Götz  f  1906.  Heinrich  Schliemann  f  1891. 

Fedor  Jagor  f  1900.  William  Schönlank  f  1898. 


Zeitschrift  für  Ethnologie.   Jahrg.  1914.   Heft  1. 


Mitglieder -Verzeichnis. 


Goldene  Medaille. 

(Alfred  Maass-Stiftung  1.  Mai  1909.) 

Albert  Grünwedel,  20.  November  1909.  Turfan-Expedition. 
Oscar  Montelius,  9.  September  1913. 


Rudolf  Vir  chow- Plakette. 

(Gestiftet  von  Georg  Minden.) 
Karl  von  den  Steinen,  16.  November  1912. 


Ehrenmitgliedern 

Andrian  -  Werburg,  Ferdinand,  Freiherr  von,  Dr.,  k.  u.  k.,  Ministerialrat  a.  D.  (Juli  1894). 

Aussee,  Steiermark. 

Montelius,  Oscar,  Dr.  phil.,  Professor,  Reichsantiquar  (November  1909).  Stockholm. 
Ranke,  Johannes,  Dr.,  Professor,  Geh.  Hofrat  (März  1895).    München,  Briennerstr.  25. 
Schweinfurth,  Georg,   Dr.,  Professor  (Februar  1906).    Schöneberg- Berlin,  Kaiser 
Friedrich  str.  8. 

Uwarow,  Gräfin,  Präsident  der  Kaiserlich  Russischen  Archäologischen  Gesellschaft 
(Dezember  1889).  Moskau. 

Waldeyer,  Wilhelm,  Dr.,  Professor,  Geh.  Ober-Medizinalrat,  Mitglied  und  ständiger 
Sekretär  der  K.  Pr.  Akademie  der  Wissenschaften,  Mitglied  des  Herren- 
hauses, (November  1909).    Berlin  W.  62,  Lutherstr.  35. 


Korrespondierende  Mitglieder, 

mit  Angabe  des  Jahres  der  Ernennung. 


Anutschin,  Dimitry  Nikolajewitsch,  Dr.,  Pro- 
fessor Geol.  Ethnol.,  1889.  Moskau. 

Aspelin,  J.  R.,  Dr.,  Staatsarchaeologe,  1874. 
Helsingfors,  Finnland. 

Bamler,  G.,  Missionar,  1911.  Deutsch  Neu- 
Guinea,  Insel  Rook,  Post  Finschhafen. 

Barnabei,  F.,  Dr.,  Professore,  Direttore 
del  Museo  nazionale  Romano,  1894. 
Rom,  Ripetto  70.  3  p. 

Baye,  Baron  Joseph  de,  1890.  Paris, 
5^  Avenue  de  la  Grande  armee. 

Beddoe,  John,  M.  D.,  F.  R.  S.,  1871. 
The  Chantry,  Bradford-on-Avon  (Wilts) 
England. 

Bellucci,  Giuseppe,  Dr.,  Professore  di 
chimica,  1881.  Perugia. 

Blumentritt, Ferdinand,  Professor,  K.u.k. Re- 
gierungsrat, 1900.   Leitmeritz,  Böhmen. 

Boas,  Franz,  Dr.  phil.,  Professor  of  An- 


thropology,  1899. 
bia  University. 


New- York,  Colum- 


Bobrinskoy,  Graf  Alexis,  Excellenz,  1905. 

Smjela,  Gouv.  Kiew. 
Bonaparte,   Roland,  Prinz,   1885.  Paris, 

10  Avenue  d'Jena. 
Boule,  Marcellin,  Professor  der  Palaeonto- 

logie,  1906.  Paris.  Museum,  Place  Val- 

hubert  3. 

Brigham,  William,  Tufts,  Dr.,  A.  M.,  A.  A.  S., 
Director  of  the  Bernice  Pauahi  Bishop 
Museum  of  Polynesian  Ethnology  and 
Natural  History,  1898.  Honolulu,  Ha- 
waiian  Islands. 

Burgess,  James,  LL.D.,  C.I.E.,  late  Director 
General  of  the  Archaeolog.  Survey 
of  India,  1887.  Edinburgh,  22  Seton 
Place. 

Capellini,  G.,  Professor,  Senator,  1871. 
Bologna. 

Capistrano  de  Abreu,  Dr.  Joäo,  1895.  Rio 
de  Janeiro,  Brasilien,  Rua  D.  Luisa  145. 
Capitan,  Dr.,   Professeur  d'Anthropologie 


Korrespondierende  Mitglieder. 


(3) 


prehistorique  a  l'Ecole  d' Anthropologie, 
Charge  de  cours  College  de  France,  1904. 
Paris,  Rue  des  Ursulines  5. 
Cartailhac,  Ed.  Th.  Emile,  Professeur 
d'Archeologie  prehistorique,  Administra- 
teur  du  Musee,  1 881 .  Toulouse,  Rue  de  la 
chaine  5. 

Castelfranco,  Pompeo,  R.  Ispettore  degli 
Scavi  e  Monumenti,  1883.  Mailand, 
Via  Principe  Umberto  5. 

Chantre,  Ernest,  Professeur,  Ancien  Charge 
d'Anthropologie  ä  la  Faculte  des  Sciences 
de  Lyon,  Vice -Directeur  du  Musee 
d'Histoires  naturelles,  1881.  Fontville, 
pres  d'Ecully  (Rhone). 

Dawkins,  W.  Boyd,  M.  A.,  F.  R.  S.,  Hon. 
Professor  Geol.  Palaeont,  1877.  Wood- 
hurst, Jallowfield,  Manchester. 

Dechelette,  Joseph,  Conservateur  du  Musee 
de  Roanne,  1913.    Loire,  France. 

Deniker,  J.,  Dr.,  Bibliothecaire  au  Museum 
d'Historique  naturelle,  1906,  Paris, 
>i  Rue  de  Buffon. 

Dorsey,  George  A.,  Curator  of  Anthropology, 
Field  Museum  Nat.  Hist,  1910.  Chicago, 
U.  S.  A. 

Dupont,  Ed.,  Directeur  du  Musee  Royal 

d'Histoire  naturelle,  1871.  Brüssel. 
Fewkes,  J.   Walter,   1900.  Smithsonian 

Institution  Washington  D.  C. 
Flamand,   G.  B.  M.,    Directeur  Adj*-  du 

Service  geologique  des  Territoires  du 

Sud  del'Algerie,  1908.  Algier-Mustapha, 

Rue  Barbes  6. 
Flex,  Oscar,  Missionar,   1873.  Karlsruhe. 
Frazer,  James  G.,  Prof.  Social  Anthropo- 
logy Univ.  Liverpool,  1913.  Cambridge 

St.  Heynes,  England. 
Garson,  J.  G.,    M.  D.,    1889.  London, 

Royal  College  of  Surgeons. 
Gennep,   Arnold   van,    Prof.,    Dr.,  1913. 

Neuchatel,  2  ruelle  Dupeyron. 
Gerlach,  Dr.  med.,   1880.  Hongkong. 
Gross,  V.,  Dr.  med.,    1880.  Neuveville, 

Schweiz. 
Guimet,  Emile,  1882.  Lyon. 
Hackman,  A.,  Dr.,  1910.  Helsingfors,  Finsk 

Museum.    Fredsgatan  13. 
Haddon,  Alfred  C,  Sc.  D.,  F.  R.  S.  Uni- 

versity   Reader    in   Ethnology,  1903. 

Inisfai  1,  Hills  Road,  Cambridge  (England). 


Hausmann,  R.,  Professor,  1896.  Dorpat, 
Jurjef. 

Heger,  Franz,  K.  u.  K.  Regierungsrat, 
Direktor  der  Anthropologisch  -  Ethno- 
graphischen Abteilung  am  K.  K.  Natur- 
histor.  Hofmuseum,  1893.  Wien  I, 
Burgring  7. 

Heibig,  Wolfgang,  Dr.,  Professor,  1883. 
Rom,  Villa  Lante,  Passeggiata  Mar- 
gherita. 

Herman,  Otto,  Direktor  der  Ungarischen 
Ornithologischen  Centrale,  1906.  Buda- 
pest, VIII  Jözsefkörüt  65. 

Herrmann,  Anton,  Dr.  phil.,  Professor, 
1889.   Budapest  I,  Szent-Györgyutcza  2. 

Hirth,  Fr.,  Dr.,  Professor,  1886.  New- 
York,  Columbia  University. 

Holmes, WilliamH.,Head Curator  of  the  Unit. 
States  National  Museum,  Chief  of  the 
Bureau  of  American  Ethnology,  1903. 
Washington.  D.  C. 

Hörmann,  Konstantin,  Hofrat,  Direktor  des 
Landes  -  Museums,  1894.  Sarajevo, 
Bosnien. 

Hörnes,  Moritz,  Dr.  phil.,  Professor,  1894. 
Wien  III,  Ungargasse  27. 

Houtum-Schindler,  Albert,  Sir,  K.C.I.E.  1878. 
„Petersfieldu  Fenstanton,  Hunts,  Eng- 
land. 

Jacques,  Victor,  Dr.,  Prof.  Pharmacologie, 

Secretaire  de  la  Societe  d'Anthrop.,  1889. 

Brüssel,  Rue  de  Ruysbroeck  36. 
Jhering, Hermann  von, Dr.,  Professor,  Director 

do  Museu  Paulista,   1886.    Säo  Paulo, 

Brasilien,  Caixa  do  correio  190. 
Kate,  H.  ten,  Dr.  med.  et  phil.,  1886.  p. 

Adr.  Verlagsbuchhandlung  M-  Nyhoff, 

Haag  (Holland). 
Kern,  H.,  Dr.  phil.,  Professor,  1898.  Leiden. 
Keysser,  Christian,  Missionar,  1910.  Finsch- 

hafen,  Neu-Guinea,  Südsee. 
Koganei,  Yöshi,   Dr.   med.,    Professor  f. 

Anatomie  an  der  Universität,  1904.  Tokio. 
Kollmann, J., Dr. med., Professor,  1887  .Basel, 

Birmannsgasse  8. 
Lacerda,  Joan  Baptista  de,  Dr.,  Professor, 

Director  do  Museo  Nacional,  1889.  Rio 

de  Janeiro. 
Macalister,  Alexander,  F.  R.  S.,  Professor 

of  Anatomy,  1893.  Torrisdale,  Cam- 
bridge (England). 

A* 


(4) 


Mitglieder  -  Verzeichnis. 


Mac  Gee,  A.  N.,  Dr.,  Director  Public  Mu- 
seum, 1903.  St.  Louis,  Mo.  Corner  3d 
and  Pine  Str. 

Man,  Edward  Horace,  C.  F.  E.,  1904. 
St.  Helens,  Preston  Park,  ßrighton, 
England. 

Manouvrier,  L.,  Dr.,  Professor,  1904.  Paris, 
Rue  de  l'Ecole-de-Medecine  15. 

Marchesetti,  Carlo,  Dr.,  Direktor  des  natur- 
historischen Museums,  1887.  Triest. 

Martin,  F.  R.,  Dr.  phil.,  Assistent  am 
archäologisch-historisch.  Staatsmuseum, 
1898.    Stockholm,  Gref-Magnigatan  3. 

Maudslay,  Alfred  P.,  Dr.,  c/o  Royal  Anthro- 
pologicalInstitute,l 9 1 3.  öOGreatRussell- 
Street,  London  WC. 

Moore,  Clarence  B.,  1906.  Philadelphia. 
Pa.  1321  Locust  Str. 

Moreno,  Don  Francisco,  Direktor  des  Natio- 
nal-Museums,  La  Plata,  1878.  Buenos 
Aires. 

Morgan,  J.  de,   1897.     Croissy  sur  Seine, 

Seine  et  Oise,  Nr.  1.    Rue  Dormeuil. 
Morse,  Edw.  S.,  Dr.,  Professor,  Director 

der  Peabody  Academy  of  Science,  1889. 

Salem,  Mass.,  U.  S.  Am. 
Morselli,  Cav.  Enrico  Agostino,  Dr.  med., 

Professore,    Direttore    della  Clinica 

Psichiatrica  della  R.  Universitä,  1881. 

Genua,  via  Assarotti  46. 
Mortillet,  Adrien  de,  professeur  ä  l'Ecole 

d'anthropologie,   1907.    Paris,  Rue  de 

Tolbiac  154. 
Müller,  Sophus,  Dr.,  Direktor  des  National- 

Museums,  1882.  Kopenhagen. 
Munro,  Robert,    M.  A.,   M.  D.,    LL.  D., 

1894.  Elmbank,  Largs,  Ayrshire,  N.B. 
Nieuwenhuis,  A.  W.,  Dr.  Professor,  1910. 

Leyden,  Witte  Singel  75. 
Nordenskiöld,  Freiherr  Erland,  Dr.,  1910. 

Stockholm,  Drottningholmsvägn  8a. 
Noetling,   Fritz,   Dr.  phil.,   Hofrat,  1894. 

Hobart  (Tasmanien),  Australien,  Beach- 

holme,  King  Street,  Sandy  Bay. 
Orsi,  Paolo,  Dr.,  Professore,  Direttore  del 

Museo  Nazionale,  1888.  Siracusa. 
Penafiel,  Antonio,   Dr.,   Director  general 

de  Estadistica,  1891.    Mexico.    D.  F., 

Callejon  de  Betlemitas  Num.  8. 
Petrie,  W.  M.  Flinders,  Hon.  D.  C.  L.,  Hon. 

LL.D.,  Edwards-Professor  of  Egyptology 


in  the  University  College,  1897.  Hamp- 

stead  London  NW.,  8  Well  Road. 
Pigorini,  Luigi,  Professore,  Direttore  del 

Museo  Preistorico  ed  Etnografico,  1871  . 

Rom,  Via  Collegio  Romano  27. 
Pisko,  Julius  E.,  Consul  General  d'Autriche- 

Hongrie,  1895.  Marseille. 
Pittard,  Eugene,  Prof,  Dr.,  1913.  Geneve, 

72  Florissant. 
Putnam,  F.  W.,  Professor,  Curator  ol  the 

Peabody  Museum,  Harvard  University, 

1903.  Cambridge,  Mass.,  U.  S.  America. 
Radioff,  W.,  Dr.,  Prof.,  Mitgl.  d.  Kais.  Ak. 

d.  Wiss.,  1884.  St.  Peteisburg;  Wassili 

Ostrow,  7,  Linie  Nr.  2. 
Reinach,  Salomon,  Conserrateur  du  Musee 

des  Antiquites  Nationales,  Membre  de 

rinstitut,  1904.  St.  Germain- en-Laye. 
Retzius,  (Magnus)  Gustaf,  Dr.,  Professor 

Emeritus  Anatomie,  1882.  Stockholm, 

Drottninggatan  110. 
Rivet,  P.,  Dr.,  Assistant  Dpt.  Anthropolo- 
gie Musee  d'Hist.  Naturelle,  1913.  Paris, 

61,  rue  de  Buffon. 
Rivett-Carnac,   J.  H.,    Colonel,    Aide  de 

Camp  of  His  Majesty  the  King,  1882. 

Schloss  Wildeck,  Aargau,  Schweiz. 
Romiti,  Guglielmo,  Dr.,  Prof.  Anat,  1911. 

Pisa. 

Roth,  W.,  Dr.,  1906.  Pomeroon  River, 
British  Guiana,  South  America. 

Rutot,  Aime  Louis,  Conservateur  au  Musee 
royal  d'histoire  naturelle  de  Belgique, 
1906.    Brüssel,  Rue  de  La  Roi  189. 

Salin,  Bernhard,  Dr.,  Direktor  des  Nor- 
dischen Museums,  1908.  Stockholm. 

Salinas,  Antonio,  Professore,  Direttore 
del  Museo  Nazionale,  1883.  Palermo. 

Sarasin,  Fritz,  Dr.  phil,  1906.  Basel, 
Spitalstr.  22. 

Sarasin,  Paul  Benedict,  Dr.  phil.,  1906. 
Basel,  Spitalstr.  22. 

Sergi,  Giuseppe,  Dr.,  Professore,  Direttore 
del  Museo  Antropologico,  1891.  Rom, 
Via  Collegio  Romano  27. 

Stahl,  August,  Dr.  med.,  1906.  Bayamon, 
Portorico. 

Sternberg,  Prof.  Dr.,  Staatsrat,  Direktor 
des  Ethnographischen  Museums  der 
K.  Akademie  der  Wissenschaften.  1913. 
St.  Petersburg,  Vasilij  Ostrov. 


Ordentliche  Mitglieder. 


(5) 


Stieda,  Ludw.,  Dr.,  Geh.  Medizinalrat,  Pro-  Turner,  Sir  William,  K.  C  B.,  F.  R.  S.  Vice 
fessor,  1883.  Giessen  (Grossherzogtum  Chane,  and  Princ.  Edinburgh  Univ., 
Hessen),  Moltkestr.  IG.  1890.    Edinburgh,  6  Eton  Terrace. 

Studer,  Theophil,  Dr.,  Professor  für  Tylor,  Sir  Edward,  B.,  F.  R.  S.  late  Pro- 
Zoologie u.  vergleich.  Anatomie,  1885.  fessor  of  Anthropology,  Oxford  Univ., 
Bern,  Gutenbergstr.  18.  1893.  Linden.    Wellington.  Somerset, 

Stuers,     Jonkheer   Victor    de,    Meester,  England. 

Referendaris  Chef  der  Afdeeling  Verneau,  R.,  Dr.,  Professeur  au  Museum 
Künsten  en  Wetenschapen  aan  het  De-  d'Hist.  Naturelle,  Conservateur  du  Musee 
partement  van  Binnenlandsche  Zaken,  d'Ethnographie  du  Trocadero,  1906. 
1900.  Haag.  Paris,  Rue  de  Buffon  61. 

Szombathy,  Josef,  k.  u.  k.  Regierungsrat,  |  Watson,  Archibald,  Dr.  med.,  Professor  of 
Kustos  a.  k.  k.  naturhist.  Hofmuseum,      Anatomy,  1898.    Adelaide,  Australien. 

1894.    Wien  I,  Burgring  7.  Weisbach,   Augustin,  Dr.  med.,  General- 

Tburston,  Prof.  Dr.  ehem.,  Direktor  des  Stabsarzt,  1871.  Graz,  Steiermark, 
Madras-Museum,  1913.    London.  Sparbersbachgasse  41. 

Toldt,  K.,  Dr.,  k.  u.  k.  Hofrat,  Emer.-Prof.  •  Wieser,  Ritter  von  Wiesenhort,  Franz,  Dr. 
Anatomie,  1906.  Wien  I,  Helferstorfer-  j  phil.,  Professor,  Präsident  d.  Ferdinan- 
strasse  4.  deums,  1894.    Innsbruck,    Mainhart - 

Troll,  Joseph,  Dr.,   1890.     Wien  VI1I/2, !     Strasse  4. 

Laudongasse  46.  Wilson,  James  Thomas,  Dr.  med.,  Professor 

Truhelka,    Ciro,     Kustos    am    Bosnisch-  of  Anatomy,  1898.    Sydney,  Australien. 

Hercegow.  Landes-Museum,  1894.  Sara-  Zampa,  Raffaello,  Dr.,  Professor,  1891. 
jevo,  Bosnien.  Perugia  per  Bosco,  Villa  S.  Ubaldo. 

Tsuboi,  S.,  Dr.,  Professor  f.  Anthropologie  Zwingmann,  Georg,  Dr.,  Med.- Inspektor, 
an  der  Universität,  1904.    Tokio.  1873.  Kursk. 


Ordentliche  Mitglieder, 

mit  Angabe  des  Jahres  der  Aufnahme. 

i)  Immerwährende  (nach  §  14  der  Statuten). 

Neuhauss,  Richard,   Dr.  med.,  Professor, 
1883.     Gross -Lichterfelde  I,  Marien- 
strasse  32. 
Pelizaeus,  W.,  1902.    Kairo,  Egypten. 


1883. 


Ash.  Julius,  1890,  Berlin,  f  1907 
Cahnheim,    O.,     Dr.,  Sanitätsrat, 

Dresden-A.,  Gellertstr.  5. 
Corning, Dr.  med.,  1891 .  Basel, Bundesstr.  17. 


Ehrenreich,  Paul,  Dr.  med.  et  phil.,  Professor,  Riegler,  C,  Direktor,  1886.  Stuttgart,  Rothe- 


Privatdozent,    1878.     Berlin    W.  30, 

Luitpoldstr.  41. 
Frödin,  Otto,  Dr.,  1909.  Statens  Historiska 

Museum,  Stockholm. 
Hainauer,  Oskar,  1887,  Berlin,    f  1894. 
Joest,  Wilh.,  Dr.,  Professor,  1880.  Berlin. 

f  1897. 

Landau,  Wilhelm,  Freiherr  von,  Dr.  phil. 

1877,  Berlin,    f  1908. 
Loubat,  Duc  de,  Exzellenz,  1895.  Paris, 

Rue  Dumont  d'Urville  53. 


waldstr.  27  a. 
Sarasin,  Fritz,  Dr.  phil.,  1886.  Basel,  Spital- 
strasse 22. 

Sarasin,  Paul,  Dr.  phil.,  1887.  Basel,  Spital- 
strasse 22. 

Schlemm,  Julie,  Fräulein,  1893.  Berlin  W.  10. 

Viktoriastr.  4  a. 
Seier,    Cäcilie,    Frau   Professor,  1900. 

Steglitz,  Kaiser  Wilhelmstr.  3. 
Sokoloski,  L,  1888,  Wreschen.    f  1891. 


(6) 


Mitglieder  -  Verzeicl  mis 


b)  Jährlich  zahlende 

Abel,  Karl,  Sanitätsrat  Dr.,  1887.  Berlin 
W.  35,  Potsdamerstr.  118  a. 

Absolon,  Karl,  Dr.  phil.,  Privatdozent, 
Kustos  am  mährischen  Landesmuseum, 
1910.  Brünn. 

Adam,  Leonhard,  stud.  iur.  et  cam.,  1910. 
Berlin  W.  50,  Ansbacherstr.  6. 

Adloff,  P.,  Dr.  phil.,  Zahnarzt,  1910.  Greifs- 
wald. 

Adolf  Friedrich,  Herzog  zu  Mecklenburg, 
Hoheit,  Dr.  phil.,  1901.  Lome  (Togo), 
West-Afrika. 

Agahd,  R.,  Dr.,  Realgymnasialdirektor, 
1909.    Frankfurt  a.  O.,  Huttenstr.  10. 

Aichel,  Otto,  Prof.  Dr.  phil.  et  med.,  Privat- 
dozent für  Anthropologie,  1913.  Kiel, 
Caprivi  Strasse  9. 

Akopian,  Senekerim  ter,  cand.  phil.,  1911. 
Tauris  (Persien). 

Albrecht,  Paul,  Eisenb.-Obersekretär,  1911. 
Schlachtensee,  Elisabethstr.  1. 

Albu,  Dr.  med.,  Professor,  1890.  Berlin 
NW.  6,  Schiffbauerdamm  29. 

Almgren,  Dr.,  Professor  an  der  Universität 
Upsala,  1913.  Upsala. 

Almqvist,  Arnold,  1910.  Helsingfors,  Finn- 
land. 

Altertumsgesellschaft,  1911.  Insterburg. 

Altertumsverein,  1909.    Haltern,  Westf. 

Altrichter,  Karl,  Rechnungsrat,  188G. 
Nieder-Schönhausen  b.  Berlin,  Blücher- 
strasse 25. 

Ambrosetti,  Juan  B.,  Dr.,  Professor,  Direktor 
des  ethnographischen  und  archäologischen 
Museums  der  Universität,  1908.  Buenos 
Aires,  Calle  Santiago  del  Estero  1298. 

Amende,  Ernst,  Seminaroberlehrer,  1910. 
Altenburg,  S.-A.,  Hohestr.  44. 

Andree,  Landrichter  Dr.  jur.,  1911. 
Berlin  W.  30,  Viktoria  Luise-Platz  4. 

Andree-Eysn,  Marie,  Frau  Professor,  1912. 
München,  Germaniastr.  9. 

Andriesescu,  Joan,  Dr.  phil.,  1913.  Jassy, 
(Rumänien),  z.  Zt.  Berlin  NW.  6,  Philipp- 
strasse 16. 1. 

Ankermann,  Bernhard,  Dr.  phil.,  Professor, 
Kustos  am  Königl.  Museum  für  Völker- 
kunde, 1902.  Berlin-Dahlem,  Humboldt- 
strasse 25  a. 


(nach  §  11  der  Statuten). 

Antze,  Gustav,  Dr.  phil.,  Assistent  am  Städt. 

Mus.  f.  Völkerkunde,   1906.  Leipzig, 

Härtelstrasse  4  11. 
Apolinar-Maria,  1911.    Bogota,  Kolumbien. 
Archäologischer  Apparat,    der  Universität 

Berlin,  1912,  Kaiser  Franz  Josef-Platz. 
Armstrong,  Edm.  Clarence  Rieh.,  M  R. I.A., 

F.  S.  A..,    Assistent  Irish  Antiquities 

Depart.,  National  Museum,  1909.  Dublin, 

73  Park  Avenue,  Sydney  Parade. 
Arne,  T.,  Dr.,  1910.    Staatens  Historiske 

Museum,  Stockholm. 
Asche,  Freiherr  von,  Geh.  Kommerz ienrat, 

1906.    Bad  Harzburg. 
Ascher,  Hugo,  Kaufmann,   1892.  Berlin 

W.  50,  Rankestr.  6. 
Ascheraden-Loeser,    Freiherr  von,  1913. 

Riga,  Kirchstr.  27. 
Aschoff,  Albert,  Dr.  med.,  Sanitätsrat,  1894. 

Berlin  SW.  48,  Friedrichstr.  1. 
Ash,  Frau  Bertha,   1908.    Berlin  NW.  40, 

Alexanderufer  6. 
I  Bab,  Hans,  Dr.  med.,  prakt.  Arzt,  1903, 

Wien  XIX,  Eichendorffgasse  3. 
Baege,  M.  H.,  Doz.  f.  Biologie  u.  Psychologie 

a.   d.   Fr.  Hochschule   Berlin,  1911. 

Friedrichshagen    b.    Berlin,  Waldow- 

strasse  23. 

Baldermann, Gustav,  1906.  Wien  XV,  Maria- 
hilferstr.  158.  Mährisch-Altstadt,  Nord- 
mähren. 

Bartels,  Anna,  Frau  Geh.  Rat,  1904. 
Berlin  W.  35,  Kurfürstenstr.  52,  II  Tr. 

Bartels,  Paul,  Dr.  med.,  Professor,  Privat- 
dozent, 1893.  Königsberg,  Pr.,  Luisen- 
Allee  27. 

Bärtling,  R.,  Dr.,  Geologe  der  Kgl.  geolog. 
Landesanstalt,  Privatdozent  an  der  Berg- 
akademie, 1912.  Berlin  -  Friedenau, 
Kaiserallee  128. 

Bauermeister,  Hermann,  Prokurist  d.  Allg. 
Verlags-Gesellschaft,  1 9 1 2.Berlin  S  W.48, 
Friedrichstr.  239. 

Baumann-Seyd,  Frau  A.,  1910.  Hamburg, 
Jordanstr.  36. 

Baumgartner,  Theodor,  Ingenieur  u.  Kon- 
kordats-Geometer,  1910.  Zürich-Seebach. 

Beccard,  E.,  Dr.  phil.,  1908.  BerlinNW.21, 
Stromstr.  55. 


Ordentliche  Mitglieder. 


(7) 


Becker,  Edmund,  Dr.,  11*12.  Berlin  S.  59, 
Krankenhaus  am  Urban. 

Behla,  Robert,  Dr.  med.,  Regierungs-  und 
Geh.  Medizinalrat,  1877.  Charlotten- 
burg 2,  Grolmannstr.  32/33. 

Behlen,  Heinr.,  Kgl.  Forstmeister,  1895. 
Kiel,  Knooper  Weg  37. 

Behrendt,  Karl,  Dr.,  Sanitätsrat,  1912.  Berlin 
W.  35,  Magdeburger  Str.  32. 

Bein,  Willy,  Dr.,  Regierungsrat,  etats- 
mässiges  Mitglied  der  Normaleichungs- 
kommission, 1909.  Berlin-Wilmersdorf, 
am  Seepark  82. 

Benda,  C,  Dr.  med.,  Professor,  Privat- 
dozent, 1885.  Berlin  NW.  40,  Kron- 
prinzenufer 30. 

Benignus,  Siegfried,  Dr.  phil.,  1910.  Berlin 
W.  57,  Bülowstr.  43  J. 

Berendt,  G.,  Dr.  phil.,  Professor,  Geh.  Berg- 
rat, 1875.    Friedenau,  Kaiserallee  120.  I 

Berger,  Paul,  Rentier,  1910.  Merseburg,! 
Breitestr.  15. 

Berna,  Ferdinand,  Dr.  med.,  Assistenzarzt 
im  städt.  Krankenhaus  am  Urban,  1911. 
Berlin  S.  59,  Gnmmstr.  10—16. 

Berner,  Ulrich,  stud.  phil.,  1908.  Berlin  j 
S.  59,  Kottbuser  Damm  72. 

Bernhardt,  M.,  Dr.,  Professor,  Geh.  Medizinal  -  j 
rat,  1874.    Berlin  W.  8,  Französische- 
strasse 21. 

Bersu,  Gerhard,  stud.  phil.,  1909.  Stuttgart, 
Neckarstr.  8,  Landeskonservatorium. 

Bertram,  Stephanus,  Dr.,  Arzt,  1906.  Berlin 
N.  58,  Lychenerstr.  119. 

Bessel-Hagen,  F.,  Dr  ,  Professor  der  Chirur- 
gie, Direktor  des  Städt.  Krankenhauses 
Charlottenburg-Westend,  1909.  Berlin 
W.  15,  Kurfürstendamm  200. 

Biallas,  Fr.,  Pater  S.  V.  D.  1911.  (Adresse) 
Missionsprokuratur  inSteyl.  Post  Kalden- 
kirchen (Rheinland). 

Bibliothek,  Universitäts-,  Basel,  1900. 

Bibliothek  des  Akademischen  Kunst- 
museums, Bonn,  1912.  Bonn,  Hofgarten. 

Bibliothek,  Mährische  Landes-,  1910.  Brünn. 

Bibliothek,  FundaUunea  Universitara  Carol  1, 

1909.  Bucarest. 

Bibliothek,  Königl.  öffentl.  Dresden,  1909. 

Dresden-N.,  Kaiser  Wilhelmplatz  11. 
Bibliothek,  Landes-  und  Stadt-,  Düsseldorf' 

1910.  Düsseldorf,  Friedrichsplatz  7. 


Bibliothek,  k.  k.  Universitäts-,   Graz,  1913. 

Bibliothek,  Universitäts-,  Greifswald,  1891. 

Bibliothek,  Landes-,  Kassel,  1913. 

Bibliothek,  Murhardsche,  der  Stadt  Kassel, 
1913.    'Kassel,  Weinbergstr.  6. 

Bibliothek,  Kgl.  Universitäts-,  Kiel,  1910. 

Bibliothek,  Königl.  u.  Universitäts-,  Königs- 
berg i.  Pr.,  1909. 

Bibliothek,  Universitäts-,  Kopenhagen,  1912. 

Bibliothek,  Universitäts-,  Leipzig,  1909. 

Bibliothek,  Kgl.  Bayerische  Hof-  und  Staats-, 
München,  1910. 

Bibliothek,  Grossherzogliche,  Neu-Strelitz. 
1885. 

Bibliothek,  Kaiserl.  Oeffentliche,  St.  Pe- 
tersburg, 1912.  Adr.  Joseph  Baer  u.  Co., 
Frankfurt  a.  M.,  Hochstr.  6. 

Bibliothek,  Universitäts-,  Tübingen,  1896. 

Bibliothek,  Grossherzogliche  in  Weimar, 
1912.  Weimar. 

Bibliothek,  Landes-,  Niederösterreichische, 
1911.  Wien  I,  Herrengasse  13. 

Bibliothek  der  Kunsthistorischen  Samm- 
lungen des  Kaiserhauses,  Wien,  1911. 
Wien  1,  Burgring  5. 

Bindemann,  Hermann,  Dr.  med.,  1887.  Berlin- 
Grunewald,  Hertastr.  20. 

Blau,  Frl.  Margarete,  1911.  p.  Adr.  Frau 
Reg. -Rat  Wilke,  Friedaufstollen  bei 
Frankershausen,  Kr.  Eschwege. 

Bleyer, Georg,  Dr. med.,  1897.  Florianopolis, 
Estado  de  Santa  Catharina,  Brasilien. 

Bloch,  Iwan,  Dr.  med.,  1893.  Charlotten- 
burg 2,  Leibnizstr.  104. 

Bluhm,  Agnes,  Dr.,  1910.  Berlin  W.  30, 
Speyererstr  1 . 

Blumenthal,  Dr.  med.,  Geh.  Sanitätsrat, 
1880.    Berlin  W.  10,  Victoriastr.  31. 

Boerschmann,  Ernst,  Kgl.  Baurat,  1910. 
Charlottenburg  5,  Dernburgstr.  50- 

Böhls,  J.,  Dr.,  1898.    Lehe,  Hafenstr.  6. 

Bong,  Verlagsbuchhändler,  1903.  Berlin 
W.  57,  Potsdamerstr.  8s. 

Bordes,  Otto,  Dr.,  Zahnarzt,  1910.  Berlin 
W.  50,  Nürnberger  Str.  8. 

Bornmüller,  Joh.,  Dr  med.,  Arzt,  1908. 
Berlin  SO.  36,  Lausitzerplatz  13. 

Boseck,  Karl,  Dr.,  Arzt,  1913.  Stolp(Pomm.), 
Blücherplatz  9. 

Bouchal,  Leo,  Dr.  jur.,  1898.  Wien  VI. 
Linke  Wienzeile  62. 


(8j 


Mitglieder -Verzeichnis. 


Bracht,  Eugen,  Landschafts -Maler,  Geh. 
Rat,  Professor,  1883.  Dresden  A., 
Franklinstrasse  3  B. 

Brandenburg,  Erich,  Dr.,  1905.  Pirenze, 
26  Viale  Amadeo. 

Brandt,  von,  K.  deutscher  Gesandter  und 
bevollmächtigter  Minister  a.  D.,  Wirkl. 
Geheimer  Rat,  Exz.,  1879.  Weimar, 
Cranach Strasse  7. 

Brasch,  Felix,  Dr.  med.,  1895.  Charlotten- 
burg 2,  Hardenbergstr.  7. 

Brass,  Emil,  Konsul  a.  D.,  1906.  Berlin 
W.  30,  Goltzstr.  21. 

Brauer,  A.,  Dr.,  Professor,  Direktor  des  Kgl. 
Zoologischen  Museums,  1909.  Char- 
lottenburg-Westend, Ebereschenallee  26. 

Bredow,  von,  Rittmeister  a.  D.,  1872.  Berlin 
W.  62,  Kleiststr.  19. 

Breysig,  Kurt,  Dr.,  Prof.  an  der  Universität 
Berlin,  1904.  Zehlendorf,  Alsenstr.  121. 

ßrögger,  Anton  W.,  Dr.  phil.,  Konservator 
beim  Museum  zu  Stavanger,  1910. 
Stavanger,  Norwegen. 

Broh,  James,  Dr.  jur.,  Rechtsanwalt,  1910. 
Berlin  C.  25,  Alexander-Platz  2. 

Broek,  van  dem,  Professor,  Anatom. 
Instituut  Rijks  Universiteit ,  1913. 
Utrecht  (Holland). 

Bruchmann,  K.,  Dr.  phil.,  1878.  Berlin  SO.  16, 
Michaelkirchstr.  27. 

Brückner,  Erich,  Dipl. -Ingenieur,  Kgl. 
Regierungsbaumeister,  1906.  Neusfrelitz, 
Elisabethstr.  10. 

Brühl,  Ludwig,  Dr.  med.,  Kustos  am  Kgl 
Institut  f.  Meereskunde,  1910.  Berlin- 
Friedenau,  Fregestr.  49  I. 

Brüning,  H.  Enrique,  1905.  Lambayeque, 
via  Puerto  de  Eten  (Peru). 

Brünn,  Emma,  Frau,  1909.  Berlin  W.  62, 
Kurfürstenstr.  126. 

Brunner,  K.,  Dr.  phil.,  Direktorial- 
Assistent  am  Königl.  Museum  für  Völker- 
kunde, 1899.    Steglitz,  Belfortstr.  13  a. 

Büchersammlung  der  Kaiser -Wilhelm-Aka- 
demie, 1913.  Berlin  NW.  40,  Scharn- 
horststr.  35. 

Buchholz,  Rudolf,  Prof.,  1911.  Berlin  W.  50, 
Rankestr.  2. 

Büchner,  Ernst,  cand.  med.,  1910.  Berlin 
NW.  6,  Marienstr.  28,  1,  1. 

Büchner,  L.  W.  G.,  Anthropologist,  Univer- 


sity  of  Melbourne,  1913.  Melbourne, 

Victoria  (Australia). 
Burger,  Friedr.,  Dr.  jur.,  1910.  Hannover, 

Taubenfeld  20. 
Busch,  Friedr.,  Dr.  med.,  Professor,  Geh. 

Medizinalrat,    1896.      Berlin  W.  15, 

Fasanenstr.  52. 
Buschan,  G.,    Dr.  med.  et  phil.,  Kaiserl. 

Marine -Stabsarzt  a.  D.,   1884.  Stettin, 

Friedrich-Karlstr.  7. 
Buschke,A.,  Dr.  med.,  Universitätsprofessor, 

Dirigierender  Arzt  am  Virchow-Kranken- 

haus,  1898.    Berlin  W.  50,  Kurfürsten- 
damm 243. 
Busse,  Herrn.,  1895.  Woltersdorfer  Schleuse 

bei  Erkner,  Buchhorsterstr.  4. 
Caro,  Henry,  Dr.med.,  1903.  Berlin  SW.29, 

Bergmannstr.  110. 
Carlhaus,  Emil,    Dr.,    1911.  Halensee. 

Schweidnitzer  Str.  9.  I. 
Castan,  Eric,  Kunstmaler,   1909.  Berlin 

W.  50,  Kurfürstendamm  237. 
Cederhvarf,  B  ,  Magister  phil.,  1912.  Hel- 
i     singfors,  Skatuddsgatan  1. 
Chotek,  Karel,  Dr  ,  Professor,  1910.  Prag- 

Smichov,  Narodopisne  Museum  Cesko- 

slovanske. 

Cleve,  G.L.,  Pastor,  1903.  Kalange  (Deutsch- 
Ost-Afrika)  Post  Wilhelmstal. 
j  Cohn,  D.,  1906.  Berlin  W.  62,  Kurfürsten- 
strasse  102. 

Cohn,  William,  Dr.  phil.,  1903.  Berlin- 
Halensee,  Kurfürstendamm  97/98. 

Commichau,   Armin,  Maler,  1912.  Berlin. 

Conwentz,  Dr.,  Prof.,  Geh.  Regierungsrat, 
1911.    Berlin  W.  57,  Elssholzstr.  13.  II. 

Crahmer,Wilh.,  1908.  Wilmersdorf,Uhland- 
str.  108/109. 

Cremer,  Carl,  Dr.,  Rechtsanwalt,  1911. 
Hagen  i.  W.,  Bergstr.  93. 

Czarnikow,  E  C,  Direktor,  1910.  Köln- 
Lindenthal,  Virchowstr.  11. 

Czekanowski,  Jan,  Prof.,  Dr.,  1906.  Lem- 
berg, Stryjska.  24. 

Cummings,  Byron,  Dean  of  School  of  Arts 
and  Sciences,  1911.  University  of 
Utah,  U.  S.  America. 

Oanzel,  Th.  W.,  Dr.  phil.,  1909.  Charlotten- 
burg 2,  Englische  Str.  32,  II. 

Darmstädter,  Ludwig,  Professor,  Dr.,  1911. 
Berlin  W.  62,  Landgrafenstr.  18  a. 


Ordentliche  Mitglieder. 


(9) 


Dascalu,  C  ,  Professor,  Lehrer  d.  Geschichte 

am  Gymnasium  zu  Roman  (Rumänien). 

1910.  Strada  Cuza-Voda  66. 
Oavidsohn,  Carl,  Dr.,  1912.   Berlin  W.  35, 

Genthiner  Str.  40. 
Oemetrikiewicz,   Wladimir,   Dr.,  Univers.- 

Professor  für  Prähistorie  an  der  k.  k. 

Universität,   1 905.    Krakau,  Smolensk- 

Gasse  19. 

Oempwolff,  ütto,  Dr.  med.,  Oberstabsarzt 

a.  I).,  1904.  Rabaul  (Deutsch-Neuguinea). 
Oieck.  W.,  Dr.  med.,  Professor,  Abtlgs.- 

Direktor    am    Zahnärztlichen  Institut 

der  Universität,   1910.    Berlin  W.  35, 

Lützowstr.  (50. 
Oiehl.  Adolf,  Generalbevollmächtigter  der 

Gesellschaft  Nord-West-Kamerun,  1911. 

Mamfe,  Post  Ossidinge,  Kamerun,  z.  Zt. 

Oppenheim  a.  Rh. 
Oierbach,  Carl,  Dr.  med.,  Sanitätsrat,  190s. 

Berlin  C.  25.  Alexanderstr.  50. 
Oiercks,  Gustav.  Dr.  phil.,  1888.  Steglitz, 

Humboldtstr.  2a. 
Oiergardt,  Freiherr  von,  1907.    Burg  Born-  i 

heim  b.  Bonn  a.  Rh. 
Oieseldorff,  Erw.  P.,  1905.  Berlin  NW.  40,  J 

Hindersinstr.  3,  IT. 
Oiest,  von,  Generalleutnant  z.  D.,  Exzellenz, 

1904.    Daber,  Kr.  Nau«*ard. 
Dieterich,    Dr.,    1912.   Stabsarzt  im  Inf.- 

Regiment  56,  Cleve. 
Diko,  Fritz,  Zahnarzt,  1910.  Berlin  W.  50, 

Marburger  Str.  5. 
Dill,  Dr.,  Zahnarzt,  1911.    Basel,  Peters- 
graben 47. 

Oittmer,  Georg,  Gutsbesitzer,  1909.  Strehlen 

i.  Schlesien. 
Oittrich,  Thekla,   Frau  Direktorin,    1909.  j 

Berlin  NW.  21,  Bremerstr.  70. 
Döhring,   Karl,   Dr.  Ing.,    1912.     Berlin- 1 

Schöneberg,  Bozener  Str.  9  II. 
Domnick,     Pfarrer,     1902.     Pfaffendorf,  \ 

Mark. 

Dönhoff-Friedrichstein,  Graf,  1886.  Friedrich- 
stein bei  Löwenhagen,  Ostpreussen. 

Dörpfeld,  Wilhelm,  Dr.  Professor,  1913. 
Berlin-Friedenau,  Niedstr.  22. 

Dorn,  Hermann,  stud.  phil.,  1910.  Gmünd. 

Dorr.  R.,  Dr.,  Professor,  1910.  Elbing, 
Inn.  Mühlendamm  34. 

Dragendorff,  Hans,  Dr.,  Prof.,  1911.  Kais. 


Archäolog.  Institut,  Berlin  W.  50,  Ans- 
bacher Strasse  46. 

Drontschilow,  Krum,  cand.  phil,  1911. 
Charlottenburg,  Fritschestr.  55. 

Drucker,  Salo,  Dr.  med,  1913.  Berlin 
NO.  55,  Pasteurstr.  27, 1. 

Duwe,  Emil,  Reichsbankbeamter,  1912. 
Berlin  SW.  19,  Jägerstr.  34,36. 

Ebermaier,  O,  Geh.  Ober-Regierungsrat, 
Gouverneur,  Excellenz,  1910.  Kamerun, 
Buea,  z.  Z.  Berlin  W.  8,  Wilhelmstr.  62, 
Reichs-Kolonialamt. 

Ebert,  Max,  Dr.  phil.,  1906.  Berlin  NW.  52, 
Melanchthonstr.  22,  III. 

Ehlers,  Dr.  med.,  1890.  Berlin  W.  62, 
Lützowplatz  2. 

Eichhorn,  Aug.,  Dr.,  Direktorial-Assistent 
a.  Kgl.  Mus.  f.  Völkerkunde,  1905. 
Berlin-Lichterfelde  O.,  Augustastr.  9. 

Eichhorn,  Gustav,  Dr.,  Konservator  am 
Germanischen  Museum,  1905.  Jena. 

Eickstedt,  Egon  v.,  stud.  phil.,  1913.  Char- 
lottenburg 4,  Kantstr.  137. 

Eiseck,  Ernst,  Dr.  med.,  1910.  Berlin  SW.47, 
Yorckstr.  10. 

Eisner,  Friedr.  Wilhelm,  Zahnarzt,  Assist, 
am  Kgl.  Zahnärztl.  Institut  d.  Universität 
Breslau  (chir.  Abtig.),  1910.  Breslau, 
Burgfeld  17/19. 

Eitz,  Rieh.,  Rittmeister,  1910.  Schöneberg- 
Berlin,  Hauptstr.  38. 

Elven,Eduard,  1910  Ürdingena. Niederrhein. 

Engel,  Hermann,  Dr.  med.,  Geh.  Sanitätsrat, 
1887.  BerlinN.37,  Schönhauser  Allee  172. 

Engelhardt,  Robert,  Dr.,  1913.  Strassburg 
(Elsass),  ZoologischesMuseum,  Nikolaus- 
ring. 

Engelmann,  Alfred,  Dr.  med  ,  Arzt,  1913. 

Berlin  SO.  26,  Mariannenstr.  47. 
Engerrand,  Jorge,  Professor,  1913.  Atzca- 

potzalco  D.  F.,  Republica  de  Mexico. 
Eperjesy,  Baron  Albert  von,  Exzellenz,  1880. 

Schloss  Wehrburg,  Post  Lana  a.  Etsch 

(Südtirol). 

Erdeljanovic,  Jovan,  Dr.,  Dozent  an  der 
Universität,  1902.  Belgrad,  Serbien, 
Kralja  Milutina  ulica  32. 

Fabian,  J,  Lehrer,  1911.  Gardelegen  (Alt- 
mark), Letzlingerstr.  5. 

Falkenberg,  Wilh.,  Dr.  med.,  Oberarzt,  1903. 
Berlin-Lichtenberg,  Herzbergstr.  79. 


Mit  Glieder -Verzeichnis. 


Falkenburger,  Fritz,  cand.  med.,  1911. 
Strassburg  (Elsass),  Schweighäuser- 
strasse  35,  III  links. 

Fechheimer,  Frau  Hedwig,  1910.  Wilmers- 
dorf b.  Berlin,  Helmstedter  Str.  IG. 

Fehlinger,  Hans,  Schriftsteller,  1910. 
München  W.  12,  Wessöbrunnerstr.  31. 

Feist,  Sigmund,  Dr.  phil.,  Direktor,  1909. 
Berlin  N.  54,  Weinbergsweg  1 3. 

Fetzer,  Chr.,  stud.  phil.,  1910.  Winkel 
(Rheingau). 

Feyerabend,  Professor,  Direktor  des  Kaiser 
Friedrich-Museums,  1890.  Görlitz,  Hart- 
mannstrasse 16. 

Fiedler,  Eduard,  Porträtmaler  u.  Zeichen- 
lehrer, 1910.  Charlottenburg  1,  Berliner 
Strasse  58. 

Filchner,  Oberleutnant,  1906.  Berlin  W.  30, 
Speyerer  Strasse  26. 

Finckh,  Karl,  Dr.,  1910.  Berlin  SO.  3.3, 
Bevernstr.  1. 

Fischer,  Adolf,  Professor,  Direktor  des 
Museums  für  Ostasiatische  Kunst  der 
Stadt  Cöln,  1901.  Cöln  a.  Rh,  Hansa- 
ring 32. 

Fischer,  Eugen,  Dr.,  Professor,  1909. 
Freiburg  (Breisgau),  Silberbachstr.  1. 

Fleming,  James,  1906.  Mannheim,  Scheffel- 
strasse L.,  1 1,  It. 

Fliedner,  Karl,  Dr.  med.,  1894.  Monsheim 
b.  Worms. 

Florschütz,  Dr.  med.,  1896  Gotha. 

Förster,  F.,  Professor,  1911.  Bretten i.  Baden. 

Foerster,  E.,  Frau  Hauptmann,  1913. 
Berlin  W.  10,  Corneliusstr.  10. 

Förster,  Karl,  Dr.,  Stabsarzt,  1912.  Char- 
lottenburg 2,  Kaiserdamm  23. 

Foy,  Willy,  Dr.,  Direktor  desRautenstrauch- 
Joest-Museum  (Städtisches  Museum  für 
Völkerkunde),  1902.    Cöln  a.  Rh. 

Freund,  G.  A.,  Dr.  phil.,  1884.  Berlin  NW.  7, 
Unter  den  Linden  69. 

Friedel,  Ernst,  Geh.  Regierungsrat,  Stadt- 
rat, 1872.    Berlin  NW.  52,  Paulstr.  4. 

Friedemann,  Max,  Dr.  med.,  1903.  Inner 
Arosa  (Schweiz),  Hotel  Alpensonne. 

Friedenthal,  Hans,  Dr.,  Privatdozent  für 
Physiologie,  1909.  Nikolassee/Wannsee- 
bahn, Prinz  Friedrich  Leopoldstr.  4. 

Friederici,  Georg,  Dr.,  Hauptmann  a.  D., 
Professor,  1913.    Dorlisheim  (Eis.). 


Friedländer,   Immanuel,    Dr.  phil.,  1890. 

Neapel,  Vomero.,  Via  Luigia  Sanfelice, 

Villa  Hertha. 
Friedländer,  Julius,   1910.    Berlin  W.  62, 

Lützowplatz  3. 
Friedrichsen,  Fritz,  Dr.  med.,  Sanitätsrat, 

1910.  Bad  Neuenahr. 

Frisch,  A.,  Druckereibesitzer,  1876.  Berlin 

W.  35,  Lützowstr.  66. 
Fritsch,  Gustav,  Dr.  med.,  Professor,  Geh. 

Medizinalrat,  1869.    Berlin -Lichterfelde 

O.,  Berlinerstr.  30. 
Fritsch,   K.  E.  O.,    Professor  Dr.  Ing., 

1888.  Grunewald  (Bezirk  Berlin),  Lynar- 

strasse  10. 

Frizzi,  Ernst,  Prof.  Dr.,  1908.  Wien  XIII/10, 

Speisingerstr.  17. 
Frobenius,  Leo,  1903.    Berlin  -  Grunewald, 

Karlsbader  Strasse  16. 
Fuchs,   Albert,    Herausgeber   der  Elsäss. 

Monatsschrift  für  Geschichte  und  Volks- 
kunde, 1910.  Zabern. 
Fuchs,  Rudolf,  Dr.,  1905.  Charlottenburg, 

Windscheidstr.  5. 
Gaedcke,  Karl,  Oberlehrer,   1893.  Salz- 
wedel, Salzstr.  7. 
Gaffron,  E.,  Dr.  phil.  et  med.,  Geh.  Med.- 

Rat,   1913.    Berlin  -  Zehlendorf  -  West, 

Goethestrasse  26. 
Gähde,  Dr.,   Stabsarzt,   Bataillonsarzt  im 

II.  Bataillon  Fussartillerie  -  Regiments 

Encke  (Magdeburgisches)  Nr.  4,  1911. 

Magdeburg,  Kaiser  Wilhelm-Platz  9. 
Gaul,  R,  Dr.,  Sanitätsrat,  1910.  Stolpi.P., 

Präsidenten str.  2. 
Gaupp,    Hans,   Dr.   med ,  Oberstabsarzt, 

Feldartillerie-Regt.  35,  1909.  Dt.-Eylau. 
Gelb,  Adhemar,  Dr.  phil  ,  1911.  Frankfurt 

(Main),  Eckenheim  er  Str.  14ü. 
Gelinsky,    Ernst,    Dr.,     Stabsarzt,  1909. 

Berlin  NW.  40,  Scharnhorststr.  35. 
Gensen,  Gustav,    Dr.,    Sanitätsrat,  1911. 

Berlin  SW.  47,  Grossbeerenstr.  68. 
Gerhardt,  Max,  Dr.  phil.,  1906.  Dresden-N., 

Hansastr.  10  pt. 
Gesellschaft,  Museums-,  Arnstadt  i.  Th., 

1911.  Geh.  Schulrat  Fritsch,  Arn- 
stadt i.  Th.,  Schönerbrunnstr.  5. 

Gesellschaft,  Deutsche  Kolonial-,  (Abteilung 
Berlin-  Charlottenburg),  1 90<>.  Berlin 
NW.  40,  Alsenstr.  10. 


Ordentliche  Mitglieder. 


(ii) 


Gesellschaft,  historische,  Bromberg',  1887, 
Stadtbibliothek,  Kaiserstrasse. 

Gesellschaft,  Anthropologische,  Cöln  a.  Rh., 
1905,  Zugweg  44. 

Gesellschaft,  Senckenbergische  Natur- 
forschende, Frankfurt-Main,  1911,  Vik- 
toria-Allee 7. 

Gesellschaft,  Lese-  u.  Pädagogische,  Frank- 
furt (Oder),  1911,  Adresse  Herrn  Biblio- 
thekar Seilkopf. 

Gesellschaft,  Estländische  Litterärische, 
Reval.  1911.  Sektion  zur  Erhaltung 
einheimischer  Altertümer. 

Gessner,  Hans,  Architekt,  1897.  Berlin 
W.  62,  Bayreutherstr.  1 1 . 

Geyer,  Rudolf,  Professor  Dr.,  1912.  Wien 
XVIII/1,  Türkenschanzstr.  22. 

Giebeler,  C, Ingenieur,  1905.  Berlin-Lichter- 
felde  0,  Wilhelmplatz  8. 

Görke,  Franz,  Direktor,  1886.  Berlin  W.62, 
Maassenstr.  32. 

Götze,  A  Ifred,  Dr.  Professor,  Direktorial-Assi- 
stent  am  Rönigl.  Museum  für  Völker- 
kunde, 1888.  Gr.  Lichterfelde-West, 
Steglitzerstr.  42. 

Goldammer,  Franz,  Stabsarzt,  Dr.,  1908. 
Berlin  W.  30,  Luitpoldstr.  38. 

Goldberg,  Emil,  Dr.,  Arzt,  1911.  Lankwitz, 
Lessingstr.  la. 

Goldschmidt, Oskar,Dr.jur.,  1894.  Schlachten- 
see, Kronprinzessinnenstr.  10. 

Goldschmidt,  Hans,  Dr.,  1907.  Essen 
a.  d.  Ruhr. 

Gottschalk,  Sigismund,  Prof.  Dr.  med., 
Privatdozent,  1886.  Berlin  W.35,  Pots- 
damerstr.  106. 

Grabley,  Dr.,  Paul,  Chefarzt  des  Sanatori- 
ums Woltersdorfer  Schleuse,  1911. 
Woltersdorfer  Schleuse  b.  Erkner. 

Grabs,  Erich,  Dr.  med.,  Assistenzarzt,  Kran- 
kenhaus am  Urban.  1913.  Berlin  S.  .09, 
Grimmstr.  10-16. 

Graebner,  Fritz,  Dr.,  1904.  Cöln  a.  Rhein, 
Rautenstrauch- Joest-Museum. 

Graf,  Georg  Engelbert,  Schriftsteller,  1910. 
Lorsch  (Hessen),  Bahnhofstr.  31. 

Grape,  Dr.,  Kreisarzt,  1911.  Salzwedel. 

Gretzer,  W.,  1910.  Hannover,  Eichen- 
dorffstr.  8. 

Grimm,  Paul,  Druckereibesitzer,  1907.  Berlin 
SW.  11,  Bernburgerstr.  30. 


Grosse,  Hermann,  Lehrer,  1897.  Berlin 
NW.  87,  Zwinglistr.  9. 

Grossheim,  Dr.,  Generalarzt  a.  D.,  1905. 
Berlin-Wilmersdorf,  Sächsische  Str.  43, 1. 

Grossmann,  Dr.  phil.,  Reg.-Rat,  Direktor 
des  Oberversicherungsamtes  Potsdam. 

Grubauer,  Albert,  Professor,  1910.  Berlin- 
Tempelhof,  Berlinerstr.  16. 

Grubert,  Dr.  med.,  Geheimer  Sanitätsrat, 
1889.    Falkenburg,  Pommern. 

Grünwedel,  A.,  Dr.,  Professor,  Direktor  am 
Kgl.  Museum  für  Völkerkunde,  1882. 
Berlin- Lichterfelde  W.,  Hans  Sachsstr  2. 

Guebhard,  A.,Dr  ,Professeurl909.  St.Vallier- 
de  Thiey,  Alpes-maritimes  (Frankreich). 

Gudewill,  John  Carl,  Rentner,  1901.  Braun- 
schweig, Kaiser  Wilhelmstr.  7. 

Güterbock,  Bruno,  Dr.  phil.,  Prof.,  1885. 
Berlin  W.  62,  Maassenstr.  62. 

Guthknecht,  Gustav,  Professor,  Maler,  1896. 
Berlin-Steglitz,  Bismarckstr.  36. 

Gutzmann,  H.,  Dr.  med.,  1895.  Berlin  W.  35, 
Schöneberger  Ufer  11. 

Haake,  Dr.  med.,  1903.  Braunschweig, 
Friedrich  Wilhelmstr.  7. 

Haberer,  K.  A  ,  Dr.,  Professor,  Kgl. 
Regierungsarzt,  1905.  Griesbach,  Baden. 

Haeberlin,  Hermann,  cand.  ethnol.,  1913. 
Düsseldorf,  Antoniusstrasse  5. 

Hagen,  Joachim  Otto  v.  d.,  1904.  Schmiede- 
berg bei  Greifenberg  (Uckermark). 

Hahn,  Eduard,  Dr.  phil.,  Professor,  Privat- 
dozent, 1888,  p.  Adr.  Herrn  G.  Th.  Hahn, 
Lübeck,  Musterbahn  5  a. 

Hahn,  Ida,  Fräulein,  1910.  p.  Adr.  G.  Th. 
Hahn,  Lübeck,  Musterbahn  5a. 

Hahne,  Hans,  Dr.  med.,  Direktor  des  Pro- 
vinzialmuseums  Halle  (Saale),  1903. 
Domstrasse  5. 

Hallström,  G.,  Dr.,  Assistent  a.  Statens 
flistoriska  Museum,   1913.  Stockholm. 

Hambloch,  Anton,  Dr.  ing.,  Grubendirektor, 
1910.    Andernach  a.  Rh. 

Hamburger,  Siegfried,  Dr.,  prakt.  Arzt, 
1912.   Berlin  N.  31,  Brunnenstr.  115. 

Händel,  Aug.,  Oberlehrer,  1912.  Marburg 
(Bz.  Kassel),  Obere  Rosenstr.  11,1. 

Hansemann,  David  von,  Dr.  med.,  Professor, 
Geh.  Medizinalrat,  Prosektor  am 
Rudolf  Virchow- Krankenhause,  1886 
Grunewald-Berlin,  Winklerstr.  27. 


(12) 


Mitglieder -Verzeichnis. 


Hartmann,  Georg,  Dr.,  1910.  Rathstock, 
Oderbruch. 

Hartwich,  Carl,  Dr.  phil.,  Professor,  1883. 
Zürich  (Schweiz),  Polytechnikum. 

Hattwich,  Emil,  Dr.  med.,  Geheimer  Sa- 
nitätsrat, 1880.  Berlin  NW.  40,  Reichs- 
tags-Ufer  3. 

Hauschild,  M.  W.,  Dr.  phil.,  1911.  Göttingen, 
Hoher  Weg  4, 1. 

Hauser.  Otto,  Archäologe,  1909.  Basel, 
Margaretenstr.  109. 

Hausmann,  Konrad  von,  General  der 
Kavallerie  z.  D.,  Exzellenz,  1909.  Char- 
lottenburg 2,  Knesebeckstr.  74. 

Havelburg,  Dr.,  Arzt,  1907.  Berlin  W.  30, 
Martin  Lutherstr.  9. 

Heck,  Dr.  phil.,  Professor,  Direktor  des  Zoo- 
logischen Gartens,  1889.  Berlin  W.  62, 
Kurfürstendamm  9. 

Heilborn,  Ad.,  Dr.  med.,  1903.  Steglitz, 
Ahornstr.  10. 

Heilbronn,  Alfred,  1910.  Berlin-Grunewald, 
Teplitzerstr.  32. 

Heimann,  Ernst  A.,  Dr.  med.,  1903.  Char- 
lottenburg 2,  Joachimsthalerstr.  5. 

Heine-Geldern,  Robert,  Freiherr  von,  1912. 
Wien  L,  Kolowratring  7. 

Heibig,  Georg,  Wissenschaft!.  Zeichner  u. 
Maler,  1897.  Berlin-Halensee,  Georg- 
Wilhelmstr.  14/15. 

Hellmann,  Gustav,  Dr.  phil.,  Professor, 
Geh.  Regierungsrat,  1888.  Berlin  W.  10, 
Margaretenstr.  2/3. 

Hellmich,  Max,  Kgl.  Ober-Landmesser,  1909. 
Breslau  V,  Brandenburgerstr.  25. 

Henius,  Max,  Dr.  med.,  Arzt,  1909.  Berlin 
W.  30,  Motzstr.  35. 

Hennig,  Alfred,  Dr.  phil.,  1913.  Meissen, 
Weinberggasse  8. 

Hennig,  Fritz,  stud.  phil.,  1912.  Berlin- 
Oranienburg,  Volkmarsweg  26. 

Hennig,  Paul,  Rechtsanwalt,  1903.  Berlin 
SW.  11,  Anhaltstr.  15. 

Henning,  Hans,  Dr.,  Assistent  am  Psycholo- 
gischen Institut,  1913.  Frankfurt  (Main), 
Jügelstr.  9. 

Hermann,  Rudolf,  Dr.  phil.,  1904.  Berlin 
SW.  11,  Tempelhofer  Ufer  32. 

Hermes,  Th.,  Ingenieur,  1911.  Gnoien, 
Schwerin. 


Herms,  Dr.,  Med.-Rat,  Kreisarzt,  1913. 
Burg  (Bz.  Magdeburg). 

Herold,  Karl,  1907.  Berlin-Wilmersdorf, 
Helmstedter  Str.  2. 

Herrmann,  Wilh.,  Ingenieur,  1903.  Berlin- 
Lichterfelde- West,  Ringstr.  16. 

Hertz,  Wilh.,  Arzt,  1911.  Charlottenburg  5, 
Dernburgerstr.  23. 

Hindenburg,  Dr.,  prakt.  Arzt,  1905.  Gross- 
beeren bei  Berlin. 

Hirsch,  Aron,  Kaufmann,  1913.  Berlin W.  10, 
Viktoriastr.  31. 

Hirschberg,  Julius,  Dr.  med.,  Professor,  Ge- 
heimer Medizinalrat,  1880.  Berlin  NW.  6, 
Schiffbauerdamm  26. 

Hobus,  Felix,  Pfarrer,  1902.  Dechsel,  Kr. 
Landsberg  a.  W. 

Höner,  F.,  Zahnkünstler,  1890.  Berlin  W.  50, 
Nachodstr.  2. 

Hoerschelmann,  Werner  von,  Dr.  phil.,  1909. 
Berlin  W.  9,  Köthener  Str.  20,  III. 

Hoffmann,  Johannes,  Dr. phil.,  Oberlehreram 
Andreas-Realgymnasium,  1909.  Berlin 
W.  57,  Winterfeldtstr.  2. 

Hofmann,  Cölestin,  Lehrer,  1910.  Runiburg 
(Deutschböhmen),   Schönlinder  Str.  55. 

Hofmeier,  Johannes,  Dr.  med.,  Geh.  Sanitäts- 
rat, 1902.  Nikolassee  (Wannseebahn), 
a.  d.  Rehwiese  25. 

Hofmeister,  Hermann,  Dr.,  1909.  Lübeck, 
Lindenstr.  5. 

Hofschlaeger,  Reinhard,  Dr.  med.,  Frauen- 
arzt, 1910.  Krefeld. 

Hoops,  Jon.,  Dr.  Professor,  1909.  Heidel- 
berg, Klingenteichstr.  18. 

Horn,  O.,  Dr.  med.,  Kreisarzt  und  Geh.  Me- 
dizinalrat, lö87.  Tondern. 

Hornbostel,  Erich  M.  von,  Dr.,  1907. 
Berlin-Steglitz,  Arndtstr.  40. 

Hornbostel,  Frau  von,  1909.  Berlin-Steglitz, 
Arndtstr.  40. 

Hübner,  Georg,  1907.  Manaos,  Estado  de 
Amazonas,  Nordbrasilien. 

Hübner,  Oberlehrer,  1913.  Wilhelmshaven, 
Kaiserstr.  62,  I. 

Huguenel,  E.,  Apotheker,  1904.  Potsdam, 
Luisenstr.  68. 

Hüttmann,  Gerhard,  stud.  phil.,  1913. 
Nahe  in  Holstein. 

Iden-Zeller,  O  ,  1912.  Alexanderdorf  bei 
Sperenberg. 


Ordentliche  Mitglieder, 


(13) 


Institut,  Kaiserlich  Archäologisches,  1902. 
Berlin  W.  50,  Ansbacher  Str.  40. 

Institut,  Anthropologisches,  Budapest,  1913, 
Muzeumskörut  4. 

Institut,  Staatswirtschaftliches,  an  der  Uni- 
versität Kiel,  z.  H.  des  Herrn  Direktor 
Prof.  Dr.  B.  Harms,  1911.  Kiel. 

Institut  für  Geschichte  der  Medizin,  Leipzig, 
z.  H.  des  Herrn  Professor  Dr.  Sudhoff.  191 1 . 

Institut,  Anthropologisches,  der  böhmischen 
Universität  in  Prag,  1913.  Prag, 
LI.  Karlov  2027. 

Institut,  Königl.  Archaeologisches,  Tü- 
bingen, 1910.    Wilhelmstr.  9. 

Israel-Kautz,  Dr.  med.,  1910.  Berlin- 
Wilmersdorf,  Xantener  Str.  11. 

Jacobi,  Arnold,  Dr.,  Professor,  Museums- 
Direktor,  1907.  Dresden  A.,  Zoologisches 
Museum. 

Jacoby,  G,  1907.  Berlin  W.  15,  Uhland- 
strasse  175. 

Jaeger,  Erwin,  Dr.  med.,  1905.  Leipzig, 
Johannisplatz  1. 

Jafte,  Benno,  Dr.  phil,  1879.  Berlin  W.  62, 
Kurfürstenstr.  129. 

Jahn,  Martin,  Dr  phil.,  1911.  Berlin  N.  2«, 
Lortzingstr.  38. 

Jannasch,  R.,  Dr.  jur.  et  phil.,  Professor, 
Vorsitzender  des  Zentral -Vereins  für 
Handels-Geographie,  1896.  Berlin  W.  62, 
Lutherstr.  5. 

Jansen,  Hubert,  Dr.,  1909.  Berlin -Wilmers- 
dorf, Hildegardstr.  19  a. 

Jenny,  Ernst,  Dr.,  1910.  Berlin  W.  15, 
Lietzenburger  Str.  30. 

Jentsch,Hugo,  Dr. phil., Prof.,  1875.  Direktor 
des  Sjadtniuseums,  Guben. 

Jentzsch.  Alfred,  Dr.,  Professor,  Geh.  Berg- 
rat, Kgl.  Landesgeologe,  1909.  Char- 
lottenburg, Holtzendorffstr.  19,  II. 

Jeremic,  R.,  Dr.,  Stadtarzt,  1911.  Tuzla 
(Bosnien). 

Jonghe,  Ed.  de,  Chef  de  Division  au 
Ministere  des  Colonies,  Professeur  a 
l'Ecole  Coloniale  de  1' Universite  de 
Louvain,  1905.  Bruxelles,  28,  Avenue  du 
Longchamp. 

Kaemmerer,  Landrichter  Dr.,  1911.  Hildes- 
heim. 

Kaetel,Joh.,  1909.  Berlin  NO.  43,  Georgen- 
kirchstr.  25. 


Kahrs,  Dr.,  1912.  Bredeney  b.  Essen-Ruhr, 
Essenerstr.  7. 

Kallius,  E.,  Dr.  med.,  Professor,  Direktor 
des  anatom.  Instituts  der  Universität^ 
1909.    Greifswald,  Ki.rlsplatz  15. 

Kappler,  Karl,  Dr.  jur.,  Rechtsanwalt,  1913. 
Frankfurt  (Main),  Bleichstr.  \6. 

Katz,  Otto,  Dr.  med.,  1896.  Charlottenbin-  1, 
Berlinerstr.  50. 

Kauffmann,  August,  stud.  med.,  1911. 
Z.  Z.  Kalbsrieth,  Thüringen 

Kaufmann,  Paul,  Dr.  med.,  Professor,  1 900. 
Rom,  Via  Giovanni  Lanza  178. 

Kautz,  Friedrich,  Dr.  med.,  1910.  Ber- 
lin W.  15,  Schaperstr.  16,  1. 

Kay,  Charles  de,  General-Konsul  a.D.,  1895. 
New  York,  413  West  23  St. 

Keilpflug,  Erich,  stud.  cam.,  1912.  München, 
Kaulbachstr.  69. 

Keller,  Erich,  stud.  phil.  et  ethn.,  wissen- 
schaftl.  Hilfsarbeiter,  Kgl.  Mus.  für 
Völkerkunde,  1912.  Charlottenburg  4, 
Bismarckstr.  72,  1. 

Kern,  Berthold,  Dr.  Professor,  Ober- 
Generalarzt,  1912.  Berlin- Wilmersdorf, 
Xantenerstr.  4. 

Kiekebusch,  Albert,  Dr.,  1906.  Karlshorst 
(Bz.  Berlin),  Prinz  Oskarstr.  7. 

Kiessling,  Franz,  Ingenieur,  1912.  Wien  5/1, 
Franzensgasse  13. 

Kiessling,  Max,  Dr.  phil.,  Assistent  am  Se- 
minar für  historische  Geographie,  1903. 
Villa  Muscoli  presso  Fiesole  (Firenze) 
Italien. 

Kilz,   Gertrud,   Fräulein,   1913.  Berlin- 
Friedenau,  Wieiandstr.  25. 
Kind,  Alfred,  Dr.,  1907.  Zehlendorf  b.  Berlin, 

Landhaus  Daheim  (Machnower  Strasse). 
Kislegh,  Julius  Nagy  von,  1913.  Öscsanad, 

Ungarn,  Com.  Torontäl. 
Kissenberth,   Wilhelm,  Dr.,   1907.  Berlin 

W.  15,  Pfalzburger  Str.  82. 
Kiwull,  Hofrat  Dr.,   1912.    Wenden,  Liv- 

land-Russland. 
Klaar,  W.,  Kaufmann,  1883.  Berlin  W.  35, 

Karlsbad  3. 
Klaatsch,  Hermann,  Dr.  med.,  a.  o.  Professor 

an     der    Universität    Breslau,  1900. 

Breslau  XVI,  Auenstr.  18. 
Klahre,   Pfarrer.    1910.      Halenbeck  bei 

Freyenstein. 


(14) 


Mitglieder -Verzeichnis. 


Klapp,  Rudolf,  Dr.,  Professor,  1910.  Berlin 
NW.  23,  Klopstockstr.  4. 

Klasske,  Waldemar,  Dr.  med.,  Arzt,  1908. 
Berlin  N.  58,  Dunckerstr.  9. 

Klatt,  Berthold,  Dr.,  L  Assistent  am  Zoolog. 
Institut  d.  Kgl.  Landwirtschaft!.  Hoch- 
schule, 1910.  Berlin  C.  54,  Sophienstr.  16. 

Klementowski,  W.,  Propst,  1913.  Baranow, 
Kr.  Kempen,  Bz.  Posen. 

Knabenhans,  Alfred,  Dr.  phil.,  1913.  Berlin- 
Wilmersdorf,  Babelsberger  Str.  50,  I,  1. 

Koch,  Max,  Dr.  med.,  1900.  Berlin  S.  59, 
Freiligrathstr.  8,  I. 

Koch,  Prau  Robert,  Exzellenz,  1911. 
Berlin-Grunewald,  Humboldtstr.  6b. 

Koch-Grünberg,  Theodor,  Dr.  phil.,  Pro- 
fessor, 1902.  Freiburg  i.  Br.,  Kapellen- 
weg 41. 

Kocherthaler,     Mathilde,     Frau,  1911. 

Berlin  W.  10,  Tiergartenstr.  7  a. 
Köhl,  Dr.,  Sanitätsrat  1905.  Worms. 
Köhler,   Max,    Architekt,    1910.  Berlin- 
Friedenau,-  Friedrich  Wilhelmplatz  6. 
Koetschau,   Karl,   Dr.,  Professor,  Hofrat, 

Direktor    der    städtischen  Kunsthalle. 

Düsseldorf,  1909. 
Kohn,  Arthur,  Dr.  phil.,   1912.     Wien  I, 

Himmelpfortgasse  20. 
Kollm,  Hauptmann  a.  D.,  Generalsekretär 

der  Gesellschaft  für  Erdkunde,  1891. 

Charlottenburg  2,  Hardenbergstrasse  41. 
Kollokowsky,  Georg,  Stadtverordneter,  1910. 

Berlin  W.  35,  Steglitzerstr.  75,  III, 
Konickl,  Julius,  Rentier,  1892.  Charlotten- 
burg 2,  Knesebeckstr.  70/71. 
Konietzko,  J.,  Forschungsreisender,  1911. 

Hamburg  -  Eilbeck,  Wandsbecker 

Chaussee  79. 
Kopp,    Hans    Fr.,     cand.    med.,  1910. 

Berlin-Friedenau,  Rönnebergstr.  13. 
Kossinna,  Gustaf,  Dr.  phil.,  Professor,  1895. 

Gross-Lichterfelde-West,  Karlstr.  10. 
Kostrzewskl,  J.,  cand.  phil.,  1912.  Posen, 

Burggrafenring  11. 
Kozierowski,  Stanislaus  von,  Probst,  1908. 

Skorzewo  b.  Posen. 
Kozlowski,  Leon,  cand. philos.,  1913.  Krakau. 
Kraft,  Leonhard,  Architekt  B.  D.  A.,  1913. 

Bad  Nauheim,  Burgstr.  22. 
Krämer,  Augustin,  Dr.,  Prof.,  Generalober- 

arzta.D.,  1 903.  Stuttgart, Linden-Museum. 


Kraemer,  Hans,  1907.  Berlin  W.  10. 
Corneliusstr.  2. 

Kramäf,  Oldrich,  Dr.,  Professor,  1911. 
Brünn,  Beischlägergasse  15,  I. 

Krause,  Eduard,  Konservator  am  Kgl.  Mu- 
seum für  Völkerkunde,  1876.  Zehlendorf- 
Mitte,  Goethestr.  41. 

Krause,  Fritz,  Dr.  phil.,  Assistent  am  städt. 
Museum  f.  Völkerkunde,  1906.  Leipzig- 
Gohlis,  Stallbaumstr.  7,  pt.  1. 

Krause,  Hans,  Dr.  phil.,  Realgymn.-Ober- 
lehrer,  1909.  Döbeln  i  S.,  Thielestr.  G. 

Krause,  L.,  Stadtarchivar,  1901.  Rostock 
(Mecklb.),  St.  Georgstr.  111. 

Krause,  Max,  1911.  Berlin  S.  42,  Alexan- 
drinenstr.  93/94. 

Kretschmer,  Konrad,  Dr.  phil.,  Professor, 
1899.  Charlottenburg  1,  Eosanderstr.  30. 

Kretschmer,  Paul,  Dr.  phil.,  Professor,  1894. 
Wien  VIII,  Florianigasse  23. 

Krickeberg,  Walter,  cand.  phil.,  1905.  Char- 
;    lottenburg  5,  Schlossstr.  16. 

Kriegel,  Friedr.,  Dr.  med.,  1903.  Schöne- 
berg bei  Berlin,  Apostel  Paulusstr.  18. 

Kroner,  Moritz,  Dr.  med.,  Geh.  Sanitätsrat, 
1869.    Berlin  W.  35,  Lützowstr.  41. 

Kronthal,  Karl,  Dr.  med.,  Sanitätsrat,  1890. 
Berlin -Wilmersdorf,  Güntzelstr.  7/8. 

Kruse,  W.,  Dr.  med.,  Professor,  1900. 
Leipzig,  Königstr.  33. 

Kuczynski,  Max  EL,  cand.  med.,  1909. 
Rostock,  Schillerstr.  23. 

Kühl,  W.  H.,  Buchhändler,  1905.  Berlin 
SW.,  Königgrätzerstr.  82. 

Kunze,  Johannes,  Dr.  phil.,  Oberlehrer 
am  Falk-Realgymnasium,  1907.  Berlin 
W.  35,  Magdeburger  Strasse  11. 

Kupka,  Dr.,  Professor,  1903.  Stendal,  Fromm- 
hagenstr.  14. 

Kurtz,  F.,  Dr.  phil.,  Professor,  1*74. 
Cordoba,  p.  A.  Herren  Mayer  &  Müller, 
Berlin  NW.  7,  Prinz  Louis  Ferdinand- 
strasse 2. 

Küster,  Ernst,  Dr.,  Professor  der  Chirurgie, 
Geh.  Medizinalrat,  Generalarzt,  Mitglied 
des  Herrenhauses,  1908.  Charlotten- 
burg 4,  Schlüterstrasse  32. 

Küttler,  Edmund,  Dr.,  1912.  Brünn,  Janowitz- 
gasse  2. 

Kuttner,  Ludwig,  Kaufmann,  1891.  Berlin 
SW.  68,  Ritterstr.  56. 


Ordentliche  Mitglieder. 


(15) 


Kuttner.  Olga,  Dr.  phil.,  1910.  Halle  a/S., 
Zoologisches  Institut. 

Kyrie,  Georg,  Dr.,  1912.  Wien  XIX., 
Billrothstr.  41. 

Lachmann.  Georg,  Kaufmann,  1889.  Berlin 
\V.  10,  Bendlerstr.  8. 

Lachmann.  Paul,  Dr.  phil.,  Fabrikbesitzer, 
1889.    Berlin  W.  10,  Tiergartenstr.  3. 

Landau,  E.,  Dr.  Privatdozent,  1912.  Anato- 
misches Institut,  Bern  (Schweiz). 

Landau,  H.,  Bankier,  1876.  Berlin  W.  64, 
Wilhelmstr.  71. 

Langen,  Baronin  von,  geb.  Gräfin  Schlieffen, 
1910.    Dresden-A.  26,  Karcherallee  25. 

Langenmayr,  Paul,  Justizrat,  1891.  Pinne, 
Prov.  Posen. 

Langerhans,  Wilhelm,  Landgerichtsrat,  1901 
Berlin  W.  15,  Kaiserallee  221. 

Lasch,  Richard,  Dr.  med.,  K.  K.  Direktor- 
Stellvertreter  des  Wiener  allgemeinen 
Krankenhauses,  1904.  Wien  IX,  Laza- 
rettgasse 14. 

Laschke,  Alexander,  Kais.  Reichsbank- 
Oberbuchhalter,  1896.  Berlin  NW.  21, 
Essenerstr.  16. 

Layer,  Dr.,  Frauenarzt,  1912.  Stuttgart, 
Herdweg  16. 

Le  Coq,  Albert  von,  Dr.  Professor,  1892. 
Berlin-Dahlem,  Humboldtstr.  25  b. 

Lehmann,  Joseph,  Dr.  phil.,  1908.  Char- 
lottenburg, Fasanenstr.  5. 

Lehmann,  Walter,  Dr.  med.,  1901.  Kustos 
am  Kgl.  Ethnogr.  Museum,  München, 
Dillis-Strasse  2. 

Lehmann-Haupt,  Carl  F.,  Dr.  jur.  et  phil., 
Professor,  1886.  Liverpool,  Abercromby 
Square  26. 

Lehmann  -  Nitsche,  R.,  Dr.  med.  et  phil., 
Professor,  1893.  La  Plata,  Argentinien, 
Mus.  de  La  Plata. 

Lemcke,  Dr.  phil.,  Professor,  Geh.  Re- 
gierungsrat, 1891.  Stettin,  Pölitzer- 
strasse 8. 

Lemke,  Elisabeth,  Fräulein,  1882.  Berlin 

W.  35,  Genthinerstr.  33,  II. 
Lennhoff,    Rudolf,    Dr.,    Professor,  Arzt. 

1907.    Berlin  SO.  16,  Schmidtstr.  37. 
Lentz,  Ernst,  Kaufmann,   1911.  Gr.-Lich- 

terfelde  O.,  Roonstr.  31. 
Levin,  Moritz,  Dr.  phil.,  1887.  Berlin  W.  15, 

Fasanenstr.  27. 


Levinstein,  Walter,  Dr.  med.,  1897.  Schöne- 
berg b.  Berlin,  Maison  de  Sante. 

Lewitt,  Dr.  med.,  Arzt,  1905.  Berlin  SW.  48, 
Friedrichstr.  16. 

Liebermann,  F.  von,  Dr.  med.,  1888.  Berlin 
W.  62,  Kurfürstenstr.  88. 

Liebermann,  F.,  Dr.  phil.,  Professor,  1877. 
Berlin  W.  10,  Bendlerstr.  10. 

Liebmann,  Generalmajor  z.  D.,  1912.  Berlin- 
Lichterfelde,  Holbein-Str.  59. 

Lienau,  Michael  Martin,  Abt. -Vorsteher  am 
Museum,  Lüneburg,  1905.  p.  Adr.:  Herrn 
Gebrüder  Schickler,  Berlin  W.  66, 
Mauerstr.  61. 

Lihn,  Franz  Arnold,  1912.  Remscheid- 
Reinshagen. 

Lilienthal,  Julius,  Dr.  med.,  1910.  Berlin 
S.  14,  Kommandantenstr.  50. 

Lifl,  Hans,  Dr.  med.,  prakt.  Arzt,  1912. 
Dettelbach  am  Main,  Unterfranken. 

Lipmann,  Otto,  Dr.  phil.,  1911.  Klein- 
glienicke b.  Potsdam,  Wannseestrasse. 

Lippold,  Georg,  Dr.,  1911.  München, 
Tenggstr.  16,  HL 

Lissauer,  A.,  Fräulein,  1910.  Jena, 
Kriegerstr.  2. 

Lönnqvist,  Elias,   1913.    Jaatila,  Finnland. 

Loewenthal,  John,  Schriftsteller,  Dr.  phil., 
1909.  Berlin  NW.  23,  Klopstock- 
strasse  53,  II,  1. 

Lohmann,  Ernst,  Pastor,  1901.  Lichtenhagen 
b.  Falkenberg  (Mark). 

Lorenz,  Oberlehrer,  1910.  Frankfurt  (Oder), 
Kaiserstr.  23. 

Lorentzen,  Dr.  med.,  Arzt,  1910.  Gevels- 
berg i.  W. 

Lubosch,  Wilh.,  Dr.,  Professor  a.  d.  Uni- 
versität, Prosektor  am  anthropotom. 
Institut,  1913.  Würzburg,  Friedenstr.  30. 

Luckmann,  O.,  Oberlehrer,  1911.  Spandau, 
Hamburger  Str.  111. 

Lüders,  Carl,  Apotheker,  1906.  Blanken- 
burg (Harz). 

Ludwig,  H.,  Professor,  Zeichenlehrer,  1894. 
Charlottenburg  5,  Horstweg  13  a. 

Luschan,  F.  von,  Dr.  med.  et  phil.,  o.  Pro- 
fessor der  Anthropologie,  Geh.Reg.-Rat, 
1885.   Berlin-Südende,  Oehlertstr.  26. 

Lustig,  Walter,  cand.  med.,  1913.  Breslau, 
Anatomisches  Institut  der  Universität. 

Lüthi,  E.,  Gymnasiallehrer,  Direktor  der 


(16) 


Mitglieder -Verzeichnis. 


schweizer,    perman.  Schulausstellung, 

1910.  Bern. 

Lyceum,  Naturwissenschaft!.  Sammlungen 
des  Kgl.  Lyceums  Dillingen,  1910. 
Dillingen  (Donau). 

Maas,  Heinrich,  Kaufmann,  1883.  Berlin 
W.  10,  Hildebrandsche  Privatstr.  24. 

Maas,  Julius,  Kaufmann,  1883.  Berlin  W.  10, 
Hildebrandsche  Privatstr.  24. 

Maass,  Alfred,  Professor  Dr.,  1902. 
Berlin  W.  10,  Tiergartenstr.  18c. 

Mac  Curdy,  George  Grant,  Lecturer  in 
Anthropology  and  Curator  of  the  An- 
thropol.  Collection,  Yale  University, 
1897.  New  Häven,  Connecticut  U.  S. 
America,  237  Churchstreet. 

Magnus,  Paul,  Dr.  phil.,  Professor,  Geh. 
Regierungsrat,  1870.  Berlin  W.  35, 
Blumeshof  15. 

Magnus-Levy,  Adolf,  Dr.  Professor,  Privat- 
dozent f.  Innere  Medizin,  1909.  Berlin 
NW.  6,  Karlstr.  5B. 

Malachowski,  R.,  Frau  Reg.-Baumeister,  1911. 
Charlottenburg  5,  Lietzensee-Ufer  1 1 . 

Maltzan-Vidal,  Freifrau  Agnes  v.,  1910. 
Berlin  NW.  23,  Altonaerstr.  16. 

Mandel,   Helene,   Frau  Reg.-Baumeister, 

1911.  Gr.-Lichterfelde-West,  Dürer- 
strasse 23. 

Manger,  Martin  von,  Dr.  med.,  Arzt,  1908. 

Berlin  N.  31,  Bernauerstr.  17. 
Mankiewicz,  Otto,  Dr.  med.,  1896.  Berlin 

W.  9.,  Potsdamerstr.  134. 
Marcinowski,  J.,  Dr.  med.,  1909.  Sanatorium 

Haus  Sielbeck  am  Uklei. 
Marquordt,    Fred.,    1909.     Fort  Ternan 

Estate  (British  East  Africa). 
Martin,  Rudolf,  Dr.  med.,  Professor  für 

Anthropologie,  1894.    Zürich  IV,  Neue 

Beckenhofstrasse  16. 
Martini,  Erich,   Dr.,  Professor,  General- 

oberarzt   a.  D.,    1905.     Chefarzt  der 

Kuranstalt,   Birkenhof  b.  Greiffenberg 

(Schles.). 

Maska,  KarlJ.,  Oberrealschuldirektor,  1885. 

Teltsch,  Mähren. 
Matern,  Karl  Erich,  Dr.  med.,  Arzt,  1908. 

Berlin  NW.  87,  Turmstr.  66. 
Matschie,  Paul,  Dr.,  Professor,  Kustos  am 

Zoolog.  Museum,  1904.   Berlin  NW.  21, 

Bundesratsul'er  5 


Maurer,  Herman,  Kontrol-Inspektor,  1896. 
Berlin-Friedenau,  Laubacher  Str.  7. 

Mayet,  Lucien,  Dr.  med.,  Dr.  Sc,  Charge 
du  cours  d'Anthropologie  a  l'Universite 
de  Lyon,  1900.  Lyon -Bellecour,  Rue 
Emile  Zola  15. 

Mayntzhusen,  Friedrich,  1907.  Yaguarazapä 
am  Alto  Parana,  Paraguay. 

Meisenheimer,  Johannes,  a.  o.  Prof.  a.  d. 
Universität  Jena,  1912.  Jena,  Bismarck- 
strasse 31. 

Meisner,  Dr.  med.,  Generalarzt  a.  D.,  1903. 
Berlin  W.  50,  Culmbacherstr.  14. 

Mendelsohn  -  Bartholdy,  Paul  von,  Bankier, 
Königl.  Dänischer  General-Konsul,  1906. 
Berlin  W.  8,  Wilhelmstr.  67a. 

Mennung,  A.,  Dr.,  Oberlehrer,  1905.  Schöne- 
beck (Elbe),  Friedrichstr.  18. 

Mente,  Hugo,  stud.archaeol.,  1912.  Lüchow, 
Hannöverisches  Wendland. 

Menzel,  Hans,  Dr.,  Königl.  Bezirksgeologe, 

1905.  Nikolassee-Berlin,  Lückhoffstr.  1. 
Messing,  Otto,  stellv.  Direktor  d.  Deutsch- 
Asiatischen  Bank,   1905.    Berlin  W.  8, 
Unter  den  Linden  31. 

Meyer,   Alfred  G.,  Dr.  phil.,  Professor, 

Direktor  des  Luisenstädtischen  Real- 

Gymnasiums,     1879.      Berlin  S.  14, 

Sebastianstrasse  26. 
Meyer,  Bernhard,  Arzt,  1910.  Massenhausen 

b.  Freising  (Oberbayern). 
Meyer,  Eduard,  Dr.,  Professor,  1903.  Berlin- 

Lichterfelde-West  Mommsenstr.  7/8. 
Meyer,   Friedrich,   Direktor,    Dr.,  1906. 

Tangermünde. 
Meyer,  Hans,  Dr.  phil.,  Prof.,  Geh.  Hofrat^ 

1902.  Leipzig-Reudnitz,  Haydnstr.  20. 
Meyer,  Herrmann,  Dr.  phil.,  Konsul,  189b. 

Leipzig,  Carl  Tauchnitzstr.  43. 
Michaelis,    Hermann,  Bergwerksdirektor, 

1906.  Coblenz,  Rheinzollstr.  10. 
Michaelis,  Hugo,  Dr.,  1908.    Berlin  W.  30, 

Luitpoldstr.  32. 
Michelsson,  Gustav,  Dr.,  Prosektorgehilfe 

am  Anatom.  Inst,  der  Univ.  Dorpat.  1910. 

Dorpat,  Teichstr.  9. 
Mielke,  Rob.,  Professor,  Zeichenlehrer  und 

Schriftsteller,   1894.     Berlin -Halensee, 

Schweidnitzer  Str.  3,  II. 
Milchner,  R.,  Dr.  med.,  1898.  Berlin  NW.  ly 

Mittelstr.  18. 


Ordentliche  Mitglieder. 


(17) 


Minden,  Frau  Direktor  Franka,  1904.  Berlin 
W.  62,  Kleiststr.  1. 

Minden,  Georg,  Dr.  jur.,  Direktor  des 
Berliner  Pfandbriefamts,  1885.  Berlin 
W.  62,  Kleiststr.  1. 

Miske,  Kaiman,  Freiherr  von,  1808.  Köszeg 
(Günz),  Ungarn. 

Mitzky,  Dora,  Fräulein  Dr.  phil.,  1911. 
München,  Schnorrstr.  4. 

Möller,  Armin,  Kustos  am  städtischen 
Museum,  1894.  Weimar,  Städt.  Museum. 

Mollison,  Theodor,  Dr.  med.,  1910.  Heidel- 
berg, Hausacherweg  26. 

Moszkowski,  Max,  Dr.  med.,  1908.  Berlin- 
Grunewald,  Herthastr.  2  a. 

Mühlpfordt,  Arthur,  Privatier,  1909.  Ber- 
lin SW.  61,  Teltowerstr.  62. 

Mühsam,  Hans,  Dr.,  1907.  Berlin  W.  30, 
Maassenstr.  11. 

Müller,  F.  W.  K.,  Dr.  phil.,  Professor,  Mit- 
glied der  Kgl.  Akademie  der  Wissen- 
schaften, Direktor  am  Kgl.  Museum  für 
Völkerkunde,  1902.  Berlin-Zehlendorf- 
Mitte,  Berlinerstr.  14. 

Müller,  Georg,  Dr.,  Sanitätsrat,  1911,  Berlin 
W.  15,  Kurfürstendamm  40. 

Mueller,  Herbert,  Dr.  jur.,  1907,  Berlin- 
Friedenau,  Mainauer  Str.  2,  I. 

Müller,  Paul,  Dr.,  Gymnasial- Oberlehrer, 
1909.    Friedeberg,  Neumark. 

Müller,  W.,  Dr.,  1903.  per  Adr.  Herrn 
Direktor  W.  Müller,  Wismar  i.  Meck- 
lenburg, Lindenstr.  21. 

Müller,  W.,  Dr.  jur.,  1909.  Yokohama, 
Kaiser].  Deutsches  Generalkonsulat. 

Müller-Brauel,  Hans,  Schriftsteller  u.  Land- 
wirt, 1910.    Zeven,  Haus  Sachsenheim. 

Müllerheim,  Robert,  Dr.  med.,  Frauenarzt, 
1906.    Berlin  W.  62,  Burggrafenstr.  6. 

Münsterberg,  Oscar,  Dr.  phil,  1896.  Berlin 
W.  35,  Magdeburger  Str.  23. 

Museum  und  Geschichtsabteilung  des  Ver- 
kehrs- und  Verschönerungsvereins  zu 
Angermünde.  1912. 

Museum,  Märkisches,  Berlin,  1877.  Berlin 
S.  14,  Märkischer  Platz. 

Museum,  Städtisches,  Braunschweig.  1900. 

Museum,  Städtisches,  Dortmund.  1904. 

Museum,  Städtisches  Völker-,  Frankfurt  a.M. 
1913. 

Museum,  Städtisches,  Gera  (Reuss  j.  L.).  1 897. 

Zeitschrift  für  Ethnologie.   Jahrg.  1914.  Heft 


Museum,  Provinzial-,  Halle  a.  S.,  Domstr.  5. 

1889. 

Museum  für  Völkerkunde,  Hamburg.  1885. 
Museum,  Provinzial-,  Hannover.  1908. 
Museum,  Historisches,  des  Staates,  Helsing- 

fors-Tölo.  1912. 
Museum,  Römer-,  Hildesheim.  1908. 
Museum,  Grossherzogl.  Germanisches,  Jena. 

1900. 
Museum, 

Jena. 
Museum, 

bach, 
Museum 


Ethnographisches  der  Universität, 
1912. 

Landes-,    Rudolfinum    in  Lai- 
1911. 

für  Völkerkunde,  Leipzig.  1888. 
Museum,  Gräflich  Dzieduszyckisches,  Lem- 
berg, Galizien.  1900. 
Museum  für  Völkerkunde,  Lübeck.  1903. 
Museum,  Römisch -germanisches  Centrai- 
Mainz.  1912. 
Museum,  Kgl.  Ethnographisches,  München, 

Hofgartenarkaden.  1912. 
Museum,  Kaiser  Friedrich-,  Posen  0.,1.  1913. 
Museum,  Szekler  National-  (Szekely  Nem- 
zetiMuzeum),  1910.  Sepsi-Szent-György, 
Ungarn. 

Museum,  Provinzial-,  Stralsund.  1888. 

Museum  d.  Eisenburger  Comitats  (Vasvar- 
megyei  Muzeum),  Altertumsabteilung 
(Prof.  Gilbert  v.  Neogrädy)  1910.  Szom- 
bathely,  Ungarn. 

Muskat,  Gustav,  Dr.  med.,  1901.  Berlin  W.  62, 
Kurfürstenstr.  124. 

Näbe,  Max,  Kaufmann,  1906.  Leipzig-Gohlis, 
Cöthenerstr.  64,  III. 

Nachod,  Oskar,  Dr.  phil.,  1905.  Grunewald 
(Bez.  Berlin),  Hagenstr.  57. 

Naumann,  Dr.,  Professor,  1905.  Bautzen. 

Neergaard,  Dr.,  Inspektor  am  National- 
Museum,  1901.  Kopenhagen. 

Neuhaus,  Aug.,  Dr.,  Assistent  am  German. 
Nationalmuseum,  1910.  Nürnberg, 
Hallerstr.  5. 

Neumann,  Alfred,  Dr.  med.,  Professor, 
Ärztl.  Direktor  der  chirurg.  Abteilung  des 
städt.  Krankenhauses  im  Friedrichs- 
hain, 1901.  Berlin  NO.  18,  Landsberger 
Allee  159. 

Nissen-Meyer,  Oberstleutnant  z.  D.,  1910. 

Berlin-Friedenau,  Bismarckstr.  1. 
Nopcsa,  Baron  Franz,  Dr.,  1904.    Wien  [, 

Pingerstr.  12. 

B 


(18) 


Mitglieder  -  Verzeichnis. 


Olschig,  Hermann,  Dr.  phil.,  1912.  Magde- 
burg-, Pappelallee  21. 

Oesten,  Gustav,  Zivil-Ingenieur,  1879.  Berlin 
W.  66,  Wilhelmstr.  51. 

Oesten,  Paul,  Bildhauer,  1913.  Berlin- 
Grunewald,  Teplitzer  Str.  9. 

Olshausen,  Franz,  Dr.,  Legationsrat,  1907. 
Berlin  W.  50,  Kulmbacher  Str.  7. 

Olshausen,  Otto,  Dr.  phil.,  Professor,  1881. 
Berlin  W.  50,  Kulmbacher  Str.  7. 

Olshausen,  Waldemar,  Dr.,  1909.  Berlin 
NW.  23,  Bachstr.  5. 

Oppenheim,  Max,  Freiherr  von,  Dr.  jur., 
Kaiserl.  Minister-Resident  a.  D.,  1887. 
Berlin  W.  15,  Kurfürstendamm  203. 

Oppenheim,  Paul,  Dr.  phil,  Professor, 
1896.  Gross- Lichterfelde -W.,  Stern- 
strasse 9. 

Orth,  A.,  Dr.  phil,  Professor,  Geh.Reg.-Rat, 
1876.   Berlin  W.  30,  Zietenstr.  6b. 

Osten,  v.  d.,  Rittergutsbesitzer,  1911,  Wisbu 
bei  Muddelmow,  Kreis  Regenwalde, 
Pommern. 

Outes,  Felix  F.,  Professeur  a  l'Universite 

de  Buenos  Aires,  1907.    Museo  nacional 

de  Historia  natural,  Buenos  Ayres. 
Oyarzun,  Aureliano,  Dr.,  1913.  Santiago 

de  Chile,  Casilla  823. 
Paech,  Fritz,  Dr.  jur.,  Landrichter,  1909. 

Berlin  W.  30,  Münchenerstr.  10  hochpt. 
Pagel,   Erich,  Korrektor,   1913.  Berlin 

NW.  52,  Kirchstr.  2. 
Palliardi,    Jaroslav,    K.  K.   Notar,  1897. 

Mährisch-Budwitz,  Mähren. 
Palm,  Julius,  Dr.,  Geh.  Sanitätsrat,  1879. 

Charlottenburg  4,  Dahlmannstr.  15. 
Pannenborg,  A.  E  ,  Dr.,  Vertrauensarzt  des 

N.  D.  L.,  1913.   Bremerhaven,  Bogen- 

str.  19,  L 

Passow,  Dr.  med.,  Professor,  Geh. Medizinal- 
rat, 1895.  Berlin  W.  10,  Regentenstr.  14. 

Pastor,  Willy,  Schriftsteller,  1906.  Wilmers- 
dorf b.  Berlin,  Gasteinerstr.  4 — 5. 

Paulsen,  Jens,  Dr.,  1912.  Kiel-Ellerbeck. 

Pearson,  Karl,  Professor,  1912.  University 
College,  London  W.  C. 

Peiser,  Felix,  Dr.,  Professor,  1892.  Königs- 
berg i.  Pr.,  Golz-Allee  11. 

Penck,  Albrecht,  Dr.,  Geh.  Regierungsrat, 
Professor  an  der  Universität,  1908. 
Berlin  W.  15,  Knesebeckstr.  48. 


Pfeiffer,  Ludwig,  Dr ,  Geh.  Medizinalrat, 
1910.    Weimar,  Seminarstr. 

Pflugmacher,  E.,  Dr.  med.,  Generalarzt  a.  D., 
1889.    Potsdam,  Auguststr.  38. 

Philip,  R,  Dr.  med.,  1896.  Berlin-Lichter- 
felde-West  III,  Drakestr.  53. 

Picard,  Hugo,  Dr.  med.,  1910.  Char- 
tottenburg 2,  Hardenbergstr.  12. 

Pinkus,  Felix,  Dr.  med.,  1895.  Berlin W.  35, 
Lützowstr.  65. 

Pippow,  Dr.  med.,  Geh.  Medizinalrat,  1878. 
Berlin- Wilmersdorf,  Bregenzerstr.  3. 

Plazikowski,  Max  Leon,  Schriftsteller,  1911. 
Adis  Abeba,  Abessinien. 

Plehn,  Albert,  Dr.  Professor,  Dirig.  Arzt 
der  Innern  Abtlg.  des  Städt.  Kranken- 
hauses am  Urban,  1909.  Berlin  W.  62, 
Kleiststr.  22. 

Ploetz,  Pauline,  Dr.  med.,  praktische  Ärztin, 
1910.    Berlin  SW.  48,  Wilhelmstr.  42. 

Plötz,  Alfr.,  Dr.  med.,  1903.  München  23, 
Clemensstr.  2. 

Pöch,  Rudolf,  Dr.  med.,  Professor,  Privat- 
dozent für  Anthropologie  an  der  k.  k.  Uni- 
versität, 1901.  Wien  IX/3,  Maximilian- 
platz 10. 

Poll,  Heinrich,  Dr.  med.,  Professor,  1896. 

Berlin  NW.  40.  Hindersinstr.  3. 
Porawski, Paul, Lehrer,  1909.  Berlin  NW. 52, 

Alt-Moabit  17. 
Posnansky,  Arthur,  Ingenieur,  1913.  La  Paz 

(Bolivia). 

Preuss,  Eugen,  Bankier,  1908.  Berlin 
NW.  23,  Plensburgerstr.  2. 

Preuss,  Kurt,  Dr.  jur.,  1912.  Berlin  NW.  23, 
Flensburger  Str.  2. 

Preuss,  K.  Theodor,  Dr.  phil.,  Professor, 
Kustos  am  Kgl.  Museum  für  Völker- 
kunde, 1895.    Friedenau,  Hähnelstr.  18. 

Pröhl,  F.,  Dr.  med.,  Oberstabsarzt  und 
Regimentsarzt  des  1.  Garde-Regiments 
zu  Fuss,  1906.  Potsdam,  Kapellenberg- 
strasse 3. 

Putjatin,  Fürst  Paul  Arsenie witsch,  1902. 
St.  Petersburg,  Perspektive  Gresge  6. 

Puydt,  de,  Marcel,  1911.  Liege,  116 
Boulevard  de  la  Sauveniere. 

Quente,  Paul,  Kunstmaler,  1909.  Berlin 
W.  62,  Keithstr.  5. 

Radlauer,  Curt,  Dr.,  Reg.-Rat,  1909.  Det- 
mold, Alter  Postweg  3. 


Ordentliche  Mitglieder. 


(19) 


Rambach,   Fritz,    1912.     Pernau  (Russ.), 

Schwedisches  Vize-Konsulat. 
Ramsay,  Hans  von,  Hauptmann  a  D.,  1910. 

Duala -Westafrika. 
Rathcke,  Wilhelm,  Dr.  med.,  1912.  Tegel, 

Hauptstr.  3. 
Rathgen,  F.,  Dr.,  Professor,  1905.  Berlin 

C.2,  Am  Lustgarten  (Hinter  der  National- 

Galerie). 

Rausch,  Martin,  Lehrer,   1912.  Techow 

(Ostpriegnitz). 
Rawitz,  Bernhard,  Professor  Dr.  med.,  1913. 

Charlottenburg,  Waitzstr.  7. 
Reber,  Fritz,  Dr.  med.,  1912.  Arlesheim 

bei  Basel. 

Reche,  0.,  Dr.  phil.,  1905.  Hamburg  13. 
Binderstr.  14. 

Rehlen,  W.,  Magistratsrat,  1910.  Nürnberg. 
Sulzbacherstr.  22. 

Reich,  Max,  Dr.  med.,   Professor,  1891. 

Reicher,  Michael,  Dr.  phil.,  1910.  Kattowitz, 
(Oberschi.),  Bahnhofstr.  17. 

Reimpell,  Walter,  1912.  Berlin  W.  15, 
Württembergische  Str.  37,  IV. 

Reinecke,  Paul,  Dr.  phil.,  Kgl.  General- 
konservatorium der  Kunstdenkmale  und 
Altertümer  Bayerns,  1892.  München, 
Prinzregentenstrasse  3  (National  -  Mu- 
seum). 

Reinhardt,  Dr.  phil.,  Professor,  Geh. 
Reg.-Rat,  Direktor,  1870.  Berlin  W.  50, 
Würzburger  Str.  8. 

Reissenberger,  Ludwig,  Dr.,  Bezirksarzt, 
1912.  Hermannstadt-Nagyszeben. 

Reitzenstein,  Ferdinand,  Freiherr  von,  Vor- 
stand der  Ethnol.  Abt.  d.  Hygiene- 
Museum,  1908.  Dresden-N.,  Hauptstr.  34.  1 

Richter,  Berth.,  Bankier,  1870.  Berlin  W.  9, 
Königgrätzerstr.  4. 

Richter,  Käthe,  Frau  Geh.  Rat,  1913. 
Zehlendorf  W.,  Grunewald-Allee  2. 

Riedel,  Bernh.,  Dr.  med.,  Geh.  Sanitätsrat, 
1880.    Berlin  W.  62,  Kalkreuthstr.  1. 

Rieken,  Räte,  Frau  Dr.,  1909.  Cottbus. 

Riff,  Adolphe,  stud.  archäol.,  1911.  Strass- 1 
bürg  (Eis.),  Steinstrasse  37. 

Ritz,  Hermann  B.,  M.  A..,  Lecturer  ofj 
Modern  Languages,  Uni^ersity  of  Tas- 
mania,  1913.    Hobart  (Tasm.). 

Rochlitz,  Fritz,  stud.  phil.,  1910.    Berlin  ; 
W.  15,  Kurfürstendamm  177. 


Roesicke,  Adolf,  Dr.,  1910.   Berlin  NW.  6, 

Schiffbauerdamm  28. 
Roemert,    Georg,    Dr.  med.,   Arzt,  1908. 

Berlin  SW.  47,  Grossbeerenstr.  28 d. 
Römheld,  H.,   Dr.,  Professor,  Oberlehrer, 

1913.  Eschwege. 
Rogatz,  Hermann,  Rektor,   1904.  Gross- 

Lichterfelde-Ost,  Lorenzstr.  68. 
Rogge,    Hermann,    Hauptmann    im  Inf.- 

Regt.  7-2,  1912.  Torgau,  Ritterstr.  15. 
Röheim,  Geza,  stud.  phil.,  1910.  Budapest, 

Hermina-üt.  35a. 
Rosenberg,  Marc,  Professor,  Geh.  Hofrat, 

1913.  Karlsruhe. 
Rosenow,  Dr.,  Spezialarzt  für  Hals-,  Nasen- 

undOhrenleiden,1904.  Liegnitz, Ring 5,1. 
Rothmann,   Dr.   Professor,   1911.  Berlin 

W.  30,  Motzstr.  89. 
Rotter,  Dr.  med.,  Professor,  dirigierender 

Arzt  am  St.  Hedwigs-Krankenhause,  Geh. 

San.-Rat.  1899.  Berlin  N.  24,  Oranien- 

burgerstr.  66. 
Rudel,  E.,  Dr.,  1913.    Boeton  (Celebes). 
Rüge,   Anita,  Frau,    1911.    Berlin  W.  62, 

Burggrafenstr.  19. 
Rüge,   Karl,  Dr.  med.,   Geh.  Sanitätsrat, 

Professor,  1881.  Berlin  W.  8,  Jäger- 
strasse 61. 

Rüge,  Ludwig,   Dr.,  Rechtsanwalt,  1910. 

Berlin  W.  62,  Burggrafenstr.  19. 
Rüge,  Paul,  Dr.,  Medizinalrat,  1883.  Berlin 

W.  62,  Keithstr.  5. 
Runkwitz,  Dr.  med.,  General-Oberarzt  der 

Marine,   1893.     Altenburg,   S./A.,  Jo- 

hannisstr.  16. 
Ruprecht,  Verlagsbuchhändler,  1903.  Berlin 

W.  57,  Potsdamerstr.  88. 
Sachs,  Hans,  Dr.  med.,  prakt.  Arzt.  1908, 

Berlin  N.  58,  Rodenbergstr.  1. 
Sammlungen,  Vereinigte,  derHauptstadt  Frei- 
burg i.  Br.,  1913.    Freiburg  (Breisgau) 

Colombischlössle,  Rotteckplatz  2. 
Samter,  P.,  Dr.  med.,  1892.  Berlin  N.  58, 

Schönhauser  Allee  45. 
Sander,  W.,  Dr.  med.,  Geh.  Medizinalrat, 

Direktor,  1876.  Dalldorf  (Bz.  Berlin). 
Sarfert,  Ernst,  Dr.,  Direktorial-Assistent 

am  Städt.  Museum  für  Völkerkunde,  1912. 

Leipzig-Gohlis,  Köthenerstr.  50,  pt. 
Sarre,   Friedrich,    Dr.,    Professor,  1908. 

Neubabelsberg,  Kaiserstr.  39. 

B* 


(20) 


Mitglieder -Verzeichnis. 


Sartorius-Preisnerk,  F.,  11)  10.  Arlesheim 
bei  Basel. 

Saude,  Emil,  Dr.  phil,  1901.  Berlin- 
Pankow,  Alte  Schönholzer  Str.  9. 

Schachtzabel,  Alfred,  Dr.,  Hilfsarbeiter  am 
Kgl.  Mus.  f.  Völkerkunde,  1911.  Frie- 
denau, Menzelstr.  23/24,  I. 

Schapiro,  Aron,  cand.  med..  1912.  Königs- 
berg i.  Pr.,  Heumarkt  3. 

Scharrer,  Viktor,  1899.  Nürnberg,  Deutsch- 
herrenstr.  7. 

Scheffelt,  Ernst,  Dr.  phil.,  1911.  Baden- 
weiler in  Baden. 

Schellmann,  Professor,  1913.  Freiburg 
(Breisgau),  Dreikönigstr.  16. 

Schenck,  Adolf,  Dr.,  Professor,  1906. 
Halle  a.  S.,  Schillerstr.  7. 

Scherer,  P.  E.,  Dr.,  Professor,  1913.  Sarnen 
(Schweiz),  Kantonschule. 

Scheuermann,  W.,  Redakteur  d.  Deutschen 
Tageszeitung,  1911.  Gr.  Lichterfelde  0., 
Boninstr.  4. 

Scheve,  Alfred,  Prediger,  Missions-Sekretär 
a.  D.,  1903.  Gelsenkirchen,  Blumen- 
strasse  70. 

Schierstädt,  Hans  von,  Kittergutsbesitzer, 
1905.    Alt-Baerbaum  b.  Pielburg. 

Schiff,  Alfred,  Dr.  phil.,  a.  -Prof.,  1913. 
Berlin  W.  62,  Kurfürsten  dämm  260. 

Schiff,  Friedrich,  Dr.  med.,  1910.  Berlin 
W.  15,  Kurfürstendamm  185. 

Schilling,  Hermann,  Dr.  med.,  Geh.  Sani- 
tätsrat, 1900.  Berlin  NW.  23,  Claudius- 
strasse 1. 

Schlaginhaufen,  Otto,  Dr.,  a.  o.  Professor 
an  der  Universität  Zürich,  1905.  Zürich  7, 
Susenbergstr.  94. 

Schlaginhaufen,  Johanna,  Frau  Professor, 
1908.    Zürich  7,  Susenbergstr.  94. 

Schliephack,  Horst,  wissenschaftl.  Hilfsarb. 
a.  Kgl.  Mus.  f.  Völkerkunde,  1912. 
Berlin  SW.  11,  Königgrätzer  Str.  120. 

Schliz,  Dr.,  Hofrat,  1900.  Heilbronn  a.  N. 

Schlüter,  Otto,  Dr.,  Ordentl.  Prof.  d.  Geo- 
graphie a.  d.  Universität,  1907.  Halle 
(Saale),  Ulestr.  3,  II. 

Schmidt,  Hermann,  Dr.  med.,  Oberarzt  an 
der  Berliner  Städtischen  Anstalt  für 
Epileptische,  1911,  Wuhlgarten  b.  Bies- 
dorf. 

Schmidt,  Hubert,  Dr. phil.,  Professor,  Privat- 


dozent, Kustos  am  Kgl.Museum  fürVölker- 
kunde,   1901.    Berlin-Steglitz,  Belfort- 

Strasse  31. 

Schmidt,  Johannes,  Pastor,  1910.  Ketzin 

a.  d.  Havel. 
Schmidt,    Max,     Dr.    jur.,  Direktorial- 

Assistent  am  Kgl.  Museum  für  Völker- 
kunde, 1900.    Berlin-Lichterfelde  Ost, 

Feldstr.  18. 
Schmidt,  Hob.,  Rud.,  Dr.,  Privatdozent, 

1909.    Tübingen,  Geolog.  Institut. 
Schmidt,  Frau  Professor,  1906.  Jena,  Kaiser 

Wilhelmstr.  3. 
Schneider,Amtsgerichtsrat,1910.  Spremberg. 
Schneider,  J.  M.,  Dr.,  1912.  Altstaetten, 

Ot  St.  Gallen,  Schweiz. 
Schnittger,    Br.,   Assistent  am  National- 

Museum,  1909.  Stockholm. 
Schoede,  Hermann,  1905.   Berlin  W.  30, 

Eisenacher  Str.  34. 
Schöne,   Richard,  Dr.  phil.,  Wirk!.  Geh. 

Rat,  Exzellenz,  1882.  Grunewald,  Wan- 

genheimstr.  15. 
Schönichen,  Walther,  Dr.,  1907.  Friedenau, 

Fregestr.  78. 
Schöppe,  W.,  Dr.  ing.,  Bergwerksdirektor, 

1911.  Zehlendorf,Wannseebahn,  Georg- 
strasse, Erlenweg. 

Scholl,  Arthur,  Dr.med.,  1899.  BerlinNO.  18, 

Straussbergerstr.  10. 
School,  The  London-  of  Economics  and  Po- 

litical  Science  (University  of  London), 

1912.  London  W.  C.,  Cläre  Market. 
Schreiber,  Wittold,  Dr.,   1907.  Lemberg, 

(Galizien-Österreich),  Kurkowagasse45a. 

Schröder,  Aug.,  Verlagsbuchhändler,  1909. 
Stuttgart,  Cottastr.  56. 

Schröder,  Pastor,  1905.  Hainichen  b.  Dorn- 
burg a.  Saale. 

Schröder,  Heinrich,  Apotheker,  1913. 
München-Gladbach,  Humboldtstr.  39,  II. 

Schröder-Bensler,  Gustav,  Zahnarzt,  1904. 
Kassel. 

Schuchhardt,   Carl,   Dr.,    Professor,  Geh. 

Reg.-Rat,  Direktor  am  Königl.  Museum 

f.  Völkerkunde,  1908.  Gr.-Lichterfelde- 

West,  Teltower  Str.  139. 
Schuh,  Paul  von,  Diplomingenieur,  1911. 

Augsburg,  Hervvartstr.  123  b. 
Schulte  im  Hofe,  Dr.  phil.,  1905.  Berlin  W.  30, 

Motzstr.  93. 


Ordentliche  Mitglieder. 


(21) 


Schultze,  Major,  1895.   Brieg  (Bz.  Breslau), 

Bismarckstr.  5. 
Schultze,  Rentier,  1889.  Charlottenburg  1, 

Berlinerstr.  87  a. 
Schultze,  Martin,  Pastor,  Fahrenwalde  bei 

Brüssow. 

Schulze-Veltrup,  Dr.  phil.,  Professor,  1902. 
Berlin  NTW.  23,  Schleswiger  Ufer  12. 

Schuster,  G.,  Dr.  phil.,  Königl.  Archivrat, 
1902.  Halensee,  Halberstädter  Strasse  2. 

Schütz,  L.  H.,  Dr.,  1909.  Prankfurt  a.  M., 
Elsheimerstr.  4. 

Schütz,  Wilhelm,  Dr.  med.,  Professor,  Geh. 
Regierungsrat,  1 8G9.  Berlin  NW.  6, 
Luisenstr.  56. 

Schwalbe,  Dr.,  Professor,  1905.  Strassburg 
(Eis.),  Schwarzwaldstr.  39. 

Schwantes,  G.,  Lehrer,  1909.  Fuhlsbüttel 
b.  Hamburg,  Brombeerweg  37. 

Schwelnitz,  Graf  Hans  Hermann,  1894. 
Charlottenburg  2,  Kuesebeckstr.  31. 

Schweisthal,  Josef,  stud.  archaeol.,  1913. 
Trier,  Paulinstr.  16. 

Seger,  H.,  Dr.,  Professor,  Direktor  a. 
Schlesisch.  Museum  f.  Kunstgew.  u. 
Altertümer,  1907.  Breslau,  Victoria- 
strasse 117. 

Seher,  Carl,  Dr.  med.,  1909.  Gr.-Lichter- 
felde-West,  Steglitzerstr.  30. 

Selenka,  Frau  Professor,  1904.  München, 
Leopoldstr.  7,  II. 

Seier,  Eduard,  Dr.  phil.,  Professor,  Mitglied 
d.  Kgl.  Akademie  d.  Wissenschaften,  Di- 
rektor am  Kgl.  Museum  für  Völkerkunde, 
1884.     Steglitz,  Kaiser  Wilhelmstr.  3. 

Sergi,  Sergio,  Dr.,  Privatdozent  für  Anthro- 
pologie, Oberarzt  an  der  Irrenanstalt, 
1907.    Rom,  Via  Finanze  1. 

Sergiewska,  Nadeschda,  Frau  Dr.,  1910. 
Moskau,  Djewitscbje  Pole,  Olsufjewskij 
Per.  8  (Russland). 

Sick,  Hofrat  Dr.,  Oberarzt  am  Eppendorfer 
Krankenhaus,  1913,  Hamburg  36,  Alter- 
glacis  13. 

Silberstein,  Adolf,  Dr.,  1906.  Charlotten- 
burg 2,  Hardenbergstr.  12. 

Simoens  da  Silva,  Avogado  1912.  Rio  de 
Janeiro  (Brasilien).  Rua  Visconde  de 
Silva  III. 

Simon,  J.,  Dr.  phil.  hon.  c,  1905.  Berlin  C.2. 
Klosterstr.  80/84. 


Simon,  Leo,  1912.  Berlin  W.  15,  Kur- 
fürstendamm 23. 

Simons,  E.  M.,  Dr.,  Frauenarzt,  1904. 
Charlottenburg  5,  Kaiserdamm  7. 

Sökeland,  Hermann,  Fabrikant,  Stadtverord- 
neter, 1887.  Berlin  NW.  21,  Strom- 
strasse 56. 

Sökeland,  Marie,  Frau,  1909.  Berlin 
NW.  21,  Stromstr.56. 

Solberg,  Ole,  Dr.,  1905.  Kristiania,  Nor- 
wegen, Ethnographisches  Museum. 

Soldanski,  H.,  Wissenschaft!.  Hilfsarbeiter 
am  Kgl.  Zoolog.  Museum,  1910.  Ber- 
lin-Wilmersdorf, Holsteinische  Str.  29. 

Solger,  Friedr.,  Dr.  phil.,  1903.  Berlin  N.39, 
Reinickendorferstr.  2  c. 

Soltmann,  Albrecht,  Fabrikbesitzer,  1908, 
Charlottenburg  5,  Kaiserdamm  109. 

Sommer,  Alfred,  Dr.  med.,  Prof.  der  nor- 
malen Anatomie  und  Direktor  des  ana- 
tomischen Instituts  der  Kaiserl.  Uni- 
versität, 1912.  Charkow,  Basseinaja  26. 

Sünderup,  Fritz,  Dr.,  Kgl.  Geologe.  1909. 

Speiser,  Felix,  Dr.  phil.,  1908.  Basel, 
Hardtstr.  99. 

Spiegelberg,  Erich,  Dr.  med.,  1911,  Berlin- 
Charlotten  bürg  W.  15,  Kurfürstendamm 
203/204. 

Spiegelberg,  Frau,  Louise,  1911.  Berlin- 
Charlottenburg  W.  15,  Kurfürstendamm 
203/204. 

Spuler,  A.,  Dr.,  Professor  an  der  Universität, 

1913.    Erlangen,  Burgbergstr.  39. 
Staatsschule,  Höhere,  1892.  Cuxhaven. 
Stahr,  Hermann,  Dr.  med.,  Direktor,  1904. 

Danzig,  Pathologisches  Institut. 
Staudinger,    Paul,    Privatgelehrter  1890. 

Berlin  W.  30,  Nollendorfstr.  33. 
Stechow,  Dr.,  Obergeneralarzt  z.  D.,  1881. 

Berlin  NW.  40,  Alsenstr.  5. 
Steensby,  H.  P.,  Dr.  phil.,  Professor  1905. 

Kopenhagen,  Stockholmsgade  21. 
Steinen,  Karl  von  den,  Dr.  med.  et  phil., 

Professor,  1882.  Steglitz,  Friedrichstr.  1. 
Steinen,    Leonore  von  den,    Frau,  1909. 

Steglitz,  Friedrichstr.  1. 
Steinen,  Wilhelm  von  den,  Kunstmaler, 

1888.    Berlin-Lichterfelde  I,  Lortzing- 

strasse  4. 

Steinthal,  Leop.,  Bankier,  1878.  Steglitz, 
Friedrichstr.  8. 


(22) 


Mitglieder  -Verzeichnis. 


Stephan,  Gg.,  Mühlenbesitzer,  1894.  Lichter- 
felder Busch  mii  hie  bei  Sallgast,  Kr. 
Luckau. 

Sternbeck,  Alfred,  Dr.  phil.,  Oberlehrer, 

1910.  Berlin  NW«  23,  Flensburger- 
Strasse  20. 

Stettenheimer,  Ernst,  Dr.  jur.  Rechtsanwalt, 
1913.  Prankfurt  (Main),  Bethmannstr.50. 

Steudel,  Hermann,  Dr.,  a.  o.  Professorder 
Physiologie,  1911.  Charlottenburg  4, 
Waitzstr.  1. 

Stimming,  Arzt,  1904.  Gross- Wusterwitz  bei 
Brandenburg  a.  d.  H. 

Stocky,  Albin,  Ingenieur,  Adjunkt  der 
praehistorisch-archaeologischen  Samm- 
lung des  Museum    Regni  Bohemiae, 

1911.  Prag  II,  Wenzeliplatz. 
Stoenner,  Dr.  phil.,  Direktorial -Assistent 

a.  Kgl.  Museum  f.  Völkerkunde,  1908. 

Gr.  Lichterfelde-Ost,  Goethestr.  20. 
Stoller,    J.,   Dr.,    Bezirksgeologe,  1911. 

Berlin  N.  4,   Kgl.  Geol.  Landesanstalt, 

Invalidenstr.  44. 
Stolyhwo,  Kazimierz,  Directeur  du  Labo- 

ratoire  Anthropologique,  1907.  Warschau, 

ul.  Kaliksta  8. 
Stolz,  Adolf,  Dr.,  K.  K.  Landesgerichtsrat, 

1912.  Wien  19,  Hasenauerstr.  48. 
Stramm,  Dr.,  Postinspektor,  1011.  Karls- 
horst, Kais.  Wilhelmstr.  8/9. 

Strassmann,  Paul,  Dr.  med.,  Professor,  1901. 
Berlin  NW.  40,  Alexanderufer  1. 

Stratz,  Dr.,  Professor,  1902.  Haag,  Nieder- 
lande, Dendelstraat  31. 

Strauch,  Curt,  Dr.  med.,  Professor,  Privat- 
dozent, 1896.  BerlinNW.6,Luisenplatz9. 

Strauch,  Franz,  Kontre-Admiral  z.  D.,  1877. 
Berlin-Friedenau,  Niedstr.  39. 

Strebel,  Hermann,  Dr.  phil.  h.  c,  Professor, 
1879.    Hamburg  23,  Papenstr.  79. 

Strunk,  Heinrich,  Dr.,  Corpsstabsapotheker, 

1909.  Berlin  NW.,  Bochumerstr.  4. 
Stubenvoll,  Hugo,  Ingenieur,  1904.  Vukovar 

a.  d.  Donau,  Österreich-Ungarn. 
Stucken,    Eduard,   1892.   Berlin    W.  G2, 

Burggrafenstr.  2  a. 
Stuhlmann,  Dr.  med.,  Geh.  Regierungsrat, 

1893.  Hamburg  25,  Claus  Grothstr.  74. 
Stummer,  Alb.,  staatl.  Weinbau-Assistent, 

1910.  Klosterneuburg  b.  Wien,  Martin- 
strasse 9. 


Stumpf,  Joh.,  Zahnarzt,  1906.  Berlin- 
Schöneberg,  Mühlenstr.  6. 

Sturm,  Paul,  Professor,  1910.  Schöneberg, 
Post  Friedenau,  Hauptstr.  75. 

Tafel,  Albert,  Dr.  med.,  Professor,  1909. 
Charlottenburg  4,  Schlüterstr.  39,  III. 

Taeschner,  O.,  Rechtsanwalt,  1913.  Freiberg 
(Sachsen),  Schlossstr.  19. 

Tatarinoff,  E.,  Dr.,  Professor,  Direktor  des 
Historischen  Museums,  1906.  Solothurn. 

Taubner,  K.,  Dr.  med.,  1887.  Hamburg, 
Borsteler  Chaussee  9. 

Tauern,  Odo  Deodatus,  Dr.,  1913.  Freiburg 
(Breisgau),  Haus  Sukahati,  Eggstr.  5. 

Teetzmann,  Gerichtsassessor,  1911.  Zeitz, 
Blumenstr.  1. 

Teller,  Rudolf,  Dr.  philos.,  1913.  München, 
Barerstr.  38,  Pension  Finckh. 

Termer,  Franz,  stud.  phil.,  1913.  Berlin 
S.  61,  Lehniner  Str.  1. 

Teutsch,  Julius,  Fabrikant,  1900.  Kron- 
stadt, Siebenbürgen,  Rossmarkt  4. 

Thede,  E.,  Dr.  med.,  1910.  Augustenburg, 
Kr.  Sonderburg. 

Thiel,  Ernst,  Fabrikbesitzer,  1 909.  Friedenau, 
Cranachstr.  19. 

Thilenius,  Georg,  Dr.  med.,  Professor, 
Direktor  des  Museums  für  Völkerkunde. 
General-Sekretär  der  Deutschen  Anthro- 
pologischen Gesellschaft,  1900.  Ham- 
burg 37,  Abteistr.  16. 

Thorsch,  Emil,  Dr.  med.,  1912.  Prag. 
Wenzelsplatz  33. 

Thurnwald,  Richard,  Dr.,  jur.,  1901.  Frie- 
drich Wilhelms -Hafen,  Deutsch -Neu- 
Guinea. 

Timann,  F.,  Dr.  med.,  Generalarzt  und 
Inspekteur  der  4.  San.-Insp.,  1875, 
Berlin  W.  62,  Keithstr.  5. 

Traeger,  Paul,  Dr.  phil.,  1899.  Berlin- 
Zehlendorf-Mitte,  Burggrafenstr.  7. 

Troitzsch,  Reinhold,  Vorschullehrer  am 
Sophien-Realgymnasium,  1909.  Berlin 
N.  28,  Granseeerstr.  7. 

Tschilingirow,  Anastas,  Kustos  am  National- 
Museum  zu  Sofia,  1911.  Charlotten- 
burg 4,  Stuttgarter  Platz  4,  1, 1. 

Uhlig,  R.,  Dr.  med.,  1906.  Zittau,  Töpfer- 
berg 18. 

Umlauff,  J.  F.  G.,  Naturalienhändler,  1879. 
Hamburg,  St.  Pauli,  Spielbudenplatz  8. 


Ordentliche  Mitglieder. 


(23) 


Unger,  Ernst,  Dr.  med.,  1903.  Berlin  W.  35, 
DerfTlingerstr.  21. 

Urach.  Karl.  Fürst  von,  Graf  von  Würt- 
temberg, 1892.  Stuttgart,  Neckarstr.  68. 

Utzinger,  Rudolf,  stud.  anthrop.,  1912. 
Stuttgart.  Bismarckstrasse  77. 

Velde,  Gustav,  Dr.  med.,  Generaloberarzt 
bei    der   Landwehr-Inspektion  Berlin, 

1902.  Berlin  Südende,   Berlinerstr.  IG. 
Yerch,  L.,  Fabrikbesitzer,  1901».  Charlotten- 
burg 2,  Leibnizstr.  104. 

Verein,  Geschichts-,  zu  Blankenburg  (Harz), 

1913.    Blankenburg  (Harz). 
Verein  zur  Förderung  der  Heimatforschung 

und    des    „Heimatmuseums     für  die 

Prignitz",     in    Heiligengrabe.  (Post 

Techow)  1913. 
Verein,  Anthropologischer,  Koburg,  1895. 

Löwenstr. 

Verein  für  Heimatkunde,  Kottbus,  1911. 

Gymnasialste  8. 
Verein,  Museums-,  Lüneburg,  1880. 
Verein  für  Heimatkunde  des  Kreises  Lebus, 

Müncheberg,  1912. 
Verein,  Museums-,  Xeubrandenbarg,  1907. 
Verworn,     Max,    Dr.,    Professor,  1906. 

Bonn.  Xussallec  11. 
Vierkandt,  A.,  Dr.,  Professor,  Privatdozent, 

1903.  Gross -Lichterfelde  0,  Wilhelm- 
strasse 22. 

Virchow,  Hanna,  Fräulein,    1907.  Berlin 

W.  9,  Schellingstr.  10. 
Virchow,  Hans,  Dr.  med.,  Professor,  Geh. 

Medizinalrat,  1884.  Berlin  W.  62,  Keith- 

strasse  4. 

Virchow,   Lisbeth,   Frau   Geh.-Rat,  1909. 

Berlin  W.  62,  Keithstr.  4. 
Vizente,   Pelayo,    Dr.,  1910.  Barcelona, 

Lauria  104. 
Vleuten,  Karl,  Ferdinand  van,  Dr.,  Anstalts- 
arzt   der  Irrenanstalt  Dalldorf,  1913. 

Berlin-Wittenau. 
Voegler,  A.,  Lehrer,  1909.  Herzberg(Elster). 
Voeltzkow,     A.,     Dr.,    Professor,  1909. 

Berlin  W.  30,  Luitpoldstr.  3. 
Vogel,  Max,   Dr.  med..     1911.  Basel, 

Römergasse  34. 
Vogelweid,  Victor,  Dr.  med.,  Assistent  a. 

Kaiserin  Augusta-Hospital,  1913.  Berlin, 

Scharnhorststr. 
Vohsen,  Ernst,  Konsul  a.  D.,  (Verlagsbuch- 


handlung Dietrich  Reimer)  1894.  Im 
Winter  Berlin  SW.  48,  Wilhelmstr.  29, 
im  Sommer  Caputh  b.  Potsdam,  Villa 
Übersee. 

Vorländer,  H.,  1871.  Dresden,  Parkstr.  2. 
Vouga,  Paul,  Dr.,  Conservateur  au  Musee 

archeologique  de  Neuchätel  1910.  Neu- 

chätel,  Musee  Historique. 
Vuia,  Romulus,   1911.    Hatszeg  Hunyad, 

Siebenbürgen,  Ungarn. 
Wagenführ,  Felix,  Hauptmann,  1910.  Berlin 

W.  62,  Martin  Lutherstr.  79. 
Wagner,  Ludwig,  Dr.  med.,  Stabsarzt,  1910. 

Westend     bei     Berlin,  Nussbaum- 

Allee  14. 

Wahl,  Alexander  von,   1911.    Roma,  Via 

Principessa  Clotilda  11,  Villino  Areta. 
Wahl,     H. ,     Bergwerksbesitzer,  1893. 

Berlin  W.  62,  Lützowplatz  9. 
Wahle,  Ernst,  Dr.  phil.,  1909. 
Waiden,   Edgar,    1903.    Charlottenburg  I, 

Berlinerstr.  110. 
Waldeyer,W.,  Dr. med., Professor,  Geh.  Ober- 
Medizinalrat,  Ständiger  Sekretär  d.  Kgl. 

Akademie  der   Wissenschaften,  1883. 

Berlin  W.  62,  Lutherstr.  35. 
Waldschmidt,  Otto,  Apotheker,  1910.  Berlin 

NW.  21,  Turmstr  19. 
Walker,  Fritz,  cand.  phil ,  1910.    Zürich  V, 

Wytikonerstrasse  59. 
Wannowski,     Victor,     Dr.    med.,  1913. 

Schlachtensee,  Adalbertstr.  23  a. 
Warnekros,  Ludwig,  Dr.,  Professor,  Geh. 

Medizinalrat,   1908.     Grunewald  (Bez. 

Berlin),  Bismarckallee  14. 
Weber,  Friedrich,  Dr.,   1912.  München, 

Habsburgerstr.  5. 
Weber,  P.  Norbertus,  O.S.B.,  Abt  und 

Generalsuperior  von  St.  Ottilien,  1913. 

St.  Ottilien,  Post  Geltendorf,  Obb. 
Weber,  W.,  Rentier,  1881.    Berlin  N.  24, 

Auguststr.  88,  II. 
Wedding,  Wilhelm,  Rentier,  1910.  Wilmers- 
dorf, Hildegardstr.  19  a. 
Weeren,  Julius,  Dr.  phil.,  Professor,  Geh. 

Regierungsrat,  1887.    Niedersedlitz  bei 

Dresden. 

Wegner,  Fr.,  Rektor,  1892.  Berlin  0.  17, 
Mühlenstr.  50. 

Wehrens,  Ernst,  Kunstmaler,  1913.  Berlin- 
Steglitz,  Bismarckstr.  35. 


(24) 


Ordentliche  Mitglieder. 


Weinitz,  F.,  Dr.,  Professor,  1903.  Berlin 
W.  57,  Frobenstr.  23. 

Weiss,  Max,  Dr.  phil.,  Hauptmann  im 
5.  Westpr.  Inf.-Rgt.  Nr.  148,  1909.  Z.  Z. 
Berlin  W.  30,  Bayrischer  Platz  13/14. 

Weissenberg,  S.,  Dr.  med.,  1898.  Elisabeth- 
grad, Süd-Russland. 

Weisstein,  Herrn ,  Kgl.  Baurat,  1882.  Brieg 
(Bz.  Breslau),  Reussstr.  3. 

Werner,  Johannes,  Direktor,  1908.  Stolpi.P. 

Westphal,  Dr.  med.,  Arzt,  1910.  Anstalt 
Wuhlgarten  b.  Biesdorf. 

Wernert,  Paul,  stud.  rer.  nat..  1910. 
Strassburg  (Eis.),  Vogesenstr.  9,  pt. 

Wesnigk,  Edgar,  Assessor,  1911.  Char- 
lottenburg 2,  Goethestr.  16  a. 

Wetzel,  Georg,  Dr.  med.,  Professor,  Privat- 
dozent und  Prosektor  am  anatomischen 
Institut,  1912.  Breslau  XVI,  Wilhelm- 
strasse 8. 

Westermann,    Diedrich,    Professor,  1912. 

Berlin-Südende,  Berlinerstr.  13. 
Weule,  Karl,  Dr.,  Professor,  Direktor  des 

Museums  f.  Völkerkunde,  1898.  Leipzig. 
Widemann,  Wilhelm,  Professor,  1901.  Berlin 

W.  35,  Derfflingerstr.  22,  A.  II. 
Wiechel,  Hugo,  Geh.  Baurat,  1880.  Dres- 

den-N.,  Wasserstr.  4,  Bismarckplatz  14. 
Wiegers,  F.,  Dr.,  Königl.  Bezirksgeologe, 

1906.    Berlin  N.  4,  Invalidenstr.  44. 
Wilhelm,  Ohas  L.,  1913.    3916  California 

Ave.    St.  Louis,  Mo.,  U.  S.  of  A., 
Wilke,  Dr.  med.,   Generaloberarzt,  1903. 

Leipzig-G.;  Schönhausenstr.  19. 
Wilke,  Willy,  Bankbeamter,  1912.  Berlin 

O.  34,  Memeler  Str.  60  a,  III. 
Winterstein,  Pfarrer,  1910.  Hörsingen  (Kreis 

Neuhaidensleben). 
Winterstein,  Hans,  Prof.  Dr.,  Direktor  des 

physiolog.    Instituts    der  Universität, 

1912.    Rostock,  Schillerplatz.  10. 


Winterstein,  Marie,  Frau,  1913.  Rostock 
(Mecklb.),  Schillerplatz  10. 

Witt,  N.  H.,  1908.  Wannsee,  Bismarck- 
strasse 36. 

Wolff,  Dr.,  Fritz,  Stabsarzt  an  der  Kaiser 
Wilhelm  -  Akademie,  1911.  Berlin 
NW.  40,  Scharnhorststr.  35. 

Wolff,  M.,  Dr.  med.,  Professor,  Geh. 
Medizinalrat,  ,1874.  Berlin  W.  35,  Pots- 
damerstr.  121a. 

Wolff,  Wilhelm,  Dr.  Professor,  Kgl.  Landes- 
geologe, 1913.    Frohnau  (Mark). 

Wolff-Rolaw,  Frau  Therese,  Dr.  phil.,  1906. 
Zürich,  Mühlebachstr.  170,  z.  Z.  Neu- 
kölln, Kaiser  Friedrichstr.  117/118. 

Wolter,  Carl  A.,  1893.  Hamburg,  Glocken- 
giesserwall  1.  II. 

Wossidlo,  Dr.  phil.,  Prof.,  Oberlehrer,  1900. 
I    Waren,  Mecklenburg-Schwerin. 

Wüst,  Ewald,  Dr.,  Privatdozent  für  Geo- 
logie u.  Paläontologie,  1907.  Halle  a.  S., 
Am  Kirchtor  3. 

Yintay,Wang,  1912.  Peking,  Ha.  ta.menNei, 
Hsin-päi-hi,  Huang-shou-i  Hut'ung  24. 

Zahn,  Robert,  Dr.  phil.,  Professor,Kustosbei 
den  Kgl.  Museon,  1902.  Berlin  C.2,  Lust- 
garten, Kgl.  Museen. 

Zechlin,  Konrad,  Apothekenbesitzer,  1893. 
Salzwedel. 

Zernik,  Franz,  Dr.,  1907.  Berlin- Wilmers- 
dorf, Duisburger  Strasse  12. 

Ziegenhagen,  Paul,  Dr.  med.,  1911.  Danzig, 
Langer  Markt  12,  II. 

Zilius,  Jonas,  1913. 

Zschiesche,  Paul,  Dr.  med.,  Geh.  Sanitätsrat, 

1894.    Erfurt,  Goethestr.  61. 
Zuelzer,  Margarete,  Dr.  phil.,  1909.  Berlin 

NW.  23,  Lessingstr.  3. 
Zürn,  R.,   K.  Distriktschef  a.  D.,  1908. 

Grunewald,  Dunckerstr.  2. 


Abgeschlossen  am  31.  Dezember  1913  mit  6  Ehrenmitgliedern,  112  korrespondierenden 
und  850  ordentlichen,  zusammen  968  Mitgliedern. 


Übersicht  über  die  periodischen  Veröffentlichungen. 


(25) 


Übersicht  der  unserer  Gesellschaft  durch  Tausch,  Ankauf  oder 
Geschenk  zugegangenen  periodischen  Veröffentlichungen. 


Das  nachstehende  Verzeichnis  dient  zugleich  als  Empfangsbestätigung  der  uns  im  letzten  Jahre 

zugegangenen  Schriften. 

Die  mit  *  vermerkten  Gesellschaften,  deren  Schriften  wir  i.  J.  1913  nicht  erhalten  haben,  bitten 
wir  um  gefällige  Nachlieferung  der  etwa  erfolgten  Publikationen  ausschliesslich  an  die  Adresse : 
Anthropologische  Gesellschaft,  Berlin  SW.  11,  Königgrätzer  Strasse  120. 

Abgeschlossen  am  1.  Januar  1914. 


I.  Deutschland, 

nach  Städten  alphabetisch  geordnet. 

1.  Berlin-Leipzig.  Archiv  für  Rassen-  und  Gesellschafts-Biologie  einschliess- 

lich Rassen-  und  Gesellschafts  -  Hygiene.  Red.  von  A.  Ploetz. 
IX.  Jahrg.  1912.  Heft  5—6.  X.  Jahrg.  1913.  Heft  1—4  u. 
5.  (Angekauft). 

2.  Berlin.  Amtliche  Berichte  aus  den  Königl.  Kunstsammlungen.  XXXIV.  Jahrg. 

Nr.  6—12.    XXXV.  Jahrg.  Nr.  1-5,  6,  7. 
*3.       „      Veröffentlichungen  aus  dem  Königlichen  Museum  für  Völkerkunde. 

4.  „     Zeitschrift  der  Gesellschaft  für  Erdkunde.    1913.    Nr.  2—10.  1914. 

Nr.  1,  2,  3. 

5.  „     Mitteilungen  von  Porschungsreisenden  und  Gelehrten  aus  den  deutschen 

Schutzgebieten.  Bd.  XXVI.  Heft  1—4.  (Ergänzungsheft  6—7), 
9  a,  10. 

6.  „     Jahrbuch  der  Königl.  Geologischen  Landesanstalt.    Bd.  XXX.  1909. 

Teil  II.  Bd.  XXXL  I,  Heft  3.  Teil  II.  Heft  3.  Bd.  XXXII.  Teil  I. 
HeftS.  Bd.  XXXIII.  Teill.  Heft  1—2.  Teil  II.  Heft  1-2. 
Bd.  XXXIV.    Teil  I.    Heft  1  u.  2. 

7.  „     Berliner  Missions-Berichte.    (Von  Frau  Bartels). 

*8.       „     Die  Flamme.    Zeitschrift  zur  Förderung  der  Feuerbestattung  im  In- 

und  Auslande.    XXX.  Jahrg.    1913.    Nr.  5—24.    XXXL  Jahrg. 

1914.    Nr.  1—4,  5,  6,  7. 
*9.       „     Verwaltungsbericht  über  das  Märkische  Provinzial-Museum. 
10.       „     Brandenburgia.    Monatsblatt  der  Gesellschaft  für  Heimatskunde  der 

Provinz  Brandenburg  zu  Berlin.    XXI.  Jahrg.   1912.    Nr.  7 — 12. 

XXII.  Jahrg.    1913.    Nr.  1—7. 
"11.       „     Brandenburgia.  Archiv. 
12.       „     Zeitschrift  des  Vereins  für  Volkskunde.  XXIII.  Jahrg.  1913.  Heft  1—4. 

XXIV.  Jahrg.    1914.    Heft  1. 


(26) 


Übersicht 


13.  Berlin.  Deutsche  Kolonial-Zeitung.   XXX.  Jahrg.  Nr.  10—52.  XXXI.  Jahrg. 

Nr.  1—8,  9,  10,  11,  12,  13,  14. 

14.  „     Mitteilungen  der  Deutschen  Orient-Gesellschaft.  (Von  Hrn.  G.  Minden. 

1911—13.    Nr.  47—51. 
*15.       „     Jahresbericht  der  Deutschen  Orient-Gesellschaft.  (Von  Hrn.  G.Minden.) 

16.  „     Mitteilungen  aus  dem  Museum  für  deutsche  Volkskunde.  Bd.  IV,  Heft  2. 

17.  „     Die  Denkmalpflege:  Herausgegeben  von  der  Schriftleitung  des  Oentral- 

Blattes  der  Bau -Verwaltung.  XV.  Jahrg.  1913.  Nr.  4— IG. 
XVI.  Jahrg.    1914.    Nr.  1—4,  5. 

18.  „      „Afrika".  Herausgegeb.  vom  evangelischen  Afrika-Verein.   XIX.  Jahrg. 

1912.  Heft  2.    (Von  Hrn.  Alfr.  Maass.) 

19.  „     Korrespondenz-Blatt  des  Gesamtvereins  der  deutschen  Geschichts-  und 

Altertums-Vereine.  61.  Jahrg.  1913.  Nr.  1 — 12.  62.  Jahrg. 
1914.    Nr.  1—2.  (Angekauft.) 

20.  „     Zeitschrift,  Ostasiatische,  Beiträge  zur  Kenntnis  der  Kunst  und  Kultur 

des  fernen  Ostens  .  .  .  herausgegeben  von  Otto  Kümmel  und 

William  Cohn.    Oesterheld  &  Co.    2.  Jahrg.    Heft  1—4. 
•21.       „  Helios. 
*22.       „     Societatum  Litterae. 
23.       „     Amerika,  Süd-  u.  Mittel-.    Halbmonatsschrift.    Herausgegeben  von 

Dr.  P.  Traeger.     1912.    5.  Jahrg.    Nr.  9—24.    1913.    6.  Jahrg. 

1—24.    7.  Jahrg.    1914.    Nr.  1-3. 
*24.  Berlin-Charlottenburg.    Verhandl.  der  Deutschen  Kolonial -Gesellschaft. 

(Von  Hrn.  Minden.) 

25.  Berlin-Charlottenburg.    Zeitschrift  für  Demographie  und  Statistik  der 

Juden.    IX.  Jahrg.    Nr.  3— 12.    X.  Jahrg.  Heft  1,  2  u.  3. 

26.  Berlin-Leipzig.     Baessler  -  Archiv.     Beiträge   zur  Völkerkunde,  heraus- 

gegeben aus  den  Mitteln  des  Baessler-Instituts  unter  Mitwirkung 
der  Direktoren  der  Ethnologischen  Abteilungen  des  Königl. 
Museums  für  Völkerkunde  in  Berlin,  redigiert  von  P.  Ehren- 
reich. B.  G.  Teubner.  Bd.  III.  Heft  5-6.  Bd.  IV.  Heft  1—5. 
Beiheft  5. 

27.  Berlin-Leipzig.  Mitteilungen  der  Vorderasiatischen  Gesellschaft.  Jahrg.  XVIII. 

1913.  Nr.  1—4.  (Angekauft.) 

27a.  Berlin-Stuttgart.    Mitteilungen  des  Seminars  für  orientalische  Sprachen. 
Jahrg.  XVI.  1913. 

28.  Bonn.    Jahrbücher  des  Vereins  von  Altertumsfreunden.    Heft  121.    Heft  122, 

1—3.   Bericht  1910—1911. 

29.  Brandenburg  a.  d.  H.    Jahresberichte  des  Historischen  Vereins.  43  u.  44. 

30.  Braunschweig.  Archiv  für  Anthropologie.  Neue  Folge.  Bd.  XII.  Heft  1—4. 

(Von  d.  Herren  Fr.  Vieweg  &  Sohn.) 

*31.  Breslau.  Schlesien.  Jahrbuch  des  Mus.  f.  Kunstgewerbe  u.  Altertümer.  N.  F. 
32.  Colmar  (Elsass).  Mitteilungen  der  Naturhistorischen  Gesellschaft  in  Colmar. 
N.  F.    Bd.  XLI.  1913. 

■  33.  Cöln.  Jahresbericht  des  Vereins  zur  Förderung  des  Städtischen  Rauten- 
strauch-Joest-Museum  für  Völkerkunde  in  Cöln. 

34.  Dan  zig.    Bericht  über  die  Verwaltung  der  naturhistorischen,  archäologischen 

und  ethnologischen  Sammlungen.   XXXIII.  1912. 

35.  „     Schriften  der  Naturforschenden  Gesellschaft.  N.  F.  XIII.  Bd.  Heft  1—2. 

36.  Dresden.  Sitzungsberichte  und  Abhandlungen  der  Naturwissenschaftlichen  Ge- 

sellschaft Isis.  Jahrg.  1912,  Juli-Dezember.  Jahrg.  1913,  Januar- Juni. 


der  periodischen  Veröffentlichungen. 


(27) 


37.  Dresden.   Die  Erde,  Illustrierte  Monatsschrift  für  Länder-  und  Völkerkunde, 

Reise  und  Jagd.    I.  Jahrg.  1-8,  13—24.    II.  Jahrg.  1—8. 

38.  „     Mitteilungen  des  Vereins  für  Erdkunde.    36.  Jahrg.  1912. 

39.  Dürkheim.    Mitteilungen  der  Pollichia.  Nr.  26,  LXV1I.  Jahrg.  1910.  Jahrg. 

LXVIII/LXIX.    1911  —  1912,  Nr.  27— 28. 

40.  Erfurt.     Mitteilungen  des  Vereins  für  die  Geschichte  und  Altertumskunde 

von  Erfurt.    Heft  34.  1913. 
*41.  Frankfurt  a.  M.     Bericht  der  Römisch -Germanischen   Kommission  des 
Kaiserl.  Archäologischen  Instituts  über  die  Portschritte  der  Römisch- 
Germanischen  Forschung. 

42.  Giessen.    Mitteilungen  des   Oberhessischen   Geschichtsvereins.     Bd.  XX. 

43.  Görlitz.    Jahreshefte  der  Gesellschaft  für  Anthropologie  und  Urgeschichte 

der  Oberlausitz.    Bd.  II.    Heft  5. 

44.  Gotha.    Dr.  A.  Petermanns  Mitteilungen  aus  Justus  Perthes'  Geogra- 

phischer Anstalt.  Bd.  59.  1913.  Heft  2— 12.  Inhaltsverzeichnis 
Bd.  I— XVI.    Bd.  60.    1914.    Heft  1—2,  3. 

45.  „     Anzeiger,  Geographischer,  .  .  .  vereinigt  mit  der  Zeitschrift  für  Schul- 

geographie.   14.  Jhrg.    Heft  1—12.  15.  Jahrg.   1914.   Heft  1—2. 

46.  Greifs wald.   Jahresberichte  der  Geographischen  Gesellschaft.    XIII.  1911 

bis  1912. 

*47.       „     Berichte  der  Gesellschaft  für  Völker-  und  Erdkunde  zu  Stettin. 

48.  Guben.    Mitteilungen  der  Niederlausitzer  Gesellschaft  für  Anthropologie  und 

Urgeschichte.    Bd.  XI.    Heft  5—8.    Bd.  XII.    Heft  1—4. 

49.  Halle  a.  S.    Mitteilungen  des  Vereins  für  Erdkunde.    36.  Jahrg.  1912. 

::  50.  „  Jahresschrift  für  die  Vorgeschichte  der  sächsisch-thüringischen  Länder. 
*51.  Hamburg.    Mitteilungen  aus  dem  Museum  für  Völkerkunde. 

52.  Hannover.    Zeitschrift  des  Historischen  Vereins  für  Niedersachsen.  Jahrg. 

1912.    Jahrg.  1913.    Heft  1—3. 

53.  „     Jahrbuch  des  Provinzial- Museums  zu  Hannover.    1.  April  1912  bis 

31.  März  1913. 

54.  Heidelberg.    Neue  Heidelberger  Jahrbücher.  Bd.  XVII.  Heft  2.  Bd.  XVIII. 

Heft  1. 

55.  „     Wörter  und  Sachen,  Kulturhistorische  Zeitschrift  für  Sprach-  und 

Sachforschung.  Bd.  IV.  Heft  1—2  Band  V.  Heft  1,  2.  Bei- 
heft 1—2. 

*56.  Heilbronn.    Berichte  vom  Historischen  Verein  Heilbronn. 

*57.  Jena.    Jahresbericht  über  die  Fortschritte  und  Leistungen  auf  dem  Gebiete 

der  Sozialen  Hygiene  und  Demographie.  Herausg.  v.  A.  Grotjahn 

und  F.  Kriegel. 

*58.  Kassel.  Zeitschrift  des  Vereins  für  Hessische  Geschichte  und  Landeskunde. 
Der  ganzen  Reihe  47.  Band.    Neue  Folge  Band  37. 

"59.  Kiel.    Mitteilungen  des  Anthropologischen  Vereins  in  Schleswig -Holstein. 

"  61.  Königsberg  i.  Pr.  Sitzungsberichte  der  Altertums  -  Gesellschaft  Prussia. 
62.       „     Schriften  der  Physikalisch-Ökonomischen  Gesellschaft.  53.  Jahrg.  1912. 

*63.  Leipzig.  Abhandlungen  und  Berichte  des  Königl.  Zoologischen  und  Anthro- 
pologisch-ethnographischen Museums  zu  Dresden. 

64.  „     Archiv,   Orientalisches,   Illustrierte   Zeitschrift    für  Kunst,  Kultur- 

geschichte und  Völkerkunde  der  Länder  des  Ostens.  Heraus- 
gegeben von  Hugo  Grothe.    Jahrg.  III.    Heft  3 — 4. 

65.  „     Archiv  für  Religionswissenschaft.     (Von  Frau  Bartels.)    Bd.  XVI. 

Heft  1—4.    Bd.  XVIL    Heft  1—2. 


(28) 


Übersicht 


:f66.  Leipzig.    Archives  d'Etudes  Orientales. 

*67.       „    Mitteilungen  aus  dem  Städtischen  Museum  für  Völkerkunde. 
68.       „    Der  Alte  Orient,   Gemeinverständliche  Darstellungen.    XIV.  Jahrg. 

Heft  3,  4.  (Angekauft.) 
09.       „    Hessische  Blätter  für  Volkskunde.    Bd.  XII.    Heft  1—3. 
70.       „    Memnon,  Zeitschrift  für  die  Kunst-  und  Kultur-Geschichte  des  alten 
Orients.    Bd.  VI.    Heft  4.    Bd.  VII.    Heft  1,  2.    (Herausg.  von 
Herrn  Prof.  Frhr.  v.  Lichtenberg.) 
*71.       „    Jahrbuch  des  städtischen  Museums  für  Völkerkunde  zu  Leipzig.   Bd.  V. 
Jahrg.  1911/12. 

*72.       „    Veröffentlichungen  des  städtischen  Museums  für  Völkerkunde. 

73.  „    Jahrbuch  für  sexuelle  Zwischenstufen.  Jahrg.  XIII,  1912/13.  Heft  1 — 4. 

Jahrg.  XIV.  Heft  1,  2.  Herausgegeb.  v.  Dr.  med.  Magnus 
Hirschfeld.  (Angekauft.) 

74.  Lotzen.    Mitteilungen  der  Literarischen  Gesellschaft  Masovia.  XVIII.  Jahrg. 

Heft  18. 

75.  Magdeburg.    Jahresberichte  des  Altmärkischen  Vereins  für  vaterländische 

Geschichte.    40.  Jahresber. 

"  76.  „  Abhandlungen  und  Berichte  aus  dem  Museum  für  Natur-  und  Heimat- 
kunde und  dem  Naturwissenschaftlichen  Verein  in  Magdeburg. 

*77.  Metz.  Jahrbuch  der  Gesellschaft  für  Lothringische  Geschichte  und  Alter- 
tumskunde. 

78.  München.  Beiträge  zur  Anthropologie  und  Urgeschichte  Bayerns.    Bd.  XIX. 

Heft  1—2. 

79.  „     Altbayerische  Monatsschrift.     XI.  Jahrg.    Heft   3—6.     XII.  Jahrg. 

Heft  1—2. 

80.  „     Oberbayerisches  Archiv.    57.  Bd.    58.  Bd.    Heft  1—4. 

81.  Münster.    Jahresberichte  des  Westfälischen  Pro vinzial -Vereins  für  Wissen- 

schaft und  Kunst.    Jahresb.  41.  1912/13. 

82.  „     Zeitschrift  für  vaterländische  Geschichte  und  Altertumskunde.    70.  Bd. 

2.  Abteil.    71.  Bd.    2  Abteil. 
*83.  Neu-Brandenburg.    Jahresbericht  über  das  Museum  in  Neu-Brandenburg. 

84.  Nürnberg.  Mitteilungen  aus  dem  Germanischen  National-Museum.  Jahrg.  1912. 

85.  „     Anzeiger  des  Germanischen  National-Museums.   Jahrg.  1912.    Heft  4. 

Jahrg.  1913.    Heft  1—3. 

86.  „     Abhandlungen  der  Naturhistorischen  Gesellschaft.    Bd.  XX. 

87.  „     Mitteilungen  der  Naturhistorischen  Gesellschaft.    III.  Jahrg.  1909. 

Nr.  2.    IV.  Jahrg.  1910.    Nr.  1-2. 

88.  Oldenburg  (im  Grossherzogtum).   Schriften  des  Oldenburger  Vereins  für 

Altertumskunde  und  Landesgeschichte.    Teil  XL.  21.    XLI.  22. 

89.  Osnabrück.    Mitteilungen  des  Historischen  Vereins.  Bd.  XXXVII.  1912. 

90.  Posen.   Historische  Monatsblätter  für  die  Provinz  Posen.  XIII.  Jahrg.  1912. 

Nr.  1-12.    XIV.  Jahrg.  1913.    Nr.  1—12. 

91.  „     Zeitschrift   der  Historischen  Gesellschaft   für  die   Provinz  Posen. 

XXVII.  Jahrg.    1912.    XXVIII.  Jahrg.  1913. 
*92.       „     Roczniki  towarzystwa  Przyj.  nauk  Poznänskiego. 
*93.  Prenzlau.    Mitteilungen  des  Uckermärkischen  Museums-  und  Geschichts- 

Vereins. 

94.  Schwerin.  Jahrbücher  und  Jahresberichte  des  Vereins  für  Mecklenburgische 

Geschichte  und  Altertumskunde.    Jahrg.  78. 

95.  Speyer.    Mitteilungen  des  Historischen  Vereins  der  Pfalz.     Bd.  32—33. 


der  periodischen  Veröffentlichungen. 


96.  Stendal.    Beiträge  zur  Geschichte,  Landes-  und  Volkskunde  der  Altmark. 

Bd.  III.    Heft  4. 

97.  Stettin.    Baltische  Studien.    Neue  Folge.    Bd.  XVI. 

98.  „     Monatsblätter.    Herausgegeben  von  der  Gesellschaft  für  Pommersche 

Geschichte  und  Altertumskunde.    1912.    Nr.  1 — 12. 

99.  Strassburg.     Mitteilungen  der  Gesellschaft  für  Erdkunde  und  Kolonial- 

wesen.   Heft  3. 

*100.  Stuttgart.   Württemberg.  Vierteljahrshefte  für  Landesgeschichte. 

101.  „     Pundberichte  aus  Schwaben.    XX.  Jahrg.  1912. 

102.  .,     Zeitschrift  für  Morphologie  und  Anthropologie.    Bd.  XVI.   Heft  1 — 3. 

103.  ,,     Zeitschrift  für  vergleichende  Rechtswissenschaft.    Bd.  29.    Heft  3. 

Bd.  30.    Heft  1—3.    Bd.  31.    Heft  1/2. 

104.  Stuttgart-Berlin.    Mitteilungen  des  Deutsch-Südamerikanischen  Instituts. 

1913.    Heft  1. 

105.  Thorn.    Mitteilungen  des  Coppernicus -Vereins  für  Wissenschaft  und  Kunst. 

Heft  21. 

106.  Trier.  Westdeutsche  Zeitschrift  für  Geschichte  und  Kunst.    XXXI.  Jahrg. 

Heft  3—4.    XXXII.  Jahrg.    Heft  1/2. 

107.  „     Korrespondenzblatt  für  Geschichte  und  Kunst.   Jahrg.  VI.   Nr.  1. 

108.  „     Jahresberichte  der  Gesellschaft  für  nützliche  Forschungen.     N.  F. 

IV.  Jahrg.  1911. 

*109.  Wernigerode.  Zeitschrift  des  Harz- Vereins  für  Geschichte  u.  Altertumskunde. 
*  1 10.   Wiesbaden.     Annalen  des  Vereins  für  Nassauische  Altertumskunde  und 
Geschichtsforschung. 

*111.       „     Mitteilungen  des  Vereins  für  Nassauische  Altertumskunde  und  Ge- 
schichtsforschung. 

112.  Wolfenbüttel.    Braunschweigisches  Magazin.    Bd.  XVIII.    Jahrg.  1912. 

113.  „     Jahrbuch  des  Geschichtsvereins  für  das  Herzogtum  Braunschweig. 

Jahrg.  XI.  1912. 

114.  Würzburg.     Mannus,  Zeitschrift  für  Vorgeschichte.    Bd.  V.    Heft  1—4. 


II.  Europäisches  Ausland. 

Nach  Ländern  und  Städten  alphabetisch  geordnet. 
Belgien. 

115.  Brüssel.    Bulletins  de  la  Classe  des  Sciences,  des  Lettres  et  des  Beaux- 
Arts  de  Belgique.    1913.    No.  4  u.  6,  9—11,  12.    1914.    No.  1. 
"116.       ,,     Annuaire  de  l'Academie  Royale  des  Sciences,  des  Lettres  et  des  Beaux- 

Arts  de  Belgique. 
117.       „     Annuaire  de  l'Academie  Royale.  1913. 
*118.       „     Annales  du  Musee  du  Congo  .  .  .  Ethnographie  et  Anthropologie. 

119.  „     Bulletin  et  Memoires  de  la  Societe  d' Anthropologie.    Tome  XXIX. 

1910.    XXX.    1911.    XXXI.  1912. 

120.  „     Annales  de  la  Societe  d'Archeologie.  Tome  XXVII.   1913.  Liv.  1,  2. 

121.  „     Annuaire  de  la  Societe  d'Archeologie.    Tome  XXIV.  1913. 
*  122.       „     Bulletin  de  la  Societe  Royale  Beige  de  Geographie. 

123.  „     Bulletin   des   Musees   Royaux   des   arts   decoratifs   et  industriels. 

12«  Annee  1913.    No.  1—12.    (Von  Frau  Bartels.) 

124.  Lüttich.    Bulletin  de  l'Institut  archeologique  Liegeois.   Tome  XLII.  1912. 

Fase.  2. 


(30) 


Übersicht 


*  1  e 


Dänemark. 

125.  Kopenhagen.     Memoires  de  la  Societe  Royale  des  Antiquaires  du  Nord. 

N.  S.  1913. 

126.  „     Aarböger  for  nordisk  Oldkyndighed  og  Historie.    1912.    III.  Raekke 

2.  Bind  Heft  1—4. 

127.  „     Nordiske   Portidsminder,   udgevne   af  det   Kgl.  Nordiske  Oldskrift 

Selskab. 

128.  „     Meddelelser  om  Danmarks  Antropologi.    Bd.  II.    Afl.  1. 

129.  Reykjavik  (Island).  Arbök  hins  Islenzka  fornleifafelag.    1912.  1913. 

Finnland. 

*  130.  Helsingfors.    Finska  Fornminnesföreningens  Tidskrift. 

131.       „     Suomen  Museo.    Suomen  Muinaismuisto-Yhdistyksen  Kuukauslethi 
XIX.  Jahrg.  1912. 

(130—131  durch  Hrn.  Aspelin.) 

Frankreich. 

*  132.  Bordeaux.    Actes  de  la  Societe  Linneenne  de  Bordeaux. 

133.  Grenoble.    Bulletins  de  la  Societe  Dauphinoise  d'Ethnologie  et  d'Anthro- 

pologie.    Tome  XIX,  1912.    No.  1—4.    Tome  XX,  1913.    No.  1. 

134.  Lyon.    Bulletin  de  la  Societe  d' Anthropologie.    Tome  XXXI,  1912. 

135.  „     Archives  du  Museum  d'Histoire  Naturelle  de  Lyon.   Tome  XI. 

136.  Paris.  .  L' Anthropologie.     [Materiaux  pour  l'histoire  de  l'homme,  Revue 

d' Anthropologie,  Revue  d'Ethnographie  reunis.]  1913.  Tome  XXIV. 
No.  1—5.  6.  Supplement  No.  7 — 9.  10.  (Von  dem  Verleger 
Hrn.  Masson.) 

137.  „     Le  Tour  du  Monde.  Jahrg.  1913.  No.  1—52. 

138.  „     A  Travers  le  Monde.   Jahrg.  1913.  No.  1—52.    (Von  Frau  Bartels.) 

139.  „     Bulletin  de  Correspondence  Hellenique.  Jahrg.  1912.  XXXVI.  5—12. 

Jahrg.  1913.    XXXVII,  1—6,  7—12. 

140.  „     Bulletin,  L'Ethnographie  N.  S.  1. 

*  141.       „     Memoires  de  la  Delegation  Franchise  en  Perse.  (V.  M.  J.  de  Morgan.) 

142.  „     Journal  de  la  Societe  des  Americanistes  de  Paris.    Nouvelle  Serie. 

Tome  IX.    Fase.  2.   Tome  X.    Fase.  1. 

143.  „     Bulletins  et  Memoires  de  la  Societe  d' Anthropologie.    Tome  XIII, 

1912.    Fase.  3—6.    Tome  XIV,  1913.    Fase.  1,  2  u.  5. 
*144.       „     Annales  du  Musee  Guimet. 

145.  „     Annales  du  Musee  Guimet.    (Bibliotheque  d'etudes.)    Tome  XXIV, 

2°  Fase. 

146.  „     Revue  de  l'histoire  des  religions.    Tome  LXVI.  No.  2—3.  Tome 

LXVII.   No.  1—2.    Tome  LXVHL    No.  1. 

147.  „     Revue  des  Etudes  ethnographiques  et  sociologiques.  Tome  III.  1912. 

No.  11—12.  Tome  IV,  1913.  No.  1— 12.  Tome  V.  No.  1—2. 

148.  „     Revue  anthropologique.    1913.  No.  3—12.   1914.  No.  1,  2  u.  3. 


Griechenland. 

*  149.  Athen.  AsXtlov  ri[$  la-ropiK^c,  kol\  iftvo'ko'yixvjt;  kroLiptoLq  TYjc,  'EMtaöog.    (Von  der 
Historischen  und  Ethnologischen  Gesellschaft  von  Griechenland.) 

150.  „      UpöLxrixci  Tvjq  ev  Ab-JvcLis  Kp^cLioko^u^c,  'Erottpei'otg.  1912. 

151.  „     'E^epls  *px*to^oyixrr  Jahrg.  1912.  Heft  3— 4.  Jahrg.  1913.  Heft  1—2. 


der  periodischen  Veröffentlichungen. 


(31) 


*  1 52.  Athen.    "EnsTYipig  IIotpi'cc<r<rou. 

153.  „     Mitteilungen   des  Kaiserlich  -  deutschen   Archäologischen  Institutes. 

Bd.  XXXVII.  1912.  Heft  3—4.  Bd.  XXXVIII.  1913.  Heft  1—4. 

154.  „     Laographia  1913.    Bd.  IV.    Heft  1  u.  2. 

Grossbritannien. 

155.  Cambridge.    Biometrika.    Vol.  IX.    Part  1—4.  (Angekauft.) 

156.  Edinburgh.  The  Scottish  Geographical  Magazine.    Vol.  XXIX.  No.  3— 12. 

Vol.  XXX.  No.  1,  2,  3  u.  4. 

157.  Edinburgh.    Proceedings    of  the   Society    of  Antiquaries   of  Scotland. 

Vol.  XLV1.    1911—1912.    Vol.  XLVII.  1912-1913. 

158.  Liverpool.    Journal  of  the  Gypsy  Lore  Society.    New-Series.  Liverpool 

Vol.  VI.   1912—13.  No.  3— 4,  5.  Vol.  VII.   1913—14.   Part  1,  2. 

159.  London.  Journal  of  the  African  Society.  Vol.  XII.  No.  47— 48.  Vol.  XIII. 

No.  49—50,  51. 

160.  „     The  Journal  of  the  Anthropological  Institute  of  Great  Britain  and 

Ireland.    Vol.  XLIII,  1913,  Jan.-June. 

161.  „     Man.    (Angekauft.)    Vol.  XIII,  1913.    No.  3-12. 


Italien. 

162.  Catania.   Archivio  storico  per  la  Sicilia  Orientale.    Anno  X.    Fase.  1 — 3. 
XI.  1. 

*  1 63.  Como.    Rivista  archeologica  della  provincia  e  antica  diocesi  di  Como. 

164.  Florenz.    Archivio  per  TAntropologia  e  la  Etnologia.    Vol  XLII.   Fase.  2 

bis  4.  Vol.  XLIII.  Fase.  1—2,  3.   (Von  Hrn.  P.  Mantegazza.) 

165.  „     Bollettino  di  Publicazioni  Italiane.     1913.     No.  147—156.  1914. 

158,  159. 

166.  „     Rivista  Geografica  Italiana.     Vol.  XX.     Fase.  2—10.    Vol.  XXI. 

Fase.  1—2,  3. 

167.  Neapel.  Bollettino  della  Societä  Africana  dTtalia.  Anno  XXXII.  Fase.  1—10. 

168.  Parma.   Bullettino  di  Paletnologia  Italiana.     Serie  IV.     T.  VIII.  Anno 

XXXVIII.  No.  9— 12.  Anno  XXXIX.  No.  1-5,  6— 12.  (Von 
Hrn.  L.  Pigorini  in  Rom.) 

169.  Rom.    Atti  della  Societä  Romana  di  Antropologia.    Vol.  XVII.    Fase.  3. 

Vol.  XV11I.    Fase.  1-2. 

170.  „     Bullettino  dell'Istituto.   Mitteilungen  des  Kaiserlich  Deutschen  Archäo- 

logischen Instituts.   Vol.  XXVIII.    1913.    Fase.  2—4. 

171.  j,     Atti    della  Reale  Accademia    dei  Lincei.     Vol.  XXII.    1°  Sem. 

Fase.  3— 12.  2°  Sem.  Fase.  1—12.  Vol.  XXIII.  1°  Sem.  Fasel 
bis  2,  3,  4,  5,  6. 

172.  „     Rendiconti  della  Reale  Accademia  dei  Lincei.  Vol.  XXI.  Fase.  7 — 12. 

Vol.  XXII.    Fase.  1—10. 

173.  „     Notizie  degli  seavi  di  antichitä.    Vol.  IX.    Fase.  9 — 12  u.  Supplem. 

Vol.  X.    Fase.  1-6,  7,  8. 

174.  Spezi a.    Archivia  per  la  Etnografia  e  la  Psicologia  della  Lunigiana  .... 

Vol.  IL    1913.    Fase.  3,  4. 


Luxemburg. 

*175.  Luxemburg.    Ons  Heinecht.    Organ  des  Vereins  für  Luxemburger  Ge- 
schichte, Literatur  und  Kunst. 


(32) 


Übersicht 


Niederlande. 

*17G.  Assen.    Verslag  van  de  Commissie  van  bestuur  van  het  Prov.  Museum 
van  Oudheden  in  Drenthe  aan  de  gedeputeerde  staten. 

177.  's  Gravenhage.    Verslag  van  den  Directeur  van  het  Rijks  Ethnographisch 

Museum  te  Leiden.    1911  —  1912. 

178.  Haag.    Bijdragen  tot  de  Taal-,  Land-  en  Volkenkunde  van  Nederlandsch- 

Indie.    1913.    Deel  68,  Afl.  1-4.    1913.    Deel  69,  Afl.  1,  2/3. 

179.  Leiden.     Internationales  Archiv  für  Ethnographie.    General-Register  zu 

Bd.  I— XX  (1888—1912).  Bd.  XXI.  Heft  4—6.  Bd.  XXII. 
Heft  1,  2. 

180.  T'oung  Pao  ou  Archives  concernant  Thistoire,  les  langues,  la  geographie 

et  l'ethnographie  de  l'Asie  Oriental.  Vol.  XIII.  1912.  Nr.  5. 
Vol.  XIV.    1913.    Nr.  1-4,  5. 

Norwegen. 

181.  Bergen.    Bergens  Museums  Aarsberetning.  1912.  Heft  3.  1913.  Heft  1  und  2. 

182.  Kristiania.   Aarsberetning  fra  Foreningen  til  Norske  Fortidsmindesmerkers 

bevaring.  1912. 

"183.       „     Aarsberetning  fra  Foreningen  for  Norsk  Folkemuseum. 

184.  Stavanger.    Stavanger  Museum.    1912.    23 de  aargang. 

185.  Trondhjem.     Skrifter  det  kongelige  Norske  Videnskabers  Selskabs  1912. 

Österreich  -  Ungarn. 

*  186.  Agram.    Vjesnik  hrvatskoga  arkeologickoga  druztva. 

"187.  Budapest.     Anzeiger   der   ethnographischen   Abteilung   des  Ungarischen 
National-Museums. 

188.  Budapest.  Archaeologiai Ertesitö.  XXXIII.  Bd.  1913.  No.l— 5.  XXXIV.Bd. 

1914.    No.  1. 

189.  „     Ertesitö,  Muzeumi  es  Könyvtari. 

190.  Hermannstadt.     Archiv  des  Vereins  für  Siebenbürgische  Landeskunde. 

N.  F.  XXXVIII.  Bd.    Heft  3.    N.  F.  XXXIX.  Bd.    Heft  1. 

191.  „     Jahresbericht  des  Vereins  für  Siebenbürgische  Landeskunde.  1912. 

*  192.  Innsbruck.    Zeitschrift  des  Ferdinandeums  für  Tirol  und  Vorarlberg. 

193.  Kolozsvar.    Travaux   de  la  section  numismatique  et  archeologique  du 

Musee  National  de  Transsylvanie  a  Kolozsvar  (Hongrie)  avec 
un  abrege  francais.    Vol.  IV.    No.  2.    Vol.  V.    1914.  No.l. 

194.  Krakau.    Anzeiger  der  Akademie  der  Wissenschaften.  Mathem.-naturwiss. 

Klasse.  Jahrg.  1913.  Nr.  lA/b — 3  A.  Historisch  -  philosophische 
Klasse.    Jahrg.  1912.    Nr.  7—10. 

195.  „     Materialy  antropologiczno-archeologiczne.    T.  XII. 
""196.       „     Katalog  literatury  naukowej  polskiej. 

*197.  Laibach.    Mitteilungen  des  Museal -Vereins  für  Krain. 
198.       „      Carniola,  Mitteilungen  des  Musealvereins  für  Krain.    N.  F.   Letnik  IV. 
Zvezek  1—4. 

*  199.       „      (Ljubjani.)    Izvestja  muzejskega  drustva  za  Kranjsko. 

200.  Lemberg.    Chronik  der  Ukrainischen  Sevcenko-Gesellschaft  der  Wissen- 

schaften.   Jahrg.  1912.    Heft  4. 

201.  „  Sbirnik[ruthenisch].  Ethnographische  Sammlung.  T.XXXII1— XXXIV. 
"  202.       „     Materiaux  [ruthenisch]  pour  Fethnologie  ukraino-ruthene.    Tom.  XIV 

bis  XV. 


der  periodischen  Veröffentlichungen. 


(33) 


203.  ülmütz.  Casopis  vlasteneckeho  Musejniho  spolkuOlomuckeho.  RocnikXXX 
Cislo  1—3,  4. 

*204.       „     Pravek.    Ustredni  list  pro  praehistorii  u  anthropologii  zemi  Ceskych. 

205.  Prag.    Pamatky  archaeologicke  a  mi'stopisne.    Dilu  XXV.    Sesit  1—3,  4. 

206.  „     Mitteilungen  des  Vereins  für  Geschichte  der  Deutschen  in  Böhmen. 

LI.  Jahrg.    Nr.  1—4. 
"207.       „     Bericht  der  Lese-  und  Redehalle  deutscher  Studenten. 
208.       „     ÖeskyLid.   Rocnik  XXII.    1912.   Cislo  G— 10.  Rocnik  XXIII  1913. 
Cislo  1—2,  3  u.  4. 

210.  „     Narodopisny  Vestm'k    Ceskoslovansky.    Rocnik  VIII.    Cislo  2 — 10. 

211.  „  Bericht  über  das  Museum  des  Königreichs  Böhmen.  Jahrg.  1912. 
* 213.  Teplitz.    Tätigkeits-Bericht  der  Teplitzer  Museums-Gesellschaft. 

*214.  Tri  est.    Atti  del  Museo  civico  di  storia  naturale. 

215.  „     Bollettino   della  Societä  Adriatica  di  Scienze  naturali. 

216.  Wien.     Abhandlungen  der  k.  k.  Geographischen  Gesellschaft  in  Wien. 

Bd.  X.  No.  3. 

217.  „     Anthropos.  Internationale  Zeitschrift  für  Völker- und  Sprachenkunde. 

Bd.  VIII.    Heft  2—6  u.  Sonderabdruck  für  Bd.  VIII. 

218.  „     Annalen    des   k.   k.   Naturhistorischen  Hofmuseums.    Bd.  XXVII. 

Nr.  1—3. 

219.  „     Mitteilungen  der  Wiener  Anthropologischen  Gesellschaft.  Bd.  XLIII. 

Heft  3—6.    Bd.  XLIV.  Heft  1  u.  2. 

220.  „     Mitteilungen  der  prähistorischen  Kommission  der  Kaiserl.  Akademie 

der  Wissenschaften.  Bd.  II.  No.  2.  1912. 
"  221.       „     Jahrbuch  der  k.  k.  Zentral-Kommission  zur  Erforschung  und  Erhaltung 
der  Kunst-  und  historischen  Denkmale. 

222.  „     Jahrbuch  für  Altertumskunde.   Bd.  V.   1911.  Heft  4.  Bd.  VI.  1912. 

Heft  1—4.  Bd.  VII.  Heftl. 

223.  „     Mitteilungen  der  k.  k.  Zentral-Kommission  für  Erforschung  und  Er- 

haltung der  Kunst-  und  historischen  Denkmale.  Bd.  XI.  No.  9 — 12. 
Bd.  XII.  No.  1— 11. 
'224.       „     Abhandlungen  der  Kais.  Königl.  Geographischen  Ges. 

225.  „     Mitteilungen  der  Kais.  Königl.  Geographen-Ges.    Bd.  56,  No.  1 — 12. 

Bd.  57.  Nr.  1—3. 

226.  „     Wissenschaftliche  Mitteilungen  aus  Bosnien  und  der  Herzegowina. 

Herausgegeben  von  dem  Bosnisch  -  Herzego winischen  Landes- 
Museum  in  Sarajevo.    Bd.  XII. 

227.  „     Zeitschrift  für  österreichische  Volkskunde.  XIX.  Jahrg.  1913.  Heft  1—6. 

Portugal. 

228.  Lissabon.    0  Archeologo  Portuguez.    Vol.  XVII.    No.  1—12. 
"229.  Porto.  Portugalia.   Materiaes  para  o  estudo  do  povo  portuguez. 

Russland. 

*230.  Dorpat.    Sitzungsberichte  d.  gelehrten  Estnischen  Ges. 
"231.       „     Verhandlungen  der  gelehrten  Estn.  Ges. 

* 232.  Kasan.  Mitteilungen  der  Gesellschaft  für  Archäologie,  Geschichte  und 
Ethnographie. 

* 233.  Moskau.  Arbeiten  der  anthropologischen  Abteilung.  [Nachrichten  der 
Kaiserlichen  Gesellschaft  der  Freunde  der  Naturwissenschaften.] 
(Von  Hrn.  Anutschin.) 

Zeitschrift  für  Ethnologie.   Jahrg.  1914.   Heft  1.  C 


(34) 


Übersicht 


*234.    Moskau.    Denkschriften  der  Russischen  geograph.  Ges.  [Russisch.] 

235.  „      „Erdkunde".   [Russisch.]   Periodische  Zeitschrift  der  geographischen 

Abteilung  der  Kaiserl.  Gesellschaft  der  Freunde  der  Naturkunde, 
Anthropologie  und  Ethnographie.    1913.    Heft  4. 

236.  „     Rundschau,   Ethnographische,  [Russisch].    Herausgegeben  von  der 

Ethnographischen  Abteilung  der  Kaiserlichen  Gesellschaft  der 
Liebhaber  der  Naturwissenschaft,  Anthropologie  und  Ethnologie. 
Herausgegeb.  von  W.  P.  Millera  und  N.  A.  Jantschuka.  Vol. 
24,  Heft  XCIV— XCV.  1912.  No.  3—4.  Vol.  25.  Heft  XCVI 
bis  XCVII.    1913.    No.  1—2. 

*  237.       „     Kawkas.   [Russisch.]    Materialien  zur  Archäologie  des  Kaukasus  und 

der  östlichen  Gouvernements  Russlands. 
238.       „     Journal,  Russisches  anthropologisches,  [russisch].    1913.    No.  1 — 2. 
*239.  St.  Petersburg.    Arbeiten  der  Anthropol.  Gesellschaft  der  militär-medi- 
zinischen  Akademie. 

240.  „      Bulletin  de  la  Commission   Imperiale   Archeologique.    Liv.  44—46, 

Isajestia  [russisch]. 

241.  „     Denkschriften  der  K.  Russ.  Geogr.  Ges.    [Russisch.]    T.  XXXVI  u. 

XL,  B.  1. 

242.  „     Jahrbuch    der   russischen    anthropologischen   Gesellschaft   an  der 

Kais.  St.  Petersburger  Universität.   Tom.  II,  III  u.  IV. 

243.  „     Materiaux  pour  servir  ä  l'archeologie  de  la  Russie,  [russisch].  Nr.  31. 

244.  „     Compte  rendu  de  la  Commission  Imperiale  Archeologique,  [russisch]. 

1908. 

*245.       „     Bericht  der  k.  Russischen  Geographischen  Gesellschaft,  [russisch]. 
*246.  Riga.    Mitteilungen  aus  der  livländ.  Geschichte. 
247.       „     Sitzungsberichte  derGesellschaft  für  Geschichte  und  Altertumskunde  der 
Ostseeprovinzen  Russlands.   Jahrg.  1911.    II.  Hälfte. 

Schweden. 

*248.  Jönköping:  Meddelanden  frän  Norra  Smälands  Fornminnes  förening. 
*249.  Linköping:  Meddelanden  frän  Östergötlands  Fornminnes  förening. 
*250.  Östersund:  Jämtlands  Läns  Fornminnes  förenings  Tidskrift. 
*251.  Stockholm.    Antiqvarisk  Tidskrift  for  Sverige. 

252.  „     Fornvännen  meddelanden  frän  K.  Vitterhets  Historie  och  Antikvitets- 

akademien.    1912.    Häft  5.    1913.    Häft  1—2. 

253.  „     Fataburen  frän  Nordiska  Museet:  1912.   Häft  1—4. 

254.  „     Ymer.  1908—1913. 

255.  „     Skrifter,  Populära  etnologiska,  8 — 11. 

256.  „  Svenska  Landsmälen.  1912.  Heft  (115— 119).  1913.  Heft  (120— 123). 
*257.       „     Upplands  Fornminnes  förenings  Tidskrift. 

*  258.       „     Västergötlands  Fornminnes  förenings  Tidskrift. 

*259.       „     Strängnäs.    Bidrag  tili  Södermanlans  äldere  Kulturhistoria. 

260.  Upsala.  Le  Monde  Oriental.    Vol.  VI.    Fase.  3.    Vol.  VII.    Fase.  1. 

Schweiz. 

261.  Basel.     Schweizerisches  Archiv  für  Volkskunde.  XVII.  Jahrg.  Heft  1 — 4. 

XVIII.  Jahrg.    Helt  1. 

262.  Bern.   Jahresbericht   des    historischen  Museums    für  1912.      (Von  der 

ethnograph.  Abteil,  des  Mus.) 


der  periodischen  Veröffentlichungen. 


(35) 


263.  Neuchätel.  Bulletin  de  la  Societe  Neuchäteloise  de  Geographie.  Tom.  XXII. 

1913. 

264.  Zürich.   Anzeiger  für  Schweizerische  Altertumskunde.  N.  F.  Bd.  XIY.  1912. 

Heft  3,  4.    Bd.  XV.    1913.    Heft  1-4. 

265.  „     Jahresbericht    des    Schweizerischen    Landesmuseums     in  Zürich. 

XXI.  Jahresbericht.  1912. 

266.  „     Jahresbericht  der  Geographisch  -  Ethnographischen  Gesellschaft  in 

Zürich.    (Von  Hrn.  Heierli.) 

267.  „     Mitteilungen  der  Antiquar.  Ges.    Bd.  XXVII.    Heft  3. 

268.  „     Volkskunde,  Schweizer,  Korrespondenzblatt  der  Schweizer  Gesellschaft 

für  Volkskunde. 

269.  „     Jahresbericht  der  Schweiz.  Gesellschaft  für  Urgeschichte.  V. 


III.  Afrika. 

270.  Cairo:  The  archaeological  survey  of  Nubia  -  Bulletin.    (Vom  General- 

direktor des  Departements.) 

271.  Constantine.    Recueil  des  Notices  et  Memoires  de  la  Societe  Archeolo- 

gique  de  Constantine.    5.  Serie.    1.  Vol. 

272.  Tunis.    Revue  Tunisienne,  publiee  par  le  Comite  de  l'Institut  de  Carthage. 

Annee  XX.    1913.    Nr.  97-102.    XXI.    1914.    Nr.  103,  104. 


IV.  Amerika. 

273.  And over  (Mass.  U.  S.  A.)  Bulletin,  Department  of  Archaeology  Phillips 

Academy. 

274.  Austin.    Transactions  of  the  Texas  Academy  of  Science. 

275.  Berkeley,  California.  Publications  of  the  University  of  California,  American 

Archaeology  and  Ethnology.  Vol.  X.    No.  4 — 5.    Vol.  XI.  Nr.  1. 

276.  Boston  (Mass.  U.  S.  A.).  Proceedings  of  the  Boston  Soc.  of  Nat.  History. 

277.  Buenos -Aires.  Anales  del  Museo  Nacional. 

278.  „     Boletin  de  la  Academia  Nacional. 

279.  „     Revista  del  Museo  de  La  Plata. 

280.  „     Anales  del  Museo  de  La  Plata. 

281.  Cambridge,  Mass.  Memoirs  of  the  Peabody  Museum  of  American  Archaeology 

and  Ethnology,  Harvard  University.  Vol.  V.  No.  3.  Vol.  VI. 
1913. 

282.  „     Archaeolog.  and  ethnolog.  papers  of  the  Peabody  Museum.    Vol.  III. 

No.  5. 

283.  „     Report  of  the  Peabody  Museum  of  American  Archaeology  and 

Ethnology.    47  (1912-13). 

284.  Caracas,  El  Museo  Nacional,  Organo  oficial  del  Instituto  del  mismo  notre. 

Tom.  I.    No.  7—12.    Tom.  IL    No.  1, 

285.  Chicago.    Publications  of  the  Field  Columbian  Museum.    Report  Series. 

Vol.  IV.  Nr.  3.  Anthropological  Series.  Vol.  XII.  No.  1—2. 
Vol.  XIII.    No.  1. 

286.  „     The  Open  Court.    Jahrg.  1913.    Nr.  682— 691.    Jahrg.  1914.    No.  692 

bis  693.  (Angekauft.) 

C* 


(36) 


Übersicht 


287.  Cincinnati.   Annual  report  of  the  Cincinnati  Museum  Association.  XXXII. 
1912. 

*288.  Colorado  Springs,  Col.    Studies  of  the  Colorado  College.  Publication, 

Science  Series.    Publication,  Language. 
*289.  Davenport.   Proceedings  of  the  Academy  of  Natural  Sciences. 
290.  Lancaster.  American  Anthropologist.    Vol.  XIV.    1912.    Nr.  4.    Vol.  XV. 

1913.    Nr.  1—3. 

*291.  Lancaster,  Memoirs  of  the  American  Anthropological  Association. 
292.  „  Current  anthropological  literature.    Vol.  I,  1 — 4.    II,  1—2. 

*293.  Lima.    Boletin  de  la  Sociedad  Geografica  de  Lima. 
:<294.  Madison.    Collections  of  the  State  Historical  Society  of  Wisconsin. 
295.       „     Proceedings  of  the  State  Historical  Society  of  Wisconsin.  1911. 
*296.  Milwaukee.  Annual  Report  of  the  Board  of  Trustees  of  the  Public  Museum 

of  the  City  of  Milwaukee. 
*297.  Montevideo.    Anales  del  museo  nacional  de  Montevideo. 
298.    New  York.    Anthropological  Papers  of  the  American  Mus.  of  Natural 
History.  Vol.  IX.  Part  2,  3.  Vol.  XI.  Part.  4.  Vol.  XII.  Vol.  XTII. 
Part.  1. 

*  299.       „     The  American  Museum  of  Natural  History.   Annual  Report. 
*300.       „     Bulletin  of  the  American  Museum  of  Natural  History.    (V.  d.  M.) 
*301.       „     Memoirs  of  the  American  Museum  of  Natural  History.    (V.  d.  M.) 
*302.       „     Bulletin  of  the  Archaeological  Institute  of  America. 

303.  Norwood,  Journal  of  American  archaeology.    Vol.  XVII.    No.  1 — 4. 

304.  Para  (Brazil).    Boletim  do  Museu  Paraense.    Vol.  VII.  1910. 

*305.  Philadelphia.  Bulletin  of  the  Free  Museum  of  Science  and  Art,  Dep.  ofArch. 
a.  Pal.,  Un.  of  Pennsylvania. 

306.  „     University   of  Pennsylvania,  the  Museum  Journal. 

Vol.  III.  No.  4.    Vol.  IV.    Nr.  1—3,  4. 

307.  „     Proceedings  of  the  American  Philosophical  Society.    Vol.  LI.  1912. 

No.  207.    Vol.  LH.    1913.    No.  208— 212. 
*308.       „     Transactions  of  the  Department  of  Archaeology  Free  Museum  of 
Science. 

309.       „     Publications,  The  Museum,  University  of  Pennsylvania.  Vol.  III.  No.  2. 
Vol.  V. 

*310.       „      Publications    of    the    Egyptian    Department    of    the  University 
Museum. 

*311.  Rio  de  Janeiro.    Archivos  do  Museu  Nacional. 
312.  Santiago  de  Chile.    Boletin  del  Museo  Nacional  de  Chile.    Tomo  IV. 

No.  2.    T.  V.    No.  1. 
*313.       „     Revista  de  Folklore  Chileno. 
314.  San  Francisco.    Proceedings  of   the   California  Academy  of  Sciences. 

Serie  IV.    Vol.  I,  431—446.    Vol.  II.    No.  1—11.    Vol.  III. 
No.  15— 28.    187—264.    Vol.  VII.    No.  11. 
*315.  Sao  Paulo.    Revista  do  Museu  Paulista. 
316.       „     Revista  da  Sociedade  scientifica  de  Säo  Paulo. 

318.  Toronto  (Canada).    Transactions   of  the   Canadian  Institute.      Vol.  IX. 

part.  3—4.    Vol.  X.    Part.  1. 

319.  Washington  (D.  C,  U.  S.  A.).  Annual  Report  of  the  Smithsonian  Institution. 

Year  1912. 

*320.       „     Annual  Report  of  the  Geological  Survey. 
321.       „     Annual  Report  of  the  Bureau  of  Ethnology.  1906—1907. 


der  periodischen  Veröffentlichungen. 


*322.  Washington  (D.  C  ,  U.  A.  S.).  Special  Papers  of  the  Anthropological  Society. 

323.  „      Bulletin  of  the  Bureau  of  American  Ethnology.    Vol.  53,  54. 

325.  „     Bulletin  of  the  U.  S.  National  Museum.   No.  71.   Part.  3,  79  u.  81  u.  83- 

326.  „      Proceedings  of  the  U.  S.  National  Museum.  Vol.  42,  44,  4G. 


Y.  Asien. 

327.  Batavia.    Tijdschrift  voor  Indische  Taal-,  Land-  en  Volkenkunde.   Deel  LV. 

Afl.  1—6. 

328.  Notulen  van  de  Algemeene  en  Bestuursvergaderingen  van  hetBataviaasch 

Genootschap  van  Künsten  en  Wetenschappen.  Deel  L.  1912. 
Afl.  3—4.    Deel  LI.   1913.    Afl.  1-2. 

329.  „     Verhandelingen  van  het  Bätaviaasch  Genootschap  van  Künsten  en 

Wetenschappen.    Deel  LIX.  4.  Deel  LX.  1.  2. 

330.  „     Arerslag,  Oudheidkundig,  Commissie   in  Nederlandsch   Indie  voor 

oudheidkundig  onderzoek  op  Java  en  Madura.  1912.  4.  1913. 
Kwartaal.  1 — 3.  4. 

331.  „     J.  A.  van  der  Chijs,  Dagh-Register.  1680. 

332.  „     Rapporten  van  de  commissie  in  Nederlandsch-Indie  v.  oudheidkundig 

onderzoek  op  Java  en  Madoera.  1912. 
*333.   Bangalore.    Survey,  The  Ethnographical,  of  Mysore. 

334.  Bombay.  The  Journal  of  the  Anthropol.  Soc.  Vol.  IX.  No.  7.  Vol.  X.  No.  1. 
"335.  „  Report  ori  the  search  for  Sanskrit  Mss.  in  the  Bombay  Presidency. 
*336.  Calcutta.  Epigraphia  Indica  andRecord  of  the  Archaeological  Survey  of  India. 
*337.       „     A  descriptive  catalogue  of  Sanskrit  Mss.  in  the  Library  of  the  Calcutta 

Sanskrit  College.    (Government  of  India.) 
"338.       „     Report  on  the  search  of  Sanskrit  Mss.   (Government  of  India.) 
"339.       „     Notices  of  Sanskrit  Mss.  pbl.  under  Orders  of  the  Government  of  Bengal. 

(Government  of  India.) 
*34u.       „     Proceedings  of  the  Asiatic  Soc.  of  Bengal. 

341.  „     Journal  of  the  Asiatic  Soc.  of  Bengal.    Philological  Series.  Vol. 

LXXV.  Part  1.2. 

342.  „     Journal  and  Proceedings  of  the  Asiatic  Society  of  Bengal.   Vol.  VII. 

No.  4— 11.    Vol.  VIII.  No.  1— 10. 

343.  „     Memoirs  of  the  Asiatic  Soc.  of  Bengal.   Vol.  III.  No.  5—7. 

344.  Colombo.    Journal  of  the  Ceylon  branch  of  the  Royal  Asiatic  Society. 

Vol.  XXII.    No.  65. 

345.  Hanoi.   Bulletin  de  l'Ecole  Francaise  d'Extreme-Orient.  Tome  XI.  No.  3— 4. 

Tome  XII.    No.  7-9. '  Tome  XIII.  No.  1,  2  u.  3. 
"346.  Kyoto.    The  Calendar,  Imperial  University  of  Japan. 

349.  Manila.    Publications   of  the  Ethnological  survey  from  the  Department 

350.  „     Journal  of  Science.  Ser.  D.   Vol.  VIII.  No.  1-2  u.  4. 

351.  Shanghai.    Journal  of  the  China  Branch  of  the  Royal  Asiatic  Society. 

Vol.  XL1V.  1913. 

*353.  Singapore.  Journal  of  the  Straits  Branch  of  the  Royal  Asiatic  Society. 
*354.  Tiflis.    Memoires  de  la  Societe  georgienne  d'histoire  et  d'ethnographie. 

355.  Tokio.   Mitt.  d.  deutschen  Ges.  f.  Natur- u.  Völkerkunde  Ost-Asiens.  Bd.  XIV. 

Teil  2-3  u.  Suppl.  Bd.  XV.  Teil  1. 

356.  „     Journal  of  the  Anthropol.  Soc.  of  Tokyo.  Vol.  XXVIII.  No.  316— 320. 

Vol.  XXIX.  No.  321. 

C** 


(38) 


Übersicht  der  periodischen  Veröffentlichungen. 


VI.  Australien. 

358.  Adelaide.  Memoirs  of  the  Royal  Society  of  South  Australia.  Vol.  I.  Part.  4. 

Vol.  II.  Part.  4. 

359.  „      Proceedings  of  the  Royal  Geographical  Society  of  Australasia.  sess. 

1912—1913.    Nr.  XIV. 

360.  „     Transactions  of  the  Royal  Society  of  South  Australia.    Vol.  XXXIV. 

Vol.  XXXVII. 

361.  Sydney.   Report  of  the  trustees  of  the  Australian  Museum.    1912 — 1913. 

362.  „     Records  of  the  Australian  Museum.  Vol.  X.  Nr.  1—2,  3-5,  6—7. 

363.  „     Memoirs  of  the  Australian  Museum.    IV.  Part.  17. 

364.  „     Science  of  man.    Vol.  XIV.    Nr.  1. 


VII.  Polynesien. 

365.  Honolulu.    Memoirs  of  the  Bernice  Pauahi  Bishop  Museum  of  Polynesian 

Ethnology  and  Natural  History. 

366.  „     Occasional  papers  of  the  Bernice  Pauahi  Bishop  Museum  of  Polynesian 

Ethnology  and  Natural  History.    Vol.  V.    No.  3 — 4. 


I.  Abhandlungen  und  Vorträge, 


Über  die  Buschleute. 

Von 

Bezirksamtmana  v.  Zastrow,  Grootfontein. 

Die  Buschmannfrage  ist  für  den  Bezirk  Grootfontein  eine  der  wich- 
tigsten, und  da  gerade  in  den  letzten  Jahren  viel  darüber  geschrieben 
worden  ist,  dürfte  es  wohl  augezeigt  sein,  das  Problem,  das  dieser  Volks- 
stamm der  sich  ausdehnenden  Besiedelung  bietet,  einmal  zusammenfassend 
zu  behandeln. 

Auf  die  Frage  einzugehen,  woher  die  Buschleute  stammen,  ob  sie  die 
Urbewohner  Südafrikas  sind  oder  ein  früher  höher  stehendes  Volk,  das 
nur  durch  stärkere  verdrängt  und  deshalb  in  einen  Urzustand  zurückge- 
sunken ist,  fehlen  mir  die  nötigen  Kenntnisse. 

Yon  Bedeutung  ist  es  aber,  festzustellen,  wie  viele  Völker  und  Stämme 
man  bei  ihnen  unterscheiden  muß.  Bisher  wurde  im  allgemeinen  nur  ein 
Unterschied  zwischen  den  Heikum,  den  westlich  wohnenden,  und  den  Kung, 
den  östlichen  oder  Sandfeld-  oder  Kalaharibuschleuten  gemacht.  Diese 
Unterscheidung  ist  richtig,  aber  sehr  generell,  denn  unter  den  Buschleuten 
des  Bezirks  Grootfontein  —  und  nur  von  diesen  soll  hier  gesprochen 
werden  —  kann  man  deutlich  mehrere  Grenzen  unterscheiden.  Auf  der 
anliegenden  Karte  habe  ich  eine  Festlegung  der  Grenzen  der  verschiedenen 
Stämme  versucht,  die  im  allgemeinen  nach  dem  jetzigen  Stande  richtig 
sein  dürfte.  Verschiebungen  größerer  oder  kleinerer  Art  kommen  bei  der 
Feindschaft,  die  unter  den  einzelnen  Stämmen  herrscht,  dauernd  vor,  und 
wenn  wir  auch  von  den  Kämpfen,  die  sie  untereinander  ausfechten,  wenig 
erfahren,  so  kommen  sie  doch  häufig  vor.  Sehr  oft  handelt  es  sich  dabei 
um  Eroberung  eines  Gebietes  mit  guter  Feldkost,  aus  dem  der  schwächere 
Stamm  weichen  muß.  Mit  großer  Erbitterung  werden  die  Kämpfe  geführt, 
und  tiefe  Feindschaft  überdauert  Generationen.  Es  ist  kein  Zweifel, 
daß  der  Buschmann  die  Blutrache  kennt  und  ausübt.  Oft  vergehen  Jahre, 
bis  die  Blutschuld  gesühnt  werden  kann,  vergessen  wird  sie  aber  deshalb 
nicht. 

Wie  die  Karte  zeigt,  möchte  ich  die  Buschleute  des  Bezirks  in  drei 
Gruppen  teilen,  die  wiederum  in  verschiedene  Abteilungen  zerfallen. 

Zeitschrift  für  Ethnologie.  Jahrg.  1914.   Heft  1.  1 


2 


V.  Zastrow: 


I.  Den  engeren  Bezirk  Grootfontein  mit  der  Etoschapfanne  und  das 
westliche   Land   des   nördlichen   Sandfeldes.     Hier  wohnen   die  Nama 


o 


sprechenden  Heikum.  Vielfach  sind  sie  mit  Negerblut  durchsetzt  und 
im  allgemeinen  deshalb  kräftiger  als  die  anderen  Buschleute.  Sie  zer- 
fallen in  verschiedene  Stämme  und  sprechen  verschiedene  Dialekte.  So 


B  uschle  ute. 


3 


sind  die  Buschleute  an  der  Etoschapfanne  besonders  dunkel,  und  ihr 
Dialekt  ist  einem  Nama  kaum  verständlich.  Die  nach  Osten  dagegen, 
nördlich  des  Omuramba  und  Ovambo  sind  viel  heller,  und  die  Mischun«»- 
mit  den  Kung  tritt  deutlich  hervor.  Andererseits  wieder  kann  man  bei 
denen  westlich  von  Otavi  eine  gewisse  Vermischung  mit  den  Bergdamara 
deutlich  erkennen.  Eine  weitere  Abgrenzung  dieser  Stämme  ist  wohl 
kaum  noch  möglich  vorzunehmen.  Der  Einfluß  des  Weißen,  dem  sie  be- 
sonders unterworfen  sind,  hat  eine  mehr  oder  minder  große  Vermischung 
der  einzelnen  Stämme  hervorgebracht  und  die  Hauptunterscheidungsmög- 
lichkeit, den  Dialekt,  verwischt. 

II.  Als  zweites  Gebiet  möchte  ich  den  übrigen  Bezirk  Grootfontein 
mit  Ausnahme  des  Kaukaufeldes  annehmen,  also  das  nördliche  und  östliche 
Sandfeld  und  das  Gebiet  des  Omuramba  Omatako.  Dies  ist  das  Gebiet 
der  Kung-,  Sandfeld-  oder  Kalaharibuschleute.  Sie  sind  noch  wenig  mit 
der  Kultur  in  Berührung  gekommen  und  gelten  deshalb  als  ganz  be- 
sonders scheu,  grausam,  hinterlistig  und  gefährlich.  Ihre  Sprache  ist  nur 
wenig  erforscht.  Außer  wenigen  Worten,  die  Pas  sarge  in  seinem  Buch 
..Die  Buschleute"  bringt,  hat  Missionar  Vedder  eine  kurze  Grammatik 
der  Sprache  in  Band  I  der  „Zeitschrift  für  Kolonialsprachen"  veröffentlicht. 
Die  Kung  sind  fast  gar  nicht  mit  anderen  Völkern  vermengt.  Nur  im 
Westen  ist,  wie  erwähnt,  die  Nachbarschaft  der  Heikumbuschleute,  im 
Norden  die  der  Stämme  des  Okavango  bemerkbar.  Klein  und  schlank 
von  Statur  und  von  heller,  gelber  Hautfarbe,  sind  sie  für  den  Kenner 
leicht  von  den  anderen  Buschleuten  zu  unterscheiden.  Ich  möchte  sie  in 
drei  Stämme  einteilen:  die  Bewohner  des  nördlichen  Sandfeldes,  die  der 
Ufer  des  Omuramba  Omatako  und  die  des  östlichen  Sandfeldes. 

a)  Der  nördliche  Stamm,  der  sich,  wie  ich  glaube,  Kumg'au  nennt, 
und  unter  dem  sehr  angesehenen  und  gefürchteten  Kapitän  Nama- 
Gurub  steht,  hat  einige  Handelsbeziehungen  zum  Okavango  und  darüber 
hinaus  zu  den  im  südlichen  Angola  wohnenden  Namensgenossen.  Sie 
haben  Gewehre,  denn  als  vor  jetzt  zwei  Jahren  eine  Patrouille  der  Polizei 
die  große  Werft  Nama-Gurubs  fand  und  sie  in  Brand  steckte,  ent- 
zündeten sich  Patronen  und  Pulver.  Ihnen  werden  mancherlei  Übeltaten 
zur  Last  gelegt,  so  die  Ermordung  eines  Farmvolontärs  im  Jahre  1907, 
als  dieser  sich  auf  der  Jagd  verirrt  hatte,  und  der  Versuch  eines  Überfalls 
auf  Blockfontein  im  Dezember  1909.  Auf  jeden  Fall  bedarf  dieser  Stamm 
und  sein  Gebiet  der  besonderen  Beobachtung. 

b)  Weniger  zahlreich  und  auch  friedlicher  sind  die  Buschleute  des 
Omuramba  Omatako.  Sie  nennen  sich  Nog'au.  Auch  sie  haben  noch 
Handelsbeziehungen  zum  Okavango.  Ihre  Hauptsitze  sind  die  Gegenden 
von  Blockfontein,  Karakuwisa  und  Gasamas.  Sie  sind  mit  Nama-Gurub 
und  seinem  Stamm  verfeindet,  und  als  dieser  den  obenerwähnten  Vorstoß 
gegen  Blockfontein  beabsichtigte,  warnten  sie  den  Farmverwalter  Krüger, 
so  daß  dieser  rechtzeitig  sein  Vieh  in  Sicherheit  bringen  konnte.  Neuer- 
dings sind  wiederholt  Einbrüche  in  das  Farmhaus  von  Blockfontein  verübt 
worden.  Es  ist  zweifelhaft,  ob  dies  nicht  die  Leute  des  Nama-Gurub 
waren  und  man  hier  nicht  einen  der  obenerwähnten  Fälle  hat,   wo  ein 

1* 


4 


V.  Zastrow: 


Stamm  durch  einen  anderen  verdrängt  worden  ist.  Man  kommt  zu  dieser 
Überzeugung,  weil  der  Kapitän  von  Blockfontein,  der  sich  sonst  immer  zu 
den  Weißen  gehalten  hat,  plötzlich  von  dort  verschwunden  ist.  Störend 
ist  es,  daß  dieser  Stamm  mehrfach  versucht  hat,  die  durchziehenden  Oka- 
vangoleute  zu  berauben.  Ebenso  wie  die  Ovambo  haben  diese  große  Angst 
vor  den  Buschleuten  und  fliehen,  auch  wenn  sie  in  großer  Überzahl  sind. 
Da  der  Zuzug  von  Arbeitern  vom  Okavango  für  den  Bezirk  sehr  wichtig 
ist,  mußten  wiederholt  Patrouillen  die  Ordnung  aufrechterhalten. 

c)  Anschließend  an  diesen  Stamm,  mit  ihm  nahe  verwandt,  wohnen 
die  Buschleute  des  östlichen  Sandfeldes,  die  sich  gleichfalls  Nog'au 
nennen.  Diese,  die  eigentlichen  „Kalaharibuschleute",  bevölkern  den 
ganzen  östlichen  Teil  des  Bezirks.  Nur  selten  und  ganz  vorübergehend 
sind  Weiße  durch  ihr  Gebiet  gezogen  und  deshalb  haben  wir  nur  von  dem 
am  Omuramba  Omatako  wohnenden  Teil  der  Bevölkerung  genauere  Kenntnis. 
Auch  wie  weit  sie  sich  nach  Nordosten  erstrecken,  und  ob  sie,  was  wohl 
anzunehmen  ist,  noch  in  Unterabteilungen  zerfallen,  bedarf  späterer  Fest- 
stellung. Im  Jahre  1910  waren  sie  die  schlimmsten  Yiehdiebe;  seither 
haben  sie  sich  bis  auf  einen  Fall  ruhig  verhalten.  Vielleicht  kommt  es 
daher,  daß  der  Stationsälteste  der  Polizeistation  Otjituo  es  besonders  gut 
versteht,  sie  richtig  zu  behandeln  und  ihnen  Respekt  einzuflößen. 

III.  Das  dritte  .Gebiet  ist  das  Kaukaufeld.  Über  die  dort  wohnenden 
verschiedenen  Stämme,  deren  einer  sich  Ag'au  nennt,  vermag  ich  aus 
eigener  Wissenschaft  nichts  zu  sagen.  Offenbar  sind  sie  etwas  mit  Be- 
tschuanenblut  vermischt,  denn  sie  werden  als  besonders  groß  und  von 
dunkler  Hautfarbe  geschildert.  Ihre  Sprachen  sind  von  der  der  Kung 
verschieden.  Ob  es  nur  ein  anderer  Dialekt  oder  eine  ganz  andere  Sprache 
ist,  bedarf  noch  der  Feststellung.  Schnalzlaute  haben  sie  wie  alle  anderen 
Buschleute. 

Wie  über  so  vieles  bei  den  Buschleuten  falsche  Ansichten  verbreitet 
sind,  so  ist  dies  auch  der  Fall  betreffs  ihrer  Zahl.  Pas  sarge  sagt  in 
seinem  bereits  erwähnten  Buche,  es  gebe  noch  5000  bis  10  000  Busch- 
leute. Diese  Schätzung  ist  aber  viel  zu  gering  angenommen.  Eine 
Schätzung  ist  naturgemäß  bei  einem  Yolke,  das  in  fast  unzugänglichem 
Gelände  wohnt  und  dauernd  umherzieht,  sehr  schwer.  Man  ist  auf  Ver- 
mutungen und  Kombinationen  angewiesen-  Aber  doch  gibt  es  ver- 
schiedene Anhaltspunkte,  und  als  solche  seien  folgende  erwähnt.  Nach 
genau  durchgeführten  Zählungen  sind  auf  Grootfonteiner  Farmen  Busch- 
leute beschäftigt  gewesen: 

Im  Jahre  1910    .    .    .    1159,  darunter  441  Männer 
„      1911     ..    .    1685,        „  540 
„     1912     .    .    .    1694,        „  553 
„     1913     .    .    .    1849,        „  567 
Das  sind  fast  durchweg  Heikum.    Ferner  traf  jüngst  eine  Polizei- 
patrouille bei  Blockfontein  auf  eine  eben  verlassene  Werft  von  nicht 
weniger  als  68  Hütten.    Dies  würde  einer  Bevölkerungszahl   von  etwa 
400  Menschen  entsprechen. 

Schließlich  sei  erwähnt,  daß  ich  im  Oktober  vorigen  Jahres  östlich 


Busohleute. 


5 


Otjomavare  bei  1 1/2 tägi gern  Umherreiten  auf  einem  Umkreis  von  etwa 
30  km  nicht  weniger  als  vier  bewohnte  Werften  zufällig  fand,  die  jede 
etwa  acht  Hütten  hatte. 

Berücksichtigt  man,  was  die  Eingeborenen  und  Weißen  sonst  noch 
über  zufällige  Wahrnehmungen  zu  berichten  wissen,  so  glaube  ich  nicht 
falsch  zu  schätzen,  wenn  ich  die  Zahl  der  Buschleute  allein  im  Bezirk 
Grootfontein  auf  7—8000  schätze. 

Wert  der  Buschleute. 

Aus  dieser  Zahl  in  Verbindung  mit  der  Tatsache,  dass  so  viele  Männer 
jetzt  schon  auf  Farmen  arbeiten,  ergibt  sich  klar,  daß  bei  der  geringen 
Zahl  der  Eingeborenen  des  Bezirks  und  des  ganzen  Schutzgebiets  man 
nicht  achtlos  an  diesen  Leuten  vorübergehen  darf.  Wohl  die  Hälfte  aller 
Farmer  könnten  ihren  Betrieb  nicht  aufrecht  erhalten,  sollte  die  Arbeits- 
kraft der  Buschleute  fehlen. 

Wenn  allgemein  die  Ansicht  verbreitet  ist,  daß  die  Buschleute  als 
Arbeiter  unbrauchbar  sind,  weil  sie  auf  einer  Farm  nicht  aushalten  und 
zu  schwach  sind,  so  ist  dies  nur  bedingt  richtig.  Vor  allem  muß  man 
sich  darüber  klar  werden,  daß  solche  Menschen,  die  sich  ihr  ganzes  Leben 
im  Felde  herumgetrieben  und  nie  schwere  Arbeit  mit  ihren  Händen  ver- 
richtet haben,  nicht  gleich  ihre  Gewohnheiten  aufgeben  und  seßhafte  und 
kräftige  Arbeiter  werden  können.  Trotz  aller  guten  Nahrung,  die  sie 
vom  Farmer  erhalten,  sehnen  sie  sich  nach  der  gewohnten  Feldkost  und 
es  ist  ein  Gebot  der  Notwendigkeit,  ihnen  die  Möglichkeit  zu  lassen,  sich 
diese  zu  beschaffen.  Sie  haben  das  Bedürfnis  zu  wandern  wie  fast  jeder 
andere  Eingeborene,  und,  wenn  es  vorkommt,  daß  sie  ihre  Arbeitsstelle 
verlassen,  so  darf  einen  das  nicht  Wunder  nehmen.  Die  jetzt  lebende 
Generation  wird  ihre  Natur  nicht  ganz  ändern  können. 

Berücksichtigt  man  dies,  so  ist  es  auffallend,  was  die  Buschleute  als 
Farmarbeiter  leisten.  Sie  lernen  selbständig  pflügen,  den  Tabak  be- 
arbeiten, mit  Ochsen  umzugehen  und  was  sonst  der  Arbeiten  mehr  sind. 
Jahrelang  bleiben  manche  auf  den  Farmen  und  werden  dadurch  so  brauch- 
bare Hilfskräfte,  daß  der  Farmer  ihrer  nicht  entbehren  kann. 

Dem  gegenüber  aber  stehen  die  vielen  Diebstähle  an  Vieh  und  Feld- 
früchten, die  besonders  in  den  letzten  Jahren  so  häufig  vorgekommen 
sind  und  berechtigtes  Aufsehen  erregt  haben,  weil  einmal  auch  ein 
Menschenleben  ihnen  zum  Opfer  gefallen  und  der  pekuniäre  Schaden,  den 
sie  angerichtet  haben,  bedeutend  ist. 

Darüber  ist  sich  ja  jeder  im  Klaren,  daß,  wie  in  Europa  Diebstähle 
vorkommen  und  trotz  aller  Maßregeln  auch  in  Zukunft  vorkommen  werden, 
so  dies  auch  hier  der  Fall  sein  wird.  Und  da  hier,  wie  in  jedem  Weide- 
land, das  Vieh  nicht  so  beaufsichtigt  werden  kann,  werden  Viehdiebstähle 
immer  wieder  sich  ereignen.  Auffallend  und  besondere  Maßnahmen  er- 
fordernd wird  es  erst  dann,  wenn  sie  überhand  nehmen. 

Es  ist  nun  von  Bedeutung  festzustellen,  daß  erst  in  den  letzten  Jahren 
die  Viehdiebstähle  der  Buschleute  häufig  geworden  sind.  In  den  Jahren 
bis  1910  kamen  nur  von  der  Gegend  von  Otjituo  solche  zur  Anzeige  und 


(5 


v.  Zastrow: 


1911  herrschte  auch  dort  Ruhe,  während  an  drei  anderen  Stellen  Dieb- 
stähle zu  verzeichnen  sind.  In  allen  diesen  Fällen  konnte  man  feststellen, 
daß  die  Haupttäter  frühere  Farmarbeiter  waren,  und  daß  zuerst  nur  die 
Leute  einer  Werft  die  Diebstähle  ausübten.  Diese  steckten  dann  die 
anderen  an. 

In  einem  Fall  hatten  die  Diebe  unter  der  falschen  und  schlechten 
Behandlung  eines  Farmers  zu  leiden  gehabt  und  sind  deshalb  wohl  auch 
mit  aus  Rache  zu  den  Yergehungen  getrieben  worden.  Bei  den  meisten 
Vorkommnissen  handelte  es  sich  ferner  um  Vieh,  das  fast  immer  ohne 
Aufsicht  umherlief.  Bedenkt  man  außerdem,  daß  das  Jahr  1911  ein 
ausnahmsweise  trockenes  gewesen  ist  und  die  gewohnte  Feldkost  nur  in 
geringem  Maße  zur  Verfügung  gestanden  hat,  so  finden  sich  genug  Er- 
klärungen für  die  Viehräubereien  und  wenn  man,  wie  hier,  die  Ursachen 
kennt,  ist  es  möglich,  durch  richtig  ergriffene  Maßnahmen  sie  auf  ein 
normales  Maß  herabzumindern. 

Als  solche  Maßnahme  ist  von  verschiedenen  Seiten  die  Schaffung  von 
Reservaten  in  Anregung  gebracht  worden.  Es  ist  kein  Zweifel,  daß  dies 
ein  gutes  und  richtiges  Unternehmen  wäre,  wenn  es  sich  durchführen 
ließe.  In  Übereinstimmung  mit  fast  sämtlichen  Farmern  des  Bezirks,  die 
die  Buschleute  kennen,  meine  ich,  daß  dies  nicht  der  Fall  ist.  Die  Gründe, 
weshalb  sich  Reservate  nicht  schaffen  lassen,  sind  folgende: 

Zunächst  ist  es  unmöglich,  die  an  stetes  Wanderleben  gewöhnten 
Buschleute  auf  ein  enges  Gebiet  zu  beschränken.  Aber  auch,  wenn  dies 
möglich  wäre,  würde  die  Frage  der  Ernährung  unüberwindbare  Hinder- 
nisse schaffen. 

Die  Feldkost  wechselt  nach  Jahreszeiten  und  Gegenden,  deshalb 
müssen  die  Buschleute  umherziehen.  Also  müsste  man  die  Reservate 
ganz  groß  machen  oder  wäre  gezwungen,  die  Buschleute  von  Staatswegen 
in  den  Reservaten  zu  ernähren.  Wie  ersteres  eine  nur  einigermaßen 
genaue  Kontrolle  unmöglich  machen  würde,  so  kann  im  anderen  Falle 
der  Staat  solch  große  Ausgaben  nicht  bestreiten. 

Soweit  der  Gedanke  der  Bildung  von  Reservaten  durchführbar  ist, 
wird  er  angewandt.  Bestimmte  Wasserstellen  und  Polizeistationen  sind 
den  Buschleuten  benannt  worden.  Dort  können  sie  sitzen,  können  tun  und 
lassen  was  sie  wollen,  wenn  sie  nur  nicht  die  Gesetze  übertreten.  So  sitzen 
jetzt  (1913)  auf  Otjituo  über  200  Köpfe,  einige  in  Nurugas  und  Namutoni. 

Weiter  ist  in  Vorschlag  gebracht  worden,  sie  aus  den  besiedelten 
Teilen  des  Bezirks  ins  Sandfeld  zurückzudrängen.  Die  Ausführbarkeit 
dieses  Vorschlages  scheitert  an  der  Feindschaft  der  einzelnen  Stämme. 
Zwischen  den  alten  und  neu  hinzukommenden  Bewohnern  würde  ein 
Kampf  bis  aufs  Messer  entstehen,  dem  sich  die  Hinzukommenden,  weil 
schwächer  und  ihres  Unrechts  bewußt,  durch  die  Flucht  in  das  alte 
Stammesgebiet  entziehen  würden.  Überhaupt  ist  das  Heimatsgefühl  der 
Buschmänner  ein  sehr  großes;  selbst  drohende  Lebensgefahr  kann  sie 
nicht  bewegen,  ihre  alten  Sitze  aufzugeben. 

Andere  Vorschläge,  wie  Totschießen  oder  Deportation  ganzer  Stämme, 
sind  so  absurd,  daß  sie  keine  Beachtung  verdienen. 


Buschleute. 


7 


Nach  allen  bisherigen  Erfahrungen,  und  dem  schließen  sich  fast  alle 
Fanner  an,  ist  die  bisher  geübte  Praxis  der  einzig  mögliche  Weg.  Diese 
besteht  darin,  daß  den  Buschleuten  bekannt  gemacht  wird,  daß  sie  sich 
an  bestimmten  Wasserstellen,  auf  allen  Polizeistationen  und  Farmen 
niederlassen  dürfen,  ohne  daß  ein  Arbeitszwang  auf  sie  ausgeübt  wird. 
Wer  herumstreifend  innerhalb  der  Polizeizone  aufgegriffen  wird,  wird 
einem  Farmer  überwiesen,  bei  wiederholtem  Umherstreifen  bestraft. 
Ebenfalls  wird  bestraft,  wer  widerrechtlich  den  Dienst  des  Farmers 
verläßt  oder  Yieh  und  Feldfrüchte  stiehlt.  Bei  wiederholter  Verurteilung 
oder  besonders  schweren  Fällen  tritt  Abtransport  nach  Swakopmund  ein. 

Da  es  naturgemäß  nicht  leicht  ist,  die  Entlaufenen  und  Diebe  zu 
fangen,  hat  die  Polizei  eine  sehr  schwere  Aufgabe,  der  sie  sich  mit  großem 
Eifer  und  Energie  unterzieht.  Besonders  in  der  Regenzeit  ist  der  Dienst 
sehr  anstrengend  und  aufreibend,  weil  das  viele  Wasser  den  Buschleuten 
erlaubt,  sich  überall  aufzuhalten. 

Da  der  Buschmann  mehr  wie  jeder  andere  Eingeborene  die  Strafen 
der  Behörden,  insbesondere  die  Gefängnisstrafe  fürchtet,  ist  zu  hoffen,  daß 
so  bei  ständiger  Aufmerksamkeit  und  unentwegter  Durchführung  der  an- 
gegebenen Maßnahmen  die  unerwünschten  Ereignisse  der  letzten  Jahre 
eine  Ausnahme  bleiben  werden. 

In  der  letzten  Versammlung  des  hiesigen  Farmervereins  wurde  aus- 
t'ührlich  die  Buschmannfrage  besprochen,  und  es  herrschte  Einverständnis 
darüber,  daß  nur  dann  eine  Lösung  dieser  schwierigen  Frage  möglich  sei, 
wenn  außer  den  angegebenen  Maßnahmen  der  Verwaltung  auch  die  Farmer 
an  ihrem  Teil  mitarbeiteten,  indem  sie  jeden  auf  ihrem  Grund  und  Boden 
sitzenden  Eingeborenen  der  Polizei  anzeigen  und  keinen  in  den  Busch 
beurlauben,  wenn  sie  zeitweise  keine  Arbeit  für  ihn  haben. 


Beitrag  zur  Anthropologie  von  Kreta. 
Die  Eparchie  Pyrgiötissa. 

Von 

Fritz  Schiff. 

Die  folgenden  Zeilen  stellen  eine  kleine  Ergänzung  zu  den  kretischen 
Untersuchungen  v.  Luschans1)  dar.  Auf  unserer  Reise  unternahm  ich 
im  März  1912  von  Hiraklion  einen  Ausflug  nach  dem  Süden  der  Insel  zum 
Besuch  der  Ausgrabungen  von  Phaestos  im  Gebiete  der  heutigen  Eparchie 
Pyrgiötissa.  Hierbei  bot  sich  mir  in  einigen  Dörfern  der  Eparchie  die 
Möglichkeit  zu  anthropologischen  Aufzeichnungen.  Außerdem  konnte  ich, 
dank  der  Freundlichkeit  von  Herrn  Professor  Halb h er r  einen  Teil 
seiner  Arbeiter,  soweit  sie  aus  Pyrgiötissa  stammten,  untersuchen. 

Die  Eparchie  Pyrgiötissa  stößt  im  Süden  und  Westen  an  das  Meer; 
im  Norden  wird  sie  von  den  Südabhängen  des  Ida  begrenzt;  im  Osten 
geht  sie  über  in  eins  der  fruchtbarsten  Gebiete  der  Insel,  die  Ebene 
Messara. 

Der  Mitropolipotamos,  der  zunächst  die  Messara  bewässert,  durchzieht 
dann  in  ostwestlicher  Richtung  Pyrgiötissa  und  fließt  unweit  von  Hagia 
Triada  ins  Meer.  In  der  Nähe  dieses  Flußlaufes,  in  hügligem,  reich  be- 
bautem Gelände,  nicht  in  den  ganz  bergigen  Teilen  der  Eparchie,  liegen  die 
Ortschaften,  aus  denen  ich  hier  Messungen  vorlege,  Dybäki,  Phaneromeni, 
Yöri.  In  Zusammenhang  hiermit  behandle  ich  Messungen  an  elf  Leuten 
aus  Hagii  Deka,  einem  Ort,  der  von  Vöri  in  etwa  zweistündigem  Ritt 
nach  Osten  zu  erreichen  ist;  Hagii  Deka  liegt  schon  außerhalb  der 
Eparchie  Pyrgiötissa,  aber  in  einem  Gebiet,  das  nicht  durch  geographische 
oder  historische  Grenzen  von  ihr  scharf  geschieden  ist. 

Für  die  Beurteilung  der  anthropologischen  Verhältnisse  ist  es  nicht 
unwichtig,  daß  manche  Orte  der  Eparchie  zu  den  verschiedensten  Zeiten 
eine  einflußreiche  Stellung  innehatten. 

Zu  „minoischer"  Zeit  sind  Phaestos  und  Hagia  Triada  die  einzigen 
bisher  bekannten  Plätze,  die,  nach  der  Großartigkeit  der  Anlage  zu 
schließen,  an  politischer  und  wirtschaftlicher  Bedeutung  mit  der  Metropole 
Knossos  vielleicht  in  Wettbewerb  treten  konnten. 

Bei  Homer  ist  Phaestos  der  Hafen,  von  dem  aus  Menelaos  nach 
Ägypten  segelt. 


1)  Z.  f.  Ethn.  1913,  S.  307-393. 


Fritz  Schiff:  Anthropologie  der  Eparchie  Pyrgiotissa. 


9 


Im  frühen  Mittelalter  ist  dann  Gortys  zeitweise  Sitz  der  politischen 
Zentralbehörden,  und  heute  noch  erinnert  an  die  alte  Bedeutung  die  Tat- 
sache,  daß  in  Hagii  Deka  an  der  Stelle  des  alten  Gortys  ein  Bischof  resi- 
diert, der  einzige  in  Kreta  außer  dem  Metropoliten  in  Hiraklion. 

All  das  zeigt,  daß  es  sich  hier  nicht  um  ein  kulturell  sehr  isoliert 
gebliebenes  Gebiet  handeln  kann,  und  es  weist  darauf  hin,  daß  wir  hier 
weniger  als  anderwärts  in  Kreta  eine  Bevölkerung  erwarten  dürfen,  die 
der  alten  „minoischen",  die  wir  aus  nicht  sehr  zahlreichen,  aber  unter- 
einander übereinstimmenden  Funden  recht  gut  kennen,  nahesteht.  Eine 
ungefähre  Vorstellung,  bis  zu  welchem  Grade  die  verschiedenen  Teile  von 
Kreta  fremden  Einflüssen  ausgesetzt  sind  und  waren,  gibt  die  Verteilung 
der  Mohammedaner,  wie  sie  noch  vor  wenigen  Jahrzehnten  angetroffen 
wurde.  Kiepert  hat  diese  Verhältnisse  nach  den  Angaben  beiStavrakis 
(vgl.  v.  Luschan,  a.  a.  0.  S.  313)  kartographisch  dargestellt.  Ein  Blick 
auf  die  Karte  zeigt,  daß  noch  im  Jahre  1881  die  Messara  zu  den  am 
dichtesten  von  Mohammedanern  bewohnten  Gebieten  gehörte.  Mehr  als 
den  Ausdruck  dafür,  daß  seiner  geographischen  Lage  nach  dies  Gebiet 
Einflüssen  von  Norden  her,  besonders  von  Hiraklion,  leicht  ausgesetzt 
war,  darf  man  aber  hierin  nicht  sehen.  Aus  den  historischen  Angaben 
geht  sehr  klar  hervor,  daß  es  sich  nicht  um  die  Ansiedlung  großer 
Menschenmassen  gehandelt  hat,  sondern  immer  nur  um  den  Ubertritt  der 
eingesessenen  Bevölkerung.  Hiermit  steht  in  Einklang,  daß  sich  anthro- 
pologisch nirgends  auf  der  Insel  ein  Unterschied  zwischen  Christen  und 
Mohammedanern  hat  nachweisen  lassen. 

Für  die  Eparchie  Pyrgiotissa  ist  zu  berücksichtigen,  daß  sie  ganz  in 
der  Peripherie  jenes  Ausstrahlungsgebietes  liegt,  dessen  Mittelpunkt  im 
Altertum  Knossos,  im  Mittelalter  und  heute  noch  Kandia  (Hiraklion)  ist. 
In  der  Kiepert  sehen  Karte  zeigt  sich  das  darin,  daß  Mohammedaner  in 
Pyrgiotissa  nur  in  geringer  Zahl  und  überhaupt  nur  in  den  Teilen  der 
Eparchie  verzeichnet  stehen,  die  am  wenigsten  von  jenem  Zentrum,  bzw. 
der  ehemals  stark  von  Mohammedanern  besetzten  Messara  entfernt  liegen. 

Ein  Versuch,  diese  Verhältnisse  im  einzelnen  mit  dem  anthro- 
pologischen Befund  zu  vergleichen,  verbietet  sich  von  selbst,  weil  die 
Zahl  der  aus  den  einzelnen  Ortschaften  untersuchten  Leute  zu  klein  ist. 

Dagegen  ist  die  Gesamtzahl  der  aus  der  Eparchie  von  mir  Gemessenen 
(45,  wovon  noch  11  Leute  aus  Hagii  Deka  kommen)  groß  genug,  um  die 
Stellung  der  Eparchie  innerhalb  der  durch  Ha w es1)  und  v.  Luschan  fest- 
gelegten Anthropogeographie  von  Kreta  erkennen  zu  lassen. 

Da  in  Kreta  die  einzelnen  Orte  im  wesentlichen  anthropologisch  ge- 
kennzeichnet sind  durch  das  Mengenverhältnis,  in  dem  die  extrem  lang- 
schädligen  Leute  des  „minoischen"  Typus  zu  den  kurzschädligen  des 
„armenoiden"  Typus  stehen,  so  geben  bei  Vergleichung  der  verschiedenen 
Gegenden  die  Mittelwerte  des  Längenbreiten-Index  einen  einigermaßen 
zuverlässigen  Anhaltspunkt  für  Verschiebungen  nach  der  Seite  des  einen 
oder  des  andern  Typus. 


1)  Hawes,  British  Association  Reports,  Sheffield  1910. 


10 


Fritz  Schiff: 


Die  Mittelwerte  für  die  einzelnen  von  mir  untersuchten  Ortschaften 
sind  trotz  der  geringen  Anzahl  der  jeweils  gemessenen  Individuen  nur 
wenig  voneinander  verschieden,  wie  die  folgende  Übersicht  zeigt: 

^                                 Mittel  des  Zahl  der 

Längenbreiten-Index  Untersuchten 

Phaneromeni  78,3  13 

Vöri  78,9  13 

Dybaki  .    .     80,6  19 

Hagii  Deka  81,0  11 

Während  nach  v.  Luschan  die  Mittelwerte  der  einzelnen  Eparchien 
zwischen  75,9  und  82,4  liegen,  ist  für  die  eben  angeführten  Ortschaften 
mit  den  extremen  Mittelwerten  78,3  und  81,0  die  Schwankungsbreite 
erheblich  geringer.  Sie  ist  nur  etwa  halb  so  groß  wie  die  für  ganz  Kreta. 
In  die  Reihe  der  19  nach  aufsteigendem  Längenbreitenindex  geordneten 
Eparchien  eingefügt,  würde  der  Ort  mit  dem  niedrigsten  Mittelwert 
zwischen  die  11.  und  12.,  der  mit  dem  höchsten  zwischen  die  13.  und  14. 
Eparchie  zu  stehen  kommen.  Dabei  dürfte  es  wohl  kein  Zufall  sein, 
daß  gerade  Hagii  Deka,  der  bedeutendste  und  am  meisten  nach  Nordosten 
gelegene  Ort,  den  höchsten  Längenbreitenindex  hat. 

Für  die  Eparchie  Pyrgiötissa  im  ganzen  darf  der  mittlere  Längen- 
breitenindex zwischen  den  angegebenen  Grenzwerten,  also  etwa  bei  79,0 
angesetzt  werden. 

Damit  fügt  sich  die  Eparchie  zwangslos  in  das  von  v.  Luschan  ge- 
zeichnete Bild  ein: 

Die  benachbarte,  wenig  vom  Verkehr  berührte  Eparchie  Amari  hat 
einen  etwas  niedrigeren  Längenbreitenindex.  Einen  noch  niedrigeren 
Längenbreitenindex  hat  die  im  Norden  anstoßende  ganz  bergige  Eparchie 
Mylopotamos. 

Die  östliche  Nachbareparchie,  Kaenurio,  läßt  sich  durch  einen  einzigen 
Mittelwert  nicht  ausreichend  charakterisieren,  da  in  ihr  Gebiet  sowohl  die 
Ebene  Messara  mit  einer  verhältnismäßig  stark  kurzschädligen  Bevölkerung, 
wie  die  sehr  isolierten  Berge  im  Süden  der  Messara  mit  einer  fast  aus- 
schließlich langschädligen  Bevölkerung  fallen  (vgl.  Hawes). 

Höher  als  in  Pyrgiötissa  sind  die  Mittelwerte  des  Längenbreitenindex 
in  Hiraklion  und  Temenos,  dem  Hinterland  von  Hiraklion. 

Mit  der  oben  besprochenen  Verteilung  der  Mohammedaner  stimmt  das 
gut  überein. 

Denn  es  läßt  sich  ganz  allgemein  für  Kreta  sagen,  daß  eine  stark 
langschädlige  Bevölkerung  in  der  Hauptsache  sehr  alte  Elemente  ent- 
halten muß. 

Nun  braucht  ein  Überwiegen  von  Kurzschädeln  nicht  unbedingt  ent- 
gegengesetzt gedeutet  zu  werden  (vgl.  die  Verhältnisse  in  Sphakia  und 
nach  Hawes  auch  in  Sitia);  hier  aber  darf  das  Ansteigen  des  Längen- 
breitenindex, die  Zunahme  der  Zahl  der  „Armenoiden"  in  der  Richtung 
nach  der  Hafenstadt  Hiraklion  zu,  wo  wir  von  vornherein  eine  starke 
Durchmischung  zu  erwarten  haben,  unbedenklich  auf  eine  Beeinflussung 


Anthropologie  der  Eparchie  Pyrgiotissa. 


11 


der  einstmals  in  Pyrgiotissa  wohl  ausschließlich  vorhandenen  „minoischen" 
Kiemente  durch  später  hinzugetretene  „arnienoide"  zurückgeführt  werden. 

Bei  der  Durchsichtigkeit  dieser  Verhältnisse  ist  ein  weiteres  Eingehen 
auf  die  Zahlen  der  Tabelle  unnötig. 


Anhangsweise  gebe  ich  die  Maßzahlen  für  neun  Sphakioten,  da  die 
Sphakioten  ein  besonderes  Interesse  beanspruchen  und  die  Zahl  der  bisher 
publizierten  Messungen  nicht  groß  ist  (vgl.  v.  Luschan  a.  a.  0.).  Es 
handelt  sich  um  Leute,  die  mir  auf  dem  Wege  von  Dybäkis  nach  Hagii 
Deka  einzeln  begegneten.  . 

Die  Meßtabelle  zeigt  ganz  ebenso  wie  die  für  die  30  Sphakioten 
v.  Luschans,  daß  von  einer  in  bezug  auf  Schädel-  oder  Gesichtsbildung 
einheitlichen  Gruppe  nicht  die  Rede  sein  kann.  Der  Längenbreitenindex 
schwankt,  trotzdem  es  sich  nur  um  neun  Leute  handelt,  von  72,2 — 86,8, 
der  Nasalindex  von  56,1—81,1. 

Es  kann  sich  hier,  ähnlich  wie  ich  es  für  die  südliche  Mani  annehme, 
um  eine  in  sehr  früher  Zeit  erfolgte  Durchmischung  handeln,  und  es  ist 
möglich,  daß  eine  anthropologisch  nennenswerte  Zuwanderung  im  griechi- 
schen Altertum  und  seitdem  nicht  mehr  stattgefunden  hat. 

Auffallend  ist  die  große  Zahl  der  Leute  mit  hellen  Augen.  Blau 
oder  blaugrau  (also  ohne  eine  Spur  von  braun)  ist  dreimal  notiert,  grau 
mit  etwas  braun  noch  zweimal.  Ein  entsprechender  Prozentsatz  von 
Leuten  mit  hellem  Haar  fand  sich  nicht. 


12 


Fritz  Schiff: 


Meßtabellen. 

Abkürzungen:  g  =  grau,  bl  =  blau,  gb  =  graublau,  b  =  braun,  hb  =  hellbraun, 
d  =  dunkelbraun,  f.  s  =  fast  schwarz,  s  =  schwarz. 


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1 

21 

197 

145 

140 

91 

114 

74 

53 

39 

33 

73,6 

73,6 

hb 

f.  s 

2 

17 

194 

147 

132 

108 

126 

79 

55 

35 

35 

75,8 

63.6 

hb 

3 

22 

188 

143 

135 

106 

115 

72 

52 

39 

30 

76,1 

75,0 

d 

hb 

4 

(25) 

186 

142 

135 

114 

120 

76 

54 

34 

33 

76,3 

63,0 

d 

hb 

5 

14 

194 

150 

135 

103 

120 

75 

50 

44 

32 

77,3 

88,0 

bl 

d 

6 

23 

188 

146 

133 

112 

116 

68 

43 

37 

36 

77,7 

86,0 

d 

s 

7 

16 

183 

143 

135 

106 

114 

70 

52 

39 

35 

78,1 

75,0 

hb 

d 

81) 

20 

.[172 

135 

124 

83 

115 

73 

58 

42 

34 

78,5 

72,4] 

hb 

f.  s 

9 

24 

188 

148 

140 

112 

116 

76 

52 

38 

33 

78,7 

73,1 

hb 

b 

10 

15 

197 

155 

143 

103 

121 

75 

58 

44 

35 

78,7 

75,9 

bl 

11 

19 

185 

154 

138 

105 

113 

70 

42 

32 

83,2 

d 

d 

12 

18 

179 

151 

142 

108 

113 

70 

52 

35 

34 

84,8 

67,3 

d 

hb 

13 

(26) 

172 

151 

139 

109 

106 

66 

45 

33 

28 

87,8 

73,3 

hb 

b 

Dybaki. 


1 

41 

195 

135 

142 

106 

115 

73 

51 

38 

35 

69,2 

74,5 

gb 

2 

28 

198 

151 

142 

105 

113 

71 

55 

36 

40 

76,3 

65,5 

d 

3 

44 

188 

144 

138 

105 

118 

77 

57 

39 

37 

76,6 

68,4 

g-grün 

4 

29 

195 

150 

134 

104 

119 

81 

58 

38 

34 

76,9 

65,5 

d 

5 

32 

186 

144 

136 

100 

116 

79 

56 

34 

31 

77,4 

60,7 

b 

6 

36 

190 

148 

138 

120 

107 

69 

48 

36 

32 

77,9 

75,0 

gb 

7 

45 

182 

143 

132 

109 

110 

72 

54 

34 

30 

78,6 

63,0 

b 

82) 

34 

[177 

140 

125 

88 

102 

68 

50 

32 

29 

79,1 

69,0] 

hb 

9 

27 

185 

147 

126 

100 

117 

79 

49 

35 

36 

79,5 

71,4 

hb 

10 

38 

183 

147 

136 

107 

119 

77 

56 

39 

31 

80,3 

69,6 

gb 

11 

30 

185 

149 

133 

102 

112 

67 

4(5 

36 

34 

80,5 

78,3 

b 

12 

35 

182 

147 

135 

97 

128 

83 

'  55 

39 

34 

80,8 

70,9 

hb 

13 

33 

188 

153 

139 

103 

126 

81 

59 

37 

32 

81,4 

62,7 

hb 

14 

37 

192 

157 

142 

111 

120 

73 

55 

34 

35 

81,8 

61,8 

db 

15 

43 

181 

148 

138 

115 

101 

74 

52 

34 

31 

81,8 

65,4 

db 

16 

39 

180 

149 

142 

105 

118 

70 

52 

36 

32 

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1)  Idiot.  —  2)  18jährig. 


Anthropologie  der  Eparchie  Pvrgiotissa. 


13 


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1)  18  Jahre  alt.  —  2)  14  Jahre  alt.  —  3)  Alter  Mann  mit  weißem  Haar,  früher 
angeblich  gav&os. 


Beiträge  zur  Anthropologie  des  südlichen  Peloponnes. 

(Die  Mani.) 

Von 

Fritz  Schiff. 

Im  April  1912  hatte  ich  Gelegenheit,  eine  Anzahl  von  Bewohnern  der 
Mani,  der  mittleren  der  drei  südlichen  Halbinseln  des  Peloponnes,  anthro- 
pologisch zu  untersuchen.  Meine  Zeit  war  sehr  beschränkt,  so  daß  ich 
auf  einen  Besuch  der  Mani  selbst  verzichten  mußte,  und  mich  mit  jenen 
Maniaten  begnügte,  die  ich  in  Kaiamata  und  in  Nauplia  antraf. 

Da  sich  die  Gemessenen  nach  ihrer  Herkunft  einigermaßen  gleich- 
mäßig über  die  Mani  verteilen,  so  ist  es  immerhin  möglich  an  der  Hand 
des  gewonnenen  Materials  zu  einer  vorläufigen  Orientierung  über  die 
Anthropologie  des  untersuchten  Gebietes  zu  gelangen. 

Zum  besseren  Verständnis  der  anthropologischen  Verhältnisse  muß  ich 
einige  geographische  und  historische  Angaben  vorausschicken.  Ich  stütze 
mich  dabei  im  wesentlichen  auf  das  Werk  von  Philipp son1)  und  benutze 
daneben  eine  Studie  von  Thumb2)  wie  auch  hin  und  wieder  die  älteren 
Autoren 3). 

Das  Gebiet  der  Mani  oder  Maina  ist  auf  der  Karte  nicht  scharf  abzu- 
grenzen. Einen  offiziellen  Verwaltungsbezirk  etwa,  der  Mani  hieße,  gibt 
es  heute  nicht.  Aber  im  Lande  selbst  weiß  ein  jeder,  ob  er  ein  Maniate 
ist  oder  nicht,  und  mit  Recht  zeichnet  Philippson  auf  seiner  Karte  eine 
traditionelle  Grenze  der  Mani.  Das  ist  eine  Linie,  die  von  Kaiamata  über 
den  Taygetos  in  südöstlicher  Richtung  hinüberzieht  nach  Gythion.  Inner- 
halb der  Mani  wurde   früher  noch  unterschieden  zwischen  dem  Gebiet 


1)  Philippson,  Der  Peloponnes,  Berlin  1891/92.  Ferner:  Zur  Ethnographie 
des  Peloponnes,  Peter manns  Mitt.  18. 

2)  Thumb,  Die  Maniaten,  Deutsche  Rundschau  1898,  Bd.  24,  H.7. 

3)  Literat,  bei  Philippson.  Die  nicht  unbeträchtliche  neugriechische  Literatur, 
von  deren  Vorhandensein  ich  durch  die  Freundlichkeit  der  Herren  Dr.  Kalitsunakis 
und  Wees  erfahren  habe,  war  mir  bisher  leider  nicht  zugänglich. 

Ich  führe  hier  an: 

IJaroovgdy.ov,  Xoogoygacpla  zfjg  Mävtjg,  Athen  1910. 
,4?.e$avdgäxov,  'Iorogia  xrjg  Mdvrjg,  Athen  1890. 
Ilexgovvdy.ov ,  Mdvfj  y.ai  Mavidxai. 
Evysviag  KaxeTa.vax.ov,  Maviarixai  (xelszai. 
Anonymus,  'loxogiy.al  d/./jßstai  xsoi  Mdvrjg,  Athen  1858. 
Anonymus,  Ol  Mavoo(j.r/d"/.ai. 

tpagöT],  'Ioxogta  tfjg  ev  Kogoiy.fi  'Eklrjviy.ijg  dxoiy.iag. 


Fritz  Schiff:  Anthropologie  der  Landschaft  Mani. 


nördlich  der  Linie  Areopolis—  Gythion,  der  9E£<o  Man),  oder  äußeren  Mani 
(das  in  Kuno  Mdvt]  und  Meoa  Mary  zerfiel)  und  dem  Gebiet  südlich  von 
dieser  Linie.  Hierzu  tritt  als  Grenzgebiet  im  Nordosten  noch  der  Gau 
Malevri.  Nach  der  heutigen  politischen  Einteilung  umfassen  etwa  die 
Eparchien  Gythion  und  Itylos  des  Nomos  Lakoniki  die  alte  Mani  samt 
ihren  Grenzgebieten. 

Die  Mani  ist  ein  schwer  zugängliches  und  überwiegend  ganz  un- 
fruchtbares Bergland.  Bis  etwa  in  die  Höhe  von  Areopolis  wird  sie  in 
nordsüdlicher  Richtung  vom  südlichen  Taygetos  durchzogen,  dessen  Berge 
hier  noch  Höhen  von  1200  m  erreichen.  Bei  Areopolis  senkt  sich  das 
Gebirge  auf  700  m,  und  die  Berge  der  südlichen  Maina  steigen  dann  nicht 
mehr  zur  früheren  Höhe  an.  Aber  die  Gegend  wird  nicht  etwa  weg- 
samer, und  fruchtbare  Striche,  die  das  Gebirge  im  Norden  wenigstens 
längs  der  Küste  ließ,  fehlen  hier  fast  gänzlich.  Die  Ostküste  ist  hafenlos 
und  fällt  steil  zum  Meere  ab.  Die  Westküste  hat  einige  Häfen  von 
lokaler  Bedeutung,  die  größeren  im  Norden;  im  Süden  für  die  Ein-  und 
Ausfuhr  der  inneren  Mani  Gerolimenos. 

Die  Mani  umfaßt  ein  Gebiet  von  000  qkm.  Die  Bevölkerung  in 
diesem  Gebiet  belief  sich  nach  der  Zählung  von  1907  auf  48  480  Seelen. 

Die  Maniaten  wohnen  in  zahlreichen  kleinen  und  kleinsten  Siedelungen. 
Nach  der  letzten  Volkszählung  gab  es  in  der  Provinz  Lakonike  (zu  der 
neben  den  beiden  obenerwähnten  Eparchien  Gythion  und  Itylos  noch  als 
selbständige  Eparchie  die  Insel  Kythera  gehört)  nur  vier  Orte  mit  über 
1000  Einwohnern,  aber  282  unter  500  Einwohnern,  mehr  als  in  irgendeiner 
anderen  griechischen  Provinz.  Die  Dichtigkeit  der  Bevölkerung  ist  auf- 
fallend groß.  Mit  53,9  Einwohnern  auf  den  Quadratkilometer  steht  das 
festländische  Gebiet  der  Lakonike  zwar  nicht  sehr  stark  über  dem  Durch- 
schnitt für  ganz  Griechenland  (42  pro  Quadratkilometer),  aber  dafür  ist 
die  Mani  nur  zum  kleinsten  Teil  überhaupt  bewohnbar.  In  der  nordöst- 
lichen Nachbarprovinz  Lakedämon  mit  zum  Teil  ähnlich  ungünstigen 
Lebensbedingungen  wohnten  1883  nur  29  Menschen  auf  dem  Quadratkilo- 
meter, und  in  der  nordwestlichen,  dem  überaus  fruchtbaren  Messenien, 
waren  es  69.  Da  sich  für  die  Mani  die  Zahl  seit  1883  nicht  geändert 
hat,  so  stand  sie  also  (für  später  liegen  mir  zurzeit  keine  Zahlen  vor)  der 
relativ  dicht  bevölkerten  messenischen  Ebene  näher  als  dem  in  bezug  auf 
physikalische  und  wirtschaftliche  Verhältnisse  ihr  viel  ähnlicheren  Lake- 
dämon. 

Hiernach  ist  es  ohne  weiteres  verständlich,  wenn  manche  Reisenden 
von  einer  Übervölkerung  der  Mani  sprechen  und  in  ihr  eine  wesentliche 
Ursache  der  herrschenden  Armut  sehen. 

Diese  Verhältnisse  müssen  auch  für  das  Verständnis  der  höchst  eigen- 
artigen Zahlen,  die  der  jiXrjfivojuög  über  das  Wachstum  der  Bevölkerung 
und  über  die  Verteilung  der  Geschlechter  bringt,  mitherangezogen  werden. 

Ich  gebe  hier  die  Zahlen  der  letzten  vier  Zählungen1),  und  zwar  für 


1)  Zratioxiy.u  anote/.Honara  rijg  yevixfjg  d^oyowfijg  rov  7t/.?]^vof.iov  y.axa  tt/v  27. 'Okt.  1907. 
Töfxog  I.    'Ev  'Atyvcus  1909. 


16 


Fritz  Schiff: 


die  beiden  Eparchien  getrennt,  wobei  ich  jedoch  in  der  Eparchie  Gythion 
den  Dimos  Gythion  besonders  anführe,  weil  er  in  der  Hauptsache  die 
Zahlen  für  die  Stadt  Gythion  enthält. 


Einwohnerzahl 

1907 

1896 

1889 

1879 

28  859 

31  692 

28  632 

29  990 

Eparchie  Gythion: 

12  308 
7  253 

12  792 
6  049 

12  086 
5  211 

12  122 
4243 

Es  ist  also  außer  in  der  Hafenstadt  Gythion  die  Einwohnerzahl  an- 
nähernd dieselbe  geblieben.  In  der  Stadt,  bzw.  im  Dimos  Gythion  ist  die 
Bevölkerung  seit  1879  fast  auf  das  Doppelte  angewachsen,  und  ähnlich 
liegen  die  Yerhältnisse  in  der  Nachbarprovinz  Messenien,  wo  die  Be- 
völkerungszahl von  36  000  im  Jahre  1879  auf  50  000  im  Jahre  1907  ge- 
stiegen ist. 

Dieser  Gegensatz  zwischen  der  Mani  und  Messenien  läßt  sich  nicht 
etwa  auf  Ungenauigkeiten  der  Bevölkerungsaufnahme  zurückführen. 

Die  absoluten  Zahlen  können  bei  der  Abneigung  der  Maniaten  gegen  staatliche 
Ordnung  nicht  als  zuverlässig  betrachtet  werdeu.  Es  haben  sich  aber  zweifellos  in 
früheren  Jahren  viel  mehr  Maniaten  der  Zählung  entzogen  als  jetzt,  wo  geordnete 
Zustände  herrschen.  Es  könnte  hierdurch  also  sehr  wohl  eine  nicht  vorhandene 
Zunahme,  keineswegs  aber  Stillstand  oder  Abnahme  der  Bevölkerungszahl  vorge- 
täuscht werden. 

Überdies  geben  die  Zahlen  für  die  verschiedenen  Jahre  ein  einheitliches  Bild, 
in  Messenien  und  Gythion  regelmäßig  einen  Zuwachs,  in  der  Mani  Stillstand,  und 
dies  übereinstimmend  in  den  einzelnen  Dirnen. 

Der  Gegensatz  zwischen  Mani  und  Messenien  ist  vielmehr  wirklich 
vorhanden.  Er  ist  begründet  in  der  Yerschiedenartigkeit  der  wirtschaft- 
lichen Yerhältnisse. 

Die  messenische  Ebene  mit  ihren  Korinthengebieten  stellt  ein  An- 
saugungszentrum  für  weite  Teile  des  Peloponnes  dar.  Aus  der  über- 
völkerten Mani  dagegen  findet  eine  regelmäßige  Abwanderung  statt,  be- 
günstigt durch  den  Unternehmungsgeist  der  Maniaten. 

Yiele  von  ihnen  verdienen  im  Peloponnes  oder  im  weiteren  Griechen- 
land ihren  Unterhalt.  Yon  Auswanderungen  weiß  wiederholt  die  Geschichte 
zu  berichten,  so  besonders  von  einer  im  Jahre  1763,  wo  700  Maniaten 
nach  Corsica  sich  einschifften.  In  den  letzten  Jahren  hat  auch  die  Aus- 
wanderung nach  Amerika  einen  großen  Umfang  angenommen,  ein  Teil 
der  Auswanderer  kehrt  jedoch  nach  wenigen  Jahren  in  die  Heimat  zurück. 

Daß  wirklich  eine  starke  Auswanderung  und  nicht  etwa  die  Mortalitäts- 
verhältnisse oder  eine  geringe  Geburtenzahl  in  den  Angaben  der  Statistik 
zum  Ausdruck  kommt,  zeigt  die  Yerteilung  der  Geschlechter  nach  Alters- 
klassen. 


Anthropologie  der  Landschaft  Mani. 


17 


Bis  zum  15.  Lebensjahre  verhält  sich  dieHani  nicht  wesentlich  anders 
als  die  anderen  Teile  Griechenlands  und  auch  z.  B.  die  Stadt  Gythion. 
Nach  dem  15.  Lebensjahre  (wenn  ich  die  Zahlen  für  je  15  Jahre  zu- 
sammenfasse) zeigt  sich  dann  im  Dimos  Gythion  ein  starker,  in  den  länd- 
lichen Dirnen  ein  geradezu  exorbitanter  Frauenüberschuß. 


Anzahl  der  Frauen  auf  100  Männer: 


Altersklasse 

0-15 

16-30 

31-45 

46-60 

96,7 

179,4 

156,7 

139,3 

Eparchie  Gythion: 

95,1 

169,3 

191,2 

118,8 

92,5 

122,6 

93,5 

86,5 

Die  mitgeteilten  statistischen  Tatsachen  sind  für  den  Anthropologen 
deshalb  wichtig,  weil  damit  für  die  letzten  Jahrzehnte  ein  Eindringen 
fremder  Bevölkerungselemente  ausgeschlossen  werden  kann  und  weil  genau 
dasselbe  Verhältnis  überhaupt  für  alle  Zeiten  ruhiger  Entwicklung  in  den 
Xachbarebenen  angenommen  werden  muß.  In  den  Zeiten  kriegerischer 
Verwirrung  und  feindlicher  Einfälle  mußte  das  ganz  anders  sein.  Dann 
kam  die  Ebene,  in  welche  die  Ankömmlinge  naturgemäß  zuerst  und  mit  voller 
Gewalt  einströmten,  als  Abwanderungsgebiet  nicht  in  Betracht,  sondern 
es  konnte  sich  im  Gegenteil  die  Richtung  des  Stromes  geradezu  umkehren, 
indem  ein  Teil  der  Landbevölkerung  in  den  Bergen  (wie  auch  in  den 
befestigten  Städten)  seine  Zuflucht  suchte.  Charakteristisch  ist  die  Er- 
zählung bei  Philippson  über  die  Leute  von  Pigadia,  einem  Bergnest 
der  nordwestlichen  Mani,  die  stolz  darauf  sind,  von  einer  Räubergesell- 
schaft, die  sich  einmal  von  Norden  kommend  hier  angesiedelt  hat,  her- 
zustammen. 

Schon  aus  dem  Altertum  gibt  es  entsprechende  Berichte,  auch  für  ganze  Volks- 
stämme, so  halb  sagenhafte  Erzählungen  von  versprengten  böotischen  Minyern 
die  längere  Zeit  auf  der  Taenaronhalbinsel  gesessen,  bei  Plutarch  einen  (allerdings 
höchst  verworrenen  und  unhistorischen)  Bericht  über  eine  Ansiedlung  von  aus 
Lemnos  und  Imbros  vertriebenen  Tyrrhenern. 

Auf  andere  versprengte  Volksteile,  nämlich  Böoter  weisen  die  Namen  Leuktra 
und  Mantinea  an  der  Xordwestküste  hin. 

Das  Asylrecht  des  Poseidontempels  auf  Taenaron  brachte  es  mit  sich,  daß  in 
späterer  Zeit  viel  Gesindel  hier  zusammenströmte. 

Es  wäre  demnach  absurd,  annehmen  zu  wollen,  daß  sich  in  der  Mani 
ein  ganz  bestimmtes  altes  Volkselement  anthropologisch  rein  erhalten 
haben  könnte.  Aber  wrir  dürfen  allerdings  in  der  Mani  Bevölkerungs- 
elemente erwarten,  die  überwiegend  älter  sind  als  die,  welche  zuletzt  in 
die  benachbarten  Ebenen  ^elansrt  sind.  Da  nun  aus  der  Ebene  immer  nur 
von  Norden  Leute  in  die  Mani  eindringen  konnten,   so  wäre  es  möglich, 

Zeitschrift  für  Ethnologie.  Jahrg.  1914.   Heft  1.  2 


18 


Fritz  Schiff: 


daß  noch  eine  weitere  Differenzierung  bestellt  zwischen  den  den  nörd- 
lichen Einflüssen  am  wenigsten  ausgesetzten  Bewohnern  der  inneren  Mani 
und  den  der  an  die  Ebene  angrenzenden  Gebiete. 

Für  die  Verteilung  der  Ortsnamen  ist  eine  solche  Differenzierung 
jedenfalls  noch  vorhanden. 

Der  äußerste  Süden  hat  griechische  Namensformen,  daneben,  auf  der 
Karte  wenigstens,  höchstens  noch  italienische  für  in  der  Schiffahrt  wichtige 
Punkte.  Tsimova,  der  nordwestliche  Grenzort  der  inneren  Mani,  dessen 
Name  neuerdings  durch  das  alte  Areopolis  ersetzt  worden  ist,  ist  einer 
der  südlichsten  Orte  mit  sicher  slavischem  Namen.  Weiter  nach  Norden 
zu  häufen  sie  sich.  Im  Nordosten  finden  wir  dann,  ein  Zeichen  späterer 
Einflüsse,  ein  Skutari,  und  ganz  im  Nordosten  eine  Reihe  von  albanesi- 
schen  Namen. 

Für  den  Ethnologen  dagegen  und  für  den  Linguisten  ist  die  Mani 
einheitlich.    Sie  ist  griechisches  Land. 

Die  Kleidung  der  Maniaten,  die  noch  zu  Anfang  des  19.  Jahr- 
hunderts die  der  Inselgriechen  war,  ist  jetzt  die  westeuropäische.  Ihre 
Sprache  ist  die  neugriechische,  mit  einzelnen  Archaismen  und  Eigenheiten 
der  Aussprache,  wie  sie  sich  ähnlich  in  Kreta  finden,  aber  nicht  etwa  ein 
dorischer  Dialekt  (einzig  die  Tzakonen,  die  in  den  Bergen  nordöstlich 
von  der  Eurotas-Ebene  ein  Gebiet  bewohnen,  das  slavischen  Einflüssen 
ganz  besonders  ausgesetzt  gewesen  zu  sein  scheint,  reden  heute  noch 
einen  vom  alten  Lakonischen  herstammenden  Dialekt). 

Trotzdem  ist  das  Gefühl  des  Gegensatzes  gegen  die  anderen  Griechen 
bei  den  Maniaten  stark  ausgeprägt.  Das  hängt  zusammen  mit  der  geo- 
graphischen Abgeschlossenheit  und  mit  der  Bedeutung,  die  die  Sippe  für 
die  Maniaten  hat.  Es  gibt  in  der  ganzen  Mani  nur  wenige  große  Familien, 
die  in  manchen  Dörfern  getrennte  Viertel  bewohnen,  und  oft  sich  auf  das 
grimmigste  in  jähre-  und  jahrzehntelangen  Kämpfen  gegenseitig  bekriegt 
haben.  Diese  Fehden  sind  um  so  blutiger  als  den  Maniaten  die  Blutrache 
Gesetz  ist  (oder  bis  vor  kurzem  wenigstens  war),  und  auch  nicht  etwa, 
wie  bei  den  Albanesen  und  anderwärts  durch  Zahlung  eines  Sühnegeldes 
zum  Erlöschen  gebracht  werden  kann1).  Das  ganze  Land  stand  bisweilen 
im  Kriegszustand,  und  bei  älteren  Schriftstellern  findet  sich  die  Angabe, 
daß  die  Maniaten  stets  in  Waffen  gingen,  die  Priester  nicht  ausgenommen. 

Ob  die  Sitte  der  Blutrache  etwa  mit  nördlichen  Balkanstämmen  in 
verhältnismäßig  später  Zeit  hierher  verpflanzt  worden  ist  oder  ob  sie  seit 
sehr  früher  Zeit  in  der  Mani  heimisch  und  neben  die  Blutrache  der 
Korsikaner  und  Sphakioten  zu  stellen  ist,  läßt  sich  nicht  entscheiden. 
Dagegen  läßt  sich  einiges  angeben  über  eine  andere  mit  dieser  Sitte  in 
Verbindung  stehende  Eigentümlichkeit.  In  den  Kämpfen  spielen  turm- 
artige Bauwerke  (nvQyog)  eine  wichtige  Rolle,  die  manchen  Orten  das  Aus- 
sehen von  Festungen  geben  und  die  in  solcher  Zahl  vorhandeu  sind,  daß  die 
Mani  den  Namen  Mani  TiokvnvQyo?  bekam.  Solche  Türme  gibt  es  nun 
auch  in  den  bardunischen  Bergen,  im  Nordosten  der  Mani,  wo  sich  zweifellos 


1)  Genaueres  siehe  bei  Thumb  und  Hertzberg. 


Anthropologie  der  Landschaft  Mani. 


19 


Albanesen  niedergelassen  haben,  und  außerdem  bei  den  Albanesen  in 
Albanien.  In  dieser  Beziehung  ist  also  wohl  eine  Beeinflussung  vom 
nördlichen  Balkan  her  sicher.  Anthropologisch  läßt  sich  das  nicht  ver- 
werten, nur  ist  es  ein  weiterer  Hinweis  gegen  die  Annahme  einer  völligen 
ethnischen  Isoliertheit  der  Maniaten. 

Zur  Ges  chichte. 

Die  ersten  wirklich  historischen  Nachrichten  haben  schon  das  zum 
Gegenstand;  was  seitdem  das  Hauptthema  für  die  ganze  Geschichte  der 
Halbinsel  ist:  Kämpfe  der  Bewohner  um  ihre  Unabhängigkeit.  An  den 
Aufständen  der  Heloten  beteiligen  sich  auch  die  Taygetos-Bewohner,  ja 
..Kap  Tänarum  ist  das  Zentrum  der  unabhängigen  helotischen  Land- 
bevölkerung"1). Diese  Leute  waren  damals  schon  dorisiert,  d.  h.  sie 
redeten  dorisch2).  Damit  ist  aber  nicht  gesagt,  daß  sie  somatisch  mit 
den  Bewohnern  der  Eurotas-Ebene  übereinstimmten. 

Allmählich  wurde  die  kulturelle  Assimilation  jedenfalls  vollständig, 
so  daß  in  den  Zeiten  des  sinkenden  Hellenentums  die  Bewohner  sich  als 
die  Hüter  der  alten  spartanischen  Tradition  fühlten,  als  die  wahren 
1  EAev&eQokäxovsg.  Indem  sie  schließlich  die  einzigen  waren,  die  dem 
nivellierenden  Einfluß  der  römischen  Kolonisation  und  dann  der  gemein- 
samen Not  der  Barbareneinfälle  widerstanden,  trat  der  Unterschied  gegen 
die  Bewohner  der  Ebene  wieder  hervor. 

Als  im  Jahre  467  die  Vandalen  durch  den  ganzen  Peloponnes  ge- 
zogen waren,  ohne  Widerstand  zu  finden,  waren  es  erst  die  Eleuthero- 
lakonen,  die  den  Plünderungen  ein  Ende  setzten  und  die  Vandalen  zur 
Umkehr  nötigten. 

Auch  gegen  die  sich  immer  mehr  ausdehnende  Macht  von  Byzanz 
vermochten  sie  sich  abzuschließen.  Sie  erhielten  ihren  alten  hellenischen 
Kultus  noch  aufrecht,  als  schon  längst  das  ganze  übrige  Griechenland 
christianisiert  war. 

Von  den  zahlreichen  slawischen  Einfällen  im  6.,  7.  und  8.  Jahrhundert 
seheinen  sie  zunächst  verschont  geblieben  zu  sein,  und  eine  friedliche 
Durchdringung  mit  den  unaufhörlich  einwandernden  Slawen,  der  anthropo- 
logisch viel  eher  eine  Bedeutung  beizumessen  wäre  als  den  für  den 
Historiker  viel  auffallenderen  kriegerischen  Beutezügen,  hat  im  wesent- 
lichen nur  auf  dem  platten  Lande  stattgefunden.  Schließlich  aber  finden 
wir  auf  der  Tänarumhalbinsel,  (und  zwar  sicher  im  Norden,  nach  einer 
Angabe  sogar  bis  in  den  äußersten  Süden),  den  slawischen  Stamm  der 
Melinger. 

Eine  Vernichtung  ihres  Volkstums  bedeutete  auch  das  nicht  für  die 
Eleutherolakonen.  Denn  wir  hören  erst  zu  Ende  des  9.  Jahrhunderts, 
daß  damals  die  Eleutherolakonen  den  hellenischen  Kult  aufgeben  und  zum 
Christentum  übergehen. 


1)  E.  Curtius,  Gr.  Gesch.  IL 

2)  Vgl.  Ed.  Meyer. 


2* 


20 


Fritz  Schiff: 


Die  Einwanderimg  der  Melinger,  deren  Gräzisierung  nur  sehr  langsam 
vor  sich  ging,  hat  vielleicht  die  Abgeschlossenheit  der  Tänarum-Bewohner 
gegen  das  übrige  Griechenland  noch  erhöht.  Andererseits  war  eine  Ver- 
mischung der  Eleutherolakonen  mit  den  Slawen  wenigstens  in  den  Grenz- 
gebieten unausbleiblich.  Ethnisch  scheint  eine  völlige  gegenseitige  Durch- 
dringung stattgefunden  zu  haben;  wie  weit  das  auch  anthropologisch  der 
Fall  ist,  und  ob  jene  Stämme,  die  nun  in  der  Geschichte  als  Taygetos- 
Slawen  auftreten,  mehr  slawisches  oder  mehr  griechisches  Blut  enthielten, 
hängt  von  dem  gegenseitigen  Zahlenverhältnis  der  beiden  Stämme  ab. 
Die  anthropologische  Untersuchung  wird  darauf  vielleicht  einiges  Licht 
werfen. 

Die  Taygetos-Slawen  zeigten  sich  fremder  Herrschaft  gegenüber  nicht 
minder  unzugänglich  als  die  Heloten  und  die  Eleutherolakonen. 

Noch  später  als  diese  treten  sie  zum  Christentum  über.  Sie  sind 
auch  diejenigen  Peloponnesier,  die  in  den  nächsten  Jahrhunderten  am 
längsten  der  allmählich  sich  ausbreitenden  Herrschaft  der  „Franken" 
offenen  Widerstand  leisteten.  Als  schließlich  zur  Bezwingung  der  Taygetos- 
Slawen  eine  Anzahl  von  griechischen  Burgen  erstand,  darunter  im  Süden 
eine  Burg,  die  den  Namen  Mani  trug  und  vielleicht  dem  ganzen  Gebiete 
den  Namen  gegeben  hat,  wurde  doch  nicht  mehr  als  eine  höchst  ober- 
flächliche Herrschaft  erreicht,  eine  Herrschaft,  die  anthropologisch  ganz 
ohne  Folgen  geblieben  sein  muß. 

Mit  dem  13.  Jahrhundert  erscheinen  zum  ersten  Male  im  Peloponnes 
Albanesen,  die  dann,  in  immer  erneuten  Schüben  eindringend,  in  den 
nächsten  Jahrhunderten  ethnologisch  in  ganz  Griechenland  eine  so  hervor- 
ragende Bedeutung  gewonnen  haben. 

In  den  südlichen  Teilen  des  Taygetos  besetzten  Albanesen  in  den 
Barduniachoria  ein  Gebiet,  das  heute  zwar  in  die  Eparchie  Gythion  mit 
einbegriffen  ist,  jedoch  nicht  zur  eigentlichen  Mani  gerechnet  werden 
kann.  In  den  Süden  und  Westen  der  Mani  gelangen  sie  gar  nicht,  und 
daß  sie  in  den  Nordosten  sehr  viel  neues  Menschenmaterial  gebracht 
haben,  wird  durch  die  Angabe  einigermaßen  zweifelhaft,  daß  sie  im 
wesentlichen  als  Großgrundbesitzer  auftreten.  Der  Umstand,  daß  sie  dann 
später  im  17.  Jahrhundert  Mohammedaner  geworden  sind,  bekundet,  daß 
mindestens  ein  Teil  von  ihnen  die  ganze  Zeit  hindurch  sich  eine  gewisse 
Abgeschlossenheit  bewahrt  hatte. 

Auch  die  Türken  haben  direkt,  durch  die  Zufuhr  neuen  Blutes,  die 
anthropologischen  Verhältnisse  im  Peloponnes  nicht  beeinflußt,  sie  haben 
aber  indirekt  einen  erheblichen  Einfluß  dadurch  gewonnen,  daß  infolge 
ihrer  drückenden  Herrschaft  notgedrungen  die  Verschmelzung  zwischen 
Griechen  und  christlichen  Albanesen  mit  einer  Geschwindigkeit  und 
Gründlichkeit  zustande  kam,  wie  das  sonst  nie  hätte  geschehen  können. 

Die  lange  Reihe  der  griechischen  Unabhängigkeitskämpfe  gegen  die 
Türken,  in  denen  wiederholt  einzelne  Maniaten  und  maniatische  Scharen 
eine  führende  und  entscheidende  Rolle  gespielt  haben,  ist  menschlich  und 
historisch  von  erheblichem  Interesse,  aber  sie  entbehrt  der  anthropologi- 
schen Bedeutung. 


Anthropologie  der  Landschaft  Mani. 


21 


Das  anthropologische  Material. 

Die  Hauptzahl  der  von  mir  gemessenen  Maniaten  traf  ich  in  Kaiamata, 
Reservisten  und  Sträflinge.  Dank  der  Vermittlung  des  Herrn  Konsuls 
Zahn  und  dem  Entgegenkommen  der  Behörden  war  es  mir  möglich,  in 
sehr  kurzer  Zeit  gegen  80  Leute  zu  messen1).  Diese  Zahl  konnte  später 
auf  etwa  100  erhöht  werden  durch  maniatische  Soldaten,  die  ich  in 
Xauplia  antraf.  Noch  heute  erscheint  es  nämlich  geraten,  die  Maniaten 
nicht  in  nächster  Nähe  ihrer  Heimat  in  Garnison  zu  legen. 

In  bezug  auf  die  Sträflinge  gilt  ähnliches  wie  das,  was  von  Luschan 
für  Kreta  sagt,  wenn  auch  nicht  ganz  dasselbe.  In  Kreta  gibt  es 
kein  großstädtisches  Proletariat  in  uuserem  Sinne,  mit  einer  untersten 
Schicht,  die  die  Gefängnisse  füllt,  und  deshalb  ist  auch  dort  der 
Typus  des  gewohnheitsmäßigen  Verbrechers  ganz  selten.  Das  ist  nicht 
mehr  so  in  Kaiamata.  In  den  Gefängnissen  trifft  man  weit  mehr  als  in 
Kreta  Leute,  die  den  Eindruck  völliger  Verkommenheit  machen.  Aber 
gerade  für  die  maniatischen  Sträflinge  gilt  das  nicht.  Für  sie  ist  auch  in 
dieser  Beziehung  die  Parallele,  die  von  Luschan  mit  den  Sphakioten 
durchführt;,  zutreffend.  Der  wegen  irgendeiner  Gewalttätigkeit  vielleicht 
zu  langer  Gefängnisstrafe  Verurteilte  ist  eben  kein  Ausgestoßener,  und 
wieder  in  die  Freiheit  zurückgekehrt  —  wenn  er  das  erlebt,  denn  die 
sanitären  Verhältnisse  lassen  auch  hier  alles  zu  wünschen  übrig  —  steht 
er  sozial  nicht  anders  da  als  früher.  Klephtis,  ursprünglich  das  Wort 
für  Dieb,  ist  in  den  Volksliedern,  charakteristisch  genug,  zum  Ehrennamen 
geworden,  und  Hammelstehlen,  ein  mühsames  und  gefährliches  Handwerk, 
ist  Pallikariä,  ein  Heldenstück,  wenn  man  sich  nur  nicht  dabei  erwischen 
läßt,  nicht  anders  wie  im  alten  Sparta  und  heute  noch  in  weiten  Teilen 
des  Balkans. 

Dabei  ist  andererseits  kein  Zweifel,  daß  die  früheren  Reisenden  die 
Verhältnisse  viel  zu  schwarz  gesehen  haben,  und  daß  heute  im  ganzen 
auch  das  Bild,  wie  es  noch  Philippson  vom  Charakter  der  Maniaten 
zeichnet,  den  Tatsachen  nicht  mehr  entspricht.  Ich  selbst  erinnere  mich 
mit  Freude  an  die  liebenswürdigen  Menschen,  die  ich  in  Kasernen  und 
Gefängnissen  kennen  lernte,  besonders  auch  unter  den  maniatischen 
Offizieren  in  Nauplia.  Die  letzten  Jahre  scheinen  hier  völligen  Wandel 
geschaffen  zu  haben  (vgl.  auch  schon  das  günstige  Urteil  von  Thumb, 
der  1894  die  Mani  bereiste). 

Als  eine  Auslese  von  körperlich,  geistig  oder  sozial  minderwertigen 
Elementen  stellt  sich  mein  Material  also  nicht  dar,  aber  auch  kaum  als 
eine  Auslese  im  entgegengesetzten  Sinne.  Denn  wenn  ich  auch  zum  Teil 
aktive  Soldaten  gemessen  habe,  so  überwiegen  doch  erheblich  ältere 
Jahrgänge  von  Reservisten  und  die  Gefangenen.  Auch  der  Umstand,  daß 
die  Leute  sämtlich  in  zwei  Städten  angetroffen  wurden,  ändert  hieran 
nichts,  denn  es  handelt  sich  zum  größten  Teil  eben  um  Leute,  die  nicht 


1)  Sehr  erwünschte  Hilfe  leistete  mir  dabei  unermüdlich  mein  ^svodo/og  —  ein 
Beispiel  moderner  griechischer  Gastfreundschaft. 


22 


Fritz  Schiff: 


freiwillig*  die  Stadt  aufgesucht  hatten.  Gemessen  wurden  die  Leute  so 
wie  jeder  herantrat,  ohne  daß  ich  selbst  irgendeine  Auswahl  traf. 

Zur  Bezeichnung  der  Herkunft  wurde  bei  jedem  Mann  der  Name 
seines  Dimos  angegeben.  Das  ist,  da  jeder  Dimos  nur  wenige  tausend 
Einwohner  zählt,  eine  einigermaßen  genaue  Bestimmung,  und  da  eine 
Zusammenfassung  der  kleinsten  Gebiete  bei  der  Untersuchung  des  nicht 
umfangreichen  Materials  ohnedies  notwendig  war  und  die  Grenzen  der 
Dirnen  im  ganzen  den  durch  die  Tradition  vorgezeichneten  entsprechen, 
auch  wohl  die  zweckmäßigste. 

Das  Heimatdorf  wurde  nur  da  notiert,  wo  es  sich  mit  unbedingter 
Sicherheit  ohne  jeden  Zeitaufwand  feststellen  ließ. 

Zum  besseren  Verständnis  des  Folgenden  gebe  ich  die  Liste  der 
Dirnen  mit  der  Einwohnerzahl  von  1907,  und  zwar  derartig  angeordnet,  daß 
links  die  Dirnen  der  im  Westen  gelegenen  Eparchie  Itylos,  rechts  die  der  öst- 
lichen Eparchie  Gythion  zu  stehen  kommen,  und  daß  die  einzelnen  Dirnen 
in  nordsüdlicher  Richtung  untereinander  gestellt  sind. 


Eparchie  Itylos 


Dimos 


Ein- 
wohner- 
zahl 


Anzahl 

der 
Gemes- 
senen 


Eparchie  Gythion 


Dimos 


Ein- 
wohner- 
zahl 


Anzahl 

der 
Gemes- 
senen 


Awia  .  .  . 
Kardamyli 
Leuktra 
Itylos .  .  . 
Messa    .  . 


4963 
3524 
6460 
8108 
5304 


23 
11 
5 
26 
15 


Malevri  . 
Gythion  . 
Karyupolis 
Lagia  .  . 


4823 
7253 
2645 
2180 


Das  Material,  das  ich  zum  engeren  Vergleich  mitheranziehe,  stammt 
aus  Meligala,  einem  Städtchen  von  1200  Einwohnern,  am  Südrande  der 
obermessenischen  Ebene,  also  nicht  aus  der  ganz  unmittelbaren  Nachbar- 
schaft der  Mani.  Es  liegt  noch  28  km  entfernt  von  Kaiamata.  Heute  ist 
es  Station  der  Eisenbahn  Patras-Kalamata.  Da  diese  Bahn  erst  seit  Mitte 
der  90er  Jahre  besteht,  die  untersuchten  Leute  aber  sämtlich  Erwachsene 
und  in  Meligala  Geborene  sind,  so  spielt  dieser  Umstand  für  die  an- 
thropologische Bewertung  der  Reinheit  des  Materials  keine  Rolle. 

Ich  lasse  hier  nach  den  einzelnen  Dirnen  geordnet  die  Meßtabellen 
folgen. 

Anmerkungen  zu  den  Meßtabellen. 

Das  Heimatdorf  kann  ich  für  die  folgenden  Individuen  angeben: 
Messa : 

Lfd.Nr.  9,11,15:  Kunos;  1.  3:  Kitta;  6:  Stavrion;  8:  Kyparissos;  13:  Dry; 
21:  Leuke  Petra. 
Lagia : 

Nr.  6:  H.  Ilias. 


Anthropologie  der  Landschaft  Mani. 


23 


Itylos : 

Xr.  5:  Chäria;  7-15.  17,  18.  20,  21:  Areopolis. 
Awia : 

Xr.  2:  Altomira;  4,  15:  Kitriäs;  5:  Selitsa:  14:  Pyrgos. 
Kardamyli: 

Xr.  4:  Exochori. 

Die  anderen  Leute  stammen  zumeist  aus  den  Hauptorten  des  Dimos,  z.  B. 
Itylos,  Kardamyli. 

Unter  „Gythion"  sind  Einwohner  der  Eparchie  Gythion  mit  Ausschluß  des 
gesondert  angeführten  Dimos  Lagia  vereinigt.  Im  einzelnen  ist  die  Verteilung  fol- 
gende: Lfd.  Xr.  1,  4,  7,  9,  11:  Gythion;  Nr.  2,  5:  Malevri;  Nr.  3:  Nifi;  Nr.  6:  Skutari: 
Xr.  10:  Karyupolis. 

Abkürzungen: 

Haar-  und  Augenfarbe :  hbr  =  hellbraun,  br  =  braun,  dbr  =  dunkelbraun. 
Augenfarbe:   bl  =  blau,   big  =  blaugrau,   gbl  =  graublau,   gr  =  grau,  gbr 

=  grau  mit  etwas  braun. 
Haarfarbe:  bl  =  blond,  f.  s  =  fast  schwarz. 

Folgen  die  Tabellen  S.  24-27.) 

Die  Maße  wurden  nach  der  Technik  v.  Luschans  genommen.  Für 
die  Bestimmung  von  Haar-  und  Augenfarbe  hatte  ich  leider  Farbentafeln 
bzw.  die  Fisch  ersehen  Haarproben  nicht  zur  Hand.  Die  Angaben  sind 
also  mit  Sicherheit  nur  verwertbar  für  Vergleiche  innerhalb  der  von  mir 
selbst  damals  gemessenen  Gruppen.  Da  ich  aber  unmittelbar  vorher  bei 
der  größten  Zahl  der  von  Herrn  v.  Luschan  auf  Kreta  gemachten  Be- 
stimmungen zugegen  war,  so  ist  auch  mit  seinen  Angaben  ein  vorsichtiger 
Vergleich  noch  erlaubt. 

Ich  habe  bei  der  Aufnahme  mich  auch  derselben  Bezeichnungen  be- 
dient wie  v.  Luschan,  nur  daß  ich  bei  der  Haarfarbe  „grauschwarz"  und 
„rot"  niemals  notieren  konnte,  und  daß  ich  für  „braunschwarz"  und 
„schwarz"  gemeinsam  „fast  schwarz"  gesagt  habe.  Ungenauigkeiten  in 
der  Bezeichnung,  die  bei  dieser  ziemlich  fein  differenzierten  Skala  von 
neun  Stufen  leicht  möglich  sind,  werden  sich  nur  auf  feinere  Abstufungen 
beziehen  und  ganz  ausgeglichen  werden,  wenn  ich  die  sicher  Hellhaarigen 
und  ebenso  die  unzweifelhaft  Dunklen  zu  je  einer  Gruppe  zusammenfasse. 
Das  hat  bei  dem  kleinen  Material  auch  den  Vorteil,  daß  ich  größere 
Einzelgruppen  erhalte.  Es  bleibt  dann  noch  eine  mittlere  Gruppe,  die 
der  Braunen. 

Auch  hier  fasse  ich  alle  hellen  Augen  (blau,  blaugrau,  grau,  grau- 
grün) und  alle  dunklen  (braun,  dunkelbraun)  zu  je  einer  Gruppe  zu- 
sammen, zwischen  denen  als  mittlere  Gruppe  die  „hellbraunen"  stehen. 

Auf  eine  eingehende  Analysierung  meines  Materials  verzichte  ich,  so- 
lange nicht  ausreichendes  Vergleichsmaterial  aus  anderen  Teilen  des  Pe- 
loponnes  veröffentlicht  ist.  Ich  will  mich  im  wesentlichen  darauf  be- 
schränken, der  Frage  nahezutreten,  wieweit  Unterschiede  zwischen  dem 
Xorden  und  dem  Süden  der  Mani  sich  nachweisen  lassen,  weil  dieser 
Frage  unabhängig  von  den  speziellen  Problemen  der  griechischen  Anthro- 
pologie eine  anthropogeographische  Bedeutung  zukommt. 


24  Fritz  Schiff: 


Meligala. 


tufende  Nummer 

immer  der  Aufnahme 

'ößte  Kopflänge 

-ößte  Kopfbreite 

ehbreite 

eferwinkelbreite 

isenwurzel— Kinn 

isenwurzel— Mundspalte 

isenhöhe 

isenbreite 

itf.  zw.  d.  inneren  Augenwinkeln 

0  Kopfbreite 
Kopflänge 

0  Nasenbreite 
Nasenhöhe 

q     Nasenwurzel— Kinn 
Jochbreite 

0     Nasenwurzel— Mundspalte 
Jochbreite 

igenfarbe 

larfarbe 

izel 

TO 

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Ö 

Ö 

Q 

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114 

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32 
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110 

121 

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57 

35  37 


31 
32 
32 
30 

32 
30 
34 


26 


Fritz  Schiff: 


Awia. 


Laufende  Nummer 

Nummer  der  Aufnahme 

Größte  Kopflänge 

Größte  Kopfbreite 

Jochbreite 

Kieferwinkelbreite 

Nasenwurzel  -  Kinn 

Nasenwurzel— Mundspalte 

Nasenhöhe 

Nasenbreite 

Entf.  zw.  d.  inneren  Augen- 
winkeln 

1m<  Kopf  breite 

Kopflänge 

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Jochbreite 

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32 

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hbr 

1 

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114 

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br 

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54.8 

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63.0 

82.4 

51.5 

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3 

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32 

32 

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30 

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86.1 

55.4 

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3 

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122 

82 

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40 

30 

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67.8 

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63.1 

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2 

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32 

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dbr 

br 

10 

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50.0 

91.7 

61.8 

hbr 

bl 

2 

Anthropologie  der  Landschaft  Mani. 


27 


Messa. 


Laufende  Nummer 

1  Nummer  der  Aufnahme 

Größte  Kopflänge 

Größte' Kopf  breite 

Jochbreite 

Kieferwinkelbreite 

Nasenwurzel — Kinn 

Nasenwurzel— Mundspalte 

Nasenhöhe 

Nasenbreite 

Entf.  zw.  d.  inneren  Augenwinkeln 

im     Kopf  breite 

Kopflänge 

Nasenbreite 

AW  '  Nasenhöhe 

Nasenwurzel — Kinn 

[  AW  '  Jochbreite 

Hnn     Nasemvurzel— Mundspalte 

Jochbreite  \ 

Augenfarbe 

Haarfarbe 

Räzel 

1 

48 

197 

150 

149 

107 

129 

84 

66 

31 

36 

76.1 

47.0 

86.6 

56.4 

br 

dbr 

3 

2 

52 

193 

149 

141 

108 

123 

76 

52 

37 

35 

77  2 

71.2 

87.2 

53.9 

br 

dbr 

2 

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36 

32 

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4 

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112 

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33 

31 

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57.8 

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33 

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56.9 

82.8 

60.5 

br 

dbr 

3 

6 

34 

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145 

111 

123 

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60 

35 

31 

80  5 

58.3 

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br 

dbr 

3 

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109  115 

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69.5 

83.9 

59. 9 

gbr 

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3 

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65.0 

91.9 

61.8 

br 

br 

9 

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117 

72 

51 

37 

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72.6 

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52  2 

hbr 

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2 

10 

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152 

140 

114 

111 

76 

53 

36 

32 

82.6 

67.9 

79.3 

54.3 

gbr 

dbr 

2 

11 

5 

187 

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141 

111 

127 

85 

59 

39 

28 

82  9 

66.1 

90.1 

60.3 

hbr 

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12 

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122 

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37 

34 

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dbr 

br 

13 

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hbr 

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1 

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87.3 

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hbr 

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3 

15 

2 

180 

153 

131 

101 

111 

75 

56 

33 

29 

85.0 

58.9 

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1 

57 

3 

dbr 

1 

f.s 

Kardamyli. 


1 

54  185 

139 

130 

100 

120 

81 

l 

59 

37 

34 

751 

62.7 

92.3 

62.3 

br 

.  br 

2 

2 

83  198 

153 

138 

113 

132 

87 

60 

43 

31 

77.3 

717 

95.7 

63.0 

br 

f.  s 

1 

3 

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60 

34 

28 

77  5 

56.7 

904 

60.3 

g  (  ) 

dbr 

3 

4 

17 

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151 

140 

113 

122 

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61 

34 

32 

77  8 

55.7 

87.1 

60.7 

dbr 

s 

5 

59 

192 

150 

139 

99 

130 

83 

59 

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28 

78.1 

57.6 

935 

59.7 

gbr 

f.s 

3 

6 

84: 186 

147 

137 

113 

114 

75 

53 

3o 

31 

79.0 

66.0 

83.2 

54.7 

dbr 

f.s 

2 

7 

33  188 

149 

135 

103 

121 

79 

58 

34 

30 

79.3 

58.6 

89.6 

58  5 

dbr 

dbr 

1 

8 

7 

185 

147 

133 

99 

119 

79 

57 

37 

33 

79.5 

64.9 

89  5 

59.4 

hbr 

dbr 

9 

42  179 

145 

137 

100 

120 

78 

54 

37 

29 

810 

68  5 

87.6 

56.9 

gbr 

br 

10 

53, 184 

159 

145 

113 

123 

77 

61 

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29 

86.4 

65  6 

84  8 

53.1 

big 

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62  7 

94.1 

59.6 

gr 

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2 

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187 

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138 

105 

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41 

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78.6 

70.7 

88.4 

57.9 

gbl 

br 

3 

3 

40 

185 

152 

136 

110 

112 

68 

50 

37 

30 

82.2 

74.0 

82.4 

500 

bl 

hbr 

4 

41 

180 

150 

140 

115 

118 

74 

50 

35 

31 

83.3 

70.0 

84.3 

52.9 

gbr 

dbr 

3 

5 

100 

182 

157  (140)  118 

130 

87 

62 

35 

32 

86.3 

56.5 

92.9 

(62.1) 

gbr 

br 

2 

28 


Fritz  Schiff: 


Vorher  will  ich,  um  wenigstens  einen  Begriff  von  der  Eigenart  der 
Maniaten  in  ihrer  Gesamtheit  im  Vergleich  zu  anderen  griechischen  Gruppen 
zu  geben,  einige  Daten  über  Haarfarbe  und  über  den  Kopfindex  der 
Maniaten  und  der  Leute  aus  Meligala  neben  die  entsprechenden  Zahlen 
aus  Kreta  stellen. 


Haarfarbe 

Kreta 
(v.  Luschan) 

% 

Mani 

% 

Meligala 

70 

Hell  .  .  .  . 

10 

11 

15 

17 

31 

3G 

74 

5G 

48 

Die  Tabelle  zeigt,  daß  in  Kreta  die  Dunkelhaarigen  drei  Viertel,  in 
der  Mani  und  in  Meligala  nur  etwa  die  Hälfte  der  Bevölkerung  aus- 
machen. Blonde  sind  in  der  Mani  ebenso  häufig  wie  in  ganz  Kreta,  in 
Meligala  häufiger,"  jedoch  sind  die  Unterschiede  zwischen  der  Mani  und 
Meligala  überhaupt  nicht  bedeutend. 


Schematische  Gruppierung  des  Längenbreitenin dex. 

(Die  höchste  Zahl  in  jeder  Horizontalreihe  ist  im  Druck  hervorgehoben.) 


Längen- 
breiten- 

Kreta 
(v.  Luschan) 

Mani 

Meligala 

Levkas 
(Velde) 

index 

% 

% 

% 

% 

Dolichokephale   .  .  . 

76,9 
und  weniger 

31 

12 

3 

7 

Mesokephale  .... 

77,0  -  82,0 

44 

57 

40 

14 

Brachykephale    .  .  . 

82,1 
und  mehr 

24 

31 

57 

79 

Für  die  Verhältnisse  des  Längenbreitenindex  zeigt  die  Einordnung 
in  das  übliche  vonHawes  gebrauchte  Schema,  dessen  sich  zur  vorläufigen 
Orientierung  auch  v.  Luschan  bedient  hat,  und  das  auch  hier  zu  nichts 
weiterem  dienen  soll,  etwas  ähnliches  wie  bei  der  Haarfarbe,  daß  nämlich 
die  größten  Unterschiede  zwischen  Kreta  und  Meligala  vorhanden  sind, 
während  die  Mani  eine  Stellung  zwischen  beiden  einnimmt.  Ich  setze  in 
die  Tabelle  noch  die  entsprechenden  Zahlen  für  ein  nord griechisches 
Material,  die  Leute  von  Leukas,  die  Velde1)  gemessen  hat.  Man  sieht 
dann,  daß  von  Süden  nach  Norden  die  Zahl  der  sogenannten  Brachy- 
kephalen  steigt,  von  25%  in  Kreta  auf  80%  in  Leukas. 

Die  Kurven,  in  die  ich  als  kretisches  Material  meine  eigenen  Messungen 
in  Pyrgiötissa   eingezeichnet   habe,   zeigen   das   noch  genauer  (Abb.  1). 


1)  Ztschr.  f.  E.  1912,  Bd.  44  S.  845. 


Anthropologie  der  Landschaft  Mani. 


29 


Es  geht  bereits  hieraus  hervor,  daß  es  unter  den  Maniaten  neben  sehr 
dunklen  Leuten  auch  hellhaarige  in  nicht  geringer  Zahl  gibt,  ebenso  neben 
stark  Brachykephalen  auch  sehr  Dolichokephale.  Ich  verzichte  darauf, 
diese  Verhältnisse  durch  Vergleich  der  Variationsbreiten  mit  denen  aus 
Kreta  noch  weiter  zu  erläutern,  weil  die  Verschiedenheit  in  der  absoluten 
Zahl  der  Gemessenen  hier  einen  genauen  Vergleich  erschwert,  verweise 
aber  bezüglich  der  Variationsbreiten  auf  die  weiter  unten  folgende  Tabelle. 

Für  die  nähere  Untersuchung  betrachte  ich  die  nördlichen  Dirnen  ge- 
trennt von  den  südlichen  und  fasse  zu  diesem  Zwecke  als  Süd-Mani  die 
Dirnen  Lagia,  Messa  und  Itylos,  als  o/0 
nördliche Mani  alle  anderen  zusammen.  28 
Es  kommen  dann  49  Gemessene  auf 
den  Süden,  50  auf  den  Norden. 

Wenn  ich  die  Dirnen  einzeln  be- 
trachte, so  schrumpfen  die  absoluten 
Zahlen  der  Beobachtungen  sehr  zu- 
sammen. Es  ergeben  sich  prinzipiell 
keine  anderen  Resultate  bei  der  ge- 
wählten Zusammenfassung. 

Um  das  zu  erläutern,  gebe  ich 
für  Haar-  und  Augenfarbe  auch  die 
Zahlen  für  kleinere  geographische 
Bezirke,  iudem  ich  im  Süden  nur  die 
beiden  Dirnen  der  äußersten  Süd- 
spitze, nämlich  Lagia  und  Messis  noch 
vereinige,  im  Norden  die  Dirnen  Kar- 
damyli  und  Leuktra,  aus  denen  ich 
zusammen  nur  15 Beobachtungen  habe. 
Ich  lasse  sie  hier  in  der  Reihenfolge 
von  Süden  nach  Norden  folgen.  Da- 
bei ist  es  willkürlich,  wie  der  Dimos 
Gythion,  aus  dem  ich  überdies  nur 
über  11  Messungen  verfüge,  einzu- 
reihen ist.  Im  Süden  stößt  er  an  den  südlichen  Dimos  Lagia,  im  Nord- 
osten aber  grenzt  er  unmittelbar  an  die  Eurotasniederung  und  an  die  von 
Albanesen  bewohnten  Teile  des  Taygetos,  und  dabei  ist  er  selbst  das 
einzige  Gebiet  der  Mani,  in  das  sicherlich  Albanesen  eingedrungen  sind. 
Ich  stelle  ihn  hier  an  das  Ende  der  Reihe,  setze  ihn  aber  in  Klammern, 
um  das  Willkürliche  der  Stellung  und  den  geringen  Zuverlässigkeitswert 
der  Zahlen  anzudeuten. 


24 


20 


16 


12 


0 


 1 

/ 

/ 

\ 

\ 

1 

1 

1 
1 
1 

1 

1 

1 

\ 

\ 

1 

[—1 — 

TT 
1  1 

1  1 

/ 

^ — 

\ 

1 

\ 

\ 

/ 

/ 

-/ — 

1 

69  71  73  75  77  79  81  83  85  87  89 

Abb.  1.  Längenbreitenindex. 
  Mani, 

  Pyrgiotissa  (Kreta), 

 Meligala. 


Haar-  und  Augenfarbe. 
Die  Tabelle  zeigt  zunächst,  daß  innerhalb  der  Mani  Unterschiede  in 
der  Häufigkeit  der  Blonden  wie  auch  der  Dunklen  vorkommen,  Unter- 
schiede, die  größer  oder  ebenso  groß  sind,  wie  die  oben  zwischen  den 
Mittelzahlen  für  ganz  Kreta  und  der  messenischen  Ebene  notierten.  Wenn 
wir  nun  die  beiden  Gebiete  näher  betrachten,  bei  denen  wir  von  vorn- 


Fritz  Schiff: 


herein  den  größten  Unterschied  erwarten  dürfen,  nämlich  einerseits  die 
Südspitze  (Lagia  und  Messa),  andererseits  den  an  die  messenische  Ebene 


-L/iiiitjii 

Zahl  der  Unter- 
suchten 

Haarfarbe 

Augenfarbe 

% 

Braun 

% 

Tj  imlrDl 
XJ  UIlKtJl 

% 

.  % 

ivj  lLiei 

% 

Dunkel 

% 

Lagia  und  Messa    .  . 

23 

4 

17 

78 

4 

48 

48 

26 

8 

20 

72 

4 

48 

48 

Kardamyli  u.  Levktra 

15 

13 

27 

60 

20 

47 

33 

24 

21 

50 

29 

30 

34 

33 

11 

20 

50 

30 

10 

60 

30) 

stoßenden  Teil  der  Nord-Mani  (Awia),  so  bestehen  hier  in  der  Tat  die 
größten  überhaupt  auftretenden  Differenzen,  nämlich  im  Süden  78  %  Dunkle 
und  nur  4  %  Helle,  im  Norden  fünfmal  soviel  Helle  und  nur  29%  Dunkle. 

Der  auch  noch  zur  inneren  Mani  gerechnete  Dimos  Itylos  schließt 
sich  mit  seinen  Zahlen  eng  an  die  Südspitze  an  mit  fast  ebenso  viel 
Dunklen;  der  Dimos  Gythion  hat  genau  dieselben  Zahlen  wie  Awia,  und 
Kardamyli  mit  Levktra,  die  südlichste  Gruppe  der  Nordmani  nimmt  eine 
Mittelstellung  ein. 

Das  Resultat  der  Tabelle  entspricht  für  die  Farbe  der  Iris  genau 
dem  für  die  Haarfarbe1).  Helle  Augen  sind  im  Süden  viel  seltener  als 
im  Norden,  bei  den  dunklen  ist  es  umgekehrt.  Itylos  verhält  sich  genau  so 
wie  die  äußerste  Südspitze,  Kardamyli  und  Levktra  stehen  dem  nördlichen 
Dimos  am  nächsten,  Gythion  hat  ebenso  viele  dunkle  wie  die  beiden  anderen 
nördlichen  Gebiete.    In  bezug  auf  helle  Augen  steht  es  in  der  Mitte. 

Ich  stelle  nun  noch  zusammenfassend  für  die  Extreme  der  Haar- 
und  Augenfarbe  die  Zahlen  der  südlichen  und  nördlichen  Mani  gegen- 
einander und  daneben  noch  die  Zahlen  für  Meligala.  Die  Unterschiede 
sind  naturgemäß  nicht  mehr  ganz  so  stark  wie  zwischen  Lagia  und  Awia 
und  die  sukzessive  Änderung  von  Süden  nach  Norden  kann  hier  nicht 
im  Detail  verfolgt  werden,  dafür  ist  aber  der  wahrscheinliche  Fehler  ge- 
ringer geworden2). 

1)  In  bezug  auf  das  unterschiedliche  Verhalten  von  Norden  und  Süden,  aber 
nicht  in  den  Prozentzahlen  selbst,  da  ja  die  Benennungen  für  Haar-  und  Augen- 
farbe nicht  streng  korrespondieren. 

2)  Die  prozentuale  Verteilung  auf  die  einzelnen  Rubriken  der  Meßtabelle  ist 
folgende: 

Haarfarbe 

blond     hellbraun     braun     dunkel     fast  schwarz 
Süden  ...    3  4  19  38  38 

Norden    .  .     4  14  43  IG  22 

Augenfarbe 

blau    graublau    grau    graubraun    hellbraun    braun  dunkelbraun 
Süden  ...     0  2  2  27  20  35  13 

Norden    .  .    12  10  2  29  14  20  12 


Anthropologie  der  Landschaft  Mani. 


31 


Dürfen  wir  nun  diesen  nur  für  je  50  Menschen  erhobenen  Befund 
verallgemeinern  und  annehmen,  daß  wirklich  in  der  Verteilung  der  Haar- 
und  Augenfarbe  ein  so  deutlicher  Unterschied  zwischen  Nord-  und  Süd- 
maniaten  besteht?  Von  der  Entscheidung  dieser  Frage  hängt  es  ab,  ob 
wir  die  sonstigen  Eigenschaften  meiner  beiden  Gruppen  ebenfalls  als 
typisch  für  die  Bewohner  der  beiden  Gebiete  und  ihre  Unterschiede  als 
charakteristisch  für  deren  Unterschiede  ansehen  dürfen. 

Die  Berechnung  der  mittleren  Fehler,  die  ich  hier  nicht  wiedergebe, 
zeigt,  daß  zumeist  die  Unterschiede  außerhalb  der  Fehlergrenzen  liegen; 
die  Übereinstimmung  der  einzelnen  südlichen  Gruppen  untereinander 
und  ebenso  der  nördlichen,  spricht  ebenfalls  gegen  einen  Zufall.  Viel 
wichtiger  aber  ist,  daß  Angaben  anderer  Autoren  vorliegen,  die  nun  durch 
meine  Statistik  bestätigt  und  ergänzt  werden. 

Thumb  hat  bei  Schulkindern  Zählungen  angestellt,  die  er  nicht  in 
extenso  veröffentlicht  hat,  deren  Ergebnis  aber  dahin  geht,  daß  Blonde 
erst  nördlich  von  Areopolis  auftreten  und  von  da  nach  Norden  zu  immer 
häufiger  werden,  Philip pson  hatte  denselben  Eindruck  gewonnen  und 
Ornstein1)  fand  unter  mehreren  hundert  maniatischen  Soldaten  nur  einen 
mit  blauen  Augen,  dagegen  hie  und  da  Leute  mit  aschblondem  Haar. 

Räzel. 

Es  gibt  nur  wenige  Maniaten,  bei  denen  die  Gegend  zwischen  den 
Brauenbogen  nicht  mehr  oder  weniger  stark  behaart  wäre.  Von  L  lisch  an 
(a.  a.  0.  S.  361)  hat  in  Kreta  auf  diese  Verhältnisse  geachtet  und  den 
Prozentsatz  der  „Räzel",  der  Leute  mit  zusammengewachsenen  Brauen- 
bogen, angegeben. 

Es  ist,  wie  er  hervorhebt,  sehr  schwer,  den  Begriff  Räzel  abzugrenzen, 
und  einstweilen  sind  nur  die  Zahlen  eines  einzelnen  Beobachters  unter- 
einander vergleichbar.  Am  einfachsten  wäre  es  vielleicht  gewesen,  bei 
den  Maniaten  die  Nichträzel  zu  zählen. 

Ich  habe  bei  der  Aufnahme  es  besonders  notiert,  wenn  es  sich  um 
eine  nur  schwache,  und  wenn  es  sich  um  eine  außergewöhnlich  starke 
Räzelbildung  handelte.  Danach  unterscheide  ich  [in  den  Tabellen  drei 
Grade,  1  —  3,  wobei  3  die  stärkste  Entwicklung  bezeichnet.  In  diesen 
letzten  Fällen  ist  auch  die  laterale  Partie  des  Brauenbogens  meist  außer- 
gewöhnlich stark  entwickelt,  gelegentlich  so,  daß  eine  Haarverbindung 
zwischen  Außenrand  des  Brauenbogens  und  Stirnhaaren  vorhanden  zu 
sein  scheint. 

In  Meligala  habe  ich  in  der  Bezeichnung  nur  zwei  Grade,  wobei 
Nr.  1  dasselbe  wie  bei  den  Maniaten  bedeutet,  Nr.  2  jede  stärkere 
Ausbildung. 

Einmal  traf  ich  auch  ein  blondes  Räzel,  was  auch  bei  uns  übrigens 
nicht  ganz  selten  ist. 

Die  Unterschiede  zwischen  Norden  und  Süden  schließen  sich  so  eng 
an  die  bei  der  Haarfarbe  an,  daß  dies   allein  schon  die  Wichtigkeit  des 


1)  Ornstein,  Zeitschrift  für  Ethnologie  1881. 


32 


Fritz  Schiff: 


Merkmals  und  seine  Brauchbarkeit   trotz  der  willkürlichen  Abgrenzung 

beweist. 

Nichträzel  gibt  es  im  Süden  gegen  20,  im  Norden  der  Mani  40,  in 
Meligala  über  50  96.    Genaueres  zeigt  die  Tabelle. 


Prozentsatz  der  Räzel. 


Anzahl 
der  Unter- 
suchten 

1.  Grades 

2.  Grades 

3.  Grades 

2.  und 
3.  Grades 

Lagia  mit  Messa  .  . 

VI  O 

Itylos   

26 

8 

27 

38 

65 

Kardamyli  und 

15 

13 

20 

27 

47 

24 

17 

17 

17 

34 

(Gythion  

11 

0 

42 

36 

78) 

Südliche  Mani  .  .  . 

49 

10 

27 

41 

68 

Nördliche  Mani   .  . 

50 

12 

24 

24 

48 

Nördliche  Mani  ohne 

39 

15 

18 

21 

39 

33 

9 

26 

Die  beiden  Gruppen  der  südlichen  Dirnen  stehen  wieder  im  Gegen- 
satz zu  Kardamyli  und  Awia,  die  elf  Leute  aus  Gythion,  die  schon  durch 
den  großen  Anteil  an  mittleren  Farben  für  Haar  und  Iris  auffielen, 
haben  eine  so  große  Zahl  von  Räzeln  des  zweiten  Grades,  daß  sie  den 
größten  Prozentsatz  an  Räzeln  überhaupt  aufweisen. 

Die  größten  Unterschiede,  die  zwischen  zwei  Gruppen  vorhanden 
sind,  bestehen  wiederum  zwischen  dem  südlichsten  und  dem  nördlichsten 
Dimos. 

Längenbreitenindex. 

Zur  vorläufigen  Ubersicht  gebe  ich  wieder  dieselbe  schematische  Ein- 
teilung wie  oben.  Soweit  dies  Schema  beim  Vergleich  mehrerer  Gruppen 
Unterschiede  anzeigt,  ist  es  brauchbar,  auch  wenn  es  über  die  Natur 
der  Unterschiede  in  Wirklichkeit  nichts  aussagt.  Wo  es  keine  Unter- 
schiede hervortreten  läßt,  ist  damit  nichts  für  die  Gleichartigkeit  der 
Gruppen  bewiesen,  da  die  durch  die  ganz  willkürliche  Einteilung 
definierten  „Brachykephalen"  und  „Dolichokephalen"  durchaus  nicht  in  sich 
morphologisch  oder  genetisch  einheitlich  sein  müssen. 

Die  nebenstehende  Tabelle  gibt  die  Prozentzahlen  für  die  einzelnen 
Dirnen,  bzw.  Gruppen  von  Dirnen,  wiederum  so,  daß  von  Lagia  bis  Awia 
die  Dirnen  sich  von  Süden  nach  Norden  aufeinander  folgen,  und  daß  dann 
noch  Gythion  angeschlossen  ist.  Eine  allmähliche  Änderung  der  Prozent- 
zahlen von  Süden  nach  Norden,  wie  sie  für  die  Extreme  der  Haar-  und 
Augenfarbe  zu  beobachten  war,  zeigt  sich  hier  nur  für  die  Gruppe  der 


Anthropologie  der  Landschaft  Mani. 


33 


Längenbreitenindex 

Dirnen 

Aii7ahl  der 
Unter- 
suchten 

Dolicho- 
kephale 
76,9  und 
weniger 

% 

Meso- 
kephale 
77,0-82,0 

% 

Brachy- 
kephale 
82,1 
und  mehr 

lo 

23 

22 

48 

30 

26 

15 

42 

42 

Kardamyli  und  Levktra  .... 

15 

7 

67 

27 

24 

0 

65 

35 

11 

9 

45 

45) 

49 

18 

46 

36 

50 

4 

52 

34 

33 

3 

40 

57 

Dolichokephalen.  Sie  ist,  wie  weiter  unten  noch  zu  erörtern  ist,  die  ein- 
zige des  Schemas,  die  zufällig  einigermaßen  mit  einer  anthropologisch 
wohl  definierten  Gruppe  zusammenfällt. 

Die  Dolichokephalen,  im  äußersten  Süden  noch  über  1/5  der  Ge- 
messenen, fehlen  im  äußersten  Norden  unter  den  24  Untersuchten.  Itylos 
und  Kardamyli  mit  Levktra  stehen  in  der  Mitte,  Itylos  schließt  sich 
wieder  mehr  an  den  äußersten  Süden,  Kardamyli  an  den  Nordwesten  an. 
Die  Zusammengehörigkeit  der  beiden  südlichen  Gruppen  und  ihr  Gegen- 
satz zu  den  untereinander  übereinstimmenden  nördlichen  Gruppen  zeigt 
sich  auch  noch  bei  den  Mesokephalen.  Die  Leute  mit  einem  Index  über 
82  zeigen  überhaupt  keine  Unterschiede,  die  außerhalb  der  Fehlergrenzen 
liegen. 

Für  Nord-  und  Süd-Mani  im  ganzen  sowie  für  Meligala  gilt  der 
untere  Abschnitt  der  Tabelle.  In  bezug  auf  die  Seltenheit  der  Dolicho- 
kephalen verhalten  sich  die  nördliche  Mani  und  Meligala  ganz  gleich,  in 
Meligala  gibt  es  aber  im  Gegensatz  zu  Süd-  und  Nord-Mani  viel  mehr 
Leute  mit  einem  Index  über  82. 

Um  für  sämtliche  Maße  die  Verteilung  innerhalb  der  Variationsbreite 
ohne  eine  große  Zahl  von  Kurven  übersichtlich  darzustellen,  gebe  ich 
nach  der  alten  Methode  von  Galton  für  die  nach  steigenden  Werten  des 
betreffenden  Maßes  geordnete  Reihe  an,  bis  zu  welcher  Zahl  das  erste 
Viertel  und  das  dritte  Viertel  der  ganzen  Reihe  reicht. 

Diese  Zahl  muß  sehr  oft  durch  Interpolation  bestimmt  werden1). 
Nachträglich  runde  ich  sie  in  der  folgenden  Übersicht  ab,  so  daß  die 
Dezimalstellen  fortfallen. 

Die  Abgrenzung  am  Ende  des  ersten  und  dritten  Viertels  ist  an  sich 
nicht  minder  willkürlich  als  irgendeine  andere,  aber  sie  schließt  sich  den 
Eigenheiten  des  Materials  einigermaßen  an,  und  man  ist  nicht  genötigt, 


1)  Vgl.  Johannsen,  Elemente  der  exakten  Erblichkeitslehre.  2.  Kapitel. 
Zeitschrift  lür  Ethnologie.   Jahrgang  1914.   Heft  1.  3 


34 


Fritz  Schiff: 


bei  jedem  neuen  Merkmal  nach  einem  neuen  willkürlichen  Teilungs- 
schema zu  suchen.  Sie  gibt  überdies  für  die  Maniaten  ein  Resultat,  das 
mit  dem  an  Kurven  gewonnenen  vollständig  übereinstimmt.  Für  die 
größte  Länge  gebe  ich  auch  die  Frequenzkurven  (Abb.  2),  so  daß  an 
einem  Beispiel  verglichen  werden  kann,  wieweit  Unterschiede  in  den 
Kurven  durch  Verschiebungen  in  den  Yiertelgrenzen  zum  Ausdruck 
kommen. 

Die  beiden  Werte  für  diese  Grenzen  stehen  in  der  zweiten  und 
vierten  vertikalen  Zahlenreihe,  dazwischen  steht  ein  Mittelwert,  und  zwar 
nicht  etwa  die  Zahl,  die  die  Mitte  der  Aufzählungsreihe  angibt,  sondern 


o/o 
48 

40 

32 
24 
16 
8 


\ — 

-/- 

t 

1 

l 
\ 

/ 

J_ 

\ 
\ 

\ 
\ 

r  

\ 

\ 

\ 

das  arithmetische  Mittel.  In  der  ersten 
und  fünften  Kolumne  stehen  die  Grenzen 
der  Variationsbreite,  so  daß  die  Horizontal- 
reihen nach  Art  von  Kurven1)  gelesen  und 
untereinander  verglichen  werden  können. 

Die  Tabelle  zeigt,  daß  Norden  und 
Süden  sehr  weitgehend  übereinstimmen, 
viel  weiter  als  nach  den  markanten  Diffe- 
renzen in  Haar-  und  Augenfarbe  vielleicht 
erwartet  wurde,  und  daß  die  Unterschiede 
kaum  größer  sind,  als  sie  bei  zwei  Gruppen 
von  je  50  Messungen  auch  bei  ein  und 
demselben  Material  sich  ergeben  können. 

Bei  näherer  Betrachtung  stellt  sich  aber 
heraus,  daß  die  vorhandenen  Unterschiede 
keineswegs  regellos  verteilt  sind,  sondern 
daß  durchgehends  bei  allen  Breitenmaßen 
(nicht  nur  des  Gesichts,  sondern  auch  bei 
der  größten  Breite  des  Kopfes)  der  Süden, 
bei  allen  Höhenmaßen  der  Norden  einen 
kleinen  Uberschuß  aufweist. 
Um  das  in  der  Tabelle  ohne  weiteres  hervortreten  zu  lassen,  habe 
ich  immer  rechts  neben  die  beiden  untereinander  stehenden  Zahlen  des 
Nordens  und  Südens,  die  verglichen  werden  sollen,  ein  Winkelzeichen 
gesetzt,  das  seine  Spitze  nach  der  kleineren  Zahl  hinkehrt. 

Innerhalb  der  Breitenmaße  zeigt  sich  immer  Ubereinstimmung.  Uber- 
einstimmung, aber  im  entgegengesetzten  Sinne,  auch  bei  den  Höhenmaßen. 

Im  einzelnen  wäre  zu  sagen,  daß  die  schon  erwähnten  Unterschiede 
im  Längenbreitenindex  auch  bei  dieser  Darstellung,  und  zwar  sowohl  für 
die  Langschädel  wie  für  die  Kurzschädel  hervortreten  und  daß  sie  auf 
Unterschiede  in  der  absoluten  Länge,  nicht  in  der  Breite,  zurückgeführt 
werden  müssen. 

Der  Nasenindex  zeigt  Unterschiede  nur  für  die  extremen  Werte, 
hier  aber  ganz  deutlich.  Die  schmälsten  Nasen  sind  häufiger  im  Norden, 
die  breitesten  im  Süden. 


174     182     190     198  206 
178     186     194  202 

Abb.  2.   Größte  Schädellänge. 

  49  Südmaniaten, 

 50  Nordmaniaten. 


1)  Aber  nicht  als  Frequenzkurven,  sondern  als  Kurven  der  Aufzählungsreihe. 


Anthropologie  der  Landschaft  Mani. 


35 


Mini- 
mum 

Grenze 

ersten 
Viertels 
der  Auf- 
zählungs- 
reihe 

Arithme- 
tisches 
Mittel 

Grenze 

des 
dritten 
Viertels 
der  Auf- 
zählungs- 
reihe 

Maxi- 
mum 

Längenbreitenindex  . 

Süd-Mani 
Nord-Mani . 
Meligala 

73 

71i) 

76 

77  a 
78A 

79 

80  A 
8lA 

82 

82  a 
83A 

83 

88 
89 
90 

Größte  Länge  .... 

Süd-Mani 

Nord-Mani 

Meligala 

174 
176 
176 

183  Ii 
183  II 
182 

188x  , 
186V 

185 

192  v  / 
188  V 

189 

202 
206 
(9b 

Größte  Breite.  .  .  . 

Süd-Mani 

Nord-Mani 

Meligala 

144 
139 
136 

148V 
147  V 

147 

151  || 
151  H 
153 

156\  / 

155  V 

158 

159 
164 
162 

Breitenmaße  des  Gesichts. 

Jochbogenbreite .  .  . 

Süd-Mani 

Nord-Mani 

Meligala 

128 
130 
124 

136x/ 
135  V 
138 

14<X  , 
139  V 

141 

142x  , 
14lV 
145 

152 
151 
148 

Unterkieferbreite  .  . 

Süd-Mani 

Nord-Mani 

Meligala 

96 
97 
98 

105v/ 
102  V 

102 

108  v 
107  V 

109 

112  Ii 
112  II 
113 

121 
118 
124 

Süd-Mani 

Nord-Mani 

Meligala 

29 
31 
31 

33  Ii 
33  II 
36 

36V 
35  V 

38 

37  11 
37  II 
39 

41 

43 
50 

Entfernung  zwischen 
den  inneren  Augen- 
winkeln   

Süd-Mani 

Nord-Mani 

Meligala 

26 
26 
29 

30x/ 
29  V 

30 

32x/ 
31  V 

32 

33  II 
33  II 
33 

37 
36 
37 

Nasenindex. 


Nasenindex 


Süd-Mani 

47 

58x/ 
56  V 

62  11 

67x/ 
65  V 

73 

Nord-Mani 

50 

62  II 

74 

Meligala 

52 

61 

66  ! 

68 

88 

Höhenmaße  des  Gesichts 


Nasenwurzel —Kinn  . 

|  Süd-Mani 

Nord-Mani 
(  Meligala 

111 

112 
105 

116  A 

117'\ 
118 

121  A 

122/  \ 
122 

125  a 
1287  \ 
127 

1392) 

140 

134 

Nasenwurzel  —  Mund- 
spalte   

|  Süd-Mani 

Nord-Mani 
(  Meligala 

72 
68 
69 

1\\ 

76 

79a 
807  \ 
79 

82  a 
837  -\ 
83 

932) 

93 

86 

[  Süd-Mani 
{  Nord-Mani 
(  Meligala 

50 
50 
51 

55 

57  a 
58/  x 
59 

59  a 
öl7  \ 
60 

722) 

67 

67 

Ge 

sichtsindex. 

Gesichtsindex  .... 

|  Süd-Mani 
]  Nord-Mani 
1  Meligala 

74 
80 
75 

83  a 
85/  \ 
83 

'  87  II 
87  II 

88 

90  a 
92/  \ 
90 

98 
99 
104 

Obergesichtsindex  .  . 

(  Süd-Mani 
j  Nord-Mani 
l  Meligala 

51 
50 
47 

54  Ii 
54  II 
54 

57  a 

58/x 

56 

59a 
607  \ 
59 

66 
65 
63 

1)  Gythion,  Nr.  1,  der  ganz  aus  der  Reihe  fällt. 

2)  Itylos,  Nr.  17. 


36 


Fritz  Schiff  : 


Die  Tabelle  veranschaulicht  auch  das  Verhalten  der  Leute  von 
Meligala.  Die  Unterschiede  gegen  Nord-  und  Süd-Mani  sind  nicht  groß, 
aber  noch  deutlicher  als  die  zwischen  den  beiden  Gruppen  der  Mani. 
Extreme  Langschädel  fehlen  unter  den  33  Messeniern,  die  Reihe  beginnt 
erst  bei  76.  Charakteristisch  für  die  Serie  ist  das  Auftreten  größerer  ab- 
soluter Breitenmaße  derart,  daß  unter  33  Leuten  aus  Meligala  Breiten- 
maße nicht  selten  sind,  die  unter  den  100  Maniaten  kaum  vorkommen. 

Für  die  Nase  rinden  sich  in  Meligala  ähnliche  Indexwerte  wie  im 
Süden  der  Mani  und  in  Pyrgiotissa.  Es  handelt  sich  aber  um  ganz  andere 
Nasenformen.  Denn  während  die  „minoischen"  Nasen  dadurch  ihren  hohen 
Index  bekommen,  daß  sie  bei  geringer  Breite  sehr  niedrig  sind,  sind  die 
Nasen  aus  Meligala,  die  ähnliche  Indexwerte  haben,  absolut  genommen, 
sehr  hoch,  ebenso  hoch  wie  die  schmalen  Nasen  im  Norden  der  Mani, 
aber  gleichzeitig  enorm  breit. 

Hiermit  stimmt  überein,  daß  ich  in  Meligala  unter  33  Leuten  fünfmal, 
in  der  Mani  dagegen  nur  einmal  eine  Querstellung  der  Nasenlöcher  notiert 
habe.  Man  kann  hier  gegenüber  der  Mani  geradezu  von  dem  Auftreten 
eines  neuen  Merkmales  sprechen. 


Das  Tatsächliche  zusammenfassend,  läßt  sich  sagen,  daß  Norden  und 
Süden  der  Mani  im  Grundstock  ihrer  Bevölkerung  anthropologisch  über- 
einstimmen, daß  es  aber  daneben  im  Süden  dunkles  Haar,  lange  Schädel, 
niedrige  Gesichter,  und  im  Index,  aber  nicht  absolut  genommen,  breite 
Nasen  gibt,  die  im  Norden  zurücktreten,  daß  dagegen  im  Norden  helle 
Leute  auftreten,  und  daß  gleichzeitig  die  stärker  Brachykephalen  ein 
wenig,  die  hohen  Gesichter  und  schmalen  Nasen  deutlich  an  Häufigkeit 
zunehmen. 

Noch  weiter  im  Norden,  in  Meligala,  sind  die  extremen  Lang- 
schädel so  gut  wie  verschwunden,  dunkle  sind  selten,  es  treten  extrem 
Brachykephale  in  größerem  Prozentsatz  auf,  und  es  läßt  sich  eine  neue 
Nasenform  beobachten. 

Daß  überhaupt  Unterschiede  bestehen,  ist,  unabhängig  von  der  Deutung, 
die  im  einzelnen  diesen  Befunden  zukommt,  von  prinzipiellem  Interesse. 
Denn  es  ließ  sich  von  vornherein  zwar  sagen,  daß  neue  Elemente  ihren 
Weg  von  Norden  nach  Süden  nehmen  mußten,  es  war  auch  bekannt,  daß 
die  Einwohner  der  äußeren  Mani  sich  mehr  in  ihrer  Lebensweise  den 
Bewohnern  der  Ebene  angeschlossen  haben,  es  war  aber  durchaus  nicht 
sicher,  ob  nicht  schon  in  kurzer  Zeit  innerhalb  des  kleinen  Gebietes 
anthropologische  Unterschiede  zum  Ausgleich  kommen  mußten. 

Daß  das  nicht  der  Fall  ist,  zeigt  geradezu  paradigmatisch  die  Ver- 
teilung der  Blonden  in  ihrer  allmählichen  Abnahme  von  Norden  nach 
Süden. 

Diese  Art  der  Verteilung  konnte  nur  dadurch  in  ihrer  Übersichtlich- 
keit sich  erhalten,  daß  die  Blondheit  ein  Merkmal  ist,  welches  der  Haar- 
farbe der  schon  vorher  ansässigen  anthropologisch  ja  gar  nicht  einheit- 
lichen Bevölkerung  alternativ  gegenübersteht. 


Anthropologie  der  Landschaft  Mani. 


37 


Das  Auftreten  etwa  einer  neuen  Schädelform  mit  Hilfe  des  Längen- 
breitenindex  zu  verfolgen  in  einer  Bevölkerung,  die  Langschädel  und  Kurz- 
schädel nebeneinander  enthält,  wäre  viel  schwieriger,  wenn  es  überhaupt 
möglich  ist. 

Nur  für  die  ganz  langen  Schädel  haben  wir  ähnliches,  und  diese  stehen 
eben  auch  als  ein  Extrem  allen  anderen  gegenüber. 

Nicht  ganz  in  das  Paradigma  hineinzupassen  scheint  zunächst,  daß  in 
Meligala  weniger  Blonde,  besonders  aber  weniger  helle  Augen  ver- 
merkt sind  als  in  der  nördlichen  Mani.  Wenn  dieser  Unterschied  kein 
Zufall  ist,  und  wenn  Meligala  für  die  messenische  Ebene  charakteristisch 
ist.  so  würde  er  anzeigen,  daß  seit  der  Einwanderung  der  Blonden  in  die 
Mani  noch  weitere  Verschiebungen  in  der  messenischen  Ebene  stattgefunden 
haben.  Da  nun  tatsächlich  in  Messenien  Leute  aus  dem  ganzen  Peloponnes 
zusammenströmen,  die  sicher  in  ihrem  Durchschnitt  weniger  blond  sind  als 
die  Nordmaniaten,  so  ist  das  nicht  weiter  erstaunlich. 

Sollte  es  sich  herausstellen,  daß  für  die  nördliche  Mani  die  Blonden, 
wie  es  in  meinem  Material  der  Fall  ist,  am  dichtesten  nicht  ganz  im  Norden, 
sondern  in  Levktra  (ohne  Kardamyli)  sitzen,  so  müßte  das  entsprechend 
gedeutet  werden. 

Für  die  einzelnen  Merkmale  läßt  sich  also  in  der  Mani  in  der 
Tat  die  Altersfolge  bestimmen,  ähnlich  wie  eine  geologische  Schichten- 
folge. Für  bestimmte  anthropologische  Typen  ist  das  viel  schwieriger. 
Kein  Wunder,  denn  die  einzelnen  Merkmale,  soweit  sie  so  ausgewählt 
sind,  daß  ihnen  bestimmte  Erbeinheiten  entsprechen,  soweit  sie  sich  also 
nach  den  Mendelschen  Kegeln  vererben,  kommen  auch  aus  einem  Gemisch 
von  Typen,  wie  es  eben  die  Maniaten  sind,  immer  wieder  rein  zum  Vor- 
schein. Für  die  sogenannten  Typen  selbst,  für  die  typ i sehe  Korrelation 
der  Merkmale,  die  überdies  oft  genug  eine  rein  statistische  Erscheinung 
ohne  biologische  Bedeutung  ist,  gilt  das  nicht  (wenigstens  nicht  ohne 
weiteres),  sondern  diese  bleibt  nur  dann  erkennbar,  wenn  die  betreffenden 
Menschengruppen  keine  zu  starke  Durchmischung  erfahren  haben,  also 
in  sich  auch  noch  unvermischte  Individuen  enthalten. 

Für  die  südliche  Mani  ist  nun  auch  unabhängig  davon,  wieweit  bei 
den  Individuen  die  ursprüngliche  Korrelation  festgehalten  ist,  die  Kom- 
bination der  Merkmale,  in  denen  sich  die  Südmaniaten  von  den  Nord- 
maniaten unterscheiden,  so  charakteristisch,  daß  sie  eine  eindeutige  typo- 
logische  Bestimmung  zuläßt. 

Dunkle  langschädelige  Leute  mit  niedrigen  Nasen  wie  in  der  Süd- 
Mani  finden  wir  in  einiger  Reinheit  in  bestimmten  Gebieten  von  Kreta, 
z.  B.  in  Lasithi  (v.  Luschan).  In  Kreta  sind  diese  Leute  ausserdem 
kleinwüchsig.  Für  die  Maniaten  habe  ich  leider  aus  Zeitmangel  keine 
Bestimmung  der  Körpergröße  vornehmen  können.  Wenn  es  berechtigt 
ist,  die  langschädeligen  dunklen  Südmaniaten  in  nähere  anthropologische 
Beziehung  zu  den  langschädeligen,  dunklen  Kretern  zu  setzen,  so  wird 
sich,  falls  nicht  etwa  soziale  Verhältnisse  interferieren,  bei  weiteren  Unter- 
suchungen auch  in  der  Südmani  ein  größerer  Prozentsatz  von  Klein- 
gewachsenen  finden  als  im  Norden.  Einstweilen  darf  als  ein  nicht  minder 


38 


Fritz  Schiff: 


wichtiger  Hinweis  die,  wenn  auch  nur  kleine,  Verschiebung  im  Nasen- 
index angesehen  werden. 

Das  Bedeutsame  und  Interessante  liegt  nun  nicht  in  der  ziemlich 
banalen  Feststellung,  daß  in  der  Mani  sich  ein  Typus  findet,  der  auch  in 
Kreta  vorkommt,  sondern  darin,  daß  die  dunklen  Langschädel  der  Mani 
sich  gerade  nur  im  Süden  finden,  also  in  dem  Teil,  der  wie  allein  schon 
das  Fehlen  der  Blonden  beweist,  am  spätesten  und  schwächsten  von 
anthropologischen  Verschiebungen  im  Peloponnes  betroffen  wird,  und  daß 
für  Kreta  ganz  das  Entsprechende  gilt.  Dunkle  Langschädel  finden  sich 
am  reinsten  gerade  in  den  isoliertesten  Berggegenden  auf  Kreta,  und  der 
Gegensatz  dieser  Bergbevölkerung  gegen  die  Bewohner  der  weniger  ab- 
geschlossenen Nachbargegenden  ist  so  ausgesprochen,  daß  er  ohne  weiteres 
den  Schluß  zuläßt,  es  handle  sich  um  ein  sehr  altes,  hier  noch  rein  er- 
haltenes Bevölkerungselement. 

Dieser  Schluß  hat  durch  Vergleich  von  Schädeln  aus  der  kretischen 
Bronzezeit  mit  rezenten  Schädeln  eine  völlige  Bestätigung  erfahren.  Es 
muß  durch  die  Untersuchungen  von  Hawes  und  v.  Luschan  als  bewiesen 
angesehen  werden,  daß  die  dunklen  Langschädel,  die  wir  heute  am  reinsten 
vielleicht  in  Lasithi  finden,  den  Typus  bewahrt  haben,  der  für  die  Be- 
völkerung von  Knossos  in  der  „minoischen"  Zeit  der  charakteristische  ist. 

Für  die  Mani  ist  der  entsprechende  Schluß  ganz  naheliegend:  daß  es 
sich  auch  hier  um  ein  „minoisches"  Element  aus  prähistorischer  Zeit 
handelt.  Nur  darüber  läßt  sich  einstweilen  nicht  einmal  etwas  vermuten, 
ob  diese  Minoer  die  ersten  unter  den  heutigen  Bewohnern  der  Mani 
waren.  Denn  was  sich  heute  im  Süden  findet,  das  sind  eben  nicht  schlechthin 
Minoer,  sondern  es  ist  eine  innige  Mischung  von  Minoern  und  dunklen 
schmalnasigen  Brachykephalen  (Armenoiden),  uud  dieselbe  Überlegung,  die 
zur  Annahme  des  hohen  Alters  der  dunklen  Langschädel  führt,  spricht 
auch  für  ein  hohes  Alter  der  dunklen  Kurzschädel  in  der  Mani. 

Jedenfalls  sind  beide  schon  dort  gewesen  vor  dem  ersten  Auf- 
treten derjenigen  Blonden,  deren  heutige  Nachkommen  in  der  Nord-Mani 
sitzen. 

Über  diese  Blonden  läßt  sich  auf  entsprechende  Weise  kein  Auf- 
schluß gewinnen.  Daß  die  Gesichter  in  der  Nord-Mani  etwas  höher  und 
schmaler  erscheinen,  kann  allein  schon  auf  das  Zurücktreten  der  minoischen 
Gesichtsbildung  bezogen  werden. 

Es  läßt  sich  höchstens  sagen,  daß  nicht  etwa  jeder  Blonde,  der  in  die 
Mani  kam,  stark  dolichokephal  gewesen  sein  kann.  Denn  stark  dolicho- 
kephal  sind  eben  die  Nord-Maniaten  überhaupt  nicht,  und  wenn  man  ver- 
einzelte trifft,  so  handelt  es  sich  zum  Teil  noch  um  Leute  des  minoischen 
Typus. 

Die  Frage,  wann,  aus  welchen  Gebieten  und  wie  oft  Blonde  in  die 
Nord-Mani  gekommen  sind,  läßt  sich  in  der  Mani  allein  nicht  lösen. 
Blonde  gibt  es  im  Norden  und  im  Süden  der  Balkanhalbinsel,  im  Pelo- 
ponnes im  besondern  in  nicht  geringer  Anzahl,  aber  sehr  unregelmäßig 
verteilt,  und  zwar  in  Gebieten  alten  slawischen  Einflusses  und  unter  Al- 
banesen;  aber  Blonde  gibt  es  auch  in  Kreta  bei  Sphakioten  und  Selinoten, 


Anthropologie  der  Landschaft  Mani. 


39 


und  nicht  nur  bei  diesen,  jedenfalls  in  Gebieten,  die  von  slawischen1)  und 
albanesischen  Einflüssen  freigeblieben  sind. 

Daß  die  Blonden  in  der  Mani  in  unmittelbarer  Beziehung  zu  den 
Blonden  in  der  messenischen  Ebene  stehen,  in  näherer  als  etwa  zu  den 
blonden  Sphakioten,  erscheint  als  die  natürliche  Auffassung. 

Damit  ist  die  Möglichkeit  gegeben,  das  erste  Auftreten  der  Blonden 
für  die  Mani  viel  später  anzusetzen  als  für  Sphakia  und  überhaupt  für 
Kreta,  falls  man  dort,  was  aus  mancherlei  Gründen  verlockend  erscheint, 
an  prähistorische  Zuwanderung  denkt.  Das  heißt  aber  nur,  daß  ein 
spätester  Termin  für  das  erste  Auftreten  einer  anthropologisch  erheb- 
lichen Zahl  von  Blonden  überhaupt  nicht  anzugeben  ist.  Der  früheste 
fällt  in  eine  Zeit  nach  der  Besiedlung  der  Süd-Mani  durch  die  Vorfahren 
der  heutigen  Bewohner,  kann  also  immer  noch  prähistorisch  sein. 


Die  Geschichte  der  Mani  legt  es  nahe,  Verbindungen  zu  suchen 
zwischen  dem  Auftreten  ethnologisch  neuer  Elemente  und  den  differenten 
anthropologischen  Typen. 

Eine  anthropologisch-geographische  Untersuchung,  die  sich  noch  dazu, 
wie  die  vorliegende,  über  ein  nur  kleines  Gebiet  erstreckt,  kann  keine 
Ergebnisse  liefern,  die  nach  dieser  Richtung  bindende  Schlüsse  zuließen. 

Was  sich  ergeben  hat,  das  ist  der  Nachweis  anthropologisch  wohl- 
bekannter Typen  (womit  der  anthropologische  Befund  aber  nicht  erschöpft 
ist),  und  das  ist  eine  aus  der  geographischen  Verbreitung  erschlossene 
relative  Chronologie  für  das  Auftreten  dieser  Typen. 

Wenn  uns  erst  eine  allgemeine  anthropologische  Aufnahme  von 
Griechenland  in  den  Stand  gesetzt  haben  wird,  für  viele  einzelne  Gebiete 
eine  solche  relative  Chronologie  zu  bekommen,  dann  können  wir  damit 
ein  anschauliches  Bild  gewinnen  von  der  Art,  wie  sich  nach-  und  neben- 
einander die  somatischen  Typen  ausgebreitet  haben. 

Die  Verwertung  dieses  Bildes  zum  Vergleich  mit  historischen  „Wan- 
derungen" setzt  voraus,  daß  aus  der  relativen  Chronologie  eine  absolute 
wird.  Eine  solche  kann  geschaffen  werden  mit  Hilfe  von  wohl  datierten 
Schädeln  früherer  Epochen,  von  denen  schon  jetzt  eine  nicht  geringe  Zahl 
gesammelt  ist2). 

Dann  wird  sich  zunächst  aus  der  Untersuchung  eines  abgegrenzten 
Gebietes,  wie  es  die  Mani  ist,  nicht  ergeben  können,  wie  die  Einwanderer 
in  ihrer  Gesamtheit  ausgesehen  haben,  sondern  nur,  welche  neuen  Ele- 
mente durch  sie  der  vorhandenen  Bevölkerung  zugeführt  worden  sind. 

Aus  dem  Vergleich  dieser  Ergebnisse  für  verschiedene  Gebiete  wird 
dann  zu  erkennen  sein,  wann  und  wieweit  überhaupt  in  Griechenland 
anthropologische  Veränderungen  einhergehen  mit  ethnologischen  Ver- 
schiebungen und  umgekehrt. 

1)  Die  historischen  Angaben  über  das  Auftreten  der  Slawen  in  Kreta  (623) 
sind  noch  spärlicher  als  die  wenigen  Ortsnamen,  die  auf  Slawen  hinweisen. 

2)  Die  Berücksichtigung  auch  mittelalterlichen  Materials  seitens  der  Sammeln- 
den ist  unbedingt  erforderlich. 


40 


Fritz  Schiff:  Anthropologie  der  Landschaft  Mani. 


Ich  gebe  auf  Tafel  I— III  von  im  ganzen  28  maniatischen  Soldaten 
Photographien,  die  ich  in  Nauplia  bei  einem  Photographen  gekauft  habe. 
Von  maniatischen  Kameraden  der  Abgebildeten  wurde  mir  für  jeden 
einzelnen  mit  Bestimmtheit  die  maniatische  Herkunft  versichert. 

Auf  Tafel  I  links  unten  ist  ein  Angehöriger  der  berühmten  mania- 
tischen Familie  der  Mavromichalis,  derselbe,  dessen  hohe  Gesichtsmaße  in 
der  Tabelle  stark  aus  der  Reihe  fielen.  Ein  Blick  auf  das  Bild  zeigt, 
daß  sie  das  nicht  etwa  tun,  weil  der  Träger  unmaniatische  Bildung  auf- 
wiese, sondern  im  Gegenteil,  weil  er  in  extremer  Weise  den  hochgesich- 
tigen  Typus  vertritt. 

Ähnlich  hohe  Gesichter  mit  hohen  und  schmalen  Nasen  und  hohem 
Unterkiefer  fallen  noch  bei  einigen  anderen  Leuten  sofort  auf,  besonders 
auf  Tafel  III. 

Als  gut  minoischer  Typ  kann  etwa  der  Soldat  links  unten  auf  Tafel  II 
angesehen  werden. 

Zusammengewachsene  Augenbrauen  sind  auf  keinem  der  Bilder  deut- 
lich zu  erkennen:  Räzelbildung  scheint  nicht  als  Schönheit  angesehen  zu 
werden  und  ist  jedesmal  mehr  oder  weniger  geschickt  wegretuschiert,  eine 
nur  ideelle  künstliche  Verunstaltung.  In  dasselbe  Gebiet  gehört  es,  wenn 
bei  einigen  Bildern  durch  einen  in  die  Pupille  gesetzten  Bleistiftpunkt 
der  Glanz  des  Auges  erhöht  werden  soll. 

Das  Paar  auf  Tafel  I  oben  habe  ich  in  Dimandra,  einer  nur  aus 
wenigen  Häuschen  bestehenden  Siedlung  am  Südrand  der  obermessenischen 
Ebene  aufgenommen.  Das  Bild  gibt  eine  Ergänzung  zu  dem  über  die 
messenische  Ebene  gesagten. 

Zusammenfassung. 

1.  Es  wird  in  Messungen  und  in  Beobachtungen  über  Haar-  und 
Augenfarbe  an  132  Individuen  Material  gebracht  zur  Anthropo- 
logie der  Mani  und  der  messenischen  Ebene. 

2.  Die  anthropologische  Stellung  der  Maniaten  innerhalb  des  Pe- 
loponnes  wird  sich  erst  präzisieren  lassen,  wenn  vergleichbares 
Material  aus  anderen  Gegenden  veröffentlicht  ist. 

3.  Die  getrennte  Untersuchung  von  Nord- und  Süd-Mani  ergibt  Unter- 
schiede zwischen  den  beiden  Gebieten. 

Die  stärksten  Unterschiede  bestehen  zwischen  dem  äußersten 
Süden  und  dem  äußersten  Norden  (Nordwesten). 


Zeitschrift  für  Ethnologie,    Bd.  XLVT. 


Tafel  I. 


Fritz  Schiff.   Die  Mani. 


Zeitschrift  für  Ethnologie.    Bd.  XLYL 


Tafel  TU 


Fritz  Schiff.    Die  Mani. 


Zeitschrift  für  Ethnologie.    Bd.  XLVL 


Tafel  III. 


Totemismus  in  Blüm  (Süd-Bougainville). 


Von 

Gerald  Camden  Wheeler.1) 

An  anderer  Stelle2)  habe  ich  eine  Übersicht  gegeben  über  den 
Totemismus  der  Mono -Alu -Bevölkerung  auf  den  kleineren  Inseln  des 
Bougainville- Sundes  (westliche  Salomo -Inseln).  Ich  gebe  jetzt  einen 
Bericht  über  den  Totemismus  von  Buim,  auf  Grund  von  Genealogien  von 
Buim-Leuten,  die  ich  während  meines  Aufenthalts  auf  den  Shortland- 
Inseln  gesammelt  habe. 

Totemismus  herrscht  überall  in  Buim,  wie  es  scheint.  Die  Kinder 
nehmen  den  Totem  der  Mutter  an.  Es  besteht  eine  anerkannte  Identität 
zwischen  den  Totem-Clans  von  Mono-Alu  und  denen  von  Buim,  obwohl 
die  Namen  verschieden  sind.  Dies  ist  nur  ein  Teil  der  zweifellos  sehr 
nahen  Verwandtschaft  in  der  Kultur  der  beiden  Gebiete.  Die  Sprache 
beider  indes  ist  vollkommen  verschieden:  in  Buim  wird  hauptsächlich 
papuanisch  gesprochen,  während  die  Monomundart  (überall  in  Gebrauch 
auf  den  Shortland-Inseln)  melanesisch  ist. 

Bei  der  Besprechung  des  Mono-Alu-Totemismus  habe  ich  erwähnt,3) 
duß  hier  zwei  Totems  vorhanden  sind,  einer,  genannt  tua  (zumeist 
ein  Yogel),  und  der  andere:  tete.  Der  tua  ist  von  den  beiden  am  be- 
kanntesten und  immer  gern  eint,  wenn  vom  Totem  die  Rede  ist;  der  tete 
ist  weniger  bekannt,  und  daß  er  überhaupt  vorhanden  war,  entdeckte  ich 
erst  nach  einiger  Zeit.  Die  unten  angeführten  Totems  im  Buim  sind  tua 
in  Mono-Alu,  wo  eine  Beziehung  vorhanden  ist,  und  so  werden  sie  ver- 
mutlich in  allen  Fällen  tua  sein.  Aber  es  ist  Grund  vorhanden  zur  An- 
nahme, daß  in  Buim  auch  fete-Totems  existieren.  Im  Mono-Alu-Ver- 
wandtschaftssystem  bezeichnet  tua  einen  männlichen  Vorfahren  von  zwei 
oder  mehr  Generationen  im  Totem-Clan,  tete  bezeichnet  die  entsprechende 
Vorfahrin.  Im  Kieta-Distrikt  von  Buim  (einschließlich  Numanuma)  sind  die 
Totem-Clans  die  gleichen,  führen  auch  dieselben  Namen  wie  in  Mono-Alu. 

„Totem-Clan"  =  latu  (Mono-Alu)  =  mure  (Buim).4) 

„Totem"  d.  i.  wahrscheinlich  tua  in  Mono  =  j?erekuva  in  Buim.4) 

1   Deutsch  von  Dr.  phil.  G.  Burchardi. 

2)  Archiv  f.  Religionswissenschaft.  Bd.  XV,  S.  24  usw.  Vgl.  R.  Thurnwald. 
..Forschungen  auf  den  Salomo-Inseln"  usw.,  Berlin,  1912.  Ders.,  „Die  Denkart  als 
Wurzel  des  Totemismus"  im  „Korrespondenzblatt  d.  Deutsch.  Ges.  f.  Anthropo- 
logie, usw."  XLII.  Jahrg. 

3  Vgl.  Arch.  f.  Religionswissenschaft,  Bd.  XV,  S.  24. 

4)  Wahrscheinlich  Telei-Mundart,  eine  der  Hauptmundarten  des  Gebiets.  Molafe 
ist  die  andere,    mure  im  Telei  =  Rücken  (Mono :  aro). 


42 


Gerald  Camden  Wheeler: 


Außer  den  in  den  folgenden  Tabellen  gegebenen,  sind  in  Buim,  wie  man 
mir  sagte,  Totems  das  Schwein,  der  Hund,  die  nakia  (eine  Gartenpflanze: 
Mono-Name),  Bäume,  eine  Schlange,  der  Aal,  der  Fisch,  das  Krokodil. 

Die  erste  der  folgenden  Tabellen  gibt  für  Buim  und  Mono-Alu  die 
beiderseit  entsprechenden  latu  (Totem-Clans)  und  die  Namen  für  die 
Totems  (tua)  in  den  beiden  Gebieten.  Die  zweite  Tabelle  enthält  die 
Namen  der  latu  und  Totems  in  Buim,  denen  keine   in  Mono-Alu  ent- 

I.  Totem-Clans,  die  sich  in  Buim  und  in  Mono-Alu  linden. 


1.  Name  des  Totem- 
Clans  in  Buim 

2.  Entsprechender 
Clan-Name  in 
Mono-Alu 

3.  Name  des 
Totems  in  Buim 

4.  Name  des  Totems 
in  Mono-Alu 

rangoro  kafa  (m)  | 
Jcagu  (sokeno)  miva  (T)  J 

talasagi 

rangoro  (m)  l 
kagu  (T)  / 

kopi  (ein  Vogel) 

monko  haha  (m)  1 
moruko  miva  (Ts)  J 

talapuini 

monko  (m;  1 
moruko  (T)  / 

manua  (Adler 

kuau  miva  (T) 

baumana 

kuau 

baulu  (Taube) 

kakata  miva  (T)  | 
kakoto  hafa  (m)  J 

bauafu 

kakata  (T)  | 
kakoto  (m)  / 

anaa  ^Kakadu) 

kuru  miva  (T) 

oita 

kuru  (T) 

kuru  (Eule) 

sikino  miva  (T)  1 
sikireu  kafa  \ 

hanapara 

sikino  (T)  1 
sikireu  (m)  / 

tigeno  (ein  Vogel) 

mera  kafa  (m)  ") 
mosiga  miva  (T)  J 

tabooti 

mera  (m)  "j 
mosiga  (T)  / 

sabau  (Eidechse) 

huhu  (ugu'?)  kaha  (m)  1 
ugu  miva  (T)  J 

simea 

huhu  (ugu?)  (m)  1 
ugu  (T)  1 

popo  (Nashornvogel)1) 

II.  Buim- Totem-Clans,  die  sich  nicht  in  Mono-Alu  linden, 


1.  Name  des  Clans 
in  Buim 


2.  Totem 


3.  Name  des  Totems  in  Mono-Alu 


boboki  kaha  (m)  1 
boboki  miva  (T;  / 

boboki  (m,  T) 

baramo  kafa 

baramo 

poporu  kaha  (ja) 

poporu  (m) 

pirigi  miva  (T)  "j 

pirigi  (T) 

siri  kaha  J 

siri  (m) 

turikau  miva  (T) 

turikau 

kerai  kaha  (m) 

kerai  (m,  T) 

uiiriga  miva 

uririga 

maurugu  miva 

maurugu 

huru  kaha 

huru 

scheint  im  Mono-Alu  zu  fehlen 
toloo  (Aal) 

scheint  im  Mono-Alu  zu  fehlen 
ulisili  (Papagei) 

(?)  mimiriko  (ein  kleiner  Voger 
poreai  (Fregattvogel) 
(?)  uririri  (ein  Vogel) 
tunupa  (eine  Eidechse) 
boo  (Schwein) 


1)  Nicht  Specht, 


wie  ich  anderswo  gesagt  habe. 


Totemismus  in  Buira. 


43 


sprechen,  und  die  Namen  der  Totems  in  der  Mono-Mundart.  T.  bedeutet, 
daß  er  dem  Telei-sprechenden  Gebiete  angehört:  M.,  daß  er  dem  Molafe- 
sprechenden  Gebiete  augehört. 

Bemerkung: 

Auf  Tabelle  II  sind  der  poporu  und  der  boboki  vielleicht  identisch, 
und  damit  auch  die  entsprechenden  Totem-Clans. 

Es  scheint  sich  zu  ergeben,1)  daß  alle  vorhandenen  Mono-Alu  latu 
ihre  Entsprechungen  in  Blüm  haben,  wenn  auch  unter  abweichenden 
Namen;  andrerseits  sind  auch  in  Buim  viele  Totem-Clans,  denen  in 
Mono-Alu  nichts  entspricht. 

Wir  sehen,  daß  kafa  (Molafe)  =  miva  (Telei)  und  daß  die  Namen  der 
Clans  in  diesen  beiden  Gebieten  gebildet  werden  mittelst  Anfügung  dieser 
Bezeichnungen  an  den  Namen  des  Totem,  während  in  Mono-Alu  die  Namen 
des  Totem-Clans  ganz  verschieden  sind  von  denen  des  Totems. 

Wie  oben  erwähnt,  ist  Grund  zur  Annahme  vorhanden,  daß  die  Totem- 
Clans  in  Buim,  außer  den  Äquivalenten  der  taa,  auch  Totems  entsprechend 
dem  Mono-Alu  tete  haben. 

In  den  Todesriten  der  Mono-Alu-Leute  scheint  früher  die  Gewohnheit 
bestanden  zu  haben8)  die  Knochen  der  verbrannten  Leichen  gewissen 
Fischen  zu  geben,  und  an  gewissen  Orten,  für  jeden  lata.  Gewisse 
Gründe  machen  es  wahrscheinlich,  daß  diese  Sitte  auch  in  Buim  besteht. 
(Der  Fluß  Sihuni  in  dem  Molafe-Bezirk,  war,  wie  mir  erzählt  wurde,  so 
ein  Ort  für  talasagi,s)  ,das  ist  wahrscheinlich  der  Buim -Totem -Clan 
rangoro  kafa  in  Tabelle  I.) 

In  dem  folgenden  Texte  mit  der  Uberschrift  „Boroa"  finden  wir 
möglicherweise  eine  Beziehung  auf  so  eine  Gewohnheit.  Der  Aal  (toloo) 
ist  ein  Totem  in  Buim  (s.  Tab.  II),  obwohl  es  wahrscheinlich  dem  Mono- 
Alu  tua  entspricht,  nicht  der  tete. 

In  dem  Mono-Alu  Folklore4)  ist  auch  eine  Erzählung  vorhanden  von 
einem  Manne,  der  von  einem  Fische  namens  magaili  verschlungen  wurde, 
der  in  den  Totengebräuchen  begegnet  als  die  Gebeine  der  verbrannten 
Leichen  verschlingend  bei  manchen  latu.  Der  Text  „Boroa"  in  Mono- 
Mundart wurde  mir  von  einem  Manne  aus  Mono  mitgeteilt,  der  die  Er- 
zählung in  Aku  in  Buim  gehört  hatte;  eine  Übersetzung  und  Anmerkungen 
sind  beigefügt.    Dieser  Aal  hat  einen  eigenen  Namen,  Uniu. 

Boroa 

A)  fanua   irigagana  atelea.    irisoku.   irisisile.   irivulu  saigaang.  iridoroi 
ga   toitoi.1)  iriisang  gau2)  ulilina.   iua  ga  elea.3)   ,kai.  era*)  toloo 

1)  Den  Grund  für  diese  meine  Schlußfolgerung  kann  ich  erst  in  dem  end- 
gültigen Bericht  über  die  Sache  angeben. 

2)  S.  Aich.  f.  Religionsw.,  Bd.  XVII.    S.  70-72. 

3)  Das  würde  sich  natürlich  auf  den  entsprechenden  Clan  in  Buim  beziehen. 
Ich  bin  nicht  vollkommen  sicher  in  betr.  des  latu,  der  mir  genannt  wurde. 

4)  Der  Text  ist  mitgeteilt  in  „Anthropophyteia",  Bd.  X,  S.  2GG,  usw.  Der 
maguili  ist  in  Mono-Alu  kein  Totem. 


Gerald  Camden  Wheeler:  Totemismus  in  Buim. 

fairoroiita.  fanalufui.  onaroroi  ga  totogu  „kaigu  lapuuta  ga  ema 
toloo"  onaua.  onatokaeafau\ 6) 
B)  ilufu  ga  Borna,  iroroi  ga  totona.  itogomi.  iisatogomiri.1)  fige.  sa?ia 
fafanua2)  ilapuri\  iriua  gafanuatapoina.  inono.  forf  iua  ,sagu  fafanua 
faimole19)  iua.  imerari.  ifaiori  avaang.*)  ,emiagagana  „mani  toloo 
kanegana  itogomiami"  emiaua'.  lau  iriua.  toloo  iue.  igagana  iolatu.*) 

somanana. 

Übersetzung. 

A)  Die  Männer  gingen  zum  Flusse;  sie  langten  dort  an.  Sie  badeten. 
Sie  gingen  weiter  nach  dem  Garten.  Sie  sahen  Bananen.  Sie 
warfen  die  Schale  fort.  Da  sagte  einer  von  ihnen:  „Bruder,  ich  habe 
einen  Aal  gesehen,  den  wir  fangen  könnten:  ich  will  danach  tauchen. 
Wenn  du  meinen  Fuß  siehst  (wirst  du  sagen)  ,unser  Aal  tötet 
meinen  Bruder',  wirst  du  sagen;  und  du  wirst  mir  nachkommen". 

B)  Boroa  starb:  er  (Derua)  sah  seinen  Fuß.  Er  (der  Aal)  verschlang 
sie  alle  beide  auf  einmal. 

„Hallo!  er  hat  seine  CJangenossen  umgebracht"  sagten  alle 
Leute.    Er  hörte  es. 

„Oh",   sagte  er,    „ich   habe  meinen   Clangenossen  Unrecht 
getan",  sagte  er.    Er  nahm  sie  und  setzte  sie  in  den  Busch. 

„Geht:   (sagt)  ,ein  großer  Aal  hat  uns  verschlungen'  sagt  Ihr 
es"  (sagte  er). 

Dann  erzählten  sie  es  (im  Dorfe).    Der  Aal  machte  sich 
davon.    Er  ging  fort.    Er  ist  olatu. 
Das  ist  das  Ende. 

Anmerkungen. 

1.  toitoi:  sie  kletterten  hinauf  und  pflückten  die  Bananen,  und 
warfen  die  Schalen  in's  Wasser,  nachdem  sie  sie  gegessen.  Der 
Aal  sieht  die  Schalen  und  verschlingt  sie. 

2.  gau:  gau  ulilina  —  ga  ulilina. 

3.  elea:  das  ist,  Boroa. 

4.  era:  dieses,  Possessivuni,  weil  der  Aal  Nahrung  ist. 

5.  onatokaeafau:  =  onatoka  i  (euphonisch),  afa  (mich),  au  (enklitisch). 
toka  =  , nachgehen',  , folgen'. 

1.  iisatogomiri:  togomi  =  ,verschlingen':  das  Infix  isa  =  , beide  zu- 
sammen'. 

2.  fafanua'.  Plural  von  fanua  =  Clangenosse  in  einem  Totem-Clan. 

3.  mole  (?  molee)'  , Unrecht  thun',  hier  transitiv  gebraucht. 

4.  In  einer  Paraphrase  des  Textes  fragt  der  toloo  die  Männer,  ob  er 
ihnen  die  Beine  gebrochen  habe  und  untersucht  sie.  Sie  sagen 
ihm,  daß  sie  unverletzt  sind. 

5.  iolatu:  ,ist  olatu\  d.  i.  ,geheiligt',  , verboten*. 

Uniu  ist  olatu  (heilig),  und  ein  Mann,  der  ihn  sieht,  muß  sterben: 
olatu  =  meguba  in  Telei-Mundart.1) 

1)  Vgl.  hierzu  besonders:  Arch.  f.  Religionsw.,  Bd.  XVII,  S.  70—77. 


Javanische  Kartenspiele. 

Von 

O.  D.  Tauern. 

Bei  allen  Javaneri  und  Maduresen  sind  Kartenspiele  außerordentlich 
beliebt.  Die  Karten,  deren  sie  sich  bedienen,  sind  chinesische  Karten, 
die  heutzutage  auch  an  Ort  und  Stelle  gedruckt  werden.  Ihr  Format  ist 
von  dem  der  europäischen  Karten  sehr  verschieden.  Sie  sind  5,8  cm  lang 
und  2,5  cm  breit.  Zu  einem  Spiel  gehören  60  Karten  mit  30  ver- 
schiedenen Bildern.  Sie  zerfallen  in  drei  Serien  zu  je  neun  Karten- 
paaren und  drei  einzelnen  Kartenpaaren. 

Die  einzelnen  Karten  der  Serien  haben  die  Nummern  1 — 9,  die  man 
an  Zeichen  in  dem  schwarzen  Kande  des  Kartenbildes  erkennen  kann. 
So  hat  die  Eins  z.  B.  zwei  abgeschrägte  Ecken  usw.    (Siehe  Tafel.) 

Die  Karten  der  ersten  Serie  sind  die  Wong  (jav.  ==  Leute),  die  sich 
dadurch  auszeichnen,  daß  ein  Feld  der  Karte  stilisierte  Figuren  enthält, 
die  wohl  aus  chinesischen  Schriftzeichen  entstanden  sind.  Zu  dieser  Serie 
wird  auch  das  einzelne  Kartenpaar  hinzugezählt,  das  ganz  mit  solchen 
Figuren  bedeckt  ist  und  einen  roten  Stempel  trägt.  Diese  Karte  heißt 
Besar  (mal.  =  groß).  Die  Namen,  die  ich  anführe,  sind  diejenigen,  die 
in  Surabaja  üblich  sind,  wo  ich  auch  die  beiden  nachher  beschriebenen 
Spiele  kennen  gelernt  habe. 

Die  Karten  der  zweiten  Serie  sind  die  Lintrik,  die  als  Unter- 
scheidungsmerkmal einen  Kreis  mit  dickem  Punkte  in  der  Mitte  ein-  oder 
mehrmal  enthalten. 

Die  Karten  der  dritten  Serie  haben  keinen  gemeinsamen  Namen. 
Jede  Karte  hat  nun  ihrerseits  einen  besonderen  Namen,  den  man  aus  der 
folgenden  Liste  ersehen  kann: 


Wong-Serie 

Lintrik-Serie 

3.  Serie 

1. 

P'te 

Sotur 

Kesut. 

2. 

Djarum  Wong 

Gunung 

Tjerud  Djarum. 

3. 

Dimpil  Wong 

Tjekok 

Dimpil  tolu. 

4. 

Sundul 

Tjawang 

Gobok. 

5. 

Babi  Wong 

Babi  Lintrik 

Tjupa. 

6. 

Gabit 

Tjondro 

Mendung. 

7. 

Reab  Wong 

Reab  Lintrik 

Lajar. 

8. 

Lekok  Wong 

Lekok  Lintrik 

Lekok  Petjis. 

9. 

Gang 

Gang  Abang 

Petjis. 

Einzelkarte  n: 

Besar  (1) 

Kutjing  (1) 

Tjintji  (1). 

4(3 


O.  D.  Tauern: 


Die  Karten  Tjintji  und  Gang  Abang  (Lintrik  9)  haben  eben  so  wie 
Besar  einen  roten  Stempel. 

Gegeben  und  gespielt  wird  entgegen  dem  Sinne  des  Uhrzeigers. 


Die  Javanen  und  Maduresen  sind  leidenschaftliche  Kartenspieler  und 
spielen  oft  um  sehr  hohe  Einsätze,  ja  sogar  um  ihre  Kleider  und  anderen 
Besitz,  wenn  ihr  Geld  ausgegangen  ist.    Aufgefallen   ist  mir  immer  die 


Javanische  Karteuspiele. 


47 


große  Ruhe,  mit  der  gespielt  wird  und  die  Langsamkeit,  mit  der  sie  sich 
ihr  Spiel  überlegen,  sei  es  im  Ernst  oder  um  die  Mitspieler  zu  täuschen. 

Tepu. 

Es  wird  dies  Spiel  von  drei  oder  mehr  Spielern  gespielt,  die  vor 
jedem  Geben  eine  bestimmte  Summe  setzen.  Der  letzte  Gewinner 
gibt  und  jeder  erhält  fünf  Karten.  Vorhand  spielt  aus.  Es  muß  be- 
dient werden,  und  zwar  gelten  die  sämtlichen  Wong,  einschließlich 
Besar  als  zusammengehörig  (als  eine  Farbe),  ebenso  bilden  Nr.  3  und  4 
der  3.  Serie  (Dimpil  tolu  und  Gobok)  eine  Gruppe,  dann  Nr.  8  und  9 
der  gleichen  Serie  (Lekok  Petjis  und  Petjis)  und  schließlich  Lintrik  5,  7, 
8  und  9. 

Es  muß  also  die  gleiche  Karte  oder  eine  aus  der  Gruppe  zu  der  sie 
gehört,  bedient  werden.  Bei  allen  übrigen  nicht  zu  Gruppen  gehörigen 
Karten  die  gleiche  Karte.  Auf  Gunung  z.  B.  muß  Gunung  bedient 
werden. 

Wenn  nicht  bedient  werden  kann,  wird  eine  Karte  abgeworfen. 

Der  Stich  gehört  immer  dem  letzten,  der  bedienen  konnte.  Es  sind 
z.  B.  vier  Mitspieler.  A  spielt  eine  Wongkarte  aus,  B  bedient,  C  eben- 
falls, D  aber  muß  abwerfen,  dann  behält  0  den  Stich.  Eine  Ausnahme 
bilden  unter  den  Wong:  Besar  und  P'te  (Wong  1),  die  als  Trümpfe  die 
anderen  Wongkarten  stechen.  Fallen  mehrere  Trümpfe  auf  einen  Stich, 
so  sticht  der  zuletzt  gefallene  Trumpf.  Das  gleiche  gilt  für  den  Gang 
Abang  (Lintrik  9),  der  in  seiner  Gruppe  als  Trumpf  gilt. 

Wer  einen  Stich  gemacht  hat,  spielt  weiter.  Es  kommt  nun  darauf 
an  so  zu  spielen,  daß  man  den  letzten  Stich  macht,  wodurch  das  Spiel 
gewonnen  wird.    Der  Gewinner  erhält  die  Einsätze  und  gibt  von  neuem. 

Tjeki. 

Zu  diesem  Spiele  gehören  zwei  ganze  Spiele  Karten,  so  daß  jedes 
Bild  viermal  vertreten  ist.  Zu  den  Einsen,  von  denen  es  fünf  verschiedene 
gibt,  gehört  auch  der  Besar  als  sechste,  so  daß  es  im  ganzen  24  Einsen 
gibt,  während  von  allen  anderen  Nummern  nur  12  vorhanden  sind. 

Der  Sieger  des  letzten  Spieles  gibt  den  drei  oder  mehr  Mitspielern 
erst  je  fünf  Karten,  dann  der  Vorhand  vier  und  den  übrigen  noch  je  drei 
Karten.    Der  Rest  bildet  einen  Talon. 

Vorhand  spielt  aus,  d.  h.  er  legt  eine  Karte,  die  er  nicht  brauchen 
kann,  offen  nieder.  Sein  rechter  Nachbar  kann  sie  nehmen,  wenn  er 
dieselbe  Karte  besitzt  und  vorzeigt,  sonst  nimmt  er  eine  vom  Talon  und 
legt  nun  seinerseits  eine  Karte  nieder,   die  er  nicht  brauchen  kann  usw. 

Es  gilt  nun  eine  solche  Zusammensetzung  der  Karten  zu  erlangen, 
daß  man  zweimal  drei  gleiche  Nummern  hat  und  eine  Karte  doppelt,  also 
z.  B.  drei  Vieren,  drei  Fünfen  und  zwei  Gang.  Hat  man  das  erreicht,  so 
sagt  man  P'tje  an,  legt  die  Karten  verdeckt  auf  den  Tisch  und  hört  auf 
zu  spielen.  Legt  nun  einer  der  Spieler  beim  Wechseln  der  Karten  einen 
Gang  auf  den  Tisch,  so  kann  der  andere  den  Gang  zu  seinen  zwei  anderen 
dazunehmen  und  hat  gewonnen. 


48 


0.  D.  Tauern:  Javanische  Kartenspiele. 


Sehr  günstig  ist  es,  wenn  man  es  erreicht,  außer  drei  gleichen 
Nummern  noch  fünf  gleiche  Nummern  zu  haben,  unter  denen  sich  zwei 
Paare  befinden,  also  z.  B.  zwei  Babi  Wong,  zwei  Babi  Lintrik  und  ein 
Tjupa,  dann  kann  man  doppelt  P'tje  ansagen.  Man  gewinnt  nun,  sobald  ein 
Babi  Wong  oder  ein  Babi  Lintrik  von  einem  anderen  niedergelegt  wird, 
da  man  den  Tjupa  (5)  sowohl  zu  Wong  5  als  auch  zu  Lintrik  5  rechnen 
kann.  Am  größten  sind  die  Chancen  bei  den  Einsen,  weil  man  leicht 
drei  oder  gar  vier  Paare  bekommen  kann. 

Der  Gewinner  streicht  auch  hier  die  vor  dem  Geben  gemachten  Ein- 
sätze ein. 


Die  Pelasger. 


Von 

Emil  Fischer  (Bukarest). 

Durch  Belochs  „Griechische  Geschichte"  (zweite  Auflage, 
Straßburg-,  K.  J.  Trübner,  1912 — 1913)  ist  die  Pelasgerfrage  wieder 
zur  Diskussion  gestellt  worden. 

Nun  trifft  es  sich  gerade  günstig,  daß  in  demselben  Jahre  auch 
X.  Densusians  Lebenswerk  „Dacia  preistorica"  (1913,  C.  Göbl, 
Bucuresti,  CXIX,  S.  1152)  erschienen  ist.  Densusianu  hat  darin  so 
ziemlich  alle  Nachrichten  der  alten  (und  einiger  neuer)  Historiker  zu- 
sammengetragen —  daneben  auch  manche  sprachliche  und  sachliche  Be- 
merkungen (Münzen,  Prähistorie,  Archäologie)  — ,  die  die  Vergangenheit 
und  Verwandtschaft  der  ehemaligen  Balkanvölker  betreffen.  Auch  die 
Folklore  ist  nicht  leer  ausgegangen. 

Wenn  nun  auch  Densusian,  wie  ich  im  „Korrespondenzblatt  des 
Vereins  f.  Siebenb.  Landeskunde"  (Hermann stadt,  1913,  Heft  5  —  6)  dar- 
gelegt habe,  in  manchen  Schlußfolgerungen  gar  sehr  in  die  Irre  gegangen 
ist,  so  bietet  sein  Werk,  durch  den  Bienenfleiß,  mit  dem  er  die  Nach- 
richten der  Alten  über  unseren  Gegenstand  zusammengetragen 
hat,  doch  eine  ungewöhnlich  reiche  und  verläßliche  Quelle,  aus  der  wir 
zuversichtlich  schöpfen  dürfen. 

Wie  bekannt,  so  beschäftige  auch  ich  mich  schon  seit  Jahren  mit  der 
Erforschung  der  Vergangenheit  der  Balkanvölker  und  habe  einiges  Neue 
zur  Kenntnis  der  Wissenschaft  gebracht.  Ich  habe  mich  dabei  vor  den 
Irrgängen  der  Phantasie  streng  in  acht  genommen,  habe  aber,  vom 
Sammlerfleiß  Densusianus,  der  sich  auf  die  Aussprüche  der  alten 
Historiker  bezieht,  diesmal  um  so  lieber  Gebrauch  gemacht,  als  ich  da- 
durch zugleich  Gelegenheit  hatte,  einen  größeren  Leserkreis  des  gelehrten 
Auslandes  mit  Deususianfi  bekannt  zu  machen. 

*  * 
* 

Wenn  es  auch  richtig  ist,  daß  „die  Alten  in  historischer  Zeit  von 
den  Pelasgern  nichts  Sicheres  mehr  gewußt  haben"  (Beloch,  1.  c.  L, 
zweite  Abt.,  pag.  54),  so  haben  wir  modernen  Menschen  doch  viele 
Quellen  der  Erkenntnis  zur  Verfügung,  die  die  Alten  nicht  hatten. 

Zeitschrift  für  Ethnologie.  Jahrg.  1914.   Heft  t  4 


50 


Emil  Fischer: 


Da  ist  zunächst  auf  die  prähistorischen  Forschungsergebnisse 
hingewiesen  (Troja,  Kreta,  Tiryns,  Mykenae,  Thera,  Orchomenos,  Butmir, 
Glacinac,  Cucuteni,  Jablanica  usw.),  auf  die  Sprachvergleichung,  auf 
die  (seither  gefundenen)  Inschriften  und  Münzen,  endlich  auf  die 
reichere  Kenntnis  der  alten  Autoren  und  ihre  schärfere  Kritik. 

Daß  man  die  Angaben  der  Alten  über  ihre  Herkunft  zum  Teil  sehr 
mißtrauisch  betrachten  muß,  ist  ja  sicher.  Wenn  die  Arkadier,  die  sich 
für  Pelasger  ausgaben,  berichteten,  daß  zur  Zeit  ihrer  Einwanderung  in 
den  Peloponnes  der  Mond  noch  nicht  am  Himmel  gestanden  habe,  so 
können  wir  dergleichen  rahig  als  Mythus  bei  seite  lassen.  Andere  Be- 
richte sind  dagegen  geeignet,  ernster  genommen  zu  werden.  So,  wenn 
z.  B.  Homer  in  der  Ilias  und  in  der  Odyssee  (also  etwa  im  VIII.  bis 
VII.  Jahrhundert  v.  Chr.)  von  den  „dloi  re  Ilelaoyoi",  Aeschylos  von  den 
„die  IlelaoycDv",  Dionysios  von  Halikarnaß  von  den  „iegol  üeXaoyoi" 
spricht.  Nach  Herodot  und  Apollodoros  sollen  die  Pelasgen  schon  vor 
den  beiden  legendären  Diluvien  in  Attika  ansässig  gewesen  sein.  Hierher 
gehört  auch  Ephoros  (Fragm.  54):  „0£  de  Ilelaoyol  rcov  negl  rfjv  eEXXdda 
dvvaoTsvodvTCDv  äQ/oioraiot  Xeyoviai"  oder  Herodot  (I,  56):  ro  äqyaiov 
to  juev  IJeXaoyixdv  ....  e&vog-,  ferner  Diodoros  Siculus  (V,  64),  der  be- 
richtet, daß  die  Daktylen  und  Korybanten,  als  die  ersten  (Pelasger)  die 
Kreter  gelehrt  hätten,  Schafherden  zu  halten  und  andere  Tiere  (Schweine, 
Rinder,  Pferde)  zu  zähmen. 

Beachtenswert  ist  es  jedenfalls,  daß  Griechen  und  Römer  gleicher- 
weise angeben,  ihre  religiösen  Riten  von  den  Pelasgern  erhalten  zu 
haben  (Herodot,  Hyginus,  Plato,  Ovid).  Sicher  ist  es,  daß  ihre  älteste 
Theogonie  ihnen  von  stammverwandten  —  einst  im  Norden  und  Osten 
ihrer  Halbinseln  ansässigen  —  Völkern  zugekommen  ist. 

Vollkommen  ernst  können  wir  die  Nachricht  Homers  (II,  681)  hin 
nehmen,  daß  Thessalien  ehemals  „FTeXaoyixdv  ägyog"  benannt  gewesen  sei 
und  die  Mitteilung  Strabos  (Geogr.)  vom  „IleXuoyixdv  Tiediov".  Auch 
Hekataeus  (Fragm.  334)  sagt:  rH  ßeooaXta  de  UeXaoyla  exaXelro  .  .  .  Von 
Strabo  (V,  2.  4)  hören  wir  ferner:  noXXol  de  xal  rd  'Hjieioconxd  e&vrj 
üeXaoyixd  eiQfjxaotv. 

Es  ist  sicherlich  mehr  als  bloße  Sage,  wenn  Homer  (II.  XVI,  283) 
den  Dodonaeischen  Zeus  „üeXaoyixdg"  nennt. 

Beachtenswert  bleibt  es  auch,'  wenn  Akusilaos  (Fragm.  11) 
Ephoros  (Fragm.  54)  und  Plinius  (IV,  5.  1)  gleicherweise  angeben 
daß  der  Peloponnes  ehemals  IleXaoyla  (Pelasgia)  benannt  gewesen  sei. 

Daß  auch  Arkadien,  Argos  (Mykenae,  Tiryns),  Boeotien  und  Attik 
ehemals  von  Pelasgern  bewohnt  war,  berichten  Steph.  Byz.,  Herodot 
Aeschylos,  Euripides,  Strabo,  Eustathios.  Nach  Herodot  (I,  411,  24 
hielten  sich  die  Athener  für  Pelasger  und  schrieben  die  Erbauung  de 
ältesten  Teiles  der  nordwestlichen  Akropolismauern  dementsprechen 
ihren  pelasgischen  Vorfahren  zu:  Uekaoyixbv  rer/og  (Herodot  V,  64).  Wa 
Beloch  dagegen  anführt,  sich  auf  eine  Textvariante  stützend  (Storchen 
mauer  —  neKaqyixbv),  ist  ja  ganz  hübsch,  aber  nicht  überzeugend. 

Alle  bisher  erörterten  Stammsagen  haben  das  Gemeinsame,  daß  sie 


Die  Pelasger. 


51 


die  Herkunft  der  südlichen  Völker  (Jriechenlands,  der  Inseln  und  des 
Küstensaumes  von  Kleinasien,  nach  dem  Norden  der  balkanischen  Halb- 
insel verlegen.  Wenn  wir  vorerst  auch  den  Namen  der  Pelasgen  einfach 
(berichtend)  anführen,  als  in  den  Stammsagen  der  Griechen  gegeben  — 
an  einer  späteren  kritischen  Behandlung  wird  es  nicht  fehlen  —  so  kann 
das  Eine  doch  schon  hier  gesagt  und  festgestellt  werden:  daß  die 
Griechen  mit  der  Annahme  ihres  nördlichen  (balkanischen) 
Ursprungs  vollkommen  im  Rechte  waren.  Ihre  Autoren  waren 
daher  im  besten  Einklang  mit  den  tatsächlichen  Geschehnissen,  wenn  sie 
ihre  Urheimat  nach  dem  Norden  verlegten.  An  dem  Namen  der  „Pelasger" 
liegt  uns  einstweilen  wenig. 

Auch  von  den  Inseln  des  ägäischen  Meeres  wird  berichtet,  daß  ihre 
Bewohner  Pelasger  waren,  so  von  Lemnos1)  und  Samothrake  (Herod. 
VI,  140;  Strab:  VII,  49.  50),  Delos  (Nikanor,  Frg.  11,  Diod.  Sicul.  IV, 
64,  80,  81),  Kreta  (Homer,  Odyss.  XIX,  177;  Herod.  I,  173;  Dionys, 
v.  Halik.  I,  18,  1),  Samos  (Herod.  I,  142),  Lesbos  (Strb.  V,  2.  4; 
Herod.  V,  26),  Rhodos  (Strb.  X,  3.  7;  XIV,  2.  7;  Diod.  Sicul.  V,  55), 
Skyros  (Diod.  Sicul.  XI,  60),  Chios  (Strb.  XIII,  3,  3),  Euboea  (Steph. 
Byz.). 

Es  würde  zu  weit  führen  auch  die  Autoren  anzuführen,  die  die  Ver- 
breitung der  Pelasger  über  Syrien,  Mesopotamien,  ja  bis  Arabien  anführen. 
Viel  wichtiger  scheint  es  zu  sein,  die  Angaben  Herodots  (I.  56)  und 
Justinus  (VII.  1.  1)  zu  erwähnen,  die  berichten,  daß  Makedonien 
früher  eine  pelasgische  Bevölkerung  hatte.  Nach  Appian  (Bell.  Mithr.  55) 
waren  auch  die  alten  Illyrier  von  demselben  Volksstamm  wie  die  Make- 
donien Auch  die  Liburner,  Delmater,  Japoden,  Dindaren, 
Bryger,  Byllionen,  Taulantier,  Dassaretier,  Ardieer,  Dar- 
dan er  u.  a.  hatten  Sitten  und  Gewohnheiten  der  Pelasger.  Aber  auch 
Thrakien  und  die  angrenzenden  Donauländer  waren  in  der  Vorzeit  von 
Pelasgern  bewohnt.  (Herod.  I.  57,  Strb.  VII.  35,  Thukyd.  IV.  109. 
Skymn.  v.  Chios.  orb.  Descript.  585). 

Strab o  (XIII.  3.  3)  hat  die  Mitteilung  MevsxgdT?]g  °EXdm]g  auf- 
bewahrt, daß  ehemals  ganz  Jonien  (von  Mykale  und  den  benachbarten 
Inseln  an)  den  Pelasgern  gehörte.  Auch  Herodot  (VII.  94)  bestätigt 
diese  Nachricht,  auch  mit  Bezug  auf  die  Karer  und  Leleger.  Dasselbe 
bezeugt  auch  Mela  (I.  16)  von  den  Karern  und  Stephan os  Byz.  von 
den  Lelegern. 

Die  Aeoler  (Herod.  VII.  95),  die  Trojaner,  die  Mysier  (Strb.  VIII, 
3.  2),  die  Bithyner  (Herod.  VII.  75),   Phryger   (Herod.  VII.  73),  die 
Kaukonen  (Strb.  VIII.  3.  17)  und  die  Lydier   (Herod.  I.  171)  waren 
f  Pelasger. 

Sie  erstreikten  sich  ehemals  bis  Lykien    (Diod.  Sicul.  V.  81.  2), 

1)  Die  bekannte  Inschrift  von  Lemnos  ist  zweifellos  thrakisch  —  übrigens  bis 
her  noch  die  einzige  zusammenhängende  Sprachprobe,  die  wir  davon  besitzen. 
Dr.  Wilser  (Heidelberg)  hat  versucht,  sie  auch  aus  dem  Etruskischen  zu  erklären. 
Auch  Beloch  erklärt  sie  für  thrakisch  (I,  1.  Abt.,  S.  53,  ZF.oovaid,  Zeio^vt],  Znoivia, 
Zrjgnvi'a  . 

4* 


52 


Emil  Fischer: 


Paphlagonien  (Strb.  VIII.  3.  17),  Pisidien  (Steph.  Byz.).  Lykaonien 
(Pherekydis  frg.  85),  Kilikien  und  Kappa docien1). 

Nach  Herodot  sollen  die  Lydier  unter  dem  Namen  der  Tursener 
nach  Italien  ausgewandert  sein. 

Zusammen  mit  den  Getulern  (nach  Isidor.  Orig.  IX.  2.  118  gehörten 
sie  zu  den  Geten)  waren  die  Libyer  vom  Schwarzen  Meer  nach  Nord- 
afrika ausgewandert.  Unter  dem  Namen  der  Maxier  saßen  sie  als 
Ackerbauer  am  Ostufer  des  Tritonflusses.  Sie  trugen  (wie  wir  es  bei 
anderen  Balkanvölkern  auf  dem  Denkmal  von  Adamklissi  dargestellt 
finden)  auf  der  rechten  Seite  des  Kopfes  einen  Haarschopf,  während  sie 
linkerseits  das  Haar  abschnitten  (Herod.  IV.  191).  Übrigens  tragen  die 
italienischen  Ligurer,  die  aus  Thrakien  (Ligyreos)  ausgewandert  waren, 
noch  zu  Augustus  Zeiten,  Haarschöpfe,  daher  ihr  Beiname:  Comati,  Ca- 
pillati. 

Selbstredend  sind  die  Pelasger,  nach  dem  Zeugnis  der  Autoren  Phere- 
kydis,  Apollodoros,  Herodot,  Hellanikos  und  Strabo  auch  nach  Italien 
gelangt. 

Densusianü  führt  noch  eine  lange  Reihe  von  Autoren  an,  die  die 
Anwesenheit  der  Pelasger  auch  in  Gallien  und  Hispanien  beweisen  sollen 
und  gibt  ein  langes  Verzeichnis  geographischer  Namen  und  umfangreiche 
Wortlisten,  die  —  wenngleich  aus  römischer  Zeit  stammend  —  doch  in 
einer  lingua  rustica  latina  erscheinen,  die  nicht  italischen  Cha- 
rakters ist. 

Was  Densu.sianü  über  das  Protolateinische  oder  Arimische 
(wie  er  es  nennt)  der  balkanischen  Pelasger  mitteilt  —  den  Rotacismus, 
den  nachgesetzten  Artikel  u.  m.  a.  —  ist  mit  so  vielen  Beispielen  und  so 
nachdrücklich  belegt,  daß  es  eine  ernste,  vorurteilslose  Prüfung  ver- 
diente. 

Das  umfangreiche  „pelasgische  Glossar",  das  er  in  kleinem  Druck, 
auf  41  Großoktav-Seiten  gibt,  enthält  großenteils  griechische  Vokabeln, 
aber  häufig  genug  wird  man  an  das  Slawische,  hie  und  da  auch  an  das 
Albanesische,  ja  ans  Iranische  gemahnt.  Das  ist  auch  gar  nicht  zu  ver- 
wundern, hat  doch  auch  das  Dakische  (wie  ich  gezeigt  habe)  Anklänge 
an  das  benachbarte  Slawische:  Dierna,  Tierna-Cerna;  Berzovia-berza  sc. 
reka;  Tergeste-trügü.  Wie  Herodot  berichtet,  so  hatten  die  Daken  die 
Einrichtung  der  Zadruga,  und  die  Delmaten  (nach  Strabo)  den  Mir. 

\  Wer  ein  baskisches  Wörterbuch  durchstudiert,  wird  viele  Vokabeln 
finden,  die  auffällig  an  das  Slawische  erinnern.  Um  so  weniger  ist  es 
verwunderlich,  daß  enge  benachbarte  Völker  in  Sitten  und  Gewohnheiten 
und  in  der  Sprache  Verwandtes,  Gemeinsames  aufweisen.  — 

Mag  man  nun,  wie  Bei  och  es  tut,  mit  Ausnahme  von  ein  bis  zwei 
Angaben  der  alten  Autoren,  alle  anderen  als  ungenügend  abweisen,  so 
bleibt  doch  das  Eine  als  ganz  sicher  bestehen,  daß  Griechenland 

1)  Auch  der  Historiker  Ephoros  aus  Aeolien  (frg.  80  in  Frag.  hist.  graec.  I.  258) 
nennt  alle  diese  als  barbarische  Völker,  die  aus  dem  Norden  Griechenlands  nach 
Kleinasien  übersiedelt  seien. 


Die  Pelaäger. 


53 


und  die  Inselflur  vom  Norden,  d.  h.  vom  Balkan  her  besiedelt 
wurde,  und  zwar  von  Volksstämmen,  die  sprachlich  ganz  nahe  verwandt 
waren.  Wahrscheinlich  hatte  die  Südwanderung  schon  im  frühen  Neo- 
lithikum begonnen.  .Manche  Horden,  wie  z.  B.  die  Illyrier,  mögen  ihre 
Felsenhorste  noch  früher  besetzt  haben.  Andere  zogen  dann  ruhig  an 
ihnen  vorbei,  die  Balkanpässe  sind  nicht  schwer  zu  übersteigen  und  die 
Flußtäler  wiesen  bequem  nach  dem  Süden. 

Die  Wanderer  waren  noch  Hirten,  die  Hauptwaffe  im  Kampfe 
war  die  lange  thrakische  (pelasgische)  Lanze,  zum  Schutz  diente  ein 
Schild. 

Der  Zustand  der  gleichen  Kultur  (runde  oder  ovale  Erdhütten,  rohe 
Gefäße  ohne  Drehscheibe)  war  noch  allen  gemeinsam1). 

Daß  sich  entsprechend  der  größeren  Ausbreitung  mit  der  Zeit  ein 
immer  deutlicherer  Unterschied  in  der  Sprache,  in  Sitten  und  Gewohn- 
heiten ausdrücken  mußte,  ist  sicher. 

Wenn  es  auch  wohlbegründet  war,  daß  Diefenbach  (Origin.  europ. 
S.  78)  die  Pelasger  für  (damals  noch  einheitlichen)  griechisch- 
italischen Stammes  gehalten  hat  und  K.  Gooß  (Arch.  f.  Siebenb. 
Landesk.  N.  F.  XIY,  118)  die  Illyrier  und  Thraker  mit  den  Pelasgern 
Griechenlands  und  mit  den  Siculern  Italiens  für  identisch  erklärte,  so  lag 
diese  „Identität"  im  Dunkel  einer  grauen,  indogermanischen  Vorzeit. 
Aber  sie  hat  zweifellos  einmal  bestanden.  Sie  wird  uns  (unter  anderem) 
auch  bewiesen  durch  das  etymologische  Wörterbuch  der  albanesi- 
schen  Sprache  von  Gustav  Meyer  (Straßburg,  1891),  in  dem  sich 
unter  etwa  5140  Schlagworten:  1420  als  romanischen,  540  als  slawischen, 
840  als  neugriechischen,  400  als  alten  indogermanischen  Ursprungs  er- 
wiesen haben2).  Daß  darunter  viel  allerältestes  Sprachgut  aus  der  Urzeit 
enthalten  ist,  ist  sicher.  Das  wird  uns  außerdem  bestätigt,  nicht  nur 
durch  die  vielfache  Übereinstimmung  der  äußeren  Sprachform  im 
Albanesischen,  Bulgarischen,  Neugriechischen  und  Rumänischen,  sondern 
auch  durch  die  der  inneren  Sprachform,  die  durch  Per.  Papahagis 
„Parallele  Ausdrücke  und  Redensarten  im  Rumänischen, 
Albanesischen,  Neugriechischen  und  Bulgarischen"  unwider- 
leglich bewiesen  wurde.  Papahagi  hat  einstweilen  451  solcher  Über- 
einstimmungen gebracht,  er  hat  mir  aber  versichert,  daß  er  mit  Leichtig- 
keit das  Doppelte,  ja  das  Dreifache  geben  könne.  Weiter,  immer  weiter 
hinauf  im  Zeitenlauf  müssen  diese  Übereinstimmungen  nur  immer  zahl- 
reicher  gewesen  sein. 

Das  Hirtenleben  in  Albanien,  in  Epirus  und  Makedonien,  in  Thrakien 
und  in  der  Rhodope  hat  schon  an  und  für  sich  viel  Gemeinsames;  es 
mußten  bei  der  ehemaligen  gleichen,  ethnischen  Herkunft  jener  Volks- 

1)  Hier  seien  auch  die  „pelasgischen"  Uingwallburgen  (Castellieri),  etwa  5000 
an  der  Zahl,  im  westlichen  Teil  der  Balkanhalbinsel  erwähnt.  —  In  Thrakien  und 
in  Rumänien  hat  man  etwa  10  000  „Movile"  (höhere  und  niedrigere  Grabhügel) 
gezählt. 

2)  Daneben  730  als  undeutbar  und  1180  als  türkisch. 


54 


Emil  Fischer: 


stamme  sich  um  so  eher  Übereinstimmungen  ergeben,  wie  sie  ja  in 
mancherlei  Sitten  und  Gewohnheiten  tatsächlich  festgestellt  sind. 

* 

Albanesisch  bedeutet  grey-u  den  Nordostwind. 

Bei  och  führt  (I.  S.  234  und  Note  4)  den  Volksstamm  r^aixol  in 
Epirus  und  die  YWW/  yfj  am  unteren  Asopos  zwischen  Oropos  und 
Tanagra  an. 

Nach  Hesiod  (VI.  Jahrh.)  lag  Dodona  in  'EXAomrj,  also  in  dem  Lande 
der  "ElXojieg,  die  mit  den  homerischen  cElloi  (ZelXoi)  identisch  sind.  Daher 
versetzte  Aristoteles  das  älteste  Hellas  dorthin,  meist  aber  suchte  man 
es  (nach  Homer)  in  der  thessal.  Phthiotis,  entweder  zwischen  Pharsalos 
und  Melitaea,  oder  zwischen  Pharsalos  und  dem  phthiotischen  Theben. 

Damit  ist  uns  schon  ein  Weg  gezeigt,  wie  sich  Völkernamen  von 
einem  kleinen  Stamm  weiter  verbreiten.  Die  Geschichte  hat  keinen 
Mangel  an  solchen  Geschehnissen. 

Ganz  gleich  dürfen  wir  uns  den  Vorgang  mit  dem  Namen  der  Pelasger 
denken. 

Wenn  auch  Bei  och  alle  übrigen  Berichte  der  alten  Autoren  un- 
zureichend findet,  um  auf  sie  hin: 

Die  Heimat  der  „Pelasger"  und  ihre  Verbreitung  über  die  später  von  den  Hellenen 
bewohnten  historischen  Gebiete  festzustellen,  so  ist  er  in  betreff  der  „Pelasgiotis" 
und  der  Pelagonen  (eine  andere  Form  für  Ilslaoyoi)  doch  anderer  Ansicht.  Er 
sagt  (I.  2.  Abt.  S.  55):  Die  Pelasgiotis  ist  das  erste  Gebiet,  das  die  Griechen  im 
Süden  des  Olympos  in  Besitz  genommen  haben  ....  Als  sich  die  Griechen  dann 
von  Thessalien  aus  über  die  ganze  Halbinsel  ausbreiteten  und  infolgedessen  das 
Bewußtsein  der  Stammeszusammengehörigkeit  verloren  ging,  kam  der  alte  Pelasger- 
name  bei  dem  größten  Teil  der  Nation  in  Vergessenheit,  und  neue  Stammnamen 
traten  an  seine  Stelle."  „Natürlich  braucht  der  älteste  Name  des  griechischen 
Volkes  nicht  gerade  JJelaoyoi  gelautet  zu  haben,  denn  mit  dem  Wandel  der  Sprache 
bilden  auch  die  Namen  sich  um.  Der  Name  ist  uns  auch  noch  in  einer  anderen 
Form  überliefert:  üekayoveg,  die  aus  derselben  Wurzel  (xilayog)  gebildet  ist.  .  .  .  . 
Wie  die  Pelasgioten,  wohnten  auch  die  Pelagonen  an  der  nördlichen  Grenze  des 
griechischen  Sprachgebietes." 

Epeiros  war  nach  Beloch  „von  jeher  griechisch"  (I.  2.  S.  36),  wenn  auch  dem 
eigenen  Dialekt  (dorische  Koivrj)  die  literarische  Ausbildung  mangelte.  Die  Seiler 
und  Molosser  (bei  Dodona)  waren  Griechen,  ebenso  die  Thesproten  und  Makedonen. 
Schon  König  Philipp  sprach  es  aus  (S.  37),  „daß  Hellas  im  geographischen  Sinne 
keineswegs  mit  Hellas  im  nationalen  Sinne  zusammenfiele."  Neuerer  Zeit  spricht 
man  den  Epeiroten  die  griechische  Nationalität  ab  und  erklärt  sie  für  Illyrier, 
während  sie  einen,  (wenn  auch  nicht  leicht  verständlichen),  aber  griechischen 
Dialekt  redeten.  —  (S.  14.)  Unter  den  dortigen  Stämmen  mag'  es  ja  „IVtot  diyAcorzoi" 
gegeben  haben.  (Strab.  VII.  227.)  Die  Chaoner  mögen  ein  (frühe  hellenisierter) 
illyrischer  Stamm  gewesen  sein.  Die  Amanten  waren  Illyrier1)  ebenso  die  Encheleer, 
Taulantier  und  Dessareten.  —  'S.  42.)  Die  Makedonen  sind  ein  Teil  des  griechischen 
Volkes,  der  in  der  zuerst  dauernd  in  Besitz  genommenen  Landschaft  geblieben  war 
und  dann  an  der  weiteren  Entwicklung  der  griechischen  Sprache  und  der  griechi- 
schen Kultur,  wie  sie  in  den  später  besetzten  südlichen  Landschaften  eingetreten 
ist,  keinen  oder  doch  nur  beschränkten  Anteil  genommen  hat.  —  Das  illyrische 


1)  Aber  auch  in  Pannonien  sind  Amantini  erwähnt. 


Die  Pelasger. 


55 


Bulhx-etmjg  kommt  auch  im  Makedonischen  vor.  —  Es  sclieint,  daß  das  Makedoni- 
nische  das  alte  Sprachgut  bewahrt  hat.  —  (S.  53.)  Beloch  hält  es  nicht  für  er- 
wiesen, daß  die  Thraker  Indogermanen  gewesen  seien,  freilich  für  sehr  wahrschein- 
lich. —  (S.  54)  Der  Pelasgername  haftet  das  ganze  Altertum  hindurch  am 
„pelasgischen  Argos."  —  (S.  GO.)  Waren  die  Paeonen  (die  nach  Herodot  noch  in 
Pfahlbauten  wohnten  und  also  auch  die  Paelagonen)  Illyrier,  so  waren  es  auch 
die  Pelasger.  Die  leibeigenen  Bauern  in  Thessalien  heißen  Penesten1),  der  Name 
könnte  also  den  Unterworfenen  von  ihren  illyrischen  Herren  gegeben  worden  seien. 
Es  gab  aber  auch  einen  illyrischen  Volksstamm  der  Penesten.  —  (S.  60.)  Die  (illyri- 
schen?) Pelasger  könnten  dann  allmählich  von  der  unterworfenen  Bevölkerung 
hellenisiert  worden  sein  ....  Bis  der  Beweis  geführt  sein  wird,  daß  die  Paeonen 
ein  illyrischer  oder  doch  ein  nichtgriechischer  Stamm  gewesen  sind,  werden  die 
Pelasger  für  Griechen  zu  gelten  haben. 

Aus  dem  Gesagten  geht  hervor,  daß  nordgriechische  Stämme  eine 
schwerverständliche  barbarische  Sprache  redeten,  daß  es  unter  ihnen  sogar 
doppelsprachige  gab,  die  also  neben  dem  Griechischen  auch  Thrakisch 
oder  Illyrisch  sprachen,  und  daß  es  an  den  Sprachgrenzen  Stämme  gab, 
wie  z.  ß.  die  Penesten,  die  sowohl  hüben  wie  drüben  denselben 
Namen  tragen,  also  wohl  einem  und  demselben  Yolke  angehörten;  und 
doch  wraren  die  einen  Illyrier  und  die  anderen  schon  hellenisiert  (doppel- 
sprachig). —  Pelagonien  und  Paeonien  lagen  weit  nördlich  von  Makedonien, 
zwischen  Thraker  und  Illyrier  eingekeilt. 2)  Die  Lebensweise  der  Paeonen, 
noch  zu  Herodots  Zeiten,  beweist  es,  daß  ihr  Kulturzustand  noch  ein 
höchst  primitiver  war  und  zwar  zu  einer  Periode,  da  die  Hellenen  schon 
geraume  Zeit  ihre  olympischen  Spiele  feierten. 

Meine  zahlreichen  Spezialarbeiten  über  die  Illyrier  (Albanesen), 
Thraker,  Rumänen  (Vlachen)  und  Griechen  haben  gezeigt,  wie  viel  Ge- 
meinsames diese  Völker  —  noch  um  das  I.  christl.  Jahrtausend  herum  — 
in  Sprache,  in  Sitten  und  Gewohnheit  hatten.  Es  kann  kein  Zweifel 
darüber  bestehen,  daß  die  Illyrer  und  Thraker  Indogermanen  sind  (freilich 
der  Satemgruppe  angehörend),  die  sich  früher  nach  dem  Süden  gewandt 
haben  als  die  übrigen  Stämme,  aber  sich  dann  in  ihren  balkanischen 
Alpen  um  so  fester  eingenistet  hatten. 

Daß  es  ehemals  wirklich  Pelasger  gegeben  hat,  das  beweist  die 
thessal.  Pelasgiotis.  Was  die  Griechen  ihnen  zu  verdanken  hatten, 
bezeugt  der  Zeug  UeXaoyinog  zu  Dodona,  kein  Wunder,  daß  die  Alten  es 
als  eine  Ehre  ansahen,  von  ihnen  abzustammen,  waren  sie  doch  allesamt 
vom  Norden  der  Halbinsel  hergekommen,  in  früherer  oder  späterer  Zeit, 
wo  ja  noch  das  ganze  Altertum  hindurch  Pelasgen  saßen.  Von  hier,  vom 
balkanischen  Norden  stammten  ausnahmslos  alle  Griechenstämme,  alle 
gehörten  sie  einstmals  einem  indogermanischen  Urvolk  an,  von  dem  sich 
die  einen  früher,  die  anderen  später  abgespaltet  hatten.  Ob  dabei  jeder 
Volkssplitter  ausgemacht  dem  Pelasgenstamm  angehört  hatte,  bleibt  gleich- 

1)  Jacobitz  und  Seiler.  IHvofxai  =  angestrengt  arbeiten,  sich  abmühen. 
Tleveoxai  =  unterjochte  Nation  in  Thessal.,  wahrscheinlich  illyrischer  Abkunft,  Diener, 
Taglöhner. 

2)  Die  Paeoner  reichten  bis  an  die  Dardaner  und  Dentheleten,  also  fast  bis 
an  den  Hauptbalkan,  wo  dann  die  Wässer  schon  nordwärts  zur  nahen  Donau 
fließen. 


56 


Emil  Fischer: 


gültig  gegenüber  der  damaligen  allgemeinen  Hirtenkultur,  in  der  man 
eben  anfing  zur  Seßhaftigkeit  (Hüttenbau)  überzugehen,  Haustiere  zu 
zähmen,  die  Götter  zu  ehren  und  das  Recht  zu  üben  {Ue^aoyol  öixat 
otoltol). 

Die  Frage,  ob  die  Pelasger  Illyrier  oder  Griechen  waren,  ist  meines 
Erachtens  müßig,  da  in  jener  Urzeit,  von  der  die  Rede  ist,  es  weder 
schon  ausgemachte  Griechen  noch  sogenannte  Illyrier,  vielmehr  ein  ge- 
meinsames Volkstum  gab,  das  von  den  späteren  Unterschieden  sicherlich 
noch  wenig  an  sich  hatte.  Daß  die  späteren  Pelasger  auch  griechisch 
sprachen,  und  je  länger,  je  mehr,  möchte  ich  nicht  bezweifeln. 

Benennen  sich  die  Briten  nicht  auch  nach  einem  Volksstamm,  von 
dein  sie  beute  gewiß  nur  wenige  Blutkügelchen  im  Leibe  tragen?  —  Und 
steht  es  um  die  Germanen  und  Franzosen  etwa  anders?  Und  nun  die 
Bulgaren  und  Rumänen? 

Und  die  Griechen?  Wie  viel  fremdes  Blut  —  Slawen  und  Albanesen 
—  hat  sich  nur  seit  dem  Beginn  des  Mittelalters  mit  dem  ihrigen  ge- 
mischt. 

Aber  der  pelasgischen  Abstammung  haben  sich  die  Hellenen  das 
ganze  Altertum  hindurch  gerühmt.  Eindrucksvolle  große  Erinnerungen 
entschwinden  dem  Volke  lange  nicht.  Der  dodoneische  Zeus  allein 
war  ja  imstande,  die  Erinnerung  an  die  Pelasgen  wach  zu  erhalten. 
Jedenfalls  waren  sie  die  ersten  griechischen  Stämme,  die  sich  in  Thessalien 
festsetzten.  Durch  ihr  Gebiet  mußten  wohl  die  meisten  nachrückenden 
Scharen  durchziehen.  Da  sie  (auf  der  Wanderung  begriffen)  in  der 
Kultur  noch  zurückgebliebener  waren,  als  ihre  schon  seßhaft  gewordenen 
Vorgänger,  ist  es  erklärlich,  daß  sie  die  wertvollsten  Anregungen 
empfangen,  die  wichtigsten  Beobachtungen,  das  gesittete  Leben  betreffend, 
machen  mußten.  Die  Pelasger  mußten  ihnen  daher  zum  Muster  werden. 
Die  Vorbilder  ihrer  Kultur  stammten  von  ihnen  —  nur  noch  ein  Schritt 
weiter,  und  auch  ihre  völkische  Abstammung  wurde,  als  eine  große  Ehre, 
auf  sie  zurückgeführt. 

*  * 
* 

Bei  och  führt  aus,  daß  die  kleinasiatischen  Griechen  bei  der  Be- 
siedelung  der  Küsten  noch  kein  eigenes  Alphabet  gehabt  haben,  weil  sie 
die  dortige  Silbenschrift  annahmen.  Mag  sein.  Aber  die  Kreter  —  wenn 
sie  auch  Karer  gewesen  sind  —  waren,  wie  ihr  dekadisches  Zahlensystem 
beweist,  keine  Semiten,  ihre  Schrift1)  war  ihnen  eigentümlich,  sie  war 
zweifellos  nicht  phönikisch  und  nicht  kyprisch.  In  Orchomenos,  in  Troja, 
ja  in  Thrakien  sind  Gefäße  gefunden  worden,  die,  wenn  auch  dürftige, 
dem  Kretischen  doch  sehr  ähnliche  Aufschriften  tragen.  Von  Thrakien 
angefangen,  über  Mykenae  und  Tiryns  bis  Kreta  und  Karien  war  die 
AaßQvg,  die  Doppelaxt,  ein  heiliges  Symbol;  der  alte  (Stier-)  Gott  Zeus 
wurde  in  Kreta  und  in  Argos  gleicherweise  verehrt,  die  Frauentracht  war 


1)  Der  Discus  von  Phaestos  ist  aller  Wahrscheinlichkeit  nach  fremder 
Herkunft. 


Die  Pelasger. 


57 


in  beiden  Ländern  die  gleiche,  nach  den  (allerdings)  spärlich  erhaltenen 
Sprachresten  (Berg-,  Fluß-,  Städtenamen  und  sonstigen  Vokabeln)  zu 
urteilen,  gehörten  die  Kreter  mit  den  übrigen  Griechen  zu  den  Indo- 
germanen.  A.  Evans  verlegt  den  Beginn  der  ältesten  m inoi sehen 
Kultur  ins  10. — 12.  vorchristliche  Jahrhundert,  was  doch  wohl  zu  hoch 
gegriffen  ist.  Sicherlich  aber  gehörten  die  Kreter  zu  jenen  nordischen 
Stämmen,  die  am  frühesten  vom  Balkan  auszogen  und  die  südlichste 
große  Insel  besiedelten.  Die  Keime  ihrer  späteren  hohen  Kultur,  die 
dann  bei  ihren  näher  und  weiter  verwandten  Volksgenossen  so  gründlich 
Schule  machte,  haben  sie  sicherlich  aus  dem  Norden  mitgebracht.  Daß 
sie  ein  Teil  der  alten  Pelasger-Pelagonen  (jiekayog)  waren,  die  nun 
ihren  Wes:  auf  dem  Meere  weiter  fortsetzten  und  endlich  auch  nach 
Kreta  gelangten,  ist  sehr  möglich.  Homer  kann  daher  mit  den  „guten 
Pelasgern"  des  minoischen  Kreta  sehr  wohl  im  Rechte  sein. 

Wir  haben  es  an  Homer,  Herodot  und  Pausanias  erfahren,  daß  nicht 
alles,  was  die  Alten  berichten,  ins  Reich  der  Fabel  gehört. 


Anthropologische  Messungen  an  95  Engländern. 
(S.  S.  „Durham  Castle".   Brit.  Association  1905.) 

Von 

Emma  und  Felix  von  Luschan. 

Auf  der  Rückreise  von  Südafrika  haben  wir  an  Bord  des  S.  S.  „Durham 
Castle"  im  Oktober  1905  einige  müßige  Stunden  im  Roten  Meer  dazu 
benutzt,  eine  Anzahl  von  Damen  und  Herren  zu  messen,  die  größtenteils 
gleich  uns  Mitglieder  oder  Gäste  der  British  Association  for  the 
Advancement  of  Science  gewesen  waren.  Zusammen  mit  einigen  der 
Schiffsoffiziere  waren  es  im  ganzen  104  Leute;  neun  Nichtengländer  unter 
ihnen  sind  in  den  folgenden  Blättern  nicht  berücksichtigt,  so  daß  hier 
nur  von  95  Leuten,  11  Damen  und  84  Herren  die  Rede  sein  wird.  Diese 
können  im  gewöhnlichen  Sprachgebrauch  alle  als  „Engländer"  bezeichnet 
werden.  Manche  hervorragende  Leuchten  der  Wissenschaft  sind  unter 
ihnen;  die  überwiegend  große  Mehrzahl  gehört  den  obersten  Schichten  des 
gebildeten  Mittelstandes  an,  die  im  allgemeinen  selten  anthropometrisch 
untersucht  werden.  Wir  hatten  deshalb  von  vornherein  die  Erlaubnis 
erbeten  und  erhalten,  unsere  Zahlen  zu  veröffentlichen. 

Seither  sind  fast  neun  Jahre  dahingegangen,  und  viele  der  damals 
Gemessenen  sind  nicht  mehr  unter  den  Lebenden.  Ihrem  Andenken 
seien  diese  Zeilen  gewidmet,  besonders  dem  von  Sir  George  Darwin, 
des  Präsidenten  des  südafrikanischen  Meetings,  dem  wir,  wie  für  viele 
andere  Freundlichkeiten,  so  auch  für  die  teilnehmende  Förderung  dieser 
Untersuchung  immer  zu  großem  Danke  verpflichtet  bleiben  werden. 

Uber  die  Meßtechnik  genügen  wenige  Worte.  Eine  Messung  des 
Rumpfes  und  der  Extremitäten  war  durch  die  Umstände  von  vornherein 
ausgeschlossen;  so  mußte  unsere  Arbeit  sich  auf  die  wichtigsten  Kopf- 
maße und  auf  die  Bestimmung  der  Körperhöhe  sowie  der  Klafterweite  be- 
schränken. 

Neben  der  sicher  wichtigen  Entfernung  zwischen  den  inneren  Augen- 
winkeln haben  wir  damals  auch  noch  die  zwischen  den  äußeren  ge- 
messen, die  wir  jetzt  nicht  mehr  messen  und  für  ebenso  unwichtig  als 
technisch  unsicher  halten.  Gleichwohl  bringen  wir  die  nun  einmal  er- 
mittelten Zahlen  hier  zum  Abdruck;  vielleicht  können  sie  irgendwie  noch 
zum  Vergleiche  mit  älteren  Messungen  dienlich  sein.  Ganz  dasselbe  gilt 
von  dem  sagittalen  und  dem  transversalen  „Umfang"  des  Kopfes;  beide 
diese  Maße  sind  technisch  so  unsicher  zu  nehmen,  daß  ihr  Wert  ein  sehr 


Anthropologische  Messungen  an  95  Engländern. 


59 


gerin ucr  ist  und  in  keinem  Verhältnis  zu  der  Mühe  steht,  die  ihre  Auf- 
nahme erfordert;  wir  haben  seither  längst  aufgehört,  diese  Bogen  am 
Lebenden  zu  messen. 

Außer  den  vier  wichtigsten  Indices  (Kopf-,  Gesichts-,  Jugofrontal- 
und  Nasenindex)  ist  hier  noch  ein  fünfter  berechnet,  der  das  Verhältnis 
zwischen  Augenwinkeldistanz  und  Nasenflügelbreite  angibt;  man  kann 
über  seinen  Nutzen  verschiedener  Meinung  sein;  jedenfalls  gestattet  er? 
eine  sehr  sinnfällige  Eigenschaft  des  Gesichtes  ziffermäfiig  genau  zu  fassen 

In  den  nachfolgenden  Tabellen  sind  natürlich  Männer  und  Frauen 
getrennt;  beide  Reihen  sind  wie  üblich  nach  zunehmenden  Längenbreiten- 
indices  geordnet,  so  daß  sie  mit  den  relativ  schmälsten  Köpfen  beginnen 
und  mit  den  relativ  breitesten  schließen.  So  gut  es  anging,  ist  neben 
dem  Namen  auch  der  „Stamm"  verzeichnet.  Es  ist  selbstverständlich, 
daß  in  vielen  Fällen  Angaben  wie  „englisch",  „irisch"  usw.  nur  cum  grano 
zu  verstehen  sind;  sogar  auf  anscheinend  so  genaue  Angaben  wie  z.  B. 
„angelsächsisch"  wird  nicht  allzuviel  Gewicht  gelegt  werden  dürfen,  weil 
selbst  in  den  sozial  so  hochstehenden  Schichten,  wie  die,  aus  denen  der 
weitaus  größte  Teil  unseres  Materials  stammt,  in  vielen  Fällen  über  die 
Herkunft  schon  der  Großmütter  oder  gar  erst  der  Urgroßmütter  nur  ganz 
ungenaue  Kenntnisse  vorhanden  sind. 

Mit  möglichst  großer  Sorgfalt  sind  die  soziale  Stellung,  der  Beruf 
oder  wenigstens  ein  Titel  verzeichnet  worden.  17  von  den  84  gemessenen 
Männern,  also  etwas  mehr  als  der  fünfte  Teil,  waren  F.  R.  S.  und  25, 
also  fast  ein  Drittel,  stehen  in  dem  kleinen  biographischen  Handlexikon 
der  englischen  Gesellschaft,  das  unter  dem  Titel  „Who  is  Who"  eine  so 
allgemeine  Verbreitung  und  seit  mehreren  Jahren  auch  in  Deutschland 
eine  gleichartige  Nachahmung  („Wer  ist's")  gefunden  hat.  Selbstverständ- 
lich ist  die  Aufnahme  in  ein  solches  Buch  nicht  immer  ein  richtiger  Maß- 
stab für  die  geistige  Bedeutung  oder  auch  nur  für  die  soziale  Stellung; 
gleichwohl  schien  es  uns  richtig,  sie  in  der  Tabelle  zum  Ausdruck  zu 
bringen.  In  der  Spalte  „Beruf  usw."  bedeutet  also  ein  W,  daß  die  Be- 
treffenden in  „Who  is  Who"  stehen  und  ein  (W),  daß  die  Familie,  der 
Gatte  oder  der  Vater  in  das  Buch  aufgenommen  sind,  nicht  aber  der  Be- 
treffende selbst. 

Einige  Freunde,  die  unseren  Messungen  ganz  besonderes  Interesse 
entgegengebracht  hatten,  waren  noch  weiter  bemüht,  die  geistige  und  die 
soziale  Bedeutung  der  Gemessenen  zu  klassifizieren  und  ziffernmäßig  zu 
bezeichnen.  Die  in  dieser  Art  entstandenen  und  uns  von  zwei  Seiten 
unabhängig  voneinander  zugegangenen  Ziffern  sind  an  sich  sehr  inter- 
essant und  um  so  lehrreicher,  als  sie  unter  sich  fast  absolut  überein- 
stimmen. Eine  Veröffentlichung  erschien  uns  aber  so  indiskret,  daß  wir 
auf  sie  verzichten;  doch  darf  vielleicht  an  dieser  Stelle  festgestellt 
werden,  was  sich  übrigens  auch  schon  bei  näherem  Studium  der  Tabellen 
ergibt,  daß  außergewöhnliche  geistige  Begabung  sich  ziemlich  gleichmäßig 
über  kurze  und  über  lange  Köpfe  verteilt  findet  und  daß  aucli  der 
horizontale  Kopfumfang  nicht  immer  in  sicherem  Zusammenhang  mit  der 
Intelligenz   steht.     Der   Umfang   steigt    im   allgemeinen   zunächst  rein 


60 


Emma  und  Felix  von  Luschan: 


mechanisch  mit  der  zunehmenden  Länge  des  Kopfes,  sintemalen  der  Kreis 
bekanntlich  die  kürzeste  Linie  ist,  die  eine  gegebene  Fläche  einschließt. 
Damit  würde  auch  in  unserem  Falle  stimmen,  daß  der  mittlere  Umfang 
der  zehn  längsten  Köpfe  579,4  ist,  die  zehn  kürzesten  Köpfe  aber  nur 
einen  Umfang  von  572,4  haben.  Andererseits  gibt  es  wohl  bei  allen 
menschlichen  Gruppen  eine  sichere  Korrelation  zwischen  der  Körperhöhe 
und  verschiedenen  Kopfmaßen ;  besonders  die  Kopflänge  steigt  mit  zu- 
nehmender Körperhöhe.  Dementsprechend  ist  es  weiter  nicht  auffallend, 
daß  die  zehn  ersten  Nummern  unserer  Tabelle,  also  die  Männer  mit  den 
relativ  längsten  Köpfen  eine  mittlere  Körperhöhe  von  1764  mm  haben, 
die  zehn  Männer  mit  den  höchsten  Längenbreitenindices  nur  eine  solche 
von  1720  mm. 

So  verzichten  wir  auf  irgendwelche  Erörterungen  über  den  Zusammen- 
hang geistiger  Eigenschaften  mit  Kopf-  und  Körpermaßen.  Ebenso  be- 
trachten wir  es  nur  als  einen  Zufall,  daß  sich  unter  den  ersten  42  Männern 
unserer  Serie,  also  unter  der  Hälfte  mit  den  relativ  längeren  Schädeln 
elf  F.  R.  S.  befinden,  unter  den  zweiten  42,  also  unter  den  Männern  mit 
den  relativ  breiteren  Köpfen,  nur  sechs  F.  R.  S.  Fast  erscheint  es  uns 
auch  als  spielerisch,  in  diesem  Zusammenhange  noch  zu  bemerken,  daß 
in  der  ersten  Hälfte  15  Namen  in  „Who  is  Who"  stehen,  in  der  zweiten 
nur  10.  Es  gibt  allerdings  Autoren,  die  den  Langköpfen  wesentlich 
höhere  geistige  Eigenschaften  vindizieren,  als  den  Kurzköpfen,  aber  wir 
gehören  nicht  zu  ihnen  und  betonen  ausdrücklich,  daß  die  von  uns  hier 
veröffentlichte  Serie  sehr  viel  zu  klein  ist,  als  dass  sie  irgendwelche 
Schlüsse  gerade  nach  dieser  Richtung  gestattete.  Ihr  Wert  liegt  auf  ganz 
anderen  Gebieten. 

Die  Rubrik  „Beruf  usw."  ist  mit  einiger  Inkonsequenz  bald  englisch, 
bald  deutsch  ausgefüllt;  wir  haben  die  Angaben  eingetragen,  wie  wir  sie 
erhielten,  und  es  erschien  uns  richtig,  an  den  Eintragungen  nachträglich 
nichts  mehr  zu  ändern;  so  macht  die  Spalte  einen  etwas  sehr  bunt- 
scheckigen Eindruck,  aber  das  ist  nur  ein  Schönheitsfehler;  ihn  zu  be- 
heben, wäre  manchmal  nicht  ohne  eine  Einbuße  an  innerer  Genauigkeit 
möglich  gewesen. 

Statt  des  Alters  haben  wir  durchweg  die  Geburtstage  eingetragen. 
Zur  Vermeidung  von  Dezimalpunkten  sind  alle  Ziffern  in  Millimetern  ge- 
geben; ebenso  sind  der  Einfachheit  wegen  auch  bei  den  Indices  sämt- 
liche Dezimalpunkte  weggelassen. 

Betrachten  wir  nunmehr  die  einzelnen  Maße,  wie  sie  auf  den  kleinen 
Tabellen  S.  70  und  S.  71  ihrer  Häufigkeit  nach  übersichtlich  dargestellt 
sind,  so  sehen  wir  die  größte  Kopflänge  bei  den  Männern  zwischen 
186  und  218  mm  schwanken,  bei  den  Frauen  zwischen  184  und  194  mm. 
Am  häufigsten,  zehnmal,  ist  eine  Länge  von  195  notiert,  je  siebenmal 
Längen  von  193  und  197;  daß  dabei  die  zwischenliegenden  Längen  von 
194  und  196  nur  fünf-  bzw.  nur  zweimal  vorkommen,  beruht  natürlich 
auf  der  Kleinheit  der  Serie.  Bei  einer  sehr  viel  größeren  Anzahl  von 
Gemessenen  würde  sich  vermutlich  eine  eingipflige  Kurve  mit  dem  Scheitel 
bei  195  mm  ergeben. 


Anthropologische  Messungen  an  35  Engländern. 


61 


Die  größten  Kopfbrei  teil  schwanken  bei  den  Männern  zwischen 
14">  und  166  mm,  bei  den  Frauen  zwischen  145  und  155  mm.  Je  zwölfmal 
erscheinen  die  Breiten  152  und  154,  auch  155  ist  noch  neunmal  vertreten; 
dann  nehmen  die  Zahlen  nach  beiden  Richtungen  rasch  ab.  Offensicht- 
lich schwanken  die  Breiten  wesentlich  weniger  als  die  Längen.  Die 
enorme  Breite  von  16b'  findet  sich  bei  Nr.  74,  einem  Irländer,  dessen 
Kopflänge  205,  dessen  Längenbreitenindex  810  ist.  Die  nächstgroße 
Breite,  165  ist  bei  Nr.  84,  einem  „Engländer"  verzeichnet,  der  mit  einem 
Längenbreitenindex  von  846  am  Schlüsse  der  ganzen  Serie  steht.  Hin- 
gegen ist  die  drittgrößte  Breite,  164  mm  bei  Nr.  12,  dem  Schotten  Pro- 
fessor Cleland  verzeichnet,  der  überhaupt  einen  ganz  enorm  großen  Kopf 
hat  und  mit  einer  Kopflänge  von  218  nicht  nur  den  absolut  längsten  Kopf 
der  ganzen  Reihe  hat,  sondern  auch  mit  einem  Längenbreitenindex  von 
nur  752  trotz  seiner  sehr  großen  absoluten  Breite  doch  noch  an  die 
zwölfte  Stelle  unter  den  Langköpfen  gerückt  erscheint. 

Die  kleinsten  Stirnbreiten  schwanken  bei  den  Männern  zwischen 
98  und  130!!  (dieses  enorme  Maß  bei  Nr.  11,  dem  Irländer  John  Brown, 
F.  R.  S.,  einem  genialen  „Erfinder"  [Viagraph  usw.]  und  Physiker),  bei 
den  Frauen  zwischen  100  und  115.  Die  Maxima  der  Häufigkeit  liegen 
bei  112  und  115;  jenseits  von  104  und  von  118  mm  fallen  nur  ganz  wenig 
Stirnbreiten. 

Die  Jochbreiten  schwanken  bei  den  Männern  zwischen  130  und 
155  mm,  bei  den  Frauen  zwischen  123  und  139  mm.  Die  Kurve  der 
Männer  hat  einen  steilen  Gipfel  (13  Individuen)  bei  140  und  fällt  nach 
beiden  Richtungen  fast  gleichmäßig  rasch  ab. 

Die  Kieferwinkelbreiten  der  Männer  schwanken  zwischen  97  und 
127  mm,  die  der  Frauen  zwischen  94  und  111  mm.  Die  häufigsten  Zahlen 
sind  102  bis  105,  aber  auch  110  und  112  mm  sind  je  sechsmal  vertreten. 
Das  Maximum  von  127  mm  gehört  ebenso  wie  die  maximale  Jochbreite 
von  155  demselben  Herrn,  Nr.  11  an,  der  auch  mit  einer  Stirnbreite  von 
130  min  jeden  Rekord  geschlagen. 

Ganz  auffallend  groß  ist  die  Variationsbreite  für  die  Entfernung  vom 
Haarrand  zum  Kinn,  also  für  die  ganze  Gesichtshöhe  („Ganzgesicht"). 
Die  Zahlen  gehen  bei  den  Frauen  von  164  bis  189,  bei  den  Männern 
von  168  bis  225  mm.  Auch  diese  ganz  ungewöhnlich  hohe  Zahl  fällt  auf 
ö*  12,  dessen  staunenswert  große  Kopfmaße  uns  schon  mehrfach  auf- 
gefallen sind  und  vielleicht  erst  unter  Tausenden  wieder  in  ähnlicher  Art 
vereint  vorkommen.  Aber  selbst  wenn  man  von  diesem  extremen  Maße 
absieht,  bleiben  immer  noch  mehrfach  Lücken  in  der  einfachen  Häufig- 
keitskurve. Man  müßte  schon  Stufen  von  drei  oder  gar  vier  Millimetern 
machen,  um  eine  fortlaufende  Kurve  zu  erhalten;  dann  zeigte  sich,  daß 
wesentlich  mehr  als  die  Hälfte  aller  Männer  mit  ihrer  ganzen  Gesichts- 
hohe zwischen  180  und  190  zu  liegen  kommen;  besonders  die  Höhen  über 
20bmm  sind  nur  ganz  vereinzelt. 


(Fortsetzung  S.  71. 


62  Emma  und  Felix  von  Luschan : 


Männer. 


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3 

O 
1-5 

3 

ä- 

1 

91 

George  Willson 

Angelsächsisch 

Oberst  a.  D. 

26. 

9. 1854 

203 

147 

112 

137 

107 

6 

Eduard  Divers 

Angelsächsisch 

i  roi.  ur. 

27. 11. 1837 

214 

155 

114 

147 

113 

(I8cc 

F.  R.  S.  W 

3 

16 

Hartley  Ferrar 

Angelsächsisch 

Geologe 

28. 

1. 1879 

200 

145 

108 

133 

97 

18: 

(Yorkshire) 

4 

15 

Charles  Wilson 

Schottisch 

20. 

6. 1842 

211 

154 

105 

140 

114 

19: 

5 

28 

Philipp 
Gregory 

Englisch 

Botaniker 

7. 

6. 1879 

208 

153 

114 

137 

98 

18! 

6 

34 

Arthur  Benson 

Irisch 

Augenarzt 

26.11. 1852 

200 

148 

107 

131 

102 

18 

7 

80 

Edward 

Angelsächsisch 

pv„i  T\/r  \ 
rrOI.  IM.  Ä. 

27. 

1. 1856 

195 

145 

111 

138 

115 

18 

Poulton 

F.  R.  S.  W 

8 

99 

E.  S.  Warrillow 

Englisch 

Med.  Dr.,  Arzt 

8. 

1. 1861 

203 

151 

105 

135 

103 

18 

9 

104 

G.  W.  Lam- 
plough 

East  Yorkshire 

F.  G.  ö. 

Geologe 

8. 

4. 1859 

204 

152 

118 

141 

110 

19 

10 

17 

Francis  Fox 

Angelsächsisch 

Ingenieur,M.Inst. 

15. 

4. 1868 

204 

152 

112 

141 

105 

(19 

C.  E.  (W) 

11 

68 

John  Brown 

Irisch 

F.R.S.PhysikerW 

24. 

2. 1850 

207 

155 

130 

155 

127 

12 

55 

John  Cleland 

Schottisch 

Prof.  Dr.  med. 
F.  R.  S.  W 

15. 

6. 1855 

218 

164 

124 

14o 

1  AQ 

iuy 

<>•> 
n 

13 

100 

W.  Thompson 

Schottisch, 

Chief  Engineer 

9. 

6. 1862 

213 

161 

125 

148 

120 

1!) 

Rein  High- 
land 

,,Durham 
^astie 

14 

87 

Richard  T. 
Orpen 

Irisch 

Col.  R.  E. 

4. 

3. 1849 

201 

152 

112 

136 

119 

17 

15 

38 

Hugh  Marshall 

Schottisch 

D.  Sc,  F.R.S. 

Chemiker 

7. 

1. 1868 

210 

159 

120 

143 

110 

3 

16 

32 

Edward 

Angelsächsisch 

Chemiker 

5. 

9. 1878 

200 

152 

111 

139 

105 

1/ 

Armstrong 

llo 

17 

13 

Alfred  Haddon 

„London" 

M.  A.,  D.  Sc, 
F.  R.  S.,  Ethno- 
graph W 

1855 

200 

152 

109 

14  < 

i  ( 
J. 

18 

20 

Sir  George 
Darwin 

Midland 
Counties 

TV/T     A         TT  TV 

M.  A.,  L.  L.  D., 

n   T)    O  "\XT 

£  .  ix.  o.  W 

9. 

7. 1845 

1  "SO 

103 

138 

109 

1* 

19 

103 

A.  J.  Grenville 

Englisch  (West) 

Prof  ,  F.  G.  S., 

21. 10. 1859 

909 
1\JZ 

1 1 1 

136 

101 

Ii 

Cole 

Geologe 

20 

5 

Arthur  P. 
Coleman 

Vater  Cornish, 
geb.  Canada 

Dr.,  Geologe 

4. 

4. 1852 

193 

147 

109 

130 

117 

r 

21 

26 

Evan  Jones 

Keltisch- 

Arzt 

22. 

1. 1837 

202 

154 

111 

i« 

103 

d1 

Welsch 

22 

39 

Ernest  William 

Angelsächsisch 

Prof  ,  F.  R.  S. 

29. 11. 1866 

202 

lo4 

1  1  A 
110 

1  Ifk 

140 

IIA» 

Brown 

Astronom  und 
Mathemat.  W 

23 

52 

Sir  Benjamin 

1/2  Irisch, 

F.  R.  S. 

31. 

3. 1840 

207 

158 

116 

1144 

109 

i 

Baker 

x/a  Englisch 

Ingenieur  W 

98 

(i 

24 

71 

Alexander 
Somervail 

Schottisch 

Privat  gelehrter 

4. 

3. 1841 

190 

145 

107 

133 

Anthropologische  Messungen  an  95  Engländern. 


63 


Männer. 


rl 

Eni  f.  zw.  d.  inneren 
A  ugen  winkeln 

d 

Horizontalumfang 

CD 

Indices 

M 

Nasenwurzel  —  Kii 

Nasenwurzel  — 
Mundspult  e 

Nasenhöhe 

— 
U 

Ä 

a 

<v 

CO 

eö 

Entf.  zw.  d.  aussen 
Augenwinkeln 

Sagittalumfang 

Transversalumfan 

Augenfarbe 

« 

CH 
0 

w 

Körperhöhe 

Spannweite 

100  x  B 

lOOx  Nasenwurzel 
Kinn 

Jochbreite 

1  100  x  Stirnbreite  j 

Jochbreite 

100  x  Nasenbreite 

Nasenhöhe 

100  x  Entf.  zw.  d. 
inn.  Augenwink.  | 

Nasenbreite 

Laufende  Numim 

127 

83 

62 

34 

34 

100 

57,°» 

363 

364 

16 

7 

1720 

1730 

724 

927 

818 

548 

1000 

1 

126 

80 

55 

42 

37 

103  i 

599 

345 

364 

3 

9 

1780 

1820 

724 

857 

776 

764 

881 

2 

126 

77 

58 

32 

30 

86 

559 

360 

367 

11 

7 

1780 

1870 

725 

947 

812 

552 

938 

3 

137 

88 

63 

37 

30 

97 

592 

378 

370 

16 

7 

1810 

1820 

730 

979 

750 

587 

811 

4 

115 

68 

50 

35 

34 

n. 
9o 

600 

385 

385 

11 

7 

1800 

1890 

736 

839 

832 

700 

971 

5 

129 

83 

56 

35 

33 

95 

578 

386 

356 

14 

7 

1723 

1730 

740 

985 

817 

625 

943 

6 

123 

76 

56 

35 

30 

97 

560 

344 

350 

16 

7 

1784 

1814 

744 

891 

804 

625 

857 

7 

125 

81 

59 

37 

28 

98 

570 

383 

364 

5 

7 

1776 

1808 

744 

926 

778 

627 

757 

8 

129 

78 

57 

36 

30 

106 

580 

374 

374 

5 

7 

1730 

1840 

745 

915 

837 

632 

833 

9 

126 

79 

58 

o-± 

29 

101 

583 

354 

365 

14 

7 
i 

1732 

180) 

745 

894 

794 

586 

853 

10 

131 

84 

61 

38 

35 

104 

604 

385 

380 

15 

7 

1785 

1890 

749 

845 

839 

623 

921 

11 

141 

84 

63 

41 

35 

110 

630 

390 

418 

12 

7 

1792 

1800 

752 

953 

838 

651 

854 

12 

128 

82 

56 

39 

33 

100 

585 

378 

385 

5 

7 

1815 

1882 

756 

865 

845 

696 

846 

13 

120 

80 

58 

32 

30 

95 

572 

346 

355 

11 

10 

1760 

1865 

756 

882 

824 

552 

938 

14 

130 

75 

53 

35 

33 

98 

600 

370 

382 

11 

7 

1813 

1813 

757 

i  909 

839 

660 

943 

15 

k  117 

70 

50 

35 

33 

98 

570 

360 

366 

13 

7 

1790 

1780 

760 

842 

799 

700 

943 

16 

135 

81 

57 

37 

31 

95 

569 

355 

385 

6 

7 

1771 

1870 

760 

918 

742 

649 

838 

17 

(127 

79 

56 

37 

32 

93 

556 

350 

375 

12 

8 

1745 

1755 

761 

920 

746 

661 

865 

18 

120 

71 

55 

31 

28 

97 

573 

370 

375 

15 

7 

1560 

1650 

762 

882 

816 

564 

903 

19 

ill8 

76 

56 

38 

31 

91 

560 

350 

350 

15 

9 

168(5 

1780 

762 

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839 

679 

816 

20 

1122 

74 

49 

36 

32 

99 

573 

333 

385 

14 

9 

1705 

1785 

762 

865 

787 

735 

889 

21 

Ii  18 

71 

53 

38 

32 

102 

576 

346 

360 

12 

9 

1783 

1865 

762 

843 

786 

717 

842 

22 

|l24 

66 

57 

38 

34 

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593 

344 

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7 

1670 

1(580 

763 

861 

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23 

t  IG 

76 

59 

28 

l 

30 

88 

540 

334 

350 

5 

7 

1803 

1790 

763 

872 

805 

644 

1071 

24 

(54:  Emma  und  Felix  von  Luschan: 


Männer. 


£ 

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1  1 

Name 

Stamm 

Beruf  usw. 

Alter 

Länge 

Breite 

Kl.  Stirnbreite 

Jochbreite 

Kieferwinkelbreite 

Haarrand  —  Kinn 

25 

12 

Thomas  Hud- 

Englisch-Süd, 

Prof.,  B.  Sc,  M. 

30.  6.1859 

203 

155 

114 

144 

123 

190 

son  Beare 

geb.  in 

Inst.  C.  E.  A  , 

Australien 

Ingenieur  W 

2G 

35 

Herbert 

V2  Englisch, 

Offizier 

21.  1.1872 

195 

149 

113 

140 

103 

187 

Tu  fr,  1 

1  uineii 

I2  ocnoiiiscn 

27 

47 

George  Hartley 

Irisch,  Schot- 

Prof., F.  R.  S. 

1.  3.1864 

199 

152 

120 

140 

97 

180 

ßryan 

tisch  und 

Mathemat.  W 

Englisch 

28 

62 

Charles  Shickle 

Angelsächsisch 

Rev  d  M.A. 

22.  7.1841 

203 

155 

115 

141 

99 

195 

F.R.S. 

29 

50 

Archibald 

Keltisch 

Phil.,  Dr,  Prof., 

1858 

209 

160 

115 

144 

107 

192 

Macallum 

Physiologe  W 

30 

11 

James  Browne 

Angelsächsisch 

— 

30. 11. 1853 

194 

149 

104 

135 

109 

181 

31 

40 

Alexander 

Ulis CI1 

Chemiker 

24.  9.1874 

192 

148 

107 

136 

110 

186 

Findlay 

32 

60 

Charles  H. 

Lees 

A  Ti  C£ll  Gti     Vi  Gl  C/"»Vl 

D.  Sc,  Physiker 

28.  7.1864 

197 

152 

109 

138 

104 

176 

09 
00 

88 

Robert  Sarsom 

Irisch 

Banquier 

30. 31. 1874 

202 

156 

117 

147 

110 

212 

R4 
>  <-i 

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Robert  John 

Angelsächsisch 

TV/T  TA 
IM.  u. 

4.  1.1857 

202 

156 

115 

144 

121 

19c 

Roulston 

ifö 

Frederic 

Englisch 

Ingenieur 

18.  1.1824 

199 

154 

108 

140 

100 

191 

Sbpnstonp 

OD 

1  Q 

Jonn  ri.  1  orter 

Englisch 

Professor, 

1. 10. 1861 

201 

156 

112 

138 

105 

1& 

Incpnipiir  W 

-llltvlilvui          '  ' 

37 
0  < 

Herbert  Lister 

Angelsächsisch 

M.  A.,  Chemiker 

15.  3.1874 

193 

150 

105 

135 

105 

181 

Bowman 

00 

^7 

rienij  im.  11ms 

Englisch 

"RA      M  T) 
±5.  jA_,,  1V1.  JJ. 

12.  3.1863 

193 

150 

110 

140 

104 

18' 

Arzt 

I  m  r\  vin  Q  ^ 
X  IlUIHd.> 

Schottisch 

M   TA     A  T7f 

12.  3.1861 

197 

153 

113 

138 

114 

m 

Thomson 

in 

ß-7 
0  ^ 

\  ule  Oldham 

Angelsächsisch 

M.  A.,  r .  xt.  Vjt.  ö. 

14. 12. 1862 

198 

154 

112 

140 

111 

im 

Geograph 

11 

70 
<o 

Thomas 

l/2  schottisch, 

x1 .  xv.  Lt.  ö.  vv 

16.  8. 1838 

203 

158 

112 

140 

114 

Simpson 

^■/g  Englisch 

4.9 

11 

Willi  am 

Angelsächsisch 

ivi.  ja..,  maiiie- 

11. 12. 1838 

195 

152 

109 

144 

108 

Hudson 

matiker  W 

/IO 

4o 

<6 

\\  liiiam 

1/2  Englisch, 

Rev  Q,  1  iarrer 

8.  8.1857 

191 

149 

102 

136 

105 

Rosedale 

1/s  Deutsch 

44 

86 

Friedr.  Ernst 

T^pntsoVi 

Professor,  D.  Sc, 

2. 11. 1865 

195 

152 

107 

132 

103 

19 

Weiss 

Englisch 

F.L.S. 

45 

74 

Charles 

Englisch,  etwas 

Finanzmann 

15.  2.1854 

205 

160 

116 

146 

100 

19 

Turmeau 

Hugenotten 

46 

77 

Edwin  Sidney 

West-Midland, 

F.  S.  A.,  Jurist, 

23.  7.1848 

197 

154 

107 

137 

105 

18 

Hartland 

Englisch 

Ethnograph  W 

47 

19 

Joseph  Lomas 

Angelsächsisch 

F.  G.  S.,  Geologe 

18. 11. 1860 

193 

151 

104 

134 

101 

16 

48 

83 

Thomas  Her- 

Irisch 

Rev  d,M.  A.  (Bru- 

18. 9.1847 

202 

158  115 

135 

115 

(18 

bert  Orpen 

der  von  Nr.  14) 

| 

Anthropologische  Messungen  an  95  Engländern. 

Männer. 


§ 

P 

CD 

S_i 

P 
M 

ÖD 

'  ÖD 
P 

Indices 

U 

3 
1 

— 

a 
» 
s 

Nasenwurzel  — 
Mundspalte 

Nasenhöhe 

Nasenbreite 

Entf,  zw.  d.  inne 
Augenwinkeln 

Entf.  zw.  d.  äusse 
Augenwinkeln 

P 

es 

«M 

s 

3 

!  a 

d 

o 

1  s 

M 

Sagittalumfang 

Transversalumfa 

Augenfarbe 

Hautfarbe 

Körperhöhe 

Spannweite 

PQ  j 

£h 
II 

100  X  Nasenwurzel 
Kinn 

Jochbreite 

100  x  Stirnbreite 

Jochbreite 

1 00  x  Nasenbreite 

Nasenhöhe 

100  x  Entf.  zw.  d.  j 
inn.  Augenwink. 

"I 

p 

£ 
<x 

Laufende  Numme 

1  84 

56 

37 

31 

100 

582 

382 

382 

14 

7 

1852 

1940 

1 

764 

917 

792 

OOJ. 

OQQ 

OOO 

25 

Jl 

j  78 

59 

33 

31 

98 

563 

345 

376 

11 

9 

1  1840 

1860 

764 

936 

807 

559 

939 

26 

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74 

52 

39 

32 

98 

566 

328 

373 

14 

7 

1904 

1883 

764 

886 

857 

750 

821 

27 

0 

75 

57 

40 

34 

97 

578 

340 

400 

14 

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764 

872 

816 

702 

850 

28 

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83 

56 

40 

39 

107 

603 

3K0 

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55 

37 
34 

27 
31 

87 
89 

560 
550 

ooo 
330 

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370 

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618 

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31 

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56 

32 

30 

91 

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360 

7 

7 

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1780 

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57 
56 

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35 

30 
35 

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580 
580 

363 
355 

36.3 
356 

12 
11 

7 
7 

1725 
1834 

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1860 

772 
772 

932 
910 

796 
799 

561 
625 

938 
1000 

33 
34 

2 

86 

65 

37 

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570 

348 

376 

16 

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1770 

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31 

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350 

370 

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39 

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33 

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1033 

41 

70 

53 

38 

96 

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330 

350 

16 

7  1 

1646 

1703 

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550 

344 

355 

8 

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1696 

1810 

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941 

750 

550 

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85 

62 

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7 

7 

1625 

1640 

780 

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811 

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44 

87 

61 

38 

27 

93 

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373 

392 

5 

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711 

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36 

30 

88 

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345 

361 

12 

7 

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1729 

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920 

781 

621 

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71 
82 

18 
38 

35 

33  | 

30 

28 

91 

90  1 

355 
382 

340 
362 

360 
365 

16 

7 

9 
7 

1590 
1690 

1640 
1770 

782 
782 

821 
926 

776 
852 

729 
569 

857 
849 

47 
48 

Zeitschrift  für  Ethnologie.   Jahrg.  1914.   Heft  l. 


66 


Emma  und  Felix  von  Luschan: 


£  B 
§  3 


Name 


Stamm 


Beruf  usw. 


56  U 

57  27 

58  61 

59  41 

60  4: 

61  29 

62  89 


German  Sims 
Woodhead 

Honyel 
Rosedale 

Sir  Scott 
Moncrieff 

Alfred  R. 
Brown 

Jolm 

McKendrick 

W.  Gr.  Hall 

Sir  William 
Crookes 

Charles  G. 
Skyrme 

Peter  G. 
Cunliffe 

Sir  Augustin 
Baker 

William  Sollas 


George 
Fletcher 

Joseph  Watson 

William  Bain 


Angelsächsisch 

J/2  Englisch, 
V,  Deutsch 

Schottisch 


Englisch, 
V4  Schottisch 

Schottisch 
Englisch 

Angelsächsisch 

Wales 

Englisch 

Irisch  seit 
300  Jahren 

Englisch- 
Worcester 

Englisch,  etwas 
Schottisch 

Schottisch 

Schottisch 


631 

8 

Peter  Dawson 

Angelsächsisch 

64 

10 

Bromley 
Challenor 

Angelsächsisch 

65 

94 

Robertson 
F.  Gibb 

Schottisch 

66 

24 

David  Wilson 

Schottisch 

67 

30 

Arthur  L. 
Bowley 

Englisch 

68 

95 

John  Millage 

Englisch 

69 

96 

F.  J.  Moseley 

Englisch 

70 

66 

Lord  Rosse 

Angelsächsiscl 

71 

90 

Edgar  A. 
Steven 

Schottisch 

72 

84 

John  Perry 

Schottisch 

Professor,  M.  D. 
Pathologe  W 

Revd,  Pfarrer 

K.  C.  S.  J. 

Ingenieur  W 

Anthropologe 

M.  D„  Professor, 

F.  R.  S. 
Offizier  „Durham 

Castle" 

D.Sc.,F.R.S.  W 
Chemiker 


Advokat  W 

D.  Sc,  Professor,  F. 
ß.  S.  Geologe  W 

F.G  S.,  Ingenieur 
und  Techniker 

Journalist 

2  nd  Engineer 
S  S.  „Durham 
Castle" 


Sollicitor 

Schiffsagent 

M.  D  ,  Arzt 

M.  A.3  Statistiker 

Chief  Steward 
S.  S.  „Durham 
Castle  « 

Commander 
S.S.  „Durham 
Castle" 

Astronom  W 

Purser,S.S.„Dur 
ham  Castle" 

D.Sc.,Prof.,F.R.S 
Mathemat.  W 


21.  1.1855 
15.  3.1851 

15.  6.1868 

25. 10. 1852 
6.11.1869 

26.  8.1863 

29.  3.1863 

17.  11. 1S40 
23. 10. 1876 


195 
195 

199 

198 
193 

190 


186 
197 


15.  2. 1850  1 195 


153  j 

109 

1 

142 

107 

154 

110 

137 

102 

155 

115 

141 

108 

155 

107 

137 

102 

154 

108 

140 

!  100 

158 

118 

153 

115 

154 

111 

140 

103 

152 

117 

137 

107 

160 

116 

148 

119 

149 

104 

133 

108 

158 

112 

13c 

106 

157 

115 

14( 

,  112 

Anthropologische  Messungen  an  95  Engländern. 


Männer. 


Entf.  zw.  d.  inneren  | 
Augenwinkeln  ; 

c 

ert 

Horizontalumfang 

9£ 

Indices 

1 

l 

CD 

Nasenwurzel  - 
Mundspalte 

Nasenhöhe 

£ 
i 

= 

<P 

X: 
X 

Entf.  zw.  d.  äussert 
Augenwinkeln 

Sagittalurnfang 

Transversa  1  u  m  fan 

Augenfarbe 

Hautfarbe 

Körperhöhe 

Spannweite 

O  jM 
tH  1 

100 x  Nasenwurzel 
Kinn 

Joch  breite 

100  x  Stirnbreite 

Jochbreite 

100  X  Nasenbreite 

Nasenhöhe 

|  1 00  X  Entf.  zw.  d. 
1  inn.  Augenwink. 

Nasenbreite 

Laufende  Numme 

123 

■ 

84 

5»; 

40 

30 

97 

563 

350 

373 

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49 

124 

82 

60 

33 

27 

91 

545 

343 

350 

7 

7 

1646 

1704 

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932 

737 

550 

818 

50 

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81 

59 

34 

35 

94 

580 

370 

395 

13 

7 

1690 

1730 

783 

921 

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576 

1029 

51 

117 

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55 

31 

27 

91 

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1890 

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830 

564 

871 

52 

127 

81 

55 

38 

30 

93 

575 

343 

370 

16 

7 

1671 

1740 

784 

948 

761 

691 

790 

53 

120 

73 

57 

36 

29 

95 

549 

357 

358 

15 

7 

1726 

1740 

784 

845 

803 

632 

806 

54 

125 

84 

64 

38 

29 

90 

560 

325 

365 

14 

8 

1696 

1710 

785 

912 

730 

594 

763 

55 

118 

75 

55 

36 

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353 

11 

7 

1668 

1695 

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131 

85 

56 

37 

34 

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350 

380 

16 

9 

1695 

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340 

385 

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1750 

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553 

344 

366 

12 

7 

1598 

1625 

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812 

648 

857 

59 

119 

73 

54 

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OJ 

31 

91 

580 

357 

373 

12 

7 

1723 

1819 

7Q3 

832 

804 

722 

795 

60 

112 

74 

46 

37 

30 

95 

630 

326 

370 

8 

7 

1680 

1700 

793 

789 

768 

804 

811 

61 

108 

70 

54 

36 

30 

92 

570 

375 

365 

11 

9 

1695 

1790 

794 

788 

803 

667 

833 

62 

130 

83 

63 

38 

34 

100 

570 

333 

365 

1(5 

9 

1803 

1830 

795 

922 

816 

603 

895 

63 

127 

84 

(50 

37 

30 

95 

558 

338 

370 

11 

7 

1782 

1885 

795 

927 

781 

617 

811 

64 

135 

84 

62 

•  >. > 

30 

92 

570 

352 

372 

472 

9 

1690 

1744 

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964 

771 

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65 

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84 

57 

40 

39 

97 

582 

348 

360 

16 

7 

1802 

1884 

798 

889 

771 

702 

975 

66 

-120 

74 

48 

30 

26 

91 

555 

345 

353 

12 

7 

1772 

1745 

798 

857 

793 

625 

867 

67 

132 

87 

59 

37 

32 

96 

580 

377 

370 

16 

7 

1705 

1803 

800 

964 

854 

627 

865 

68 

87 

59 

37 

30 

99 

580 

377 

370 

11 

7 

1783 

1880 

800 

892 

784 

627 

811 

69 

119 

73 

57 

39 

31 

101 

540 

343 

363 

14 

7 

1720 

1740 

801 

895 

782 

684 

795 

70 

121 

75 

54 

33 

35 

98 

570 

355 

370 

11 

10 

1770 

1798 

802 

896 

830 

611 

1061 

71 

75 

56 

42 

35 

105 

578 

374 

384 

6 

7 

1695 

1700 

805 

795 

788 

750 

833 

72 

5* 


b'8 


Emma  und  Felix  von  Luschan 

Männer. 


70 

102 

23 

25 
81 

70 
31 
92 

48 

33 

46 
21 


Name 


Stamm 


Hon.  Geoffry 
Parsons  . 


W.  F.  Bailey 
William  Scott 


George  O. 
Cooley 

John  R. 
Cleland 

Andrew  R. 
Forsyth 

Henry  D. 
Acland 

William  B. 
Dyer 

William  Bayley 
Marshall 

Charles 
Darwin 


Sir  Henry 
Alexander 
Miers 

John  T. 
Hotblack 


Angelsächsisch 
Irisch 

Schotten,  seit 
200  Jahren 
in  Amerika 

Englisch 
Schottisch 

Schottisch 

Devonshire 

Englisch 

Angelsächsisch 
Englisch 

Angelsächsisch 
Englisch 


Beruf  usw, 


i  g 
£ 

3 
o 

1-5 


Ingenieur  CSohn 
von  Lord  Rosse, 
Nr.  70)  W 

Comr. 

Professor, 
Geologe 

Architekt 

(Sohn  von  Prof. 
Cleland  Nr.  12) 
(W) 

Professor, 

F.R..S.  W 


F.  G.  S. 


(W) 


Chief  Officer 
S.  S.  „Durham 

Castle" 

M.  Inst.  C.E. 
Ingenieur 

Mathematiker 
(Sohn  von  Sir 
George  Darwin 
Nr.  20)  (W) 

M.  A.,  Professor, 
F.  R.  S.,  Mine- 
raloge W 

F.  G.  S. 


Frauen, 


24.  5.1874 

9.  2.1857 

12.  2.1858 

21.  5.1854 
4. 11. 1889 

18.  G.1858 
4. 10. 1850 

13.  9.1864 

17. 11. 1850 
19. 12. 1887 

25.  5.1858 
15.  3.1848 


187  151  106  134 


205 
191 


166 
155 


118 
104 


L99  163  1  122 
192  157  1 115 


196  Kill  113 
110 
122 


195  !  160 

196  1 162 


193  160 
104  162 


110 
110 


102!  174 

112;  202 

104  I  179 

122  190 

97  190 


149 
142 

152 
134 

146  107  189 

140 '  100  185 
I  I 

147  113 1  m 

I 

144  1 114  I 


140 


112 


194  : 162  |  109  1 145  104 


195  165  I  115  143 


115  (1 


1 

36 

Miss  M.  ß. 

Angelsächsisch 

27.11. 1883 

190 

145 

110 

132 

101 

58 

Lady  Darwin 

Engl,  mit  etwas 

(W) 

26.  7.1861 

191 

146 

K>5 

133 

111 

franz.  Blut 

51 

Mrs.Ethel  Porter 

Irisch  u.  Engl. 

(W) 

4. 12.1868 

188 

146 

107 

129 

96 

4 

4 

Miss  H.  J. 

Angelsächsisch 

B. 

Sc,  Chemie 

26.  6.1882 

194 

151 

108 

123 

99 

1 

5 

59 

Miss  M.  H. 

Englisch 

(W) 

31.  5.1884 

189 

147 

109 

129 

102 

J 

6 

53 

Miss  A.  Sh. 

Irisch  u.  Engl. 

13.11.1873 

187 

148 

III 

132 

97 

1 

7 

82 

Miss  M.  P. 

Angelsächsisch 

(Wj 

21.  7.  1887 

189 

151 

111 

139 

103 

1 

8 

42 

Miss  J.  S. 

Englisch 

(W) 

16.  3.1877 

184 

147 

109 

130 

97 

1 

9 

3 

Lady  Crookes 

Angelsächsisch 

(W) 

31.  1.1836 

184 

149 

100 

124 

94 

1 

Ki 

65 

Mrs.  AdaCleland 

Schottisch 

(W) 

26.  1.1850 

190 

155 

115 

138 

110 

1 

11 

69 

Miss  X.  N. 

Schott,  u.  Engl. 

188 

154 

107 

138 

102 

1 

Anthropologische  Messungen  an  95  Engländern. 


69 


Männer. 


§1 

CO  3 


.§•3 

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III 

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57 

36 

29 

92 

545 

I  327 

370 

15 

7 

1765 

1772 

808 

888 

791 

632 

806 

73 

27 

80 

58 

38 

29 

;  98 

600 

370 

390 

16 

!  7 

1660 

1760 

810 

852 

792 

1  162. 

655 

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763 

j  833 

74 

75 

17 

76 

50 

36 

1 

'  30 

94 

560 

338 

380 

16 

1802 

1884 

819 

25 

75 

52 

|35 

30 

98 

576 

340 

388 

7 

7 

1720 

17(50 

819 

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Odo 

0/6 

857 

7G 

21 

54 

32 

32 

98 

558 

354 

380 

% 

7 

1781 

1830 

818 

903 

858 

593 

1000 

77 

21 

82 

57 

36 

30 

99 

575 

360 

386 

5 

7 

1635 

! 

1720 

821 

829 

774 

632 

833 

78 

79 

57 

3:5 

32 

93 

582 

342 

360 

9 

7 

1  74-0 

891 

786 

579 

970 

79 

>8 

81 

57 

38 

33 

100 

586 

380 

365 

8 

12 

1680 

1764 

827 

871 

830 

667 

868 

80 

r 

78 

58 

35 

28 : 

87 

570 

345 

375 

16 

7 

1643 

1680 

829 

938 

764 

603 

800 

81 

72 

47 

34; 

37 

101 

570 

345 

390  ! 

13 

7 

1820 

1930 

835 

836 

786 

723 

1088 

82 

81 

54 

36! 

32 

96 

572  J 

1 

340 

388 

12 

7 1 

1632 

1692 

835 

841 

752 

667 

889 

83 

•  7 

50 

37 

30 

103 

575 

365  f 

370  ! 

14 

9 

1750 

1780 

1 

846 

804 

804 

• 

661 

811 

84 

Frauen. 


6 

70 

49 

34 

33 

95 

13 

7 

1670 

1700 

763 

879 

833 

694 

971 

1 

1 

76 

57 

40 

32 

99 

566 

353 

382 

13 

7 

1699 

1715 

1 

764 

835 

790 

702 

800 

2 

l 

66 

48 

28 

29 

91 

545 

15 

1595 

1590 

777 

783 

830 

583 

1036 

l 

72 

53 

31 

30 

101 

5 

11 

1750 

1810 

778 

951 

878 

585 

968 

4 

71 

51 

36 

30 

95 

550 

345 

360 

7 

7 

1660 

1660 

778 

938 

845 

706 

833 

5 

7.s 

61 

30 

32 

97 

9 

7 

1630 

1630 

791 

917 

841 

492 

1067 

II 

68 

52 

31 

3o 

98 

12-15 

7 

1710 

1720 

799 

813 

799 

596 

968 

69 

74 

48 

33 

29 

92 

550 

346 

11 

7 

1573 

1601 

799 

815 

839 

688 

879 

8 

49 

33 

29 

88 

14 

11 

1616 

810 

927 

807 

674 

879 

9 

77 

56 

34 

32 

94 

11 

7 

1705 

1690 

816 

862 

833 

607 

941 

10 

70 

54 

31 

29 

92 

555 

344 

354 

12  ! 

7 

1573 

1610 

819 

812 

775 

574 

936 

11 

70 


Emma  und  Felix  von  Luschan: 


11  Frauen   

2 

1 

2 

2 

1 

1 

1 

1 

1 

1 

2 

3 

7 

5 

10 

2  7 

3 

Größte  Längen    .  . 

181 

185 

186 

187 

188 

18!) 

190 

191 

192 

193 

194 

195 

196  197 

198 

11  Frauen   

1 

2 

2 

1 

1 

2 

3 

2 

5 

3 

3 

12 

4 

Größte  Breiten  .  .  . 

145 

146 

147 

148 

149 

150 

151 

152 

153 

1 1  Frauen   

1 

1 

2 

1 

2 

1 

1 

1 

1 

2 

1 

4 

4 

1 

6 

3 

6 

7 

5 

10 

Stirnbreiten  .... 

98 

99 

100 

101 

102 

103 

104 

105 

106 

107 

108 

109 

110 

111 

112 

11  Frauen   

2 

2 

1 

2 

1 

84  Männer  

1 

1 

1 

4 

4 

i 

4 

7 

Jochbreiten  .... 

123 

124 

125 

126 

127 

128 

129 

130 

131 

132 

133 

134 

135 

136 

137 

1 

1 

2 

1 

1 

2 

1 

3 

2 

1 

3 

2 

7 

7 

7 

7 

1 

5 

o 

Kieferwinkelbreite  . 

94 

95 

96 

97 

98 

99 

100 

101 

102 

103 

104 

105 

106 

107 

108 

11  Frauen  .... 
84  Männer  .... 

1 

1 



1 

1 

1 
2 

1 

Ganzgesicht    .  .  . 

164 

165 

166 

167 

168 

169 

170 

171 

172 

173 

174 

175 

84  Männer  .... 

2 

2 

2 

3 

2 

1 

1 

4 

1 

Ganzgesicht     .  .  . 

195 

196 

197 

198 

199 

200 

201 

202 

203 

204 

205 

206 

11  Frauen  . 

1 

1 

1 

1 

1 

1 

1 

1 

84  Männer  . 

1 

1 

1 

1 

3 

6 

Gesichts- 

höhen .  . 

101 

102 

103 

104 

105 

106 

107 

108 

109 

110 

ni 

112 

113 

114 

115 

116 

117 

1 



1 

1 

2 

1 

1 

1 

1 

4 

3 

3 

66 

67 

(58 

69 

70 

71 

72 

73 

11  Frauen    .  .  . 

"  I  "~ 

2 

2 

1 

1 

1 

1 

1 

1 

_ 

1 

84  Männer   .  .  . 

1 ! 1 

o 

1 

3 

1 

2 

4 

8 

7 

13 

13 

7 

6 

3 

2 

4  I  3 

1 

1 

Xasenhöhen    .  . 

46  !  47 

48 

49 

50 

51 

52 

53 

54 

55 

56 

57 

58 

59 

60 

61 

62  |  (53 

64 

65 

2 

5 

4 

Entfernung  zwischen  den  inneren  Augenwinkeln  . 

26 

27 

28 

11  Frauen  

2 

- 

—  1 

1 

1 

- 

1 

1 

84  Männer  .  . 

1 

1  j  1 

2 

2 

2 

1 

3 

7  7 

6 

Kor) »erhöhe  .... 

156 

157 

158 

159  160 

161 

162 

163 

164 

165 

166 

167 

168  16!» 

170 

Anthropologische  Messungen  an  (X)  Engländern. 


71 


5 

5 

3 

199 

200 

201 

_  I  _ 

2  I  2 
204  |  205 


1 

2(  k; 


2 
207 


1 

208 


1 

209 


11  — 
210  211  212 


_  I  _ 
213  211 


215  210  |217  !  218 


1 

11 

1  — 

8    1  4 

3 

5 

> 

5 

2 

3 

1 

! 

1  1 

154 

155  156 

157 

158 

159 

160 

161 

162 

163 

164 

165  166 

3 

3 

1 

10 

3 

3 

8 

i 

- 

2 

1 

1 

_ 

1 

113 

114 

115 

116 

117 

118 

119 

120 

121 

122 

123 

124 

125 

126 

127 

128 

129 

130 

2 
7 

1 

2 

13 

6 

3 

3 

6 

1 

3 

4 

3 

1 

1 

1 

1 

138 

139 

140 

141 

142 

143 

144 

145 

146 

147 

148 

149 

150 

151 

152 

153 

154 

155 

4 

1 

6 

1 

4 

3 

4 

4 

1 

- 

2 

1 

1 

1 

1 

1 

109 

110 

111 

112 

113 

114 

115 

116 

117 

118 

119 

120 

121 

122 

123 

124 

125 

126 

127 

4 

1 

1 

3 

4 

2 

1 

2 

7 

3 

2 
2 

1 

3 

4 

5 

1 

3 

3 

2 

4 

o 

4 

176 

177 

178 

179 

18C 

181 

182 

183 

184 

185 

186 

187 

188 

189 

190 

191 

192 

193 

194 

1 

— 

1 

1 

207 

208 

209 

210 

211 

212 

213 

214 

215 

216 

217 

218 

219 

220 

221 

222 

223 

224 

225 

i  3  '  5 

2 
3 

3 

6 

5 

3 

3 

7 

4 

3 

4 

5 

4 

3 

119  120 

!     1  1 

121 

122 

123 

124 

125 

126 

127 

128 

129 

130 

131 

132 

133 

134 

135 

1 

136 


I  1 


137  138!l39|140  141 


1  i 

l 

1 

6 

i 6 

b 

4 

5 

4  7 

4 

6  8 

3 

1 

7 

1 

75 

|  76 

77 

78 

79 

80  ;  81 

82 

83  |  84 

85 

86 

87 

88 

11  Frauen  

11  = 

1 

3 

2 

2 

1 

1 

84  Männer  

2 

4 

5 

9 

5 

11 

10 

14 

n|7 

4 

1  2 

Nasenbreiten    .  .  . 

28  29 

30 

31 

32 

33 

34 

35 

36 

37 

38  39 

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41  42 

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35 

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2 

171 


2 

185 

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172  173 


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187  188  i  189 


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190 


72 


Emma  und  Felix  von  Luschan: 


Auch  die  eigentlichen  Gesichtshöhen  (Nasenwurzel— Kinn)  sind 
über  ein  sehr  großes  Feld  verteilt.  Sie  schwanken  bei  den  Männern  von 
108  bis  141  mm,  bei  den  Frauen  von  101  bis  121  mm.  Einigermaßen 
häufig  sind  bei  den  Männern  nur  die  Zahlen  zwischen  117  und  132  ver- 
treten.   Niedrige  und  höhere  Gesichter  sind  selten. 

Wesentlich  einheitlicher  sind  die  Zahlen  für  die  Höhe  des  Ober- 
gesichtes (Nasenwurzel — Mundspalte).  Sie  gehen  bei  den  Männern  von 
66  bis  88,  bei  den  Frauen  von  66  bis  78  mm.  Bei  den  Männern  sind 
Häufigkeits-Maxima  bei  75,  76  und  77  mm  (je  sechs  Männer),  bei  81  mm 
mit  sieben  und  bei  84  mm  mit  acht  Männern  vorhanden. 

Die  Nasenhöhen  schwanken  bei  den  Männern  zwischen  46  und 
65  mm,  bei  den  Frauen  zwischen  48  und  61.  Der  Gipfel  der  Kurve  liegt 
bei  56  und  57  mit  je  14  Fällen;  nach  beiden  Seiten  fällt  sie  rasch  und 
fast  gleichmäßig  ab.  Die  beiden  größten  Höhen,  65  bei  den  Männern 
und  61  bei  den  Frauen,  entfallen  auf  Vater  und  Tochter;  bei  beiden,  und 
nur  bei  diesen  beiden,  findet  sich  unter  den  deskriptiven  Merkmalen,  die 
wir  unabhängig  von  den  Maßzahlen  notiert  haben,  „ungewöhnlich  hohe 
und  schmalrückige  Nase"  verzeichnet. 

Die  Nasenbreiten  schwanken  zwischen  28  und  42  mm  bei  den 
Männern,  zwischen  28  und  40  mm  bei  den  Frauen.  Der  Gipfel  der  Kurve 
liegt  mit  14  Fällen  bei  einer  Breite  von  37  mm. 

Die  Entfernungen  zwischen  den  inneren  Augenwinkeln 
schwanken  bei  den  Frauen  nur  zwischen  29  und  33  mm  und  bei  den 
Männern  zwischen  26  und  39.  Ein  deutliches  Maximum  für  diese  —  mit 
22  Fällen  —  liegt  bei  SO  mm;  bei  den  Frauen  erscheint  es  bei  29mm  an- 
gedeutet, doch  würde  ein  sehr  viel  größeres  Beobachtungsmaterial  nötig 
sein,  um  den  an  sich  natürlich  sehr  wahrscheinlichen  Befund  wirklich 
einwandfrei  erscheinen  zu  lassen. 

Innerhalb  verhältnismäßig  auffallend  enger  Grenzen  schwanken  die 
Horizontalumfänge  des  Kopfes.  Wir  haben  sie  ursprünglich  in  Milli- 
metern ermittelt  und  so  auch  in  den  Tabellen  verzeichnet;  nur  für  die 
weitere  Bearbeitung  wurden  sie  auf  Zentimeter  abgerundet,  wobei  5  mm 
schon  als  ganze  Zentimeter  gelten.  Umfänge  von  54  und  von  63  cm  sind 
bei  den  Männern  je  zweimal  zu  registrieren,  sonst  häufen  sich  die  Zahlen 
zwischen  55  und  60  cm\  dabei  ist  55  siebenmal,  56  schon  siebzehnmal, 
57  schon  neunzehnmal,  58  dreiundzwanzigmal,  59  und  60  je  siebenmal 
vertreten.  Es  handelt  sich  also  um  eine  sehr  steile  und  besonders  rasch 
abfallende  Kurve  mit  einem  deutlichen  Scheitel  bei  58  cm.  Bei  den 
Frauen  ist  das  Maß  wegen  der  Haartracht  nur  in  einer  Minderzahl  von 
Fällen  genau  ermittelt  worden. 

An  dieser  Stelle  darf  vielleicht  eine  kleine  Serie  von  Kopfumfängen 
zum  Vergleiche  herangezogen  werden,  die  in  einem  gedruckten  Blättchen 
vorliegen,  das  hier  ad  verbum  wiedergegeben  sei. 

Dieses  Blättchen  ist  übrigens  das  einzige1)  uns  bekannte  Analogon  für 


1)  Während  der  Drucklegung  dieser  Notiz  sehen  wir  eben  in  dem  neu  er- 
schienenen 1.  und  2.  Heft  der  Mitteilungen  der  Wiener  Anthropologischen  Gesellschaft, 


Anthropologische  Messungen  an  95  Engländern.  ~{'.\ 


Horizontalumfang  des  Kopfes  in  Millimetern. 

Anatomische  Gesellschaft. 

Jena,  den  22.  April  HK)4. 


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504 

563 

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....  580 

Fuchs  (Erlangen 

.  .  560 

560 

die  von  uns 

hier  mitgeteilten  Messungen 

von  der  British  Association. 

Es 

gibt  große  Serien  von  Messungen  an  Orientalen  und  „Primitiven",  Schul- 
kindern, Soldaten,  Rekruten  usw.,  aber  so  gut  wie  gar  keine  Messungen 
an  Gelehrten  oder  auch  nur  an  Angehörigen  des  oberen  Mittelstandes. 
Hier  liegen  also  wenigstens  Angaben  über  den  Kopfumfang  von  32,  über- 
wiegend deutschen  Anatomen  und  13  ihrer  weiblichen  Angehörigen  vor. 
Vielleicht  regt  der  Abdruck  dieses  Blättchens  zu  einer  Fortsetzung  und 
Erweiterung  der  Arbeit  an;  es  ist  an  sich  keine  besonders  erfreuliche 
Tatsache,  daß  wir  gegenwärtig  über  die  anthropometrischen  Verhältnisse 
unserer  eigenen  Stammes-  und  Standesgenossen  noch  ungleich  schlechter 
orientiert  sind,  als  etwa  über  die  Anthropologie  vieler  Stämme  in  Inner- 
afrika. 

Inzwischen  sehen  wir,  wie  von  den  32  Anatomen  16,  also  genau  die 
Hälfte,  einen  Kopfumfang  von  58  cm  haben,  3  einen  solchen  von  56,  je  2 


Band  XXXXIV.  S.  6  in  einer  Abhandlung  von  G.  Kraitschek  eine  Tabelle  mit 
den  Maßen  für  Kopflänge  und  Kopf  breite  von  hundert  Österreichern .  die  fast 
durchweg  dem  Lehrerstande  angehören  und  von  dem  Verfasser  als  „Intellektuelle" 
bezeichnet  werden.  Die  Längen  schwanken  zwischen  190  bis  215  mit  einem  deut- 
liehen Maximum  von  190  bis  198.  Die  Breiten  gehen  von  145  bis  169;  einigermaßen 
1  läufig  sind  aber  nur  Breiten  zwischen  152  und  165  vertreten. 

Ein  Vergleich  dieser  Zahlen  mit  denen,  die  hier  von  unseren  Engländern  mit- 
geteilt werden,  ist  außerordentlich  lehrreich.  Das  Maximum  für  die  Länge  der 
Engländer  liegt  bei  195.  das  für  die  Breite  bei  154.  Die  österreichischen  „Intel- 
lektuellenu  haben  also  wesentliche  breitere,  aber  auch  kürzere  Köpfe  als  die 
englischen. 


74 


Emma  und  Felix  von  Luschan: 


solche  von  60  und  61,  während  57  fünfmal  und  59  viermal  vertreten  ist. 
Die  Kurven  unserer  84  Engländer  und  der  32  Anatomen  verlaufen  also, 
wie  die  nebenstehende  Zeichnung  lehrt,  durchaus  gleichartig  mit  einem 
Scheitel  bei  58  und  mit  steilem  Abfall  nach  beiden  Seiten. 

Ebenso  wie  die  Horizontalumfänge  sind  auch  die  Körperhöhen 
ursprünglich  in  Millimetern  ermittelt  und  in  den  Tabellen  verzeichnet, 
aber  für  die  weitere  Bearbeitung  auf  Zentimeter  abgerundet  worden.  Sie 
schwanken  bei  den  Männern  zwischen  156  und  190  cm,  bei  den  Frauen 
zwischen  157  und  175  cm.    Ein  verhältnismäßig  deutliches  Maximum  liegt 

mit  neun  Männern  bei  178  cm-,  aber  auch 
169,  170,  172,  173,  177  und  180  cm  sind  bei 
je  sechs  Männern  festgestellt.  Kleinere  und 
größere  Körperhöhen  sind  nur  vereinzelt  be- 
obachtet; die  geringste  mit  156  cm  nur  ein- 
mal, die  größte  mit  190  cm  allerdings  zwei- 
mal; diese  beiden  (die  Nummern  27  und  29) 
mit  Kopfindices  von  76  und  77,  während 
der  kleinste  Mann  mit  156  cm  (Nr.  19)  auch 
einen  Index  von  76  hat,  was  gegenüber  vor- 
eilig verallgemeinerten  Schlüssen  über  den 
Zusammenhang  zwischen  Körperhöhe  und 
Kopflänge  zur  Warnung  dienen  mag. 

Mit  der  Körperhöhe  pflegt  man  in  der 
Regel  die  Klafterbreite  oder  Spannweite 
zu  vergleichen.  Wir  haben  sie  bei  allen 
84  Männern  und  bei  zehn  von  den  elf  Frauen 
mit  tunlichster  Sorgfalt  festgestellt,  verhehlen 
uns  aber  nicht,  dass  es  sich  um  ein  technisch 
sehr  wenig  einwandfreies  Maß  handelt.  Oft, 
wenn  man  geglaubt  hat,  durch  Zureden  und 
A.  Horizontal -Umfange  von  Aufmunterung  zu  größtmöglicher  Streckung 
84  Engländern  und  von   32    die  maximaie  Spannweite  erreicht  zu  haben, 

Mitgliedern  der  anatomischen         i»     «  i  .    *       A  i 

ö       ~         .  o-ehngt   es    durch   eine    energische  Anrede, 

Gesellschaft.  °       &  ' P  , 

noch  eine  weitere  Streckung  oft  von  mehreren 

Zentimetern  zu  erreichen.  Gegenüber  so  großen,  in  der  Natur  des  Maßes 
gelegenen  Fehlern  erscheint  es  vielleicht  töricht,  die  Klafterweite  über- 
haupt, und  gar  erst  in  Millimetern,  zu  messen.  Immerhin  ist  gerade  das 
Verhältnis  von  Körperhöhe  und  maximaler  Spannweite  tatsächlich  ein 
wenigstens  für  manche  menschliche  Gruppen  sehr  wichtiges  Kriterium, 
und  so  haben  wir  geglaubt,  auch  in  dieser  Arbeit  nicht  ganz  auf  seine 
Beleuchtung  verzichten  zu  sollen. 

Die  nachfolgende  Tabelle  gibt  in  Reihen  von  je  zehn  Nummern  ge- 
ordnet für  jeden  einzelnen  von  uns  Gemessenen  die  Differenz  zwischen 
Körperhöhe  und  Spannweite  an.  Unter  jeder  Reihe  steht  das  arithmeti- 
sche Mitel  in  Millimetern. 

Im  Gesamtmittel  ist  also  bei  unseren  84  Engländern  die  Spannweite 
um  53  mm,  also  um  rund  5  cm  größer  als  die  Körperhöhe.    Bei  den  zehn 


25 

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21 

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60 

61 

62 

63 

Anthropologische  Messungen  an  95  Engländern. 


75 


Männer 

F  ra  u  e  n 

1— LO 

11-20 

21-30 

31-40 

41-50 

51-60 

61-70 

71-80 

81-84 

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40 

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30 

99 

-21 

62 

50 

5 

-27 

49 

10 

32 

10 

(50 

3 

80 

50 

98 

85 

28 

110 

90 

54 

111 

46 

27 

97 

8 

-  10 

68 

94 

35 

35 

58 

96 

20 

84 

37 

48,7 

56,8 

39,6 

23,8 

82,5 

36,2 

56,9 

48,8 

16,6 

Frauen  beträgt  der  mittlere  Unterschied  nicht  ganz  2  cm,  wobei  mit  der 
Möglichkeit  zu  rechnen  ist,  daß  er  auch  bei  den  Frauen  größer  ausgefallen 
wäre,  wenn  wir  sie  mit  noch  mehr  Eifer  zu  größerer  Energie  beim 
Strecken  ermuntert  hätten.  Unter  den  Männern  ist  nur  einer,  Nr.  41,  mit 
einem  auffallend  großen  Unterschiede  —  175  mm.  Ähnlich  große 
Differenzen  sind  bei  Europäern  ganz  ungemein  selten.  Auch  ist  der  Be- 
treffende uns  nicht  etwa  schon  an  sich  durch  die  besondere  Länge  seiner 
Arme  aufgefallen:  wir  halten  daher  einen  Schreibfehler  in  unserer  Original- 
tabelle nicht  für  völlig  ausgeschlossen;  immerhin  kommen  Unterschiede 
von  100,  103,  110,  111,  114  und  selbst  von  135  auch  sonst  in  unserer 
Serie  vor,  so  dass  auch  ein  Unterschied  von  175  mm  nicht  etwa  von  vorn- 
herein unglaubwürdig  ist.  Aber  das  Gesamtmittel  von  rund  5  cm  würde 
in  keiner  Weise  beeinflußt  werden,  auch  wenn  wir  das  Maß  dieses  einen 
Mannes  als  vielleicht  nicht  unbedenklich  ganz  streichen  würden. 

Sehr  geringe  Schwankungen  zeigt  in  unserem  Material  natürlich  die 
Hautfarbe.  Wir  haben  sie  in  der  Mitte  der  Beugeseite  des  Vorderarms 
bestimmt.  Nr.  7  der  Luschanschen  Farbentafel  war  weitaus  über- 
wiegend, auch  9  wurde  nicht  ganz  selten  festgestellt,  die  Nummern  8,  10, 
11  und  12  im  ganzen  nur  achtmal;  in  zwei  Fällen  war  die  Haut  so 
anämisch,  daß  sie  mit  Nr.  3  bezeichnet  werden  mußte;  sie  wäre  sonst 
wohl  mit  Nr.  7  zu  bezeichen  gewesen. 

Die  Feststellung  der  Augen  färbe  ergab,  wie  zu  erwarten,  gleichfalls 
ein  sehr  bedeutendes  Überwiegen  der  hellen  und  hellsten  Töne.  Ganz 
dunkle  Augen,  Martins  3,  wurden  nur  in  einem  einzigen  Falle  fest- 
gestellt; auch  eine  Farbe,  die  etwa  zwischen  Martin  4  und  5  liegt  und 
die  in  den  Mittelmeerländern  bei  15  bis  "20  °/0  aller  Augen  beobachtet 
wird,  erscheint  nur  ein  einziges  Mal  in  unserer  Serie;  Martins  5  achtmal. 
So  sind  im  ganzen  nur  bei  zehn  Leuten  dunkle  Augen  beobachtet  worden. 


76 


Emma  und  Felix  von  Luschan: 


Martins  Nummern  6  bis  11,  also  mischfarbige  Augen,  sind  im  ganzen 
31  mal  verzeichnet,  wovon  auf  Nr.  11  allein  14  Fälle  kommen.  Martins 
Nummern  12  bis  16  sind  hingegen  54 mal  vertreten;  darunter  kommen 
allein  achtzehnLeute  mit  den  hellsten  Augen,  Nr.  16,  vor.  In  einem  einzelnen 
Falle  7)  ist  in  der  Tabelle  eine  Augenfarbe  „12  bis  15"  notiert:  tat- 
sächlich schwankte  die  Farbe  je  nach  der  Beleuchtung  so  stark,  daß  es 
unmöglich  war,  sich  für  eine  bestimmte  Nummer  zu  entscheiden.  Für 
unsere  Statistik  ist  dieser  einzelne  Fall  übrigens  vollkommen  belanglos; 
wir  haben  in  unserer  Serie  10,53  %  dunkle,  ö2,63  %  gemischte  und  56,84  % 
helle  Augen. 

Indices. 

Der  Längenbreitenindex  der  Männer  schwankt  zwischen  72  und  85; 


der  der  Frauen  zwischen  76  und  82; 


beide  Reihen  haben  ein  Maximum 
bei  78,  werden  also  mit  Vorteil  zu 
einer  einzigen  Kurve  vereinigt.  — 
vgl.  die  nebenstehende  Zeichnung B. 
Die  Kurve  steigt  bei  76  ganz  jäh 
auf  18,  sinkt  für  77  auf  7  herab, 
um  sich  für  78  sofort  wieder  bis 
auf  22  zu  erheben  und  dann  bis 
auf  85  abzusinken.  Sie  ist  also 
ausgesprochen  zweigipflig;  doch 
liegen  die  beiden  Gipfel  bei  76  und 
78  so  nahe  nebeneinander,  daß  es 
sehr  gewagt  sein  würde,  gerade 
aus  diesem  Befunde  eine  Mischung 
aus  zwei  verschiedenen  Elementen 
anzunehmen.  Anders  wäre  es 
freilich,  wenn  eine  gleiche  Senkung 
zwischen  76  und  78  auch  bei  einem 
sehr  viel  umfangreicheren  Materiale 
aus  dem  vereinigten  Königreich 
nachgewiesen  und  so  ein  bloßer  Zu- 
fall ausgeschlossen  werden  könnte. 
Inzwischen  muß  die  Kurve  ge- 
nommen werden,  wie  sie  ist. 
Die  Gesichtsindices  der  Männer  schwanken  zwischen  79  und  99, 
die  der  Frauen  zwischen  78  und  95;  es  ist  unbedenklich,  sie  zu  einer 
gemeinsamen  Kurve  C  zu  vereinigen;  diese  umfaßt  dann,  da  ein  Mann 
(Nr.  42)  fast  zahnlos  ist  und  seine  allzugeringe  Gesichtshöhe  mit  einem 
Index  von  74  daher  hier  außer  Betracht  bleiben  muß,  94  Leute,  deren 
Indices  von  78  bis  99  gehen.  Die  beistehende  Zeichnung  ergibt  zwei 
gleich  hohe  Scheitel,  einen  bei  87,  den  anderen  bei  92,  die  durch  einen 
tiefen  Einschnitt  getrennt  sind.  Über  die  Berechtigung,  daraus  eine 
Mischung  einer  schmalgesichtigen  mit  einer  mehr  breitgesichtigen  Gruppe 
abzuleiten,  gilt  dasselbe  was  eben  zu  den  beiden  Gipfeln  der  Kurve  fin- 
den Längenbreitenindex  gesagt  wurde. 


Längen-Breiten-Indiccs  von'84  Männern 
und  11  Frauen. 


Anthropologische  Messungen  an  !».">  Engländern. 


77 


Die  Jugo-frontal-Indices  konnten  in  der  untenstehenden  Zeich- 
nung D  gleichfalls  für  Männer  und  Frauen  gemeinsam  zusammengefaßt 
werden;  die  der  Männer  gehen  von  73  bis  87,  die  der  Frauen  von  78 
bis  88.  Den  Rekord  hält  also  hier  eine  Dame,  £  4,  mit  der  verhältnis- 
mäßig breitesten  Stirne  und  dem  verhältnismäßig  schmälsten  Kaugerüst. 
Die  junge  Dame,  Miß  H.  J.,  ist  damals  schon  B.  Sc.  der  Universität  London 


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C.  Gesichts-Indices  von  83  Männern  und  11  Frauen. 


gewesen.  An  sich  ist  übrigens  nicht  selten  die  Jochbreite  bei  Frauen 
relativ  zur  Stirnbreite  schmäler  als  bei  Männern;  so  schwanken  z.  B.  bei 
den  rezenten  Männerschädeln  aus  Kreta1)  die  Jugo-frontal-Indices  zwischen 
68  und  82,  bei  den  Frauenschädeln  von  dort  zwischen  6G  und  84.  In 
diesem  Zusammenhange  seien  hier  zum  Vergleiche  auch  die  Jugo-frontal- 


16 

15 

14 

13 

12 

11 

10 

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53 

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85 

56 

81 

88 

I).   Jugo-frontal-Indices  von  84  Männern  und  11  Frauen. 

Indices  von  320  Männern  aus  Kreta1)  mitgeteilt,  die  zwischen  72  und  91 
schwanken.  Der  Mann  mit  dem  extrem  hohen  Jugo-frontal-Index  von  91 
hat  dabei  nicht  einmal  eine  besonders  breite  Stirne  (117  mm),  aber  dafür 
die  ganz  ungewöhnlich  geringe  Jochbreite  von  129.  In  ähnlicher  Weise 
hat  auch  unser  Irländer  (cf  11)  mit  der  enorm  breiten  Stirne  von  130  mm 


1)  Cfr.  v.  Luschan.  Heiträge  zur  Anthropologie  von  Kreta,  Z.  f.  E.  1913,  !>.•">  17. 


78 


Emma  und  Felix  von  Lusehan: 


Jugo-frontal-Indices  . 

72 

73 

74 

75 

76 

77 

78 

i  i 
79  80  81 

82 

83 

84  85 

86 

87 

88 

89 

90 

91 

84       Engländer   .  . 

0 

2 

2 

4 

6 

8 

15  12  9 

G 

5 

5 

3 

2 

1 

0 

0 

0 

0 

320       Kreter  .... 

1 

1 

2 

5 

13 

12 

21 

39  40  43 

1  1 

47 

36 

* 

15 

7 

6 

4 

5 

0 

1 

keinen  besonders  hohen  Jugo-frontal-Index,  84,  weil  er.  mit  155  mm  auch 
■die  größte  Jochbreite  der  ganzen  Serie  hat.  In  dieser  Beziehung  steht  er 
gegen  zwei  von  unseren  320  kretischen  Männern  zurück  (217  und  273), 
■die  beide  auch  die  mächtige  Stirnbreite  von  130  mm  haben,  aber  mit  ver- 
hältnismäßig etwas  geringeren  Jochbreiten  von  150  und  148  mm  Indices 
von  87  und  88  erreichen.  Wir  sind  auf  diese  Verhältnisse  etwas  näher 
eingegangen,  weil  sie  die  großen  Schwankungen  beleuchten,  denen  der 
Jugo-frontal-Index  auch  bei  Kulturvölkern  unterworfen  ist. 

Die  Nasen-Indices  der  Männer  schwanken  zwischen  48  und  80,  die 
der  Frauen  zwischen  49  und  71.     Die  nebenstehende  Zeichnung  E,  die, 


"mTT" 

10 

5 

t 

X 

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5 

3 

2 

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1 

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50 

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76 

XI 

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E.  Nasen-Indices  von  84  Männern  und  11  Frauen. 


wie  hier  selbstverständlich,  aus  den  Indices  der  Männer  und  der  Frauen 
zusammengesetzt  ist,  zeigt  aber,  wie  die  drei  niedrigsten  Indices,  48,  49 
und  50  und  ebenso  der  höchste,  80,  gleichsam  isoliert  stehen,  so  daß  die 
eigentliche  Kurve  nur  zwischen  55  und  76  verläuft.  Sie  hat  einen  deut- 
lichen Gipfel  bei  63.  Es  liegt  nahe,  die  extrem  niedrigen  Indices  auf 
Blutmischung  mit  Homo  alpinus,  die  ganz  hohen  auf  Homo  mediterraneus 
zurückzuführen;  doch  ist  naturgemäß  ein  ungleich  größeres  Material 
nötig,  um  derartigen  Vermutungen  auch  nur  einen  kleinen  Grad  von 
innerer  Wahrscheinlichkeit  zu  verleihen. 

Völlig  ratlos  steht  man  aber  gegenwärtig  noch  den  Versuchen  gegen- 
über, die  Entfernung  zwischen  den  inneren  Augenwinkeln  mit 
der  größten  Nasenbreite  zu  vergleichen  und  durch  einen  Index  zu 
fassen.  Die  nachstehenden  Ziffern  zeigen,  wie  die  Indices  da  zwischen 
70  und  109  schwanken;  dabei  sind  die  Zahlen  so  unregelmäßig  verteilt, 
daß  es  völlig  unmöglich  wäre,  sie  einzeln  durch  eine  fortlaufende  Kurve 
zum  Ausdruck  zu  bringen;  sie  würde  an  nicht  weniger  als  neun  Stellen 
unterbrochen  sein,  daß  heißt  auf  Null  herabsinken.  Nur  das  Stück 
zwischen  79  und  92  würde  kontinuierlich  verlaufen,  dann  würde  sie  bei  93 
-auf  Null  sinken,  bei  94  auf  elf  emporschnellen,  bei  95  auf  eins,  bei  96 


Anthropologische  Messungen  an  95  Engländern.  79 


1 

1 



1  - 

1 

1 

5 

6 

5 

7 

4  5 

5 

5 

2 

3 

70 

71 

72 

73  74 

75 

TG  77 

78 

79 

80 

81 

82 

83 

84  85 

8G 

87 

88 

89 

90  91 

92 

11 

1 

5 

2 

6 

2 

1 

1 

2 

1 

93 

94 

95 

% 

97 

9S 

99 

100 

101 

102 

103 

104 

105 

106 

107 

108 

109 

auf  Null  sinken  usw.  Übersichtlich  wird  das  Bild,  wenn  man,  wie  das  für 
die  nachfolgende  Zeichnung  F  geschehen  ist,  immer  zwei  Indexeinheiten 
zusammenfaßt;  dann  erhält  man  eine  fortlaufende  Kurve  mit  zwei  Scheiteln, 
einen  bei  82/83  und  einen  bei  94/95.  Wichtiger  als  diese  Häufigkeits- 
Maxi  ma  sind  vielleicht  die  extremen  Verhältnisse;  jedenfalls  erscheint  uns 


u 

11 

10 

$ 

$ 

r 

6 

5 

3 

2 

1 

71 

rc 

% 

1 

fM 

106 

/S 

F.   Verhältnis  der  Entfernung  zwischen  den  inneren  Augenwinkeln  zur  Nasenbreite 
bei  84  Männern  und  11  Frauen. 

ein  Gesicht  außerordentlich  merkwürdig,  wenn  die  Entfernung  zwischen  den 
inneren  Augenwinkeln  nur  etwa  70%  der  Nasenbreite  beträgt  und  erst 
recht  auffallend,  wenn  andererseits  diese  Entfernung  größer  ist  als  die 
Xasenbreite.  Es  gibt  eine  ganze  Anzahl  von  Völkergruppen,  bei  denen 
die  Entfernung  zwischen  den  Augenwinkeln  sich  sehr  viel  mehr  der 
Nasenbreito  nähert,  als  das  bei  uns  der  Fall  ist,  aber  diese  Verhältnisse 
sind  noch  zu  wenig  untersucht,  als  daß  man  wagen  könnte,  schon  jetzt 
irgendwelche  Schlüsse  aus  den  spärlichen,  bisher  festgelegten  Ziffernreihen 
zu  ziehen.  Wir  geben  einstweilen  das  Material,  wie  wir  es  gefunden 
haben,  ohne  irgendwelche  Schlußfolgerungen  und  sogar  ohne  den  Versuch, 
zu  entscheiden,  was  hier  etwa  rein  individuell  und  was  rassenmäßig  be- 
gründet sein  möchte. 

Wir  sind  am  Ende  dieser  kurzen  Mitteilung.  Ihr  Ergebnis  ist  ge- 
ring- und  ihr  augenblicklicher  Nutzen  verschwindend;  sie  ist  ein  Baustein, 
zu  dem  noch  viele  andere  gehören,  um  ihn  praktisch  brauchbar  erscheinen 
zu  lassen.  Immerhin  lohnte  vielleicht  schon  jetzt  ein  Vergleich  unserer 
Zahlen  aus  dem  oberen  Mittelstand  mit  solchen,  die  von  den  unteren  und 
untersten  Schichten  der  Bevölkerung  Englands  veröffentlicht  sind.  Möge 
aber  niemand  erwarten,   aus  unseren  Zahlen   etwa  Unterschiede  zwischen 


80 


Emma  und  Felix  von  Luschan: 


Schotten,  Iren  und  Angelsachsen  ableiten  zu  können.  Die  Anthropologie 
von  Großbritannien  und  Irland  muß  auf  Messungen  nicht  von  Hunderten, 
sondern  von  Zehntausenden  aufgebaut  werden.  Und  selbst  dann  wird 
man  im  einzelnen  niemals  wissen,  ob  Larry  Doile  wirklich  ein  Ire, 
Tom  Broadbent  wirklich  ein  Engländer  ist.  Mat  Haffigan  ist  viel- 
leicht richtig  ein  Ire,  sowie  jene  Chisholm  wirklich  Schotten  waren,  die 
im  11.  oder  12.  Jahrhundert  so  gute  Zähne  hatten,  daß  man  damals,  um 
irgend  etwas  als  völlig  unwahrscheinlich  zu  bezeichnen,  zu  sagen  pflegte, 
„sooner  a  Chisholm  with  bad  teeth,  than  .  .  .  Aber  die  Chisholms  von 
heute,  wie  viel  nichtschottisches  Blut  haben  sie  wohl,  auch  wenn  sie  noch 
immer  mit  Eecht  auf  ihre  Zähne  stolz  sind. 

Und  war  der  Herzog  von  Wellington  wirklich  ein  Irländer,  oder 
war  es  etwa  der  Protestant  Parnell?  Und  ist  es  Bernard  Shaw,  der 
sagt,  nichts  sei  irisch,  als  nur  die  Träume  der  Irländer. 


Ein  Steinbeil  aus  Kerintji. 


Von 

Alfred  Maaß. 

(Hierzu  Tafel  IV.) 

Steinwerkzeuge  oder  Waffen,  aus  Stein  hergestellt,  sind  zwar  im 
malaiischen  Archipel  mit  Ausschluß  einiger  kleinerer  Inseln  keine  Seltenheit. 
Was  mich  bewegt,  die  Aufmerksamkeit  auf  dieses  Steinbeil  aus  Kerintji 
zu  lenken,  hat  seine  Ursache  einmal  darin,  daß  Steinfunde  von  Sumatra 
in  der  Literatur  bis  jetzt  wenig  beschrieben  sind,  andererseits  handelt  es 
sich  in  unserem  Fall  um  ein  selten  schönes  und  glänzend  erhaltenes  Stück, 
das  wohl  wert  ist  in  farbiger  Abbildung  an  dieser  Stelle  yeröffentlicht  zu 
werden. 

Die  mir  aus  Sumatra  bekannten  Steinfunde,  welche  Wraffen  oder 
Hausgeräte,  wie  Beile  und  Meißel  darstellen,  möchte  ich  hier  kurz  er- 
wähnen, um  dann  auf  das  von  mir  in  dieser  Arbeit  zu  behandelnde 
Steinbeil  näher  einzugehen. 

Zunächst  befindet  sich  im  Völkerkunde-Museum  zu  Frankfurt  a.  M. 
das  Bruchstück  eines  Steinbeils,  welches  denselben  Typus  wie  das  aus 
Kerintji  zeigt,  aber  aus  anderem  Material  gefertigt  ist  und  von  schmutzig 
grauer  Farbe  mit  dunkleren  Adern  versehen.  Es  stammt,  wie  mir  der 
verdienstvolle  Leiter,  Herr  Hofrat  Dr.  Hagen,  mitteilte,  aus  den  Passumah- 
Ländern,  die  eine  Unterabteilung  der  Residenzschaft  Palembang  auf  Sumatra 
bilden,  und  ist  aus  Feuerstein  gemacht. 

Erb1)  fand  1901  in  Tjahia  Negri,  Abteilung  Sunge  Seputih,  Resideuz- 
schaft  der  Lampong- Distrikte,  eine  Lanzenspitze  aus  feuersteinartiger 
Modifikation  der  Kieselsäure  und  ein  weniger  bearbeitetes  zweites  Stück 
aus  Quarz  von  rechteckigem  Querschnitt.  H.  H.  Juynboll2)  macht  uns 
mit  einem  keilförmigen  steinernen  Meißel  von  dunkelgrauer  Farbe,  die 
etwas  fahlgrün  nuanziert  ist,  bekannt.  Auch  in  diesem  Fall  haben  wir  es 
wieder  mit  einem  Bruchstück  zu  tun,  von  dem,  wie  bei  dem  Frankfurter 
Museumsstück,  nur  der  untere  Teil  erhalten  ist,  der  obere  fehlt.  Der 
Meißel  wurde  in  Ulu  Limau  Manis  bei  Padang  gefunden. 

Derselbe  Verfasser  lenkt  dann  unsere  Aufmerksamkeit  auf  einen 
anderen  Steinmeißel  und  auf  ein  Spitzbeil. 

Zu  diesem  Meißel  wäre  zu  bemerken,  daß  er  gleichfalls  eine  keil- 
förmige Form  hat,  durchscheinend,  rotbraun,  poliert  ist.    Er  wurde  beim 

1)  Internat. Arch.f.  Ethnogr.    Bd.  XVI,  S.  173—175. 

2)  Katalog  d.  Ethnogr.  Reichsmus.  Bd.  V,  S.  55—56. 

Zeitschrift  für  Ethnologie.   Heft  1.   Jahrg.  1914.  6 


* 


82 


Alfred  Maaß: 


Wegebau  nahe  dem  dusun  Seblat,  marga  (Distrikt)  Seblat,  am  22.  August 
1885  gefunden.  Die  Eingeborenen  nennen  derartige  Stücke  batu  pilat 
oder  gigi  guntur.  Der  Fundort  befindet  sich  in  der  Abteilung  Moko- 
Moko,  Residenzschaft  Benkulen. 

Das  oben  erwähnte  Spitzbeil  ist  im  Durchschnitt  dachförmig,  hell- 
braun, marmoriert  und  führt  im  Malaiischen  den  gleichen  Namen,  wie  der 
vorher  erwähnte  Steinmeißel.  Der  Fundort  ist  wieder  der  dusun  Seblat, 
Abteilung  Moko-Moko,  Res.  Benkulen. 

1911  wurden  in  Tanah  Priok1),  das  zu  den  Lemantung  ulu-  und  ilir- 
Gebieten  der  Residenzschaft  Palembang  gehört,  vier  Steinbeile,  vermutlich 
Waffen  der  Urbevölkerung,  wie  der  Verfasser  meint,  zutage  gefördert. 

Ein  zweiter  Fund  aus  den  gleichen  Gebietsteilen  Sumatras  in  Mam- 
bang  bestand  aus  ein  paar  Beilen  von  verschiedener  Gesteinsart,  von  denen 
einige  durchschimmernd  sind. 

In  demselben  Jahre  wären  dann  noch  einige  keilförmige  Steine, 
welche  in  Priaman,  Abteilung  Priaman,  in  der  Residenzschaft  der  Padanger 
Unterländer  zu  erwähnen. 

Von  diesen  Steinen  wird  gesagt:  „sie  sind  von  einer  schön  geflammten, 
graugrünen,  außerordentlich  harten,  wie  Serpentin  aussehenden  Steinart; 
sie  sind  wunderschön  poliert,  vollkommen  genau  und  von  gefälliger  Form 
gemacht,  das  eine  Ende  ist  sauber  angeschliffen,  das  andere  ganz  un- 
bearbeitet geblieben  .  .  .  Die  Bevölkerung,  welche  sie  nicht  besonders 
schätzt,  nennt  sie  gigiQi)  patuih  oder  Blitzzähne  ..." 

1912  wird  von  einem  Steingerät  berichtet,  das  deutlich  die  Form 
eines  Hohldechels  zeigt.  Dieser  Fund  wurde,  wie  Herr  Westenenk2) 
mitteilt,  im  Lubuk-Sikapingschen  gemacht,  also  einem  Gebietsteil  von 
Sumatra,  welcher  den  Padanger  Hochländern  angehört. 

Einige  wenige  allgemeine  Worte  seien  mir  jetzt  gestattet  unserem 
Funde  vorausschicken  zu  dürfen. 

Ich  verdanke  dieses  Stück,  als  Leihgabe,  Herrn  Johannes  Denklau, 
der  auf  Sumatra  in  der  Landschaft  Djambi,  Residenzschaft  Palembang, 
ausgedehnte  Pflanzungen  besitzt.  Im  Februar  1912  unternahm  Herr 
Denklau  mit  seiner  Frau  eine  Reise  von  Djambi  an  der  Ostküste 
Sumatras,  um  den  breitesten  Teil  dieser  Insel  nach  der  Westküste  zu 
durchqueren.  Am  22.  Februar  erreichte  er  den  großen  See  von  Kerintji 
(s.  Abb.  1),  an  dessen  Südufer  das  Beil  gefunden  wurde.  Ohne  jedwede 
Unterstützung  des  Gouvernements  wurde  die  Reise  mit  Hilfe  von  zehn 
Trägern  gemacht.  Die  Reisenden  erreichten  die  Westküste  Mitte  März. 
1912  in  Pasir  Ganting,  in  der  Unterabteilung  Indrapura. 

Herr  Denklau  schrieb  mir:  „Außer  von  Beamten  und  Militär  wurde 
diese  wundervolle,  reiche  Landschaft  noch  von  keinem  Europäer  durch- 
schritten. Meine  Frau  ist  die  erste  Dame,  die  diesen  mühevollen  Pfad 
durch  dieses  Zauberland  mit  mir  angetreten  hat." 

Jedenfalls  dürfen  wir  Herrn  Denklau  beglückwünschen,  daß  ihn* 


1)  Not,  XLIX  (1911),  S.  84  und  124-127. 

2)  Not.  XLV  (1912;,  S.  4. 


Ein  Steinbeil  aus  Kerintji. 


83 


als  Deutschem  die  Priorität  gebührt,  als  Erster  von  seinen  Landsleuten  diese 
Reise  durch  eiuen  noch  wenig  bekannten  Teil  Sumatras  gemacht  zu  haben, 
und  die  Wissenschaft  ist  ihm  dankbar  ein  kostbares  Stück  für  sie  von  einer 
Reise  heimgebracht  zu  haben,  die  mehr  wirtschaftlichen  Interessen  galt. 

Machen  wir  uns  jetzt  mit  der  Etymologie  des  Namens  Kerintji  oder 
wie  früher  die  Landschaft  hieß,  Korintji,  bekannt.  Die  Eingeborenen 
leiten  Korintji  von  kuntji,  der  Schlüssel,  ab.  Demzufolge  würde  Korintji 
das  Land  sein,  welches  einen  Schlüssel  oder  Zugangspforte  von  Djambi 
aus,  unter  dessen  Botmäßigkeit  es  stand,  bildete,  als  es  unabhängig  von 
holländischer  Verwaltung  war.    Es  kann  aber  auch  Korintji,  wenn  wir  es 


Abb.  1. 


nach  malaiischer  Auffassung  von  kuntji  herleiten,  bedeuten:  das  Schloß 
bzw.  das  Eingeschlossene,  dann  müßten  wrir  daran  denken,  daß  die  Land- 
schaft Korintji  ein  Land  ist,  das  von  hohen  Bergen  umschlossen  wird, 
wie  es  tatsächlich  auch  der  Fall  ist. 

Geographisch  bezeichnen  wir  nun  mit  Kerintji  in  Sumatra  ein  Gebiet, 
welches  im  Norden  durch  die  Padanger  Hochländer  und  das  Bergland 
von  Djambi,  das  sich  nach  Osten  hin  weiter  erstreckt,  begrenzt  wird.  Im 
Süden  stößt  an  diesen  Teil  von  Sumatra  die  Residenzschaft  Benkulen. 
Im  Westen  von  Kerintji  finden  wir  als  Grenze  dann  wieder  die  Padanger 
Hochländer  mit  ihrer  Residenzschaft. 

Das  eigentliche  Kerintji  aber  ist  der  nördlichste  Teil  der  drei  Land- 
schaften, aus  denen  sich  dieses  ganze  Gebiet  zusammensetzt,  nämlich 
Kerintji,  Serampas  und  Sungei  Tenang. 

6* 


84 


Alfred  Maaß: 


Das  Steinbeil  wurde  bei  der  Herstellung  eines  Weges,  wie  schon 
bemerkt,  an  der  Südseite  des  großen  Sees  von  Kerintji,  von  den  Ein- 
geborenen danau  gedang  (der  große  See)  genannt,  gefunden  in  der  Nähe 
des  Dorfes  Tandjong  Batu,  und  zwar  in  einer  Tiefe  von  12— 15  m  in 
einer  Sandsteinschicht,  in  der  noch  verschiedene  versteinerte  Baumstämme 
angetroffen  worden  sind. 

Dieser  See  liegt  im  südlichen  Teil  der  eigentlichen  Landschaft 
Kerintji,  welche,  wie  wir  wissen,  die  nördlichste  des  ganzen  Gebietes  ist, 
das  unter  diesem  Namen  bekannt.  Er  hat  eine  Länge  von  7 — 8  Sumatra- 
palen oder  12,96  -14,81  km  und  ist  halb  so  breit. 


Abb.  2. 


Die  Abb.  2  zeigt  uns  jenen  Teil  des  Sees,  den  der  Reisende,  der  aus 
den  djambischen  Hochländern  niedergestiegen  ist,  am  östlichen  Seeufer 
erreicht.  Wir  kommen  in  Sangarung  Agung  an;  im  Vordergrund  unseres 
Bildes  befindet  sich  eine  große  Fangvorrichtung  für  Fische,  links  davon 
bemerken  wir  bereits  eine  Stromschnelle  des  Meranginflusses,  welcher  hier 
seine  Wassermassen  in  den  See  ergießt.  Auf  dem  Hügel  winkt  uns  ein 
Rasthaus  entgegen,  das  einstens  dem  Assistent-Residenten  als  Wohnsitz 
diente,  unterhalb  am  Ufer  des  Merangin  sehen  wir  noch  eine  Fähre,  die 
den  Verkehr  mit  dem  jenseitigen  Ufer  vermittelt. 

Noch  ein  letztes  Bild  soll  uns  mit  der  Gegend  vertraut  machen.  Wir 
befinden  uns  am  Südufer  des  Sees  von  Kerintji;  seine  große  graublaue 
Wasserfläche  liegt  vor  uns,  in  der  Ferne  leuchten  weißschimmernde 
Partien   am    östlichen  Uferrand   des   Sees,    sie    zeigen    uns  Gesteins- 


Ein  Steinbeil  aus  Kerintji. 


85 


absprengungen,  um  den  Weg  zu  ermöglichen,  den  wir  im  Vordergrund 
von  Abb.  3  wieder  begegnen.  Hohe  Gebirgszüge  randen  das  Seebecken 
ein.  Eine  große  Anzahl  Eingeborener  ist  mit  der  Herstellung  eines  großen 
Weges  beschäftigt;  wir  sind  beim  Dorfe  Pidung,  das  1  km  südlich  vom 
Fundort  des  Steinbeils  liegt. 

Zu  dem  nun  in  Tandjong  Balu  gefundenen  Steinbeil  (siehe  Tafel  IV) 
wäre  zu  bemerken,  daß  es  nach  den  Untersuchungen  der  Königlichen 
geologischen  Landesanstalt  in  Berlin,  durch  freundliche  Vermittelung  des 
leider  zu  früh  verstorbenen  Geh.  Bergrats  Prof.  Dr.  Wahn  schaffe,  von 


Abb.  3. 


Herrn  Prof.  Böhm  festgestellt  wurde,  daß  das  Material  des  Steinbeils  den 
Hornsteinarten  angehört. 

Der  Hornstein  ist  bekanntlich  ein  Mineral  aus  der  Ordnung  der  Anhy- 
dride, er  bildet  eine  krypto- kristallinische  Varietät  des  Quarzes  und 
kommt  auch  als  Versteinerungsprodukt  vor,  wie  es  deutlich  auf  der  Tafel  IV 
zu  erkennen  ist. 

Die  Substanz  unseres  Steinbeils  war  ursprünglich  eine  Koralle,  die 
zur  Familie  der  Sternkorallen,  Astraea,  zu  zählen  ist.  Die  braunrote 
Färbung  ist  durch  Brauneisenoxydhydrat  entstanden.  Das  Stück  ist  in 
natürlicher  Größe  abgebildet  und  zeigt  es  uns  Tafel  4  von  der  Vorder-, 
Rücken-  und  Seitenansicht.  Es  besitzt  eine  Höhe  von  13V2  cm  und  eine 
Breite  von  b1^  cm.  Bezüglich  der  Erhaltung  wäre  noch  zu  sagen,  daß 
sich  das  Stück,  welches  schön  poliert  ist,  in  tadelloser  Verfassung  befindet 
und  nur  eine  kleine  Fraktur  an  der  Innenseite  der  Schneidefläche  zeigt. 


86 


Alfred  Maaß:  Ein  Steinbeil  aus  Kerintji. 


Wie  mir  Herr  Den  klau  mitteilte,  sollen  sich  derartige  Steingeräte 
in  verschiedener  Färbung  in  einigen  Exemplaren  bei  den  Eingeborenen 
finden.  Sie  werden  von  ihnen  als  Talismane  bewahrt  und  lida  küat 
(Zunge  des  Blitzes)  genannt. 

Über  das  Alter  dieses  Steinbeils  wage  ich  keine  Vermutung  zu  äußern, 
da  es  nicht  Sache  eines  Ethnographen  sein  kann,  Dinge  zu  beurteilen, 
die  dem  Geologen  oder  Prähistoriker  zukommen.  Außerdem  fehlen  diesem 
Funde  die  nötigen  Beigaben,  aus  denen  sich  Schlüsse  ziehen  ließen.  Aller- 
dings erwähnte  Herr  Denklau,  daß  sich  in  der  Sandsteinschicht  ver- 
steinerte Baumreste  bei  dem  Beil  befanden,  doch  leider  sind  keine  Stücke 
dieser  versteinerten  Flora  nach  Europa  gekommen,  um  aus  ihrem  Alter 
vielleicht  zu  einem  Resultat  zu  gelangen. 

Der  Zweck  dieser  Arbeit  beruht  ja  auch  im  wesentlichen  darauf,  aus 
einem  noch  wenig  bekannten  und  erforschten  Teile  Sumatras,  die  Auf- 
merksamkeit auf  ein  besonders  schönes  Steinbeil  hinzulenken  zumal  der- 
artige Funde  aus  Sumatra  in  der  Literatur  bis  jeczt  wenig  Berücksichtigung 
gefunden  haben. 


Schrift  für  Ethnologie  Band  XL  VI. 


Tafel  IV. 


Alfred  Maaß:   Ein  Steinbeil  aus  Tandjong  Batu  (Kerintji). 


Uber  Zwillingsforschung  als  Hilfsmittel  menschlicher 

Erbkunde 


Von 

Heinrich  Poll. 

(Mit  drei  Textbildern,  vier  Stammbäumen  und  Tafel  V,  VI) 

Der  Erbforschung  beim  Menschen  sind  die  wichtigsten  Mittel  und 
Wege  verschlossen,  die  der  Vererbungslehre  seit  dem  Beginn  des  neuen 
Jahrhunderts  zu  ihrem  großen  Aufschwünge  verholfen  haben.  Insbesondere 
bleibt  der  zweckdienlich  geleitete  und  planmäßig  geordnete  Zuchtversuch 
naturgemäß  unanwendbar.  Damit  aber  auch  die  sicherste  Methode,  un- 
mittelbar analytisch  verwertbare  Aufschlüsse  über  den  Erbgang  bestimmter 
Merkmale  zu  erhalten.  Sogar  die  Beantwortung  der  wichtigsten  Vorfrage 
einer  jeden  Untersuchung  eines  jeden  Merkmales  stößt  auf  beträchtliche 
Schwierigkeiten:  der  Frage,  inwieweit  und  inwiefern  die  Umwelt- 
bedin^un^en  eine  und  dieselbe  Erbkonstitution  abzuändern  imstande 
seien. 

Unschwer  vermag  der  Botaniker  z.  B.  durch  Stecklingsvermehrung 
diese  Größe,  die  Modifikationsbreite,  etwa  eines  Blüten-,  Blatt-  oder 
Wachstumscharakters  an  zahlreichen  Einzelpflanzen  gleicher  Erbverfassung 
zu  prüfen.  Bei  vielen  Wirbellosen  gelingt  es  mit  Leichtigkeit,  durch  un- 
geschlechtliche Fortpflanzung  irgendwelcher  Art  eine  Anzahl  von  Lebe- 
wesen von  erblich  gleicher  Zusammensetzung  heranzuzüchten.  Bei  den 
Wirbeltieren  im  allgemeinen,  und  beim  Menschen  insbesondere  sieht  sich 
der  Beobachter  nur  dann  in  den  Stand  gesetzt,  ein  Urteil  über  Ver- 
schiedenheiten gleicherbiger  Einzelwesen  zu  gewinnen,  wenn  aus  einem 
befruchteten  Ei,  aus  einer  Zygote,  nicht  wie  in  der  Regel  ein,  sondern 
zwei  oder  mehrere  Embryonen  hervorgehen:  bei  den  eineiigen  Mehr- 
lingen.  Eineiige  Zwillinge  und  Drillinge  sind  in  der  Tat  die  einzigen 
Menschen  mit  identischem  Erbgute,  die  einzigen  isozygoti sehen  Indi- 
viduen: denn  der  gleiche  Samenfaden  und  das  gleiche  Ei  sollen  ihnen, 
nach  der  theoretischen  Vorstellung,  ihre  Erbmitgift  liefern. 

Ist  diese  Vorstellung  richtig,  dann  muß  die  planmäßige  und  kritische 
Durchforschung  eines  jeden  erbverdächtigen  Merkmales  auf  sein  Abändern 
bei    eineiigen   Mehrlingen    hin   allen   Erbuntersuchungen  menschlicher 


1}  Vortrag,  gehalten  in  der  Sitzung  der  Berliner  Anthropologischen  Gesell- 
schaft, vom  15.  November  1913. 


88 


Heinrich  Poll: 


Charaktere  als  unentbehrliche  Grundlage  voraufgehen.  Anderseits  kann 
über  die  Richtigkeit  jener  Voraussetzung  nichts  anderes  Aufschluß  ge- 
währen, als  eine  sinngemäße  Analyse  eben  dieser  besonders  hochgradigen 
Zwillingsähnlichkeit.  In  dieser  Richtung  liegen  indes  nur  geringfügige 
Ansätze  vor.  Beobachtungen  solcher  Art,  die  systematisch  im  Laufe  der 
letzten  sechs  Jahre  gesammelt  wurden,  sind  bestimmt,  jene  Grundlagen  mit 
aufbauen  zu  helfen.  Die  exakte  Durchführung  derartiger  Untersuchungen 
in  einigermaßen  umfangreichem  Maßstabe  stößt  auf  erhebliche  Hinder- 
nisse. So  ist  zwar  der  Arzt  bei  der  Geburt  durch  die  Untersuchung  der 
Eihäute  in  der  Lage,  zweifelsfrei  zu  entscheiden,  ob  z.  B.  ein  Zwillings- 
pärchen einem  oder  zweien  Eiern  entstammt.  Doch  nur  in  seltenen 
Fällen  wissen  im  späteren  Leben  die  Zwillinge  bei  der  Untersuchung 
Genaues  über  Ein-  oder  Zweieiigkeit  anzugeben. 

Die  Bezeichnung  nicht  durch  ärztlichen  Befund  gesicherter  Mehrlinge 
als  eineiig  und  zweieiig,  als  identisch  oder  nicht  identisch  scheint  daher 
nicht  einwandsfrei;  auch  der  Terminus  „duplicate  twins"  von  Wilder 
(1904)  verspricht  mehr  als  bewiesen  werden  kann.  Am  meisten  dürften 
sich  die  Ausdrücke:  Homoeodidymi  und  Adelphodidymi  —  Ähnliche 
Zwillinge  und  Geschwisterzwillinge  —  empfehlen. 

Sollen  derlei  Beobachtungen  von  homoeodidymen  Paaren  auf  eine 
exakte  wissenschaftliche  Grundlage  gestellt  werden,  so  müssen  sie  sich 
wesentlich  auf  die  bei  ihrer  Geburt  protokollarisch  gesicherten  Zwillings- 
geschwister gründen.  Solche  Untersuchungsreihen  sind  im  Gange.  Da 
bis  zu  ihrem  Abschluß  noch  mehrere  Jahre  hingehen  dürften,  so  mag 
über  die  Richtlinien  der  Untersuchung  und  über  einige  vorläufige  Ergeb- 
nisse hier  kurz  berichtet  werden. 

Die  spärlichen  Angaben  früherer  Beobachter  kennzeichnen  sich  zu- 
meist als  gelegentliche  Befunde,  die  sich  bei  Yererbungsforschungen  er- 
gaben. Wie  wenig  Beachtung  sie  fanden,  beweist  am  besten,  daß  keines 
der  in  der  letzten  Zeit  so  zahlreich  erschienenen  Lehrbücher  der  Erb- 
kunde dieser  wichtigen  Vorbedingung  menschlicher  Erbforschung  somati- 
scher Merkmale  gerecht  wird.  Lediglich  beim  Problem  der  Geschlechts- 
bestimmung finden  sie  Erwähnung. 

Robert  Meyer1)  hat  bei  der  Besprechung  einer  Doppelmißbildung 
auf  die  Verwertbarkeit  dieser  Vorkommnisse  für  die  Erkenntnis  des 
Erbganges  von  Anomalien  und  Varietäten  hingewiesen.  Nettleship 
(1912)  beschrieb  einen  Stammbaum  einer  Dichromaten-Familie  mit  einem 
weiblichen  eineiigen  Zwillingspaar,  von  dem  nur  die  eine  Schwester 
farbenblind,  die  andere  aber  farbentüchtig  war.  Der  englische,  um  die 
Erblehre  seines  Sondergebietes  so  sehr  verdiente  Augenarzt  hat  diese 
Gelegenheit  benutzt,  um  diese  beiden  in  ihren  Körpereigentümlichkeiten 
fast  ununterscheidbaren  Zwillinge  auch  noch  in  anderen  Hinsichten  zu 
prüfen,  und  regt  an,  derartige  Uutersuchungen  auf  breiterer  Grundlage 
weiterzuführen.  Von  den  untersuchten,  als  erblich  geltenden  Merkmalen 
stimmt  die  Haarfarbe  „farblos  flachsig"  genau  überein;  die  Iris  zeigt  bei 


1)  Mündliche  Mitteilung. 


Über  Zwillingsforsclmng  als  Hilfsmittel  menschlicher  Erbkunde. 


89 


dem  normalen,  älteren  Mädchen  in  ihrem  Graublau  „a  slight  suspicion  of 
very  faint  brown  in  sphincter  circle",  den  die  jüngere,  farbenblinde 
Schwester  nicht  besitzt.  Es  ist  recht  bemerkenswert,  daß  die  einzigen  so- 
matischen Disharmonien  sich  beide  am  Sehorgan  finden;  über  die  grund- 
sätzliche erbphysiologische  Bedeutung  eines  auch  noch  so  leichten 
Scheines  von  Braun  der  Regenbogenhaut  kann  nach  den  Untersuchungen 
von  Davenport  (1907)  und  Hurst  (1908)  kein  Zweifel  herrschen.  Das 
psychische  Verhalten  ließ  neben  leichten  Unterschiedlichkeiten  doch  im 
allgemeinen  eine  weitgehende  Ubereinstimmung  feststellen.  Die  Annahme 
der  Eineiigkeit  dieser  beiden  Zwillingsgeschwister  gründet  sich  auf  ihre 
zum  Verwechseln  große  Ähnlichkeit,  die  selbst  die  Mutter  täuschte,  und 
auf  deren  Aussage,  daß  —  was  allerdings  keinen  ausreichenden  Beweis 
darstellt  —  nur  eine  Placenta  vorhanden  gewesen  sei.  In  der  gleichen 
Familie  —  das  dürfte  immerhin  auch  zu  beachten  sein  —  treten  unter 
den  Nachkommen  von  drei  Schwestern  (P)  Zwillinge  auf,  bei  zweien  in  F3 
gleichgeschlechtige,  bei  der  dritten  in  Fx  und  F2  ungleichgeschlechtige, 
also  nach  der  herrschenden  Meinung  sicher  zweieiige. 

Als  Erklärungsversuch  für  den  erblichen  Unterschied  dieser  eineiigen 
Zwillinge  spricht  Nettleship  (p.  315)  die  Vermutung  aus,  daß  Größe 
und  Inhalt  der  beiden  sich  sondernden  Eihälften  doch  nicht  ganz  genau 
gleich  gewesen  sein  möge.  Leichte  Unterschiedlichkeiten  mögen  in  ihren 
Sexualcharakteren  herrschen  „one  being,  for  example,  less  perfectly  female 
than  the  other,  and  therefore  more  likely  to  show  colour-blindness  because 
colour-blindness  usually  requires  maleness  to  make  it  manifest".  (Galton, 
so  führt  er  an,  vermutet,  daß  Zwillinge  weniger  fruchtbar  seien,  als  andere 
Individuen.)  Jedenfalls  verlegt  er  das  Entstehen  dieser  Differenz  in  eine 
sehr  frühe  Embryonalperiode. 

Endlich  mag  noch  eine  Beobachtung  von  Jordan  (1911,  1912)  Er- 
wähnung finden.  Bei  der  Erörterung  des  Erbganges  von  Links-  und 
Rechtshändigkeit  bespricht  er  Zwillingspaare  identischer  Art,  von  denen 
das  eine  Kind  rechts-,  das  andere  linkshändig  oder  beide  rechtshändig 
waren.  Zwei  linkshändige  homoeodidyme  Geschwister  kamen  noch  nicht 
zur  Beobachtung. 

Die  grundsätzliche  Frage  nach  der  Modifikationsbreite  muß  naturgemäß 
für  jedes  einzelne  Merkmal  gesondert  gestellt  und  beantwortet  werden. 
Als  Ausmaß  ihrer  Größe  im  allgemeinen  dient  zweifelsfrei  am  zweck- 
mäßigsten die  Eigenschaft  von  gößter  überhaupt  bekannter  Veränderlichkeit. 
Das  am  stärksten  individuell  abändernde  Kennzeichen  des  Menschen  sind 
die  Linienmuster  der  Fingerbeeren.  Sie  dienen  bekanntlich  bei 
der  daktyloskopischen  Methode  als  untrügliches  Wahrzeichen,  als  unver- 
änderlicher „Name",  als  „Wappen"  zur  Erkennung  des  Individuums. 

Die  Frage  der  Erbübertragung  dieser  Muster  gewinnt,  neben  nicht 
geringer  theoretischer,  vielleicht  auch  einige  praktische  Bedeutung. 
Gelingt  die  Aufstellung  bestimmter  Regeln,  die  aus  der  Beschaffenheit 
dieser  Zeichnungen  bei  Eltern  und  Großeltern  Anhaltspunkte  für  die 
Musterung  der  Nachkommen  ableiten  lassen,  so  vermöchte  wohl  die 
Kriminalanthropologie  aus  solcher  Kenntnis  einigen  Nutzen  ziehen.  Die 


DO 


Heinrich  Poll: 


Eigenart  dieser  Figuren  bei  Geisteskranken,  bei  Degenerierten  (Forgeot 
1891,  Fere  1893,  Cevidalli  und  Benassi  1908/09  und  viele  andere) 
regt  weiterhin  zu  Vorstellungen  an:  es  möchten  sich  aus  den  Korrelationen 
dieser  Leistenmuster  mit  lebenswichtigeren  Ähnlichkeiten  auch  für  den 
Arzt  Hinweise  ergeben  können. 

Das  Problem  der  Erblichkeit  der  Leistchenfiguren  hat  bereits 
Galton  (1891)  beschäftigt.  Ihre  deutliche  Neigung  zum  symmetrischen 
Auftreten  an  entsprechenden  Fingern  der  rechten  und  linken  Hand,  ihr 
ersichtlich  Rein-  und  Unvermischtbleiben  im  Laufe  der  Generationen  be- 
stimmten den  englischen  Erbforscher  zu  dieser  Ansicht,  de  Varigny 
(1891)  betont  in  einem  Referat  der  Galtonschen  Vorstellungen:  die 
Muster  seien  nicht  eigentlich  erblich,  übertrügen  sich  aber  rein  und  un- 
vermischt  von  den  Vorfahren  auf  die  Nachkommen. 

D'Abundo  (1891)  berichtete  über  einen  Fall  von  Vorkommen  gleicher 
Muster  bei  einer  Idiotin  und  ihrer  schwachsinnigen  Mutter. 

In  der  Folgezeit  indessen  tritt  besonders  auf  Seiten  der  Gerichts- 
Mediziner  energisch  die  Ansicht  zutage:  die  Erblichkeit  dieser  Bildungen 
sei  gänzlich  oder  doch  zum  größten  Teil  zu  leugnen. 

So  behauptet  Forgeot  (1892)  mit  großer  Bestimmtheit,  er  sei  selbst 
bei  Verfolgung  von  drei  Generationen  in  Familien  sogar  mit  Verwandt- 
schaftsehen nie  einer  Vererbung  dieser  Muster  begegnet.  Ebenso  leugnet 
Senet  (1906)  auf  Grund  der  Beobachtungen  mehrerer  Familien  in  fünf 
Generationen,  daß  die  Erblichkeit  für  das  Dactylogramm  irgend  eine 
Rolle  spiele.  Dieses  Dogma  verdichtet  sich  bei  Stockis  (1908a)  zur 
Bezeichnung  der  Vorstellung  einer  Erblichkeit  der  Fingerabdrücke  als 
„Legende".  Der  Gesichtspunkt,  es  möchte  eine  genaue  Nachahmung- 
elterlicher  Figuren  bei  der  Nachkommenschaft  der  dactyloskopischen 
Methode  Abbruch  tun,  scheint  hierbei  in  gewissem  Grade  mitzuspielen. 
Er  tritt  stets  in  der  Form  irgend  einer  Bemerkung  in  den  Vordergrund. 

Eine  gewisse  Reaktion  gegen  die  absolute  Leugnung  der  Erblichkeit 
leiten  die  Arbeiten  von  Cevidalli  (1908)  ein:  in  seinen  ersten  Mitteilungen 
gibt  er  eine  Neigung  zur  Erbübertragung  wenn  nicht  gleicher,  so  doch 
ähnlicher  Formen  zu;  nicht  leicht  finde  man  Nachkommen  mit  lauter 
Bogenmustern,  wenn  die  Eltern  nur  Schleifen  besäßen.  Die  Wiederkehr 
seltener  Figuren  läßt  er  als  Hilfsindizium  für  die  Vaterschaftserkenntnis 
gelten. 

Schärfer  faßt  der  italienische  Forscher  in  seiner  Arbeit  mit  Benassi 
(1908/09)  seine  Meinung:  wenn  gleiche  oder  verwandte  Figuren  zur 
Wiederkehr  neigen,  so  wiederholen  sich  keineswegs  zahlenmäßig  oder 
symmetrisch  identische  Muster.  Der  „Atavismus"  spielt  eine  Rolle. 
„Adunque  e  certo  che  l'ereditä  delle  figure  papillari  non  e  decisa;  e 
sembra  che  esista  solo  come  tendenza  relativa  e  generale."    (S.  38.) 

Auch  bekämpfen  Cevidalli  und  Benassi  die  Ansichten  von  der 
Beständigkeit  der  Rillenmuster:  zahlreiche  Übergangsformen  verbinden  die 
Einzeltypen,  die  allerdings  wie  überall  sich  doch  erhalten.  Zum  ersten- 
mal taucht  hier  der  Name  Mendel  in  Verbindung  mit  dem  Dactylo- 
gramm des  Menschen  auf.    (S.  38.)    Auf  ähnliche  Verhältnisse  am  Klein- 


Über  Zwillingsforschung  als  Hilfsmittel  menschlicher  Erbkunde.  91 


fiugerballen  kommt  Cevidalli  (1911)  zurück:  iu  drei  Generationen 
(Stammbaum  1.)  kehrt  ein  Wirbelmuster  wieder,  das  an  sich  recht  selten 
ist,  die  Leisten  laufen  bei  den  einzelnen  Personen  ganz  charakteristisch 
verschieden,  die  Figuren  sind  als  solche  indessen  ähnlich. 

Gerade  in  der  jüngsten  Zeit  indessen  erfährt  der  Gedanke  regel- 
mäßiger Erbübertragung  der  Leistenmuster  wieder  starke  und  unverkenn- 
bare Gegnerschaft.  In  einem  Artikel  des  argentinischen  Archivs  für 
Psychiatrie  und  Kriminologie  (1909)  —  Buenos  Aires  steht  in  Förderung 
und  Ausbau  der  Dactyloscopie  durch  die  Arbeiten  von  Yucetich  an  erster 
Stelle  —  wird  auf  Grund  von  Untersuchungen  mehrerer  Generationen  der 
Standpunkt  vertreten,  daß  in  der  Anordnung  der  Papillarlinien  von  Enkeln 
bis  zu  den  Urgroßvätern  keine  Beziehung  bestehe.  Auch  bei  einem 
Zwillingspaare  fanden  sich  völlig  abweichende  Verhältnisse.  Bei  einem 
Elternpaare  mit  zufällig  gleicher  Anordnung  hatten  von  den  vier  Kindern 
nur  eines  dieselbe  Anordnung  der  wesentlichen  Elemente.  Hellwig  betont 
(1912)   in  einer  kurzen  Besprechung  der  Arbeit  von  Cevidalli  (1911), 


Stammbaum  1. 
Vererbung  eines  Wir- 
belmusters des  Klein- 
fingerballens 
(nach    den  Angaben 
von  Cevidalli  1911.) 


wsUsJs) 


Stammbaum  2. 
Vererbung  der  Daumenmuster  in  drei  Gene- 
rationen. Die  senkrechten  Striche  in  Kreis 
und  Quadrat    trennen  die   Symbole  für 

rechten  und  linken  Daumen. 
S  =  Schlinge,  W  =  Wirbel.  (Nach  den  An- 
gaben von  Jordan  1912.) 


daß  jedenfalls  eine  solche  Erbübertragung  nicht  häufig  sei:  nie  werde  die 
Dactyloscopie  bei  Alimentenprozessen  zur  allgemeinen  Verwendung  ge- 
langen. Als  besonders  wünschenswert  erscheint  Hellwig  eine  systematische 
Untersuchung  der  Zwillinge,  wie  sie  als  Grundlage  der  hier  veröffent- 
lichten Ausführungen  seit  vielen  Jahren  im  Gange  war.  Noch  energischer 
lehnt  sich  Harster  (1913)  gegen  die  Erbhypothese  auf:  undenkbar  sei 
es,  daß  Eltern  und  Kinder  oder  daß  Geschwister  gleiche  Fingermuster 
haben  könnten. 

Tor  kurzem  hat  indessen  ganz  knapp  Jordan  (1912)  einen  Fall  von 
Daumenmustervererbung  beschrieben,  bei  dem  es  sich  allerdings  um 
nicht  gerade  seltene  Figuren  handelt.  Vaters  Mutter,  Vater  und  Tochter 
(Stammbaum  2),  tragen  auf  der  einen  Seite  eine  Wirbelfigur,  auf  der 
anderen  eine  Schlinge,  beim  Vater  fanden  sich  die  Muster  an  den  beider- 
seitigen Daumen  vertauscht. 

Diese  vermutlich  noch  keineswegs  ganz  lückenlose  Übersicht  der 
herrschenden  Ansichten  und  der  bekannten  Tatsachen  beleuchtet  die  Un- 
klarheit und  Ungenauigkeit  selbst  der  Fragestellung  über  den  Erbgang 


92 


Heinrich  Poll: 


dieser  Merkmale  mit  aller  wünschenswerten  Deutlichkeit.  Die  Vererbung 
der  Fingerbeerenmuster  bedarf  sichtlich  als  unerläßliche  Yorbedingung 
einer  Analyse  ihrer  Modifikationsbreite. 

Die  Frage  nach  dem  Verhalten  der  Leistenfiguren  bei  Zwillingen 
hat  schon  Galton  (1892)  gestellt.  Ohne  das  Problem  selbst  in  Angriff 
zu  nehmen,  formulierte  er  scharf  die  Aufgabe:  die  feinen  Abweichungen 
(minutiae)  seien  geeignete  Objekte  „to  determine  the  minutest  biological 
units  that  may  hereditary  transmissible."  In  der  Sprache  seiner  Vor- 
stellungen über  Erblichkeit  kleidet  sich  der  Begriff  „Modifikationsbreite" 
in  ein  anderes  Gewand. 

Nach  Galton  hat  Wilder  (1902,  1904,  1908)  als  einziger  Forscher 
planmäßig  Untersuchungen  über  die  Leistenfiguren  an  Palma  und 
Planta  angestellt.  Von  seinem  Material  lassen  sich  im  ganzen  zehn  oder 
elf  gleichgeschlechtige  Zwillingspaare  in  Betracht  ziehen:  ihre  „Identität" 
wurde  nach  der  Ähnlichkeit  bestimmt. 

Seine  Beobachtungen  machten  ihn  mit  der  wichtigen  Tatsache  ver- 
traut, daß  in  der  Tat  die  Papillarleistenmuster  dieser  Zwillinge  ähnlicher 
sind,  als  die  zweier  anderer  Geschwister.  Diese  identischen  Zwillinge 
besitzen  nach  seinem  Material  62/8  pCt.  in  ihren  Linienzeichnungen  ver- 
schiedene Finger  gegenüber  26  pCt.  Unterschieden  bei  anderen  Zwillingen. 
Im  allgemeinen  stimmt  das  gröbere  Bild  der  Leistenmuster  recht  weit- 
gehend überein,  bei  den  Einzelheiten  aber,  den  Minutiae  von  Galton 
(1892),  erreiche  die  Vererbung  die  Grenze  ihrer  Herrschaft,  so  bei  der 
Gabelung,  Unterbrechung,  Einschaltung  von  Leistchen.  An  Stelle  völliger 
Ubereinstimmung  der  Figuren  vertreten  zuweilen  einander  Muster,  die 
leicht  voneinander  abzuleiten  sind,  im  System  von  Galton  (1895)  indes 
verschiedene  Symbole  führen.  Die  Symmetrie  gleichnamiger  Finger  beider 
Hände  ist  im  allgemeinen  größer,  als  bei  anderen  Menschen. 

Von  Einzelergebnissen  scheinen  besonders  wichtig,  daß  Daumen  und 
Zeigefinger  am  häufigsten  abweichen,  daß  die  Zeigefinger  auffallend  oft 
eine  „mysteriöse"  Umkehr  der  Muster  in  ihr  spiegelbildliches  Gegenstück 
aufweisen.  Die  linke  Hand  läßt  mehr  Abweichungen  als  die  rechte  be- 
merken. Die  Zentralzeichnung  der  Muster  gehört  nicht  zu  den  überein- 
stimmenden Charakteren,  Schlinge  und  Wirbel  sehen  leicht  inein- 
ander  über. 

Jüngst  hat  Broman  (1911)  in  seinem  prächtigen  Buche  über  Normale 
und  abnorme  Entwicklung  des  Menschen  gelegentlich  auf  die  Unvoll- 
kommenheit  der  Übereinstimmung  bei  einigen  Zwillingen  hingewiesen: 
bei  zwei  Fingern  war  eine  Ungleichheit  zu  vermerken.  Auch  Nettle- 
ship  (1912)  hat  an  seinem  oben  (S.  88)  erwähnten  Zwillingspaare  die 
Fingerabdrücke  untersucht  (S.  318):  „Prints  of  the  forefingers  of  these 
twins  show  the  markings  to  be  symmetrica!  on  R.  and  L.  of  each  twin; 
not  „reversed",  or  both  R.  and  L.  taking  the  same  direction  in  one  twin 
an  the  opposite  direction  in  the  other  twin  as  described  by  Wilder  in 
some  of  a  considerable  series  of  „similar"  twins  examined  by  him." 


Über  Zwillingsforschung  als  Hilfsmittel  menschlicher  Erbkunde. 


93 


Aus  einem  umfangreichen  Material  bis  jetzt  untersuchter  Zwillinge 
wurden  für  den  Zweck  einer  ersten  vorläufigen  Orientierung  außer  fünf 
nach  Bericht  Eineiigen  noch  78  gleichgeschlechtige,  selbst  als  größere 
Kinder  oder  Erwachsene  zum  Verwechseln  ähnliche  Zwillingspaare,  also 
sehr  wahrscheinlich  echte  Homoiodidymi,  ausgesondert.  Außerdem  kamen 
zwei  Drillingsgeschwistersätze  und  ein  weiblicher  Pygopagus  zur  Beobach- 
tung: im  ganzen  85  Mehrlinge  oder  172  Individuen  gleichen  Geschlechts. 

Es  bedarf  kaum  eines  Hinweises  darauf,  daß  diese  Zahl  gegenüber 
dem  knappen  Dutzend  bisher  bekannter  Fälle  zwar  die  Grundlage  für  die 
Kenntnis  der  fraglichen  Vorkommnisse  verbreitert,  andererseits  aber  reicht 
sie  noch  in  keiner  Weise  für  endgültige  Schlußfolgerungen  zu.  Diese 
dürfen  sich  lediglich  auf  Untersuchungen  gründen,  wie  sie  oben  (S.  88) 
gefordert  wurden.  Wie  viele  Schwierigkeiten  und  Hindernisse  der  Be- 
schaffung solcher  einwandfreier  und  brauchbarer  Fälle  entgegenstehen, 
braucht  nicht  ausgeführt  zu  werden. 

In  der  wissenschaftlichen  Analyse  und  Klassifikation  der  Linien- 
muster bezeichnet  die  jüngste  Vergangenheit  unverkennbar  einen  Rück- 
schritt. Bei  der  praktischen  Verwendung  dieser  Zeichnungen  zu  den 
Zwecken  der  Identifikation  verflachte  und  vereinfachte  sich  das  aufs  feinste 
ausgearbeitete  System  von  Galton  (1891)  mehr  und  mehr.  Der  englische 
Forscher  machte  selbst  den  Anfang  (1892).  Die  Trennung  lediglich  nach 
Bogen-,  Schlingen-,  Wirbelmustern,  ohne  Rücksicht  auf  deren  Einzelheiten, 
bleibt  anthropographisch  und  damit  für  die  Erörterung  von  Erblichkeits- 
fragen völlig  unzulänglich.  Andererseits  fällt  in  später  genau  zu  erläu- 
ternder Art  gerade  der  Erbkunde  dieser  Gebilde  die  Entscheidung  darüber 
zu,  welche  genetischen  Beziehungen  die  einzelnen  Figuren  miteinander 
verknüpfen.  Ihr  gebührt  das  letzte  Wort  in  der  Bestimmung  der  „Ver- 
wandtschaft" der  Muster.  Eine  morphologisch -descriptive  Klassifikation, 
wie  auch  die  von  Galton  (1891)  und  von  allen  seinen  Nachfolgern,  bleibt 
stets  ein  künstliches  System,  mag  auch  durch  Übergangsfiguren,  durch 
die  Annahme  nur  minimaler  Veränderungen  in  der  Linienführung  die 
..Affinität"  noch  so  plausibel  gemacht  sein.  Ein  natürliches  System  der 
Papillarfiguren  muß  erst  auf  der  Grundlage  ihrer  Erbübertragung,  ihrer 
Herkunft  aus  gleichem  Erbgute  im  allgemeinen  geschaffen  werden. 

Für  den  Zweck  einer  vorläufigen  Darstellung  reichen  indessen  die 
üblichen  Typen  und  Bezeichnungen  völlig  aus.  Gastis  System,  das  in 
Italien  offiziell  zur  Identifizierung  dient,  ist  in  der  Form,  wie  Falco  (1908) 
es  beschrieben  und  abgebildet  hat,  aus  später  näher  zu  erörternden 
Gründen  zur  Verwendung  gelangt. 

Grundsätzlich  muß  zum  Voraus  bemerkt  werden,  daß  die  Besorgnis 
der  Kriminalanthropologen,  es  möchte  die  Erkenntnis  des  Erblichkeits- 
modus der  Beerenmuster  die  daktyloskopische  Identifikationsmethode 
irgendwie  erschüttern,  völlig  unbegründet  ist;  von  einer  Verwechselungs- 
möglichkeit selbst  einzelner  Finger,  kann  unter  keinen  Um- 
ständen die  Rede  sein.  Selbst  sicher  eineiige  Zwillingsbrüder  (Abb.  1 
und  2),  die  nicht  nur  in  ihrem  Äusseren,  sondern  auch  in  den  feineren 
Eigentümlichkeiten   ihrer  Bauweise,   z.  B.   der   Bildung   ihres  Schädels 


94 


Heinrich  Poll: 


Abb.  1. 
Eineiige  Zwillingsbrüder. 
(St.  und  G.  K.).  Ansicht  von  vorn. 

Abb.  2. 


(St.  und  G.  K.)  von  der  Seite. 


Über  Zwillingsforschung  als  Hilfsmittel  menschlicher  Erbkunde.  *  95 


(Tafel  V,  VI,  Fig.  1)  in  geradezu  mustergültiger  Weise  die  Gleichheit 
ihrer  Erbkonstitution  an  den  Tag  legen,  ändern  in  einem  Grade  in  ihren 
Daktylogrammen  (Abb.  3)  ab,  der  jede  Möglichkeit  einer  Verwechselung 
ausschließt. 

Niemals  handelt  es  sich  um  eine  mathematische,  um  eine  Art  photo- 
graphischer oder  kopiemäßer  Wiederholung  von  Mustern.     Das  trifft  für 


Abb.  3.    Fingerabdrücke  des  eineiigen  Zwillingspaares  St.  und  G.  K. 

die  gleichnamigen  Finger  der  beiden  Hände  eines  und  desselben 
Menschen  ebenso  zu,  wie  bei  den  entsprechenden  Fingern  eineiiger  Zwillinge. 

Immer  kommen  lediglich  Ähnlichkeiten  in  Frage,  also  teilweise 
Gleichheiten,  begleitet  und  untermischt  von  Unterschiedlichkeiten. 

Die  Summe  der  Übereinstimmungen  und  Verschiedenheiten  stuft  sich 
gradweise  ab,  und  nicht  immer  fällt  es  leicht  ein  bestimmtes  Urteil  über 
„ähnlich"  oder  „unähnlich"  zu  fällen.  Die  Richtlinien  für  die  Beurteilung 


Heinrich  Poll: 


lassen  sich  —  unter  Vorbehalt  der  Ergebnisse  einer  natürlichen 
Systemisierung  —  in  drei  Hinsichten  schärfer  erfassen. 

Der  höchste  —  dritte  Grad  —  der  Ähnlichkeit  kennzeichnet  sich 
durch  gleichzeitiges  Zusammentreffen  von  Gleichheit 

1.  des  Mustertypus  oder  der  Mustervarietät  selbst; 

2.  der  Stilart  der  Musterzeichnung; 

3.  der  Zahlenklasse  der  zur  Bildung  des  Musters  verwandten  Papillar- 
linien. 

Ähnlichkeit  zweiten  Grades  wird  angenommen,  wenn  Muster  und  Stil 
übereinstimmen,  die  Größenklassen  der  Leistenzahlen  aber  verschieden  sind. 

Ähnlichkeit  ersten  oder  niedersten  Grades  findet  statt,  wenn  sich  nur 
die  Muster  als  solche  in  Typus  und  Unterart  gleichen. 

Bei  mangelhafter  Übereinstimmung  der  Typen  und  ihrer  Abarten 
beginnt  die  Unähnlichkeit,  deren  sich  gleichfalls  recht  verschiedene 
Grade  trennen  lassen.  Auf  diese  Abstufungen  kann  erst  dann  eingegangen 
werden,  wenn  die  natürliche   „Verwandtschaft"   der  Muster  festgelegt  ist. 

Die  Gleichheit  oder  Ungleichheit  des  Typus  oder  seiner  Unterart 
unterliegt  im  allgemeinen  so  leicht  keinem  Zweifel.  Stilverschieden- 
heiten sind  nicht  immer  einfach  exakt  zu  umschreiben:  die  Winkel 
zwischen  Achse  und  Grundlinie  einerseits,  zwischen  Grundlinie  und 
Umfangslinie  anderseits,  die  Krümmungsart  der  Grenzlinien,  die  Zeichnungs- 
weise des  Zentrums  sind  einige  der  wesentlichen  Punkte.  Ihre  Be- 
schaffenheit läßt  sehr  oft  die  Muster  desselben  Typus  und  derselben 
Unterart  sehr  genau  nach  Ähnlichkeit  oder  Unähnlichkeit  einordnen. 

Doch  darf  hierbei  niemals  außer  acht  gelassen  werden,  in  welchem 
Grade  die  Linienführung  der  Zeichnung,  die  Leistenabstände  durch  mehr 
oder  minder  starkes  Aufdrücken,  durch  die  Technik  der  Entnahme  über- 
haupt sich  beeinflussen  läßt.  Diese  Fehlerquelle  hat  —  bei  der  Frage  der 
Identifizierung  der  Daktylogramme  —  Stockis  (1907)  durch  besonders  deut- 
liche Bilder  belegt.  Ferner  muß  man  stets  dessen  eingedenk  bleiben:  das 
gleiche  Erbstück  bleibt  in  verschiedener  Umgebung  in  seiner  Erscheinung 
nicht  das  gleiche  Gebilde.  Eine  Schiingenfigur  auf  einem  kurzen,  breiten 
Nagelglied  kann  sehr  anders  aussehen  als  auf  einer  langen,  schmalen  End- 
phalanx. Fingerform  und  Beerenmuster  müssen  sich  aber  durchaus  nicht 
gleichmäßig  und  gleichartig,  auch  nicht  in  Korrelation  miteinander  vererben. 
Wenigstens  liegen  über  diesen  Punkt  noch  keinerlei  Beobachtungen  vor. 

Die  Zahl  der  Leistchen  und  Rillen  zwischen  den  festen  Punkten 
hängt  innig  mit  der  Verwendung  feinerer  und  gröberer  Leisten,  längerer 
oder  breiterer  Riefen  zwischen  ihnen  zusammen.  Hier  kann  es  sich  nie 
um  Zahlengleichheit,  sondern  nur  um  die  Zugehörigkeit  zu  einer  Zahlen- 
klasse handeln. 

Schon  ein  oberflächlicher  Überblick  macht  den  Beobachter  mit  drei 
Reihen  von  Tatsachen  bekannt. 

Erstens  tritt  niemals,  auch  bei  den  ähnlichsten  eineiigen  Zwillingen 
nicht,  der  dritte  Ähnlichkeitsgrad  an  allen  zehn  Fingern  auf  (Taf.  V,  VI 
Fig.  2  und  3).  Sollte  dieser  Fall  überhaupt  vorkommen,  so  muß  er  jeden- 
falls als  äußerst  selten   bezeichnet   werden.     Auch   dann    aber  würde 


Über  Zwillingsforschung  als  Hilfsmittel  menschlicher  Erbkunde. 


97 


Galton-Wilders  Feststellung  noch  immer  zu  Recht  bestehen,  daß  an 
den  Minutiae  die  Ähnlichkeit  ihre  Grenze  fände. 

Unter  den  bis  jetzt  untersuchten  Fingerabdrücken  kommt  auch  der 
zweite  Grad  der  Ähnlichkeit,  gleiche  Stilart  gleicher  Muster  an  allen 
Fingern  nicht  vor:  auch  er  muß  mithin  sehr  selten  sein.  Endlich  konnte 
auch  Übereinstimmung  aller  Muster  entsprechender  Finger  noch  nicht  ver- 
zeichnet werden.  Wenn  bei  Wilders  (1904)  Fällen  dieses  Vorkommnis 
zweimal  berichtet  ist  (Paar  III,  XIII),  so  muß  daran  erinnert  werden,  daß 
Paar  XIII  dem  amerikanischen  Autor  selbst  für  zweifelhaft  in  seiner 
Identität  gilt,  hauptsächlich  aber  daran,  daß  die  Gal ton  sehe  (1892) 
Arch-loop-whorl-Klassifikation  für  die  Ähnlichkeitsbestimmung  durchaus 
unzureichend  ist.  Wirbel  und  Wirbel  ist  ein  großer  Unterschied!  Auch  dieser 
niederste  Ähnlichkeitsgrad  ist  in  der  Ausdehnung  auf  alle  Finger  selten. 

Mit  um  so  seltsamerer  Häufigkeit  läßt  sich  feststellen,  daß  gerade 
neun  Finger  ähnlich  sind,  der  zehnte  aber  abweicht.  Diese  Erscheinung 
(s.  Taf.  V,  VI  Fig.  2  Zeigefinger  links)  kann  oft  dazu  dienen,  Modifikations- 
werte unter  Umständen  recht  genau  durch  den  Vergleich  des  zehnten  Fingers 
zu  bestimmen  (Methode  des  Vergleichs  der  einzig  verschiedenen  Muster). 

In  dieser  gesamten  Beobachtungsreihe  bleibt  zu  beachten,  daß  grund- 
sätzlich, z.  B.  also  an  einzelnen,  an  mehreren  oder  auch  an  vielen  homo- 
logen Fingerbeeren  nicht  nur  erster  und  zweiter,  sondern  auch  dritter 
Grad  der  Ähnlichkeit  durchaus  nicht  selten  sind. 

Zweitens  erhellt  aus  dem  Vergleiche  der  Muster  aufs  deutlichste  eine 
wichtige  Tatsache:  die  Betrachtungs-  oder  Vergleichungsweise  „Finger  für 
Finger"  wird  den  wahren  Verhältnissen  in  keiner  Weise  ganz  gerecht.  Sie 
ist  lediglich  dazu  geeignet,  auch  für  diese  ähnlichen  Individuen  den  Wert 
der  daktylographischen  Unterschiedlichkeit  zu  bestätigen.  Sie  liefert 
mechanisch-statistische,  keine  kritisch-biologischen  Beobachtungen. 

Für  die  Analyse  des  Erbganges  z.  B.  kommt  in  erster  Linie  die 
Wiederkehr  ähnlicher  Linienmuster,  in  zweiter  erst  ihre  Verteilung  auf 
die  Einzelfinger,  auf  die  beiden  Hände  der  Individuen  in  Betracht. 

Leicht  auszumerzen  sind  zwei  grobe  und  offen  ersichtliche  Ent- 
stellungen des  richtigen  Ähnlichkeitsbildes.  Zwei  identische  Figuren 
homologer  Finger  unter  spiegelbildlicher  Umkehr  müssen  erbphysiologisch 
sicher  als  ähnlich  gelten;  verschieden  ist  lediglich  die  Entwicklungs- 
richtung zur  Symmetrieachse.  Eine  zweite  Verschiebung,  die  das  Erbbild 
fälschen  würde,  ist  das  Auftreten  gleicher  Muster  gleichnamiger  Finger, 
aber  an  verschiedenen  Händen.  Beide  Störungen  kannte  schon  Wilder 
(1904,  1908);  seltsamerweise  aber  nur  am  Zeigefinger.  In  Wirklichkeit 
kommen  sie  auch  an  den  anderen  Fingern,  vielleicht  an  allen  vor.  Auch 
kann  die  Vertauschung  noch  weiter  gehen.  Verschiedene  Finger,  gleicher 
oder  verschiedener  Hände  können  in  diese  Beziehung  zu  einander  treten, 
sei  es  mit,  sei  es  ohne  gleichzeitige  spiegelbildliche  Umkehr.  Dabei  bleibt 
die  Erkennbarkeit  solcher  vertauschter  Figuren,  selbst  nach  ihrer  Stilart, 
oft  in  äußerst  eindrucksvoller  Weise  gewahrt.  Als  Beispiel  hierfür  mag  Zeige- 
finger und  Mittelfinger  der  rechten  Hände  zweier  eineiiger  Zwillinge 
(Taf.  V,  VI  Fig.  3)  verglichen  werden. 

Zeitschrift  für  Ethnologie.  Jahrg.  1914.   Heit  1.  7 


98 


Heinrich  Poll: 


Bei  der  rein  deskriptiv-vergleichenden  Betrachtung  würde  z.  B.  das 
Vorkommnis:  rechter  Mittelfinger  von  Ulrich  trägt  das  dritten  Grades 
ähnliche  Muster  wie  der  linke  Mittelfinger  von  Joachim  und  umgekehrt, 
mit  zwei  Punkten  Verschiedenheit  (8 : 2)  gewertet  werden.  Diese 
Symmetriestörungen  lassen  sich  durch  passende  Formeln  ausgleichen.  Aus 
der  Proportion  8  :  2  bei  der  Aufstellung: 


Linke  Hand 

Rechte  Hand 

V- 

IV 

III 

II 

I 

I 

II 

III 

IV 

V 

u. 

Ansa 
ulnaris 

a 

Ansa 
ulnaris 

c 

Ansa 
ulnaris 
c 

Ansa 
ulnaris 
b 

Ansa 
ulnaris 
b 

Ansa 
ulnaris 
b 

Ansa 
ulnaris 
b 

Ansa 
ulnaris 
0 

Ansa 
ulnaris 

c 

Ansa 
ulnaris 
a 

J. 

Ansa 
ulnaris 

a 

Ansa 
ulnaris 

c 

Ansa 
ulnaris 
b 

Ansa 
ulnaris 
b 

Ansa 
ulnaris 
b 

Ansa 
ulnaris 
b 

Ansa 
ulnaris 
b 

Ansa 
ulnaris 
c 

Ansa 
ulnaris 

c 

Ansa 
ulnaris 

a 

wird  das  Verhältnis  10:0  bei  dem  Vergleich: 


Ansa  ulnaris  a 

Ansa  ulnaris  b 

Ansa  ulnaris  c 

u.  .  .  . 

2mal  (V  r.  1.) 

5  mal  (I  r.  1.,  II  r.  1., 

III  r.) 

3mal  (III  1.,  IV  r.  1.) 

J.  .  .  . 

2 mal  (V  r.  1.) 

5 mal  (I  r.  1 ,  II  r.  1., 

III  1) 

3  mal  (III  r.,  IV  r.  1.) 

Sogar  aus  Unterschieden  von  5:5  bei  der  Verteilung: 


Linke  Hand 

Rechte  Hand 

V 

IV 

III 

II 

I 

I 

II 

III 

IV 

V 

G. 

Ansa 
ulnaris 

c 

Ansa 
ulnaris 
b 

Ansa 
ulnaris 
a  , 

Ansa 
ulnaris 
a 

Ansa 
ulnaris 
b 

Ansa 
ulnaris 

c 

Ansa 
ulnaris 
a 

Ansa 
radialis 
a 

Ansa 
ulnaris 
b 

Ansa 
ulnaris 

c 

St. 

Ansa 
ulnaris 

c 

Ansa 
ulnaris 
b 

Ansa 
radialis 
a 

Ansa 
radialis 
a 

Ansa 
ulnaris 
b 

Ansa 
ulnaris 

c 

Ansa 
radialis 
a 

Ausa 

ulnaris 
a 

Ansa 
ulnaris 
c 

Ansa 
ulnaris 

c 

wird  das  Verhältnis  9  :  1,  oder  wenn  man  gar  lediglich  das  Vorkommen 
Muster  der  als  solche  berücksichtigt,  10  :  0,  bei  der  Anordnung: 


Ansa  ulnaris  a 

Ansa  radialis  a 

Ansa  ulnaris  b 

Ansa  ulnaris  c 

G. 

3mal  (III  1., 
IL  1.  r.) 

lmal  (III  r.) 

3mal  (IV  1.,  I  1.,  IV  r.) 

3mal  (V  1.  r.,  I  r.,  — ) 

St, 

lmal  (III  r.)       3mal  Till  1., 
II  1.  r.) 

2mal  (IV  1,  I  1.,  — ) 

Y 

4mal  (VI.  r.,  I  r.,  IV  r. 

Über  Zwillingsforschimg  als  Hilfsmittel  menschlicher  Erbkunde. 


99 


Die  Frage  dieser  Verteilungsstörungen  hängt  innig  mit  dem  Problem 
der  bilateralen  Symmetrie  zusammen,  mit  ihren  Anomalien  und  der  Frage 
der  Zusammengehörigkeit  der  Finger  zu  bestimmten  häufig  gleich- 
gemusterten Gruppen.  Wichtig  scheint,  daß  es  sich  hierbei  nicht  etwa, 
wie  es  nach  den  Ergebnissen  Wilders  (1904)  aussah,  um  die  Sonder- 
stellung des  in  der  Dactyloscopie  mit  Recht  oder  Unrecht  besonders  ge- 
schätzten Zeigefingers  handelt.  Vielmehr  lassen  schon  kleine  Beobachtungs- 
reihen erkennen,  wie  häufig  die  Daumen  selbständig  für  sich,  und  auch 
die  Kleinfinger  miteinander  je  eine  gemeinsam  abändernde  Abteilung 
bilden;  daß  ihnen  gegenüber  die  anderen  Finger  in  einem  deutlichen, 
aber  ersichtlich  oft  recht  verwickelten  Austauschverhältnis  ihrer  Muster 
stehen.  Zu  einer  Beantwortung  dieser  Fragen  bedarf  es  der  kritischen 
Durchmusterung  eines  großen  und  guten  Materials. 

Unterschiedlichkeiten  in  der  Verteilung  auf  die  Spiegelbildhälften  des 
Organismus,  auf  die  einzelnen  meristischen  Glieder  eines  Organs  sind  in 
ihrer  Abhängigkeit  von  erblich  übertragbaren  Faktoren  noch  recht  unge- 
klärt. Hier  können  zum  Vergleich  die  schönen  Versuche  von  Przibram 
(1910)  herangezogen  werden:  bei  Katzen  mit  beiderseits  verschieden  gefärbter 
Regenbogenhaut  konnte  ein  Auge  die  Farben  beider  Augen  ihrer  Nach- 
kommen bestimmen.  Getrennte  Anlagen  für  rechts  und  links  gibt  es  nicht, 
und  in  dem  Bilde  der  Bilateralitätsstörungen  spielt  die  somatische  Trans- 
position eine  Rolle.  Der  modifikatorische  Charakter  dieser  Abweichungen 
liegt  klar  zu  Tage,  wenn  auch  ihre  Regeln  noch  unerkennbar  bleiben. 

Die  dritte  Kategorie  von  Erscheinungen  ist  von  allen  die  wichtigste 
und  die  schwierigste;  die  Unterschiedlichkeiten  der  Linienmuster  selbst. 
Hier  kommt  die  Breite  des  Abänderns  am  deutlichsten  zum  Ausdruck 
hier  wird  die  Frage  „echte  Modifikation"  kritisch. 

Auch  Wilder  (1804)  waren  Fälle  mangelnder  Ubereinstimmung  be- 
gegnet. Statt  völliger  Ähnlichkeit  ersetzen  sich,  so  bemerkt  er  (p.  464), 
zuweilen  Muster,  die  leicht  voneinander  abzuleiten  sind,  aber  verschiedene 
Namen  tragen.  Es  ist  schwer,  ein  Urteil  darüber  zu  gewinnen,  wieviel 
von  diesen  Unstimmigkeiten  auf  das  künstliche  System  kommen.  Sicher 
aber  hat  Wilder  die  Einzeltatsache  erkannt,  daß  die  zentrale  Binnen- 
zeichnung der  Muster,  ein  schwindendes  Delta  in  den  Kreis  solcher  modi- 
fikatorischen  Einflüsse  gehören.  In  Wahrheit  ist  ihr  Bereich  wohl  ein  viel 
weiteres;  aber  erst  die  Vergleichung  eines  großen  und  genau  bestimmten 
Materials  kann  den  Ersatz  der  Einzelfiguren  genauer  kennen  lehren. 
Selbst  die,  natürlich  kritisch  unter  Beachtung  der  beiden  vorerwähnten 
Störungen,  angewandte  Methode  des  einzig  verschiedenen  Musters  stellt 
den  Beobachter  heute  noch  vor  Vergleiche,  die  jeder  Lösung  spotten.  Es 
ist  daher  auch  hier  von  einer  Einzelaufzählung  bereits  erkannter  Modifi- 
kationen abzusehen. 

Im  allgemeinen  aber  bietet  sich  für  das  Vorkommen  und  die  Be- 
stimmung solchen  Abänderns  ein  interessanter  Vergleich  und  eine  wichtige 
Kontrollmöglichkeit  dar. 

Aus  dem  gleichen  Erbgute  gehen  für  jedes  einzelne  Individuum  die 
Muster  entsprechender  Finger-  oder  Fingergruppen  beider  Hände  hervor. 


100 


Heinrich  Voll: 


Beim  normalen  Menschen  ist  ungefähre  Symmetrie  —  nicht  die  voll- 
ständige —  z.B.  nach  den  Angaben  von  Galton  (1891,  1892),  Cevidalli 
und  Benassi  (1908/09)  ein  recht  häufiger  Fall.  Besonders  hat  die 
wichtige  Arbeit  von  Falco  (1908)  diese  Verhältnisse  ins  rechte  Licht  ge- 
setzt. Zugleich  hat  aber  dieser  italienische  Forscher  aufgezeigt,  in 
welchem  Umfange  und  unter  welchen  Regelmäßigkeiten  die  einzelnen 
Muster  an  den  einzelnen  Fingern  einander  ersetzen,  welche  Linienmuster 
hier  oder  'dort  mehr,  welche  weniger  „sympathisieren". 

Bei  gleicherbigen  Zwillingen  gehen  aus  gleichem  Erbgute  nicht  zehn, 
sondern  zwanzig  Linienfiguren  hervor.  Ein  Vergleich  beider  Ziffernreihen 
lehrt:  beide  Beobachtungsreihen  stimmen  in  hohem  Grade  überein,  zumal, 
wenn  man  bedenkt,  welch  verschwindendes  Zahlenmaterial  die  bisher 
beobachteten  Zwillingspaare  im  Vergleich  zu  den  15  790  Abdrücken  der 
Falcoschen  Missetäter  liefern.  Mit  allem  Vorbehalt  und  mit  großer  Vor- 
sicht kann  aber  ausgesagt  werden:  die  Schwankungsbreite  der  Papillar- 
leistenmuster  gehört  bei  Isozygoten  in  die  gleiche  Größenordnung 
wie  die  der  entsprechenden  Finger  eines  Individuums.  Traut  man 
anders  den  kleinen  Zahlen,  so  ist  sie  sogar  geringer,  enger  als  die 
individuelle. 

Wilder  (1904)  hat  —  allerdings  immer  mit  seiner  nicht  ganz  für 
alle  Zwecke  ausreichenden  Symbolisierung  —  gefunden:  Zwillinge  identi- 
scher Art  weisen  größere  Symmetrie  der  Muster  am  homonymen  Finger 
auf  als  andere  Personen,  z.  B.  die  „fraternal  twins".  Diese  Erscheinung 
gibt,  wenn  sie  sich  bewahrheitet,  im  Zusammenhalt  mit  dem  gering- 
gradigen Abweichen  homologer  Finger  der  Zwillinge  untereinander  zu 
denken.  Die  zehn  Muster  des  Einlings  entstehen  aus  dem  Ganzen  des 
Keimes,  die  zehn  Finger  jedes  einzigen  Zwillings  aus  einer  Hälfte  der 
Aulagenmasse.  Sie  verdanken  ihre  Entstehung  gewissermaßen  einem 
regeneratorischen  oder  regulatorischen  Vorgang  auf  Grund  eines  sich 
doppelnden  Erbanlagenmaterials.  Aus  dieser  Überlegung  kann  man  sich 
anschaulich  machen,  daß  diese  Erbmasse,  —  entstanden  aus  der  Hälfte 
des  Ganzen  —  in  sich  enger  variiert  als  das  Ganze  selbst,  daß  ander- 
seits sich  die  Muster  eineiiger  Zwillinge  verhalten  dürften  wie  die  einer 
vierhändigen  Einzelperson. 

Eine  treffliche  Illustration  des  Satzes,  daß  sich  die  Muster  beim 
Individuum  und  bei  Zwillingen  nach  den  gleichen  Regeln  ersetzen,  lieferte 
ein  glücklicher  Fund,  (der  im  übrigen  erst  beobachtet  wurde,  nachdem 
zahlenmäßig  jener  Satz  bereits  abgeleitet  war)1).  Tafel  V,  VI  Fig.  4 
zeigt  in  der  oberen  Reihe  die  Daumenmuster  des  Oheims  mütterlicherseits, 
die  seiner  Neffen  in  den  beiden  unteren  Reihen.  Rechter  und  linker  Daumen 
des  Onkels  tragen  die  Doppelschlinge,  rechts  mit  gerundetem,  links  mit  spitz- 
winkligem oberen  Schenkel.  Die  rechte  Figur  besitzt  zwei  echte  Delta, 
die  linke  eine  Art  Lambda  an  der  entsprechenden  Stelle.  Die  beiden 
rechten  Daumen  der  Zwillingsneffen  zeigen  eine  geschlossene  elliptische 


1)  Dieser  Fall  wurde  erst  Weihnachten  1913  nach  dem  Vortrage  in  der  Anthro- 
pologischen Gesellschaft  am  15.  November  aufgefunden. 


Über  Zwillingsforschung  als  Hilfsmittel  menschlicher  Erbkunde. 


101 


Zeichnung,  der  linke  Daumen  von  G.  aber  erbte  die  gerundete,  der  linke 
Daumen  von  A.  die  spitzwinklige  Doppelschlinge  des  Oheims. 

Es  entsteht  nunmehr  die  Aufgabe:  aus  der  Betrachtung  der  Ersatz- 
verhältnisse der  einzelnen  Muster  —  beim  Individuum  und  bei  den  Gleich- 
erbigen  —  die  natürlichen  Verwandtschaften  der  Figuren  abzuleiten  und 
zahlenmäßig  festzulegen.  Wie  trefflich  sich  beide  Methoden  in  ihren  Er- 
gebnissen stützen  und  ergänzen,  zeigt  der  beschriebene  Fall.  Mit  Zu- 
verlässigkeit und  Exaktheit  kann  das  aber  erst  an  einem  weit  reicheren 
und  seiner  Herkunft  nach  gesichertem  Material  geschehen. 

Erst  der  Beobachter,  der  über  eine  vollständige  Kenntnis 

1.  der  Symmetrie-  und  Asymmetrieregeln  beider  Art  bezüglich  der 
M usterverteilung  auf  die  Einzelfinger, 

2.  der  Gesetzmäßigkeiten  im  Ersatz  der  „verwandten"  Figuren 
verfügt,  wird  eine  exakte  und  einheitliche  Analyse  des  Erbganges  der 
Dactylogramme  zu  liefern  im  Stande  sein.  Erst  diese  sichere  natur- 
wissenschaftliche Grundlage  gewährt  die  Möglichkeit,  die  Erbsprache  dieser 
hieroglyphischen  Muster  lesen  zu  lernen,  und  liefert  so  den  Schlüssel  zur 
Entzifferung  dieser  Geheimschrift.  Auf  Grund  solcher  Tatsachen  wird 
erst  ein  Urteil  über  die  Vererbung,  gegebenenfalls  über  ihr  Aufspalten 
im  Mendelschen  Sinne  gewonnen  werden  können. 

Wenn  nun  gleich  dieses  Ziel  der  Analyse  der  feinsten,  bekannten 
menschlichen  Individualcharaktere  noch  in  weiter  Ferne  liegt:  so  verlockt 
es  doch,  in  einzelnen,  leicht  deutbaren  Fällen  schon  heute  den  Erb- 
erscheinungen nachzugehen.  Zum  mindesten  kann  versucht  werden,  den 
groben  Typus  an  einigen  Einzelfragen  festzustellen:  allerdings  niemals, 
ohne  daß  stets  und  ständig  die  mangelhafte  Kenntnis  jener  Tatsachen- 
reihen eine  völlig  befriedigende  Lösung  vereitelte.  Gerade  aber  im  Hin- 
blick auf  die  so  heftig  bestrittene  Wiederkehr  von  einzelnen  Mustern  im 
Laufe  von  Generationen,  und  zwar  nicht  nur  sehr  seltener,  ohne  weiteres 
erkennbarer  Zeichnungen,  gewinnen  heute  schon  einiger  Fälle  erhöhtes 
Interesse. 

In  einer  der  untersuchten  Familien  war  seit  Alters  der  Besitz  der 
an  sich  ja  nicht  seltenen  Doppelschlinge  am  Daumen  Taf.  V,  IV  Fig.  5, 
gewissermaßen  als  Abzeichen  den  Mitgliedern  bekannt.  In  der  Tat  fand 
er  sich  in  den  heute  lebenden  drei  Generationen  in  der  durch  den  Stamm- 
baum 3  erläuterten  Weise  bei  der  Mehrzahl  der  Nachkommen  vertreten.  Auf- 
fallend berührt  das  einseitige  Vorkommen  bei  zwei  weiblichen  Angehörigen: 
es  liegt  hier  eine  Art  Umkehr  des  Falles  vor,  daß  einseitiges  Vorhanden- 
sein eines  Merkmales  beide  Seiten  des  Nachkommen  zu  bestimmen  vermag. 

Dem  Stammbaum  der  Familie  S.  schließt  sich  gut  ein  zweiter,  nur 
in  zwei  Generationen  beobachteter  Fall  ähnlicher  Art  an: 
(Stammbaum  3  und  4  siehe  Seite  102.) 

Da  nur  Besitzer  der  Doppelschlinge  dies  Muster  übertragen,  so  ist 
eine  Dominanz  im  Erbgange  anzunehmen;  ein  einfacher  Fall  einer 
solchen  ist  es  indes  scheinbar  nicht.  Auch  bei  dieser  Frage  tappt  man 
wieder  völlig  im  Dunkeln,  da  über  den  Ersatz  der  Doppelschlinge  durch 
andere  Muster  naturgemäß  noch  nichts  bekannt  ist.  — 


102 


Heinrich  Poll: 


Ließ  sich  an  dem  Beispiel  der  Fingerbeerenmuster  die  Wichtigkeit 
des  Studiums  wirklich  eineiiger  Mehrlinge  mit  großer  Eindringlichkeit 
darlegen:  so  erwächst  ohne  weiteres  die  Verpflichtung,  auch  bei  anderen 


4$ 


9         10  11 


5  J>| 

13 


O 


19 


2  3 


II 


H  0 


\l         13  14- 


t4 
20 


15  IS 


3  1 


21 


3.  Stammbaum  der  Familie  S. : 
Vererbung  der  Doppel-Schlinge  am  Daumen. 
I  €  Doppel-Schlinge. 

1.  Bogen. 

2.  Außenschleife  mit  wenigen  Linien  zwischen  Scheitel  und  Delta. 

3.  Außenschleife  mit  10 — 15  Linien  zwischen  Scheitel  und  Delta. 

4.  Außenschleife  mit  mehr  als  15  Linien  zwischen  Scheitel  und  Delta. 

5.  Geschlossene  Figur  mit  höherem  Außen-Delta. 

6.  Geschlossene  Figur  mit  gleich  hohem  Außen-  und  Innen-Delta. 

Die  beiden  Hälften  der  Quadrate  (Männer)  und  Kreise  (Frauen)  bedeuten  je  den 

rechten  und  linken  Daumen. 


b>  #  #  <$)  #  (0)  ®  a 

3  4  5  6  7         T         9  10 

4.  Stammbaum  der  Familie  v.  G. 
Ansa  duplex  incompleta  (Falco).    Übrige  Bezeichnungen  wie  in  Stammbaum 


normalen  oder  anormalen  erblichen  Charakteren  auf  diese  Ähnlichkeiten 
mehr  Wert  zu  legen,  als  das  bisher  geschah. 

Es  ist  daher  der  Plan  in  Angriff  genommen  worden,  bei  der  Gelegen- 
heit der  Untersuchung  von  Fingerabdrücken  auch  noch  eine  andere  Reihe 
erbverdächtiger  Eigenschaften  in  den  Bereich  der  Untersuchung  zu  ziehen. 


Über  Zwillingsforschung  als  Hilfsmittel  menschlicher  Erbkunde. 


103 


Nr. 

Photo- 
gramm 

Nr. 

Zahn- 
abdruck 

Nr. 

Finger- 
abdruck 

Nr. 

[ 

)atui 

u 

,  Ort 

Beobachter 

Familien- 
name: 

Geboren 
am: 

Geburtsort 

Vornamen 
Wohnort 


Körperlänge 
Körpergewicht 


Kopflänge 
Kopfbreite 

Längen-Breiten-Index 


Stirnbreite 
Jochbreite 

Stirn-Jochbreiten-Index 

Gesichtshöhe 

Gesichts-Index 


Nasenhöhe 

Nasenbreite 

Nasen-Index 


Augenspalte 


Augenfarbe  Nr. 
Haarfarbe  Nr. 
Hautfarbe 


1.  Dentition 

2.  Dentition 
Zahnkrankheiten 
Gaumenhöhe 
Kieferform 
Prognathie 
Progenie 
Bißform 
Zahnbogen 
Zahnform 
Zahnfarbe 


Ohrform 


Bemerkungen: 

Zwillinge  in  der  Familie 
des  Vaters       der  Mutter 


Mongolenfalte 
Epicanthus 


Sommersprossen 


Anomalien  der  Zahnstellung 


Darwinsche  Spitze 


Farbensinn:  Stilling 
Nagel 
Cohn 


Schlittern,  Abspringen 
Nagel  einschlagen 
Nadel  einfädeln 
Brotschneiden 
Welche  Hand  bevorzugt 


Zeichnen 
Musik 


Moral 
Intelligenz 


Überstandene  Krankhei- 
ten (Rachitis) 

Allgemeine  Körperent- 
wicklung 


Placentarbef  und : 

D     Zwilling  befindet  sich 


104 


Heinrich  Poll: 


In  der  Auswahl  der  Merkmale  mußte  eine  gewisse  Beschränkung  —  aus 
äußeren  Gründen  —  stattfinden.  Im  allgemeinen  wurde  der  Untersuchung 
folgendes  Schema  zugrunde  gelegt: 

(Schema  siehe  Seite  103.) 

Die  Mithilfe  und  das  Entgegenkommen  zahlreicher  Behörden  und 
einzelner  Förderer  ermöglichen  die  Durchführung  des  Planes  an  schätzungs- 
weise 500  Paaren  von  gleichgeschlechtigen  Zwillingen  der  Lehranstalten 
Berlins:  legt  man  die  Zahl  der  Schulkinder  von  Groß-Berlin,  sowie  den 
Bruchteil  an  erwachsenen  Zwillingen  zu  Grunde,  der  sich  zur  Untersuchung 
erlangen  läßt,  so  dürfte  im  Laufe  der  Zeit  wohl  die  Zahl  an  500  Eineiigen 
zu  erreichen  sein.  Yor  allem  bin  ich  dem  Königlichen  Provinzial-Schul- 
kollegium,  dem  hohen  Magistrat  der  Königlichen  Haupt-  und  Residenzstadt 
Berlin,  dem  Königlichen  Polizei-Präsidium  zu  Berlin  und  den  Herren 
Oberregierungsrat  Hoppe,  Kriminalinspektor  Wehn,  Kriminalkommissar 
Toussaint;  Stadtschulrat  Geheimrat  Prof.  Michaelis,  Stadtschulrat 
Fischer,  Schulinspektor  Dr.  Giering,  Stadtrat  Panofsky;  Geheimen 
Medizinalrat  Prof.  Franz;  Prof.  Dr.  Paul  Fraenckel  für  ihre  Unter- 
stützung der  Zwillingsuntersuchungen  zu  grossem  Danke  verpflichtet;  in 
hohem  Maße  aber  auch  allen  den  zahlreichen  Herren,  die  mir  bei  der 
Aufnahme  und  bei  der  Beschaffung  von  Fällen  in  hilfreichster  Weise 
beigestanden  haben. 

Deduktive  Erörterungen  über  die  Fragen  erstens  nach  dem  Ursprung 
der  Mehrlingsgeburt  als  solcher,  zweitens  nach  den  Einflüssen,  denen 
möglicherweise  vor,  bei  oder  nach  der  Befruchtung  die  Abänderlichkeit 
der  Zwillingskeime  zur  Last  fällt,  endlich  nach  der  Rolle  der  unvoll- 
kommenen Dominanz,  der  Reversionen  und  anderen  Störungen  des  Erb- 
geschehens —  sind  nicht  schwer  auszuspinnen.  Die  wichtigere  Aufgabe 
scheint  indessen,  induktiv  nach  Ausmaß,  Art  und  Richtung  die  Regeln 
dieser  Unregelmäßigkeit  festzustellen.  Hier  liegt  für  alte  und  für  neu- 
zeitlliche  Forschungswege  noch  ein  weites  Arbeitsfeld.  Die  Biophysik 
der  ähnlichsten  Menschen  wäre  auch  durch  biochemische  Beobachtungen 
zu  ergänzen:  ist  z.  B.  die  Beobachtung  von  Todd  (1913)  richtig,  daß  sich 
auf  hämolytischem  Wege  Individuen  unterscheiden  lassen,  dann  müßten 
wirklich  gleicherbige  Zwillinge  sich  auch  mit  Hilfe  dieser  Methode  als 
individualplasmatisch  ähnlichste  Menschen  erkennen  lassen. 


Verzeichnis  der  angeführten  Schriften. 

1891.  d'Abundo,  G.:  Contributo  allo  studio  delle  impronte  digitali. 

Rivista  generale  Italiana  di  Clinica  Medica.    Anno  3".  Nr.  11. 
1911.  Brom  an,  J.:  Normale  und  abnorme  Entwicklung  des  Menschen.  Wiesbaden. 

J.  F.  Bergmann,  S.  170. 
1908.   Cevidalli,  A. :    Nuove  ricerche  per  lo  studio   antropologico  della  mano. 
Parte  Ia:  Le  linee  papillari  delle  dita. 
Lo  Sperimentale     Anno  LX II  fasc.  I.    Ieun.  Febr.  p.  1  — 9  i^Sonder-Abdr.). 
1911.  CevidaHi,  A.:   Contributo  allo  studio  delle  linee  papillari  in  rapporto  alle 
ereditarietä. 

Bollettino  della  Societa  Medico-Chirurgica  di  Modena.    Anno  XIII,  p.  I — 7 
(Sonder-Abdr.). 

1908/09.   Cevidalli,  A.  e  Benassi,  G.:  Staggio  antropologico  sulla  mano. 

Archivio  di  Antropologia  criminale  e  Psichiatria  e  Medicina  legale,  vol.  XXIX 
P.  3:V7— 373,  vol.  XXX  p.  1-58,  241-272. 


Tafel  V,  17. 


Herrm.  Hadorf) Co..  Berlin  S.W 


Über  Zwillingsforschung  als  Hilfsmittel  menschlicher  Eibkunde. 


105 


1907.  Davenport,  C.  B.:  Heredity  of  eye-colour  in  Man.  Science,  vol.  26  p.  589— 592. 

1908.  Falco,  G.:   Ricerche   sulla  frequenza  e  simpatia  dei  diversi  tipi  di  figure 

papillari  su  1579  individui. 
Atti  della  Societa  di  Medicina  legale.  Anno  1,  Fase.  1  p.  1  -  36  (Sonder-Abdr.). 
1893.  Fere,  Ch.:  Les  empreintes  des  doigts  et  des  orteils. 

Journ.  de  l'Anat.  et  de  la  Phys.  29ieme  Annee  p.  223-237. 
1891.  Forgeot:  Des  empreintes  digitales  etudiees  au  point  de  vue  medico-judiciaire. 
These  de  Lyon. 

1891.  Galton  Fr.:  The  patterns  in  thumb  and  finger  Marks.  On  their  arrangement 

into  naturally  distinet  classes,  the  permanence  of  the  papillary  ridges  that 
make  them,  and  the  resemblance  of  their  classes  to  ordinary  genera. 
Phil.  Transact.  of  the  Royal  Soc.  for  the  year  1891.  Vol.  182.  London,  p.  1-23. 
PI.  I  u.  II. 

1892.  Galton,  Fr.:  Finger  prints.  London.  Macmillan. 

1893.  Galton,  Fr.:  Finger  print  directories.    London  Macmillan. 

1913.  Harster,Th.:  Vaterschaft  und  Fingerabdruck.  Groß' Archiv.  Bd  56,  H.l,  8.1— 4. 
1912.  Hellwig,  A. :  Dactyloscopie  und  Vaterschaft.    Groß'  Archiv.   Bd.  50,   H.  1/2, 

S.  1  —  2.    Besprechung  der  Arbeit  von  Cevidalli  (1911). 
1908.  Hurst,  C.  C  :  On  the  inheritance  of  eye-colour  in  man. 
Proc.  of  the  Royal  Soc.  B.  Vol.  80,  p.  85—96. 

1911.  Jordan,  H.  E.:  American  Breeders  Magazine,  Vol.  II,  p.  19—29. 

1912.  Jordan,  H.  E.:  Studies  in  human  heredity.  Univ.  of  California  Publ.  Bull. 

of  the  Rect.  Soc.  Scientif.  Sect.  Vol.  I  Nr.  12,  p.  293-317. 
1912    Nettleship,  E. :  Some  unusual  pedigrees  of  colour-blindness.    Trans,  of  the 

Ophthalmological  Society  of  the  United  Kingdom.  Vol.  XXXII  p.  309-336. 
1910.  Przibram,  H.:  Asymmetrie  Versuche  als  Schlüssel  zum  Bilateralitäts-Probleme. 
Verhandl.  d.  VIII.  Internat.  Zool.  Congr.  zu  Graz  p.  271—278. 

1906.  Senet  s.  Sarachaga,  A. :  Anthropometria  y  Dactiloscopia.    Rivista  Medica 

del  Uruguay^Anno  IX  p.  195  (zitiert  nach  Stockis  [1908]). 

1907.  Stockis,  E.:  Etüde  de  police  scientifique    La  recherche  et  l'identification 

des  empreintes  digitales.  Rivista  di  Polizia  giudiziaria  scientifica.  Nr.  2, 
p  1—14  (Sonder-Abdr.). 

1908.  Stockis,   E.:   L'identification  judiciaire  et  le  signalement  international.  X. 

Revue  de  droit  penal  et  de  criminologie.    Nr.  1  u.  2. 
1908a.  Stockis,  E  :  La  dactyloscopie  et  l'identification  judiciaire. 

Annal.  de  la  Soc.  de  Med.  legale  Belgique.    19eme.  Anuee.    Nr.  2,  p.  49—94. 

1913.  Todd,  C.:  On  the  recognition  of  the  individual  by  haemolytic  Methods. 
Journ.  of  Genetics,  vol.  3,  Nr.  2,  p.  123-130. 

1891.  de  Varigny,  H  :  Les  empreintes  digitales  d'apres  M.  F.  Galton. 

Revue  scientifique.    T.  XL VII  p.  557. 
1902.  Wilder,  H.  H. :  Palms  and  soles. 

Amer.  Journ.  of  Anat.    Vol.  1,  p.  423—441. 
1904.  Wilder,  H.  H.:  Duplikate  twins  and  double  monsters. 

Amer.  Journ.  of  Anat    Vol.  III,  p  387  —  472. 

1908.  Wilder,  H.  H.:  Zur  körperlichen  Identität  bei  Zwillingen.  Anat.  Anz.  Bd.  32, 

Nr.  8,  S.  193-200. 

1904.  Yvert,  A.:  L'identification  par  les  empreintes  digitales  palmaires  (La  dactylo- 
scopie). Lyon. 

1909.  La  dactiloscopia  y  la  herencia.    Arch.  Psiquiatria  y  Criminologia.  Buenos 

Aires,  Nr.  8,  p.  185  -  194.  (Referiert  in  der  Zeitschrift  für  Medizinal-Beamte. 
1910.    S.  18.). 


Erklärung  der  Figuren  auf  Tafel  Y,  YI. 

Fig.  1.  Röntgen- Auf  nahmen  der  Schädel  des  eineiigen  Zwillingspaares.  St.  und 
G.  K.  (s.  p.  94).    iPhotographische  Lehranstalt  des  Lette- Vereins  Berlin.) 

Fig.  2.  Fingerabdrücke  zweier  zum  Verwechseln  ähnlicher  Zwillinge  (M.  und  E.) 
aus  einer  Familie  mit  Vorkommen  gleichgeschlechtiger  sehr  ähnlicher  Zwillinge. 
(Placentarbefund  fehlt. 

Fig.  3.  Fingerabdrücke  zweier  laut  Placentarbefund  eineiiger  Zwillingsbrüder 
(G.  und  W.). 

Fig.  4.  Obere  Reihe:  Rechter  und  linker  Daumen  des  Oheims.  Mittlere  und 
untere  Reihe:  Rechter  und  linker  Daumen  der  Neffen  (G.  und  A.);  aus  einer  Familie 
mit  Vorkommen  gleichgeschlechtiger,  sehr  ähnlicher  Zwillinge  (ohne  Placentar- 
befund). 

Fig.  5.  Fall  der  Vererbung  der  Doppelschlinge  am  Daumen  in  der  Familie  S. 
Oben:  Großvater  (Nr.  7  im  Stammbaum  p.  102;,  in  der  Mitte:  Tochter  (Nr.  16),  unten: 
Sohnestochter  (Nt.  17). 


Reisebrief  aus  Kolumbien. 


Von 

K.  Th.  Preuß. 

San  Agustin,  31.  Januar  1914. 

Soeben  bin  ich  von  meiner  Tour  in  die  Berge  von  Isno  zurück- 
gekehrt, habe  aber  meine  Absicht  noch  nicht  vollständig  erreicht,  da  die 
Conocedores,  die  ich  eine  Tagereise  weiter  in  den  Urwald  schickte,  um 
angeblich  dort  in  „Alto  de  las  Piedras"  entdeckte  sieben  Statuen  aufzu- 
finden, unverrichteter  Sache  zurückkehrten.  Auch  bekam  ich  einen  sehr 
unangenehmen  Magenkatarrh,  während  drei  von  meinen  Leuten  krank 
wurden,  der  Koch  an  Geschwüren,  so  daß  er  nicht  gehen  konnte,  mein 
Muchacho  infolge  eines  Hiebes  mit  einer  Spitzhacke  ins  Bein,  und  meinem 
Hauptarbeiter  trat  eine  Mula  schon  vorher  auf  den  großen  Zeh.  So  kehrte 
ich  vom  „Alto  de  los  Idolos",  das  etwa  15  km  in  nordwestlicher  Richtung 
von  Isno  liegt,  wo  ich  im  Urwalde  erfolgreich  zu  graben  angefangen 
hatte,  zunächst  nach  S.  Agustin  zurück,  um  später,  wenn  die  aus- 
geschickten Leute  in  „Alto  de  las  Piedras"  die  Figuren  entdeckt  haben, 
nochmals  zur  Vollendung  meiner  Arbeiten  dorthin  zu  gehen. 

Eigentlich  wollte  ich  nunmehr  eine  kleine  Abhandlung  für  die  Zeit- 
schrift für  Ethnologie  an  Sie  schicken.  Aber  ich  muß  mich  begnügen, 
den  Bericht  an  den  Herrn  Generaldirektor,  den  ich  vor  etwa  einem  Monat 
sandte,  im  einzelnen  zu  ergänzen  und  zu  vervollständigen.  Denn  die 
Arbeiten  hier  nehmen  mich  derart  in  Anspruch,  daß  ich  zum  Schreiben 
einer  Abhandlung  nicht  komme.  Gilt  es  doch,  vor  Anbruch  der  eigent- 
lichen Regenzeit  mit  den  Arbeiten  hier  fertig  zu  werden,  denn  man  sagt 
mir,  daß  es  zwar  allenfalls  noch  im  April  möglich  ist,  draußen  zu  arbeiten, 
im  Mai  und  Juni  aber  unter  keinen  Umständen.  Auch  in  der  ganzen 
Trockenzeit  sind  bis  jetzt  nur  wenige  Tage  ohne  Regen  verlaufen. 

In  den  ersten  vierzehn  Tagen  beschäftigte  ich  mich  damit,  überall 
in  der  Gegend  von  S.  Agustin  die  den  Leuten  bekannten  Statuen  auf- 
zusuchen. Gegenwärtig  kenne  ich  bereits  aus  eigener  Anschauung  79. 
(Es  sind  jetzt  [17.  Februar]  schon  einige  80.)  Zugleich  begann  ich  mit 
dem  Modellieren  und  Photographieren,  soweit  die  Figuren,  wie  z.  B.  die 
16  auf  der  Plaza  von  S.  Agustin,  nicht  von  Erde  bedeckt  waren,  und 
erst  wieder  ausgegraben  werden  mußten.  Seit  dem  31.  Dezember  aber 
habe  ich  zugleich  mit  den  Ausgrabungen  angefangen,  da  es  sich  zum  Teil 
um  wochenlange  Ausflüge  handelte,   die  sich  nicht  mehrmals  machen 


Reisebrief  aus  Kolumbien. 


107 


ließen.  So  sparte  ich  mir  zugleich  die  schwierigsten  Ausgrabungen,  die 
auf  der  sog.  Mesa  von  S.  Agustin,  bis  zuletzt  auf.  Dort  befinden  sich 
besonders  schwere  und  große  Steine,  die  vielfach  durcheinander  geworfen 
bzw.  so  schwer  sind,  daß  sie  nicht  bewegt  werden  konnten.  Letzteres  ist 
das  Angenehmere:  so  sind  sie  doch  wenigstens  zum  Teil  an  Ort  und 
Stelle  geblieben. 

Vom  30.  Dezember  bis  3.  Januar  machte  ich  einen  Ausflug  zum  sog. 
Estrecho.  Zunächst  ging  es  bis  nahe  an  den  Magdalena  nach  Norden 
zu  Pferde,  dann  zu  Fuß  das  steile  Ufer  zum  Estrecho  hinab,  wo  der 
Magdalena  auf  31/.,  m  eingeengt,  reißend  dahinströmt  und  auf  einem 
Pfahl  überschritten  wird.  Auf  der  andern  Seite  oben  trafen  wir  eine 
Steinsetzung  von  drei  Steinen  und  eine  Statue  mit  einer  Art 
Dolch  (?)  in  den  Händen.  Die  Ausgrabungen  aber  ergaben  nichts.  Von 
dort  erreicht  man,  nach  Westen  gehend,  in  etwa  zwei  Stunden  jenseits 
der  tiefen  Quebrada  de  Jabon  einen  Platz,  wo  sich  vier  Statuen  und 
ein  Kopf  befanden,  drei  noch  an  Ort  und  Stelle,  die  vierte  aus  einer  Gra- 
bung, die  ich  noch  im  einzelnen  feststellen  konnte.  Yon  diesen  vier  werde 
ich  vielleicht  drei  von  50,  100  und  225  kg  nebst  dem  Kopf  nach  Berlin  schicken 
können.  Auch  zwei  Grabungen  mit  je  einem  Stein-„Kanu"  waren  vor- 
handen, und  zwar  derart,  daß  man  sich  gut  orientieren  konnte.  Obwohl 
man  nirgends  Knochenreste  findet,  bin  ich  doch  überzeugt,  daß  diese 
„Kanus"  Grabstätten  sind.  Ich  habe  später  ähnliche  Steinsetzungen,  wie 
sie  die  „Kanus"  einschließen,  vielfach  ausgegraben.  Die  sorgfältigeren 
enthalten  eben  ein  „Kanu",  andere  nur  eine  Pflasterung  unten  mit 
Steinplatten,  während  an  den  Seiten  meistens  ebenfalls  Steinplatten 
sorgfältig  aufgerichtet  sind  und  Steinplatten  darüber  liegen,  doch  so, 
daß  das  Grab  unter  den  Decksteinen  ebenfalls  vollständig  mit  Erde  und 
mitunter  sogar  mit  schweren  Steinen  ausgefüllt  ist.  In  einem 
Falle,  in  Tablon,  war  der  Rand  eines  Kanus,  das  ich  ausgrub,  nur 
1 — 3  cm  hoch,  also  nur  die  Andeutung  eines  sog.  Kanus.  Leider  findet 
sich  in  diesen  schön  gearbeiteten  Gräbern  mit  ihren  gigantischen  Steinen 
nichts  oder  bloße  Scherben,  Mahlsteine  und  andere  Kleinigkeiten.  So 
fand  ich  in  Jabon  bei  einer  Grabung  drei  Mahlsteine  mit  der  Öffnung 
nach  unten  in  verschiedener  Tiefe,  der  Boden  war  2  m  lang  mit  Schiefer- 
platten sorgfältig  ausgelegt,  Seiten-  und  Decksteine  fehlten.  Mit  den 
Gräbern  verbunden  ist  aber  eine  bisweilen  außenstehende,  bis- 
weilen ebenfalls  vergrabene  Statue,  oder  man  findet  kleinere  im 
Grabe,  was  jedoch  selten  ist.  Wahrscheinlich  sind  diese  Figuren  Gott- 
heiten bzw.  die  zu  Göttern  gewordenen  Toten.  Ab  und  zu  trifft  man  in 
Steinsetzungen  bei  den  Gräbern,  wo  aber  keine  sorgfältige  Grabsetzung 
mit  Steinumhegung  zu  sehen  ist,  grobe  Tongefäße  und  auch  grobe  Stein- 
figuren von  kleinerem  Umfang,  wie  ich  eine  in  Tablon  ausgrub.  Ent- 
sprechend haben  auch  die  Bewohner  der  ganzen  Gegend  nur  geringfügige 
Gegenstände  in  ihrem  Besitz,  die  sie  mir  verkaufen  könnten. 

Vom  7.  bis  15.  Januar  grub  ich  dann  in  der  Quebrada  de  Tablon 
etwa  3  km  nordwestlich  von  S.  Agustin  an  zwei  Hauptstellen,  von  denen 
die  eine  Gräber  des  erwähnten  Typus,  die  andere  aber  wohl  rein  religiöse 


108 


K.  Th  Preuß: 


Stätten  enthielt.  Aus  den  letzteren  stammen  die  fünf  Figuren  einer  und 
derselben  Erd-  und  M  ondgöttin ,  wie  ich  annehme,  von  denen  ich  Ihnen 
Photographien  sende.  Nr.  1  —  3  befanden  sich  in  derselben  Steinsetzung 
und  ragten  nur  mit  den  Spitzen  aus  der  Erde,  so  daß  nur  Nr.  1  als  Figur 
kenntlich  war.  Diese  ist  nach  der  Haltung  der  Hände  und  der  Streifung 
des  Rocks  ohne  weiteres  mit  der  geritzten  Fig.  2  zu  identifizieren.  Im 
Hintergründe  als  Hauptsache  war  die  Steinplatte  mit  dem  Flachrelief 


Abb.  1. 


des  an  die  mexikanische  „Erdkröte"  erinnernden  Jaguars  auf- 
gestellt (Fig.  3).  Man  sieht  deutlich  die  Tatzen  und  die  Jaguarflecken, 
der  Kopf  hat  jedoch  menschliche  Formen,  große  runde  Augen,  schwach 
geritzte,  als  senkrechte  Striche  erscheinende  Nase  und  statt  des  Mundes 
eine  den  uuteren  Teil  des  Kopfes  einfassende  halbmondförmige 
Jao'uarfleckenzeichnuno\  Neben  dem  Relief  steckte  in  der  Hinter- 
wand  ein  ungeheures  Steinbeil  von  mehr  als  Meterlänge,  das  oben 
auf  der  Breitseite  der  Spitze  einen  aufgemalten  Halbmond  trägt.  In 
der  nebenliegenden  Steinsetzung  wurde  entsprechend  als  Hauptsache  in 
der  Hinterwand,  vollständig  mit  hartgestampfter  Erde  verdeckt,  das  Relief 


Keisebriet'  aus  Kolumbien. 


109 


Nr.  4  entdeckt,  während  sich  daran  die  frei  auf  dem  Boden  mit  dein  Ge- 
sicht nach  unten  liegende  Fig.  5  anschloß,  die  etwa  3  vi  lang  ist.  Die 
Querstreifung  im  unteren  Teile  der  Figur  ist,  verglichen  mit  Fig.  1  und  2, 
augenscheinlich  ein  Rock,  uud  auffällig  ist  besonders  der  Nasenring, 
den  ich  sonst  an  keiner  Figur  getroffen  habe  und  der  vielleicht  einen 
Halbmond  repräsentiert.  Endlich  gab  es  daneben  noch  eine  dritte  Stein- 
setzung, die  nichts  enthielt,  aber  in  einer  Seitennische  in  hartem  Lehm 
gebettet  zwei  große,  25  cm  hohe  und  einige  kleine  Tonbecher  nebst 
Ollas  aufwies.  Sie  standen  nicht  mit  der  Öffnung  nach  oben,  sondern 
lagen  zum  Teil  auf  die  Seite  gelegt,  regellos  durcheinander.  Diese  Becher 


scheinen  sehr  selten  zu  sein,  denn  ich  habe  solche  bisher  weder  aus- 
gegraben, noch  in  den  Händen  der  Leute  gesehen. 

Die  unterirdische  Anlage  der  religiösen  Stätten  und  das  häufige  Ver- 
stecken der  Götter  in  der  Erde,  zusammen  mit  dem  Umstand,  daß  der 
weitaus  größte  Teil  der  Statuen  überhaupt  weibliche  Gottheiten  dar- 
zustellen scheinen,  geben  ohne  weiteres  den  Gedanken  ein,  daß  wir  es 
hier  besonders  mit  einem  Kult  von  Erd-  und  Mondgöttinnen  zu  tun  haben. 
Seit  meinen  Ausgrabungen  in  Tablon  bin  ich  davon  überzeugt  und  er- 
kläre mir  manches,  was  ich  an  den  Statuen  sehe,  auf  Grund  dieser 
Theorie,  so  z.  B.  daß  eine  Statue  oben  und  unten  einen  gleichen  Kopf 
hat,  wovon  der  eine  also  direkt  in  der  Erde  steckt.  Wenn  auch  natur- 
gemäß die  Götterbilder  Traditionen  nicht  ersetzen  können,  so  läßt  es  die 
Menge  der  aufgefundenen  Figuren  doch  zu,  nach  den  zahlreichen  Ab- 
zeichen bestimmte  Gruppen  auszusondern,   ähnlich  wie  wir   es  in  den 


110 


K.  Th.  Preuß: 


mexikanischen  oder  Maya-Bilderschriften  oder  auch  auf  den  peruanischen 
Vasen  und  Geweben  zu  tun  gewohnt  sind.  Dazu  kommt  die  Kenntnis 
der  sehr  eigenartigen  Steinanlagen.  Ich  glaube,  in  der  ganzen  "Welt  gibt 
es  wenige  Stätten  und  keine  in  so  enger  Umgrenzung,  in  denen  so 
massenhaft  kolossale  Steinfiguren  angefertigt  sind,  und  wo  mit  solch  ge- 
waltigen Steinen  hantiert  worden  ist,  um  primitive  religiöse  und  Grabanlagen 
herzustellen. 


Abb.  4. 


Dann  grub  ich  einen  Tag  an  einer  Grabstätte  in  La  Estrella,  nahe 
der  Hauptstätte  der  Statuen  und  Steinanlagen,  in  der  sogenannten  Mesita, 
und  ging  nun  zu  diesen  selbst  über,  um  nach  zwei  Tagen  die  Tour  nach 
Isno  anzutreten,  die  fast  14  Tage  dauerte,  aber,  wie  eingangs  erwähnt, 
noch  einmal  wiederholt  werden  muß.  In  Matanzas,  das  drei  Stunden 
östlich  von  S.  Agustin  auf  dem  Wege  nach  Pitalito  liegt,  grub 
ich  in  großen  Scherbenhaufen,  die  einer  ganz  anderen  Kultur  wie  die  der 
Steinbilder  angehören.  Doch  fand  ich  dort  andererseits  die  Figur  eines 
etwa  zwei  Meter  langen  gewaltigen  Frosches,  die  nur  von  der 
letzteren  stammen  konnte.     Die  Scherben  waren  vielfach  mit  einfachen 


Reisebrief  aus  Kolumbien. 


111 


Strichen  bemalt,  wie  sie  bei  S.  Agustin  nicht  vorkommen.  Ebenso  steht 
es  z.  B.  mit  den  Resten  von  Tonfiguren,  die  in  S.  Agustin  ganz  fehlen. 


b 

Abb.  5. 

Andererseits  gibt  es  auch  gewisse  Ähnlichkeiten  in  den  vorherrschenden 
rohen  Tongefäßen  u.   a.,   so   daß   man   an   Gleichzeitigkeit   der  beiden 


112 


K.  Th.  Preuß: 


Kulturell  denken  muß.  Leider  bin  ich  mit  dem  zeitraubenden  Wälzen 
von  Steinen  der  S.  Agustin- Kultur  so  überlastet,  daß  ich  nicht  daran 
denken  kann,  anderen  Spuren  zu  folgen. 

Isno  liegt  Matanzas  gegenüber  auf  der  anderen  Seite  des 
Magdalena.  Es  besteht  aus  ein  paar  Hütten.  Dort  aber  befindet  sich 
nichts  archäologisch  Interessantes,  sondern  erst  auf  dem  zwei  Stunden  in 
nordwestlicher  Richtung  liegenden  Alto  de  las  huacas,  wo  neben  vielen 
Steinsetzungen  (Gräbern)  auch  die  von  Stöpel  erwähnten  drei  Gräber 
mit  je  einem  „Kanu"  liegen.  Dort  fand  ich  eine  große  Steinfigur,  eine 
Göttin  mit  Brüsten,  und  eine  andere  fand  sich  im  Urwald,  zwei  Stunden 
von  da  nach  Norden  im  Alto  de  los  Idolos.  Inzwischen  sind  mir  zwei 
Steinfiguren  eine  Tagestour  weiter  im  Urwald  angegeben,  so  daß  ein 
neuer  Ausflug  dorthin  notwendig  wird.  Dieser  Brief  ist  leider  14  Tage 
liegen  geblieben,  da  ich  auf  die  Absendung  der  Carga  nach  Neiva  wartete 
und  auch  effektiv  nicht  imstande  war,  zu  schreiben. 

Auf  diese  Weise   kann  ich  andererseits  noch  von  meinen  weiteren 
Ausgrabungen  in  der  Mesita  berichten,  wo  das  Schwierigste  war,  die 
großen  Steinplatten  fortzuwälzen,  unter  denen  Statuen  verborgen 
liegen.     Um  die  große  Platte  des  Tempels  zu  bewegen,  nach  der  die 
ganze  Gegend  den  Namen  Mesita  erhalten  hat,  brauchte  ich  allein  zwei 
Tage.    Sie  mißt  mehr  als  4  X  3  m  und  war  von  den  Seitensteinen  herab- 
gestürzt.    Es  blieb  nun  nichts  anderes  übrig,  als  den  Hügel  nach  der 
Seite  abzutragen  und  ein  2  m  tiefes  Loch  in  der  Richtung  der  Abschüssig- 
keit der  Platte  zu  graben,  so   dass  sie  auf  untergelegten  Pfählen  ver- 
mittelst der  eigenen  Schwere  herabstürzte  und  die  darunter  verborgenen 
Statuen  freigab.    Mit  diesen  Ausgrabungen  auf  der  Mesita,  wo  es  drei 
gesonderte  Terrains  mit  Steinsetzungen  gibt,  bin  ich  die  letzten  14  Tage 
Tag  für  Tag  von  6—5  Uhr  beschäftigt  gewesen,   namentlich  der  schon 
erwähnte  Haupttempel  bietet  auch  nach  der  Beseitigung  der  Decksteine 
ungeheuere  Schwierigkeiten,  da  die  großen  Seiten-  und  Hinterwandsteine 
entfernt  werden  müssen,  weil  sie  bei  den  tieferen  Ausgrabungen  auf  dem 
durch  unterirdische  Gänge  unterwühlten  Boden  herabzustürzen  drohen. 
Diese  Gänge  sind  übrigens  alle  modern  und  von  Goldsuchern  angelegt. 
Bis  jetzt  zog  ich  die  von  Codazzi  erwähnten  ungeheuren  Steinpfeiler 
mit  Kriegerfiguren  hervor,  von  denen  einer  leider  zerbrochen  und  sehr 
zerstört  ist.     Sie  tragen  einen  Affenkopf  mit  Händen  über  der 
eigentlichen  Figur,    der  in  zwei  Schlangenenden  ausläuft,  jede 
wiederum   mit  einem   Schlangenkopf    mit   aufgebogener  Nase 
und  Händen  an  jedem  Ende.    Zwei  weitere  schwere  Figuren,  die  ich 
noch  nicht  freilegen  konnte,   sind  noch  in  der  Tiefe  verborgen.  Mittler- 
weile habe  ich  eine  hervorgezogen,  eine  ungeheuer  schwere,  mit  auf- 
gerichtetem, durch  Hüftschnur  gehaltenen  Penis.    Sie  liegt  noch 
mit  dem  Gesicht  nach  unten.   Ein  Steinpfeiler  einer  anderen  neben  diesem 
Haupttempel  befindlichen  Steinsetzung  trägt  über  dem  Kopf  der  Krieger- 
figur augenscheinlich  eine  Fledermaus  mit  ausgebreiteten  Flügeln, 
wie  überhaupt  die  nächtlichen  und  in  der  Erde  bzw.  verborgen  lebenden 
Tiere:  Eule,  Schlange,  Eidechse  neben  wenigen  anderen  vielfach  vor- 


Reisebrief  aus  Kolumbien. 


113 


kommen.  Es  ist  leider  unmöglich,  Einzelheiten  anzudeuten,  ohne  die 
Bilder  zu  bringen. 

Glücklicherweise  entdeckte  ich  jenseits  des  Rio  Lavapatas,  der 
nach  Süden  in  den  Rio  Naranjos  (Rio  Sombrerillo)  fließt  und  die 
Mesita  im  Westen  abschließt,  noch  unberührte  Steinsetzungen,  an  die  ich 
nach  meiner  neuen  Tour  nach  Isno  herangehen  werde.  Diese  sind  sehr 
vielversprechend,  denn  ich  fand  dort  vier  große  Figuren,  darunter  einen 
Frosch,  einen  Krieger  und  eine  Göttin,  über  deren  Kopf  eine 
zweite  menschliche  Figur  mit  Ebermaske  angebracht  ist.  Der 
Eberrüssel  mit  den  Stoßzähnen  sieht  ganz  wie  ein  Elefantenrüssel  aus. 
Leider  ist  die  Figur  zerbrochen.  Die  kleinste  der  vier  Figuren,  die  in 
der  Mitte  durchgebrochen  war,  ist  bereits  für  Berlin  eingepackt.  Ich 
freue  mich  schon  darauf,  die  Ergebnisse  zu  Hause  verarbeiten  zu  können. 
Es  soll  meine  erste  Arbeit  sein.  Schade  nur,  daß  es  so  wenig  Mythen 
aus  Kolumbien,  geschweige  aus  dieser  Gegend  gibt,  die  auf  die  Einzel- 
heiten mehr  Licht  werfen  könnten.  Deshalb  zieht  es  mich  einerseits 
nach  dem  Caqueta  bzw.  dessen  Nebenflüssen  Rio  Orteguaza  und 
Rio  Caguan,  wo  ich  mich  für  die  Regenzeit  nach  etwa  achttägiger  Reise 
in  einer  Indianerhütte  festsetzen  könnte,  um  Mythen  aufzuschreiben  und 
im  Juli  oder  August,  wenn  es  trockener  wird,  weiter  nach  der  Sierra 
Nevada  aufzubrechen.  Es  ließe  sich  dort  wohl  auch  eine  schöne  moderne 
Sammlung  zusammenbringen.  Andererseits  zieht  es  mich  auch  nach  dem 
südlichen  Kolumbien  und  Ecuador,  wo  es  auch  im  April  bis  Juni  trockener 
sein  soll,  um  weiter  archäologisch  zu  arbeiten. 


Zeitschrift  für  Ethnologie.   Jahrg.  1914.   Heft  1. 


8 


Schillers  Schädel. 


Von 

R.  Neuhauß. 

Seit  dem  Erscheinen  meiner  ausführlichen  Besprechung  des  Werkes 
von  August  v.  Froriep  über  Schillers  Schädel1)  ist  insofern  eine  neue, 
bedeutsame  Tatsache  eingetreten,  als  in  Stuttgart  eine  bisher  unbekannte, 
aus  Danneck  er  s  Nachlaß  stammende,  jetzt  im  Besitz  des  Herrn  Hofrat 
Klinckerfuß  befindliche  Totenmaske  Schillers  auftauchte,  welche  der 
ganzen  Frage  eine  entscheidende  Wendung  gibt.  Ich  habe  in  Stuttgart 
diese  Maske  genau  untersucht  und  bemerke  dazu  folgendes:  Die  Maske 
stellt  den  ganzen  Kopf  dar  und  besteht  aus  Gips.  In  der  Größe  stimmt 
sie  mit  der  in  der  Großherzoglichen  Bibliothek  zu  Weimar  befindlichen 
Gipsmaske  überein,  ist  also  größer  als  die  beim  Brennen  geschrumpfte 
Schwabesche  Terrakottamaske  im  Schillermuseum  zu  Marbach.  Es  unter- 
liegt nicht  dem  mindesten  Zweifel,  daß  alle  drei  Masken  aus  derselben 
Form  gegossen,  an  sich  also  gleichwertig  sind,  doch  ist  sowohl  der  Er- 
haltungszustand, wie  auch  die  feine  Wiedergabe  der  meisten  Einzelheiten 
bei  der  Klinckerfußschen  (Stuttgarter)  Maske  am  besten.  Die  schwere 
Verletzung  der  Nasenspitze  fehlt  hier;  auch  sind  beide  Ohren  weit  besser 
als  bei  der  Weimarer  gekommen  und  das  Innere  derselben  ist  am  linken 
ganz,  am  rechten  zum  Teil  frei.  Ferner  ist  der  Halsteil,  wo  bei  der 
Weimarer  Maske  die  Zahl  „200"   steht,  bei  der  Stuttgarter  gut  erhalten. 

Aus  dem  Umstände,  daß  sich  bei  der  Klinckerfußschen  Maske  an 
den  Augenbrauen  und  verschiedenen  anderen  Stellen  des  Kopfes  Par- 
tikelchen von  Thüringer  Ton  befinden,  muß  man  schließen,  daß  L.  Klauer 
in  der  über  dem  Toten  gefertigten  Hohlform  zuerst  die  Schwabesche 
Maske  ausdrückte  und  dann  in  derselben  Form  die  Klincke  rfußsche 
Gipsmaske  goß.  Nachdem  dies  geschehen,  machte  er  —  alles  aus  der- 
selben Form  —  noch  zwei  Tonabdrücke,  nämlich  die  in  der  Weimarer 
Bibliothek  befindliche  Geißlersche  Maske,  die  durch  starkes  Überarbeiten 
ganz  entwertet  ist,  ferner  die  Grundform  zur  Klau  ersehen  Terrakotta- 
büste im  Großherzoglichen  Museum  zu  Weimar,  und  endlich  zum  Schluß, 
als  die  Form  schon  stark  beschädigt  war,  die  Weimarer  Gipsmaske. 

Man  wird  einwenden,  daß  es  nicht  möglich  ist,  aus  derselben  primären 
Hohlform  zwei  Gipsausgüsse  herzustellen,  weil  man  die  Form  nur  durch 
Zerschlagen  vom  Gips  herunterbekommt.  Klauer  hatte  aber  offenbar  von 


1)  Diese  Zeitschrift,  Heft  6,  1913,  S.  973. 


R.  Xeuhauß:  Schillers  Schädel. 


115 


Anfang  an  die  Absicht,  die  primäre  Form  zu  mehreren  Ausgüssen  zu  ver- 
wenden und  legte  dieselbe  daher  in  sechs  Teilstücken  an  (zwei  das  Ge- 
sicht, zwei  die  Ohren,  eins  der  Oberkopf,  eins  das  Hinterhaupt).  Diese 
sechs  Stücke  lassen  sich,  ohne  daß  man  sie  zerschlägt,  vom  Ausguß  herunter- 
nehmen. Daß  Klauer  bei  keinem  der  Ausgüsse  eine  sekundäre  Stück- 
form verwendete,  geht  aus  der  vorzüglichen  Wiedergabe  der  Hautstruktur 
hervor,  ferner  aus  dem  Umstände,  daß  bei  jedem  Ausguß  die  Teilstücke 
der  primären  Form  in  verschiedener  Weise  aneinander  gefügt  sind.  Bei 
der  Klinckerfußschen  Maske  rutschten  z.  B.  die  Ohren  mit  ihrer  Um- 
gebung am  tiefsten  in  den  Kopf  hinein. 

Natürlich  litt  die  Form  bei  dem  wiederholten  Ausgießen  und  Ab- 
nehmen aufs  schwerste;  besonders  ging  die  Nase  und  die  Oberlippen- 
partie, wahrscheinlich  auch  das  Hinterhaupt,  in  Stücke,  so  daß  die 
Weimarer  Maske  im  allgemeinen  weit  mehr  beschädigt  ist,  als  die  früher 
ausgegossene  Klinckerfuß sehe. 

WTenn  nun  auch  die  Schwabe  sehe  Terrakottamaske  früher  geformt 
wurde  als  die  Klinckerfußsche,  so  ist  letztere  doch  die  wertvollere, 
einerseits,  weil  Gips  die  feinen  Einzelheiten  besser  wiedergibt  als  Ton, 
zweitens,  weil  nur  beim  Gipsausguß  die  Größenverhältnisse  richtig  sind, 
denn  Ton  schrumpft  beim  Trocknen  und  Brennen. 

Jedenfalls  ist  die  Klinckerfuß  sehe  Maske  diejenige,  welche  Klauer 
für  seinen  Auftraggeber,  den  Phrenologen  Gall,  bestimmte,  denn  sie  ist 
nicht  nur  die  technisch  beste,  sie  ist  auch  durch  Überarbeitung  der 
„Treppen",  die  infolge  schlechten  Aneinanderpassens  der  Teilstücke  ent- 
standen, am  sorgfältigsten  hergerichtet.  Sie  ist  ferner  die  einzige,  wo 
z.  B.  die  Nasenlöcher  tief  ausmodelliert  sind.  Fast  der  ganze  Oberkopf 
wurde  gesäubert  und  überarbeitet,  um  eben  bei  Galls  Demonstrationen 
ein  Objekt  darzustellen,  an  dem  nicht  allerwärts  unmotivierte  Vertiefungen, 
Furchen,  Wülste  usw.  vorhanden  sind.  Wann  sie  nach  Stuttgart  in  den 
Besitz  von  Dan  necker  gelangte,  entzieht  sich  unserer  Kenntnis. 

Natürlich  ist  die  Auffindung  dieser  Maske  ein  vernichtender  Schlag 
für  die  durch  v.  Froriep  aufgestellte  Theorie  des  aufgequollenen  Zwischen- 
gliedes, nach  welch  letzterem  angeblich  die  WTeimarerund  die  Schwabe  sehe 
Maske  hergestellt  sein  sollen.  Wir  besitzen  jetzt  neben  der  kleineren 
Tonmaske  zwei  gleich  große,  aus  derselben  Form  gegossene  Gipsmasken, 
von  denen  die  eine,  die  Klinckerfußsche,  Anspruch  darauf  hat,  als  das 
für  Gall  bestimmte  „Original"  bezeichnet  zu  werden.  Angesichts  dieser 
großen  Gipsmaske,  welche  an  den  berühmten  Bildhauer  Dannecker  ge- 
schickt wurde,  um  ihm  bei  seinen  Darstellungen  Schillers  als  Leitstern 
zu  dienen,  verliert  die  Behauptung,  daß  nur  die  geschrumpfte  Terrakotta- 
maske die  richtige  Größe  des  Schillerkopfes  wiedergibt,  jegliche  Wahr- 
scheinlichkeit. Der  durch  v.  Froriep  aufgefundene,  für  die  Gipsmaske 
viel  zu  kleine  Schädel  kann  also  nicht  Schillers  Schädel  sein. 


8* 


II.  Verhandlungen. 


Sitzung  vom  17.  Januar  1914. 

Vo  r t  r  äg  e : 

Hr.  Ph.  Kuhn:  Die  Pygmäen  am  Sanga.    Mit  Lichtbildern. 

Hr.  E.  Seier:  Die  Wandmalereien  von  Chich'en  Itzä.    Mit  Lichtbildern. 

Vorsitzender:  Hr.  Eduard  Seier. 

(1)  Neu  aufgenommen  sind: 

Hr.  Oskar  Leichtmann,  Berlin-Schöneberg. 

Hr.  Oberstabsarzt  Dr.  Philalethes  Kuhn,  Berlin-Lichterfelde. 

Hr.  Dr.  Walter  Schindler,  Handelsredakteur,  Leipzig. 

Hr.  Dr.  Hans  Henning,    Assistent   am   Psychologischen  Institut, 

Frankfurt  a.  M. 
Hr.  Amtsrichter  Dr.  H.  RLsch,  Charlottenburg. 
Hr.  Leo  Legman  v.  Ohidi,  Eger. 
Hr.  Dr.  med.  Alex  Tycoziner,  Halle  a.  S. 
Frau  Hauptmann  C.  Stenzler,  Berlin-Lichterfelde. 
Frl.  E.  Beilot,  Lehrerin,  Berlin-Lichterfelde. 
Frau  Margarete  Preufi,  Berlin-Friedenau. 
Hr.  Dr.  phil.  Friedrich  Kern,  Berlin. 
Hr.  Schriftsteller  Karl  Einstein,  Berlin. 

(2)  Die  während  der  Sitzung  vorgenommene  Wahl  der  Ausschuß- 
mitglieder für  1914  ergibt  die  gleiche  Zusammensetzung  des  Ausschusses, 
wie  im  vorigen  Jahre.  Er  besteht  aus  den  Herren  Ehrenreich,  Friedel, 
Götze,  Maaß,  Minden,  F.  W.  K.  Müller,  Staudinger,  Karl  v.on 
den  Steinen,  C.  Strauch. 

(3)  Herr  Ph.  Kuhn  hält  den  angekündigten  Vortrag: 

Über  die  Pygmäen  am  Sanga. 

Meine  Damen  und  Herren!  Ich  würde  es  nicht  wagen,  die  be- 
scheidenen Beobachtungen,  die  ich  über  die  Pygmäen  am  Sanga  gemacht 
habe,  hier  vorzutragen,  wenn  es  sich  nicht  um  eine  wichtige  Rasse 
handelte,  die  erst  wenig  erforscht  ist,   und  deren  Eigenart  zudem  einem 


Die  Pygmäen  am  Sanga. 


117 


baldigen  Untergänge  geweiht  erscheint,  sodaß  auch  geringfügige  Beob- 
achtungen über  dieses  Volk  einen  gewissen  Wert  gewinnen. 

Seit  meinem  Aufenthalte  in  Südwestafrika  während  der  Jahre  1896 
bis  1901,  der  mir  als  Distriktschef  von  Grootfontein  ein  sehr  eingehendes 
Bild  von  den  Buschmännern,  sowohl  von  den  Hei"kum  als  auch  von  den 
!Kung- Buschmännern  verschaffte,  war  es  mein  sehnlicher  Wunsch,  die 
Pygmäen  im  zentralafrikanischen  Urwald  kennen  zu  lernen,  um  einen 
Vergleich  zwischen  beiden  Rassen  anstellen  zu  können.  Die  Erfüllung 
dieses  Wunsches  wurde  mir  zuteil,  als  ich  vor  einem  Jahre  als  Medizinal- 
referent des  Kaiserlichen  Gouvernements  von  Kamerun  eine  Reise  in  die 
Schlafkrankheitgebiete  von  Südkamerun  unternahm,  um  den  Stand  der 
Seuche  in  dem  neu  erworbenen  Gebiet  festzustellen  und  den  Kampf 
gegen  sie  zu  organisieren. 

Nach  den  bis  dahin  aus  Altkamerun  vorliegenden  Nachrichten  kommen 
Pygmäen  in  den  verschiedensten  Gegenden  des  Urwaldes1)  vor;  zwischen 
Kribi  und  Jaunde,  besonders  in  der  Gegend  von  Lolodorf  als  „Bagielli", 
ferner  in  der  Gegend  von  Bimba  bei  Dume,  sodann  in  der  Gegend  von 
Molundu  als  „Bomanjoks".  Uber  die  letzteren  hat  Koch  in  der  Deutschen 
Kolonialzeitung  1912  Nr.  48  einen  Aufsatz  veröffentlicht  und  Schultze  in 
dem  Werk  des  Herzogs  Adolf  Friedrich  (1912)  berichtet.  Da  der  eigent- 
liche Zweck  meiner  Reise  mir  erhebliche  Umwege  verbot,  konnte  ich 
weder  bei  Lolodorf  noch  in  der  Gegend  von  Dume  daran  denken,  die 
Pygmäen  aufzusuchen.  Dagegen  bot  sich  in  Neukamerun  längs  des 
Sanga,  den  ich  bis  zur  Mündung  in  den  Kongo  befahren  mußte,  mehrfach 
Gelegenheit.  Denn  hier  wohnen  die  Pygmäen  längs  des  Flusses  im  Ur- 
wald, dessen  Grenze  etwa  bei  dem  Orte  Nola  liegt.  Ihr  Vorkommen  ist 
hier,  wie  uns  Bruel  (1910)  mitteilt,  seit  dem  Jahre  1891  bekannt.  Dieser 
Autor  und  Ouzilleau  (1911)  haben  über  sie  berichtet,  aber  ebenso  wie 
Koch  und  Schultze  wohl  nur  über  die  Körperlänge  Messungen  angestellt. 
Die  ersten  Pygmäendörfer  besuchte  ich  bei  dem  Orte  Bomassa,  wo  die 
Compagnie  Forestiere  Sangha  Oubangui  eine  Niederlassung  besitzt.  Der 
Leiter  der  Faktorei,  ein  Franzose,  überließ  mir  freundlicherweise  einen 
erfahrenen  Jäger  aus  einem  Bantustamme,  der  die  Sprache  der  Pygmäen 
sprach,  ferner  mehrere  andere  zuverlässige  Neger  zur  Elefantenjagd.  Ich 
nahm  aus  meiner  Begleitung  einen  schwarzen  Soldaten  und  mehrere 
Leute  aus  dem  Pande-  und  Jangere-Stamme  mit.  Unser  Weg  führte 
in  die  Nähe  eines  Pygmäenlagers,  das  sich  genau  wie  die  Buschmann- 
werfte durch  ein  lebhaftes,  lautes  Durcheinanderschwatzen  der  Bewohner 
und  durch  leichten  Brandgeruch  kundtat.  Ich  ging  so  vor,  daß  zunächst 
der  Dolmetsch  mit  den  Ortsansässigen  auf  dem  ausgetretenen  Pfade  in 
das  Dorf  eindrang,  wobei  er  die  Pygmäen  aufforderte  zu  bleiben  und  keine 
Furcht  zu  haben.   Seine  Leute  verteilten  sich  sofort  um  die  Hütten  herum. 

Ich  folgte  ihnen  auf  dem  Fuße  und  stellte  die  Schwarzen  aus  meiner 


1)  Ich  will  hier  gleich  bemerken,  daß  die  von  dem  Ehepaar  Thorbecke  im 
Jandjomgebirge  bereits  im  Graslande  Kameruns  entdeckten  Pygmäen  nach  der  Be- 
schreibung und  den  Abbildungen  mit  den  Urwaldpygmäen  einer  Rasse  sind. 


118 


Ph.  Kuhn: 


Begleitung  ebenfalls  rings  um  die  Hütten  auf.  So  gelang  es,  das  Ent- 
weichen der  Zwerge  zu  verhindern.  Diese  Art  des  Vorgehens  hat  sich 
mir  in  Südwestafrika  am  besten  bewährt,  um  Buschmänner  in  ihrer  Werft 
zu  überraschen.  Bei  einem  Vorgehen  durch  die  Büsche  ohne  Pfad  oder 
beim  konzentrischen  Vordringen,  oder  gar  wenn  der  Weiße  sofort  mit 
auftaucht,  wird  der  Erfolg  durch  fabelhaft  schnelles  Entweichen  der 
Lagerinsassen  in  die  Büsche  vereitelt.  Ich  gab  die  Elefantenjagd  auf, 
als  uns  der  Weg  nach  Besichtigung  des  Lagers  und  seiner  Bewohner  nach 
einer  Viertelstunde  wieder  an  ein  Lager  führte,  das  eine  größere  Anzahl 
Pygmäen,  darunter  einen  Schwerschlafkranken  und  eine  Anzahl  der 
Krankheit  Verdächtige  enthielt.  Da  ich  keine  Meßinstrumente  bei  mir 
trug,  beschloß  ich,  so  viele  wie  möglich  nach  Bomassa  mitzunehmen,  um 
sie  dort  zu  messen.  Das  war  keine  leichte  Arbeit;  trotz  aller  Aufsicht 
verschwand  immer  wieder  ein  Mann  oder  eine  Frau  in  den  Busch.  Sie 
gingen  gewöhnlich  in  eine  Hütte,  als  wollten  sie  noch  etwas  holen, 
brachen  aber  nach  hinten  durch.  Auch  um  andere  Liste  waren  sie  nicht 
verlegen,  die  ich  aber  bereits  kannte.  So  boten  sie  sich  bereitwillig  an, 
noch  Leute  von  dem  anderen  Dorf  zu  holen,  damit  auch  die  noch  mit- 
kämen. Schließlich  brachte  ich  elf  Männer  und  elf  Frauen  nebst  Kindern 
unter  sorgfältiger  Bewachung,  immer  zwei  oder  drei  Pygmäen  vor  einem 
schwarzen  Aufpasser,  nach  Bomassa.  Das  hatte  den  Vorteil,  daß  ich  sie 
hier  nicht  nur  messen,  sondern  in  der  Faktorei  auf  einer  Gummiwage 
wiegen  konnte.  Noch  kurz  vor  der  Faktorei  versuchten  sie,  zu  ent- 
wischen, indem  sie  harmlos  den  Häusern  des  Ortes  zueilten,  deren  hinteren 
Ausgang  sie  zur  Flucht  benutzen  wollten. 

Auf  ähnliche  Weise  besichtigte  ich  eine  große  Niederlassung  bei 
Mbiru,  eine  Stunde  unterhalb  von  Wesso,  ebenfalls  am  linken  Sangaufer, 
wo  ich  die  Messungen  an  20  Männern  und  26  Frauen  an  Ort  und  Stelle 
ausführen  konnte. 

Auch  bei  Wesso,  das  noch  französisch  geblieben  ist,  war  eine  Nieder- 
lassung, die  ich  gerne  besichtigt  hätte.  Die  französischen  Beamten  be- 
antworteten aber  meine  Bitte  um  Führung  zu  den  Pygmäen  damit,  daß 
sie  mir  zwei  Männer  und  zwei  Frauen  zusandten.  Ich  hatte  das  Gefühl, 
daß  man  meinen  Besuch  in  dem  Dorfe  nicht  wünschte  und  unterließ 
weitere  Versuche,  dahin  zu  gelangen,  angesichts  des  reichlichen  Bestandes 
in  Mbiru.  Meine  Aufzeichnungen  über  die  Messungen  der  Wessoleute  sind 
nicht  zur  Verfügung;  sie  sind  vielleicht  verloren. 

Ich  erwähnte  bereits,  daß  mir  bei  der  ersten  Annäherung  der  Lärm 
auffiel,  den  die  mit  hohen  Stimmen  schwatzenden  Babinga  machten.  Es 
fiel  mir  jedesmal  im  Lager  sofort  noch  etwas  auf,  was  mich  lebhaft  an 
die  Buschmannwerfte  in  Südwestafrika  erinnerte:  der  eigenartige  Geruch. 
Ich  muß  es  dahingestellt  sein  lassen,  ob  er  von  den  Menschen  selbst  oder 
von  Riechstoffen  ausging,  jedenfalls  möchte  ich  nicht  unterlassen,  mit- 
zuteilen, daß  ich  denselben  bezeichnenden  Geruch  in  der  Nase  hatte,  der 
mir  aus  Südwestafrika  wohl  bekannt  geblieben  war. 

Die  Lager  unterscheiden  sich  in  ihrem  Aufbau  kaum  von  denen  der 
Buschmänner.     Die  Hütten  gruppieren   sich  innerhalb  einer  von  Busch- 


Die  Pygmäen  am  Sanga. 


119 


werk  gereinigten  Lichtung  im  Urwald,  etwa  im  Kreise  um  einen  Mittel- 
raum. Die  meisten  sind  wie  die  Windschirme  der  Buschmänner  aus 
Zweigen  aufgeführt,  auf  die  Blattwerk  gelegt  ist.  Das  verwendete 
Material  ist  natürlich  verschieden  von  dem  der  Buschmannhütten.  Die 
Pygmäen  verwenden  große,  breite  Blätter.  In  den  Dörfern  bei  Bomassa 
sah  ich  ferner  die  Form  der  Hütten,  die  Bruel  (1910)  beschrieben  hat, 
bei  der  ein  niedriger  Vorbau  sich  an  den  Hauptraum  anschließt,  so  daß 
der  Grundriß  etwa  die  Form  einer  bauchigen  Flasche  mit  breitem  Halse 
besitzt.  In  einem  Dorf  bei  Bomassa  und  dem  Dorf  bei  Mbiru  traf  ich  je 
eine  größere  Hütte  nach  Art  des  länglichen  Hauses  der  Waldbantu. 

Die  Menschen  selbst  gleichen  in  ihrer  Größe  den  Buschmännern 
ziemlich  genau.  Ich  habe  die  Maße  von  31  Männern  und  37  Frauen  er- 
halten1) und  als  Durchschnittsgröße  bei  den  Männern  154  cm,  bei  den 
Frauen  146,9  cm  ermittelt.  Der  kleinste  Mann  war  140  cm,  die  kleinste 
Frau  134  cm  groß.  10  Männer  und  29  Frauen,  also  50%  aller  Unter- 
suchten, 32  %  der  Männer  und  78  %  der  Frauen,  hatten  eine  Größe  von 
150  cm  und  darunter.  6  Frauen  blieben  unter  140  cm.  Der  größte  Mann, 
ein  dürrer  Geselle,  war  172,5  cm,  die  größte  Frau  164,0  cm  groß.  Die 
von  v.  Luschan  (1906)  gemessenen  erwachsenen  Pygmäen  vom  Ituri 
hatten  eine  Körpergröße  von  136,5  und  133,5  cm  (Männer),  128,1  und 
132,5  cm  (Frauen).  Ich  glaube,  daß  es  sich  hier  um  ausgesucht  kleine 
Wesen  gehandelt  hat.  Zum  Vergleich  seien  einige  Maße  der  Busch- 
männer mitgeteilt: 

G.  Fritsch  gab  als  Durchschnittsgröße  der  Kapbuschmänner 
144,8  cm  an. 

H.  Werner  fand  bei  14  Männern  im  Mittel  155,3  cm  und  bei 
17  Frauen  149,7  cm. 

Schinz  fand  als  Durchschnittsmaß  aus  50  Messungen  157  cm. 

R.  Seiner  fand  im  Mittel  bei  97  Männern  155,4  cm  und  bei 
21  Weibern  147,9  cm.  Der  größte  seiner  Buschmänner  war  171,3  cm, 
die  größte  Frau  158,3  cm  groß.  Der  kleinste  Mann  maß  142,2  cm,  die 
kleinste  Frau  137,6  cm.  Eine  Größe  von  150  cm  und  darunter  fand  sich 
bei  16  Männern  und  14  Frauen,  also  bei  25,4  %  der  Untersuchten,  16,5  % 
der  Männer  und  66,7  %  der  Frauen. 

Auch  hinsichtlich  der  Hautfarbe  fiel  mir  eine  große  Ähnlichkeit  mit 
den  Buschmännern  auf,  wenngleich  letztere  heller  sind.  Die  Farbe  ist 
am  Rücken  zwischen  den  Schulterblättern  genommen.  Manchmal  schwankte 
ich  zwischen  zwei  Farbennummern,  von  denen  ich  in  den  folgenden  Zu- 
sammenstellungen bei  Erwachsenen  jeweils  die  höhere  berücksichtige.  Ich 
fand  nach  dem  Waschen  bei  den  Männern  18  mal,  bei  31  Frauen  17  mal 
Nr.  25  der  Lusch ansehen  Farbentafel.  Bei  den  Männern  kam  Nr.  28 
keinmal,  Nr.  29  einmal  vor,  bei  den  Frauen  Nr.  28  dreimal,  Nr.  29  einmal. 
Nr.  22  ist  bei  den  Männern  einmal,  bei  den  Frauen  zweimal,  Nr.  23  je 
einmal  vertreten.  Die  elf  Frauen  von  Bomassa  hatten  acht  kleine  Kinder, 
die  37  Frauen  von  Mbiru  hatten  zehn  kleine  Kinder  bei  sich. 


1)  Vgl.  die  Tabellen. 


120 


Ph.  Kuhn: 


Die  Hautfarbe  der  Kinder  war: 
in  Bomassa  ungewaschen 


gewaschen 


25 
23 
27 
18 

27 

26 
26 
26 


22 

23 

25 

23 

25 

26 

25 
24/25 
27/28 

27 
27/28 

25 

26 

26 

27 

18 

23 


in  Mbiru  27/28 


28 
27/28 
28 
26 
26 
27 
18 
23 


Die  Farbe  der  Ituripygmäen  schwankte  zwischen  den  Nummern  20 
und  32  der  Luschanschen  Tafel. 

Seiner  stellte  bei  Männern  und  Weibern  der  Buschmänner  Nr.  23 
als  vorherrschend  fest.  Nr.  28  beobachtete  er  nur  einmal  bei  einem 
!  Kung-Buschmann. 

Die  Babinga  sind  viel  kräftiger  und  muskulöser  als  die  Buschmänner, 
was  in  dem  Körpergewicht  zum  Ausdruck  kommt:  Die  Gesunden  sind 
gut  genährt.  Während  Seiner  bei  54  Männern  40,4  und  bei  10  Weibern 
36,7  kg  ermittelte,  fand  ich  in  Bomassa  als  Durchschnittsgewicht  von 
10  Männern  48,4  kg,  bei  11  Frauen  46,2  kg.  Bei  den  letzteren  waren 
2  hochschwangere  Frauen,  von  denen  eine  59  kg  wog.  Läßt  man  das 
Gewicht  der  letzteren  außer  Betracht,  so  ergibt  sich  ein  Durchschnitts- 
gewicht der  Frauen  von  44,9  kg.  Die  Pygmäen  sind  also  etwa  8  kg 
schwerer  als  die  Buschmänner. 

Ich  habe  ferner  durchgehend  die  Körperhöhe  im  Sitzen,  sowie  die 
Spannweite  festgestellt.    Es  ergaben  sich  folgende  Durchschnittswerte: 

Spannweite:  162  cm  bei  den  Männern,  152  cm  bei  den  Weibern. 
Mit  Ausnahme  von  2  Frauen  ist  bei  allen  Pygmäen  die  Spannweite  größer 
als  die  Körperlänge.  Das  Durchschnittsverhältnis  der  Spannweite  zur 
Körperlänge  ist  bei  den  Männern  106,1,  bei  den  Frauen  104,3.  Hierbei 
ist  besonders  bemerkenswert,  daß  2  Männer  (Nr.  14  und  31)  und  1  Frau 
(Nr.  64)  die  Arme  nicht  völlig  strecken  konnten. 

Die  Spannweite  bei  den  Buschmännern  ist  nach  H.  Werner  bei  den 
Männern  ]58,6  cm,  bei  den  Frauen  151  cm-,  die  entsprechenden  Verhältnis- 
zahlen sind  102  und  101. 

Körperhöhe  im  Sitzen:  bei  den  Frauen  74,3  cm,  bei  den  Männern 
79,0  cm.  11  Männer  und  17  Frauen  haben  eine  Sitzhöhe,  die  unter  der 
halben  Körperlänge  bleibt. 


Die  Pygmäen  am  Sanga. 


121 


Das  Durchschnittsverhältnis  der  Sitzhöhe  zur  Länge  ist  50,2  bzw.  50,0. 

Bei  den  Buschmännern  ermittelte  H.  Werner  folgende  Durchschnitts- 
maße der  Sitzhöhe:  bei  Männern  17,0  cm,  Frauen  75,6  cm;  die  entsprechen- 
den Verhältniszahlen  sind:  bei  Männern  49,54  und  bei  Frauen  50,5. 

Die  Maße  entsprechen  mithin  dem  Eindruck,  den  die  meisten 
Pygmäen  machen:  der  Rumpf  erscheint  lang,  die  Beine  kurz,  die  Arme 
besonders  lang. 

Von  den  Maßen  am  Kopfe  habeich  durchgehend  folgende  genommen: 
die  größte  Länge,  die  größte  Breite,  die  kleinste  Stirnbreite,  die  größte 
Jochbogenbreite,  die  Breite  und  Höhe  der  Nase,  ferner  die  physiologische 
Länge  des  Ohres.  In  Mbiru  nahm  ich  auch  bei  einer  Anzahl  die  physio- 
logische Breite  des  Ohres  und  den  Ohrabstand  auf.  Die  Maße  zeigen  im 
allgemeinen  1.  eine  große  Beständigkeit  unter  sich,  2.  eine  große  Ähnlich- 
keit mit  den  Maßen  der  Buschmänner. 

Die  Durchschnittswerte  der  Kopfmaße  sind  folgende,  verglichen  mit 
denen  der  Buschmänner  nach  Werner: 

Pygmäen  Buschmännern 


18,0 

17,9 

„    Frauen  .... 

17,7 

17,8 

14,3 

13,6 

„          „       „    Frauen  .... 

13,8 

13,1 

„      Stirnbreite  bei  Männern     .  . 

.  10,2 

„             „          „    Frauen  .    .  . 

.  10,1 

„      Jochbogenbreite  bei  Männern 

.  13,4 

12,2 

„                 „             „    Frauen  . 

.  12,7 

12,1 

Die  Breitenmaße  übertreffen  die  der  Buschmänner  etwas.  Der  Kopf- 
index ist: 

Pygmäen  Buschmänner 

bei  Männern   79,44  76,3 

„   Frauen   77,96  73,5 

Prognathie  ist  in  demselben  Maße  wie  bei  den  Buschmännern  vor- 
handen. 

Die  Stirn  ist  meist  ziemlich  steil,  nur  in  einigen  Fällen  stark 
fliehend.  Die  obere  knöcherne  Umrandung  der  Augenhöhle  springt 
bei  manchen  Individuen  stark  hervor.  Stets  ist  die  Schläfenlinie  stark 
ausgeprägt.  In  einem  Falle  war  ein  starker  Hinterhauptswulst  gleich- 
zeitig mit  starkem  Knochenwall  am  oberen  Rande  der  Augenhöhle  vor- 
handen. 

Ich  habe  einige  Profile  aufzuzeichnen  versucht,  die  einen  ungefähren 
Eindruck  erwecken  mögen  (Abb.  1). 

Eine  auffallende  Besonderheit  bilden  die  starken  Nasen,  deren  Breite 
manchmal  die  Höhe  übertrifft.  Die  größte  Breite  betrug  5,6  cm  bei  einem 
Manne.  Der  Durchschnitt  der  Breite  war  bei  den  Männern  4,8  cm,  bei 
den  Frauen  4,4  cm.  2  Männer  und  4  Frauen  hatten  Nasen  von  5,0  cm 
und  mehr  Breite.  Der  Nasenindex  war  bei  15  Frauen  und  7  Männern 
100  und  über  100.  Die  Gesichter  erhalten  so  etwas  abschreckend  Häß- 
liches.   Hier  liegt  ein  Gegensatz  zu  den  Buschmännern  vor,  die  zwar  auch 


122 


Ph.  Kuhn: 


eine  Nasenbreite  von  4,1  und  3,8  cm  (nach  H.  Werner)  besitzen,  bei 
denen  der  Nasenrücken  aber  sehr  flach  ist.  Die  Nase  ist  ebenso  wie  bei 
den  Buschmännern  gegen  die  Stirn  stark  abgesetzt.  In  einem  Falle 
(Nr.  9)  waren  beide  Nasenflügel,  in  einem  anderen  (Nr.  21)  die  Nasen- 
scheidewand  durchbohrt. 

Manche  Nasen  sind  von  Akne  befallen.  Der  Gedanke,  als  ob  bei 
den  dicken  Nasen  überhaupt  Akne  im  Spiele  wäre,  muß  jedoch  zurück- 
gewiesen werden. 

Die  Ohren  sind  eher  groß  als  klein,  nicht  übermäßig  abstehend;  die 
Umfangslinie  ist  gerundet,   das  Ohrläppchen  ist  meist  vorhanden  und  ge- 


Abb.  1.    Profil  von  Pygmäen  am  Sanga. 


wohnlich  angewachsen,  die  Ohren  sind  fast  immer  durchbohrt.  Der 
Mund  ist  breit,  die  Lippen  verhältnismäßig  schmal,  die  Oberlippe 
konvex.    Behaarung  ist  bei  Männern  in  vielen  Fällen  vorhanden. 

Die  Augenspalte  ist  mittelgroß  und  wird  nicht  so  zugekniffen  wie 
bei  den  Buschmännern.  Die  Pygmäen  sind  sehr  empfindlich  gegen  die 
Sonne,  sie  streben  stets  nach  dem  Schatten  hin. 

Bei  zahlreichen  Personen  sieht  man  besonders  auf  den  Armen  dicke, 
runde  Narben,  die  in  Längslinien  angeordnet  sind.  Es  handelt  sich  wohl 
um  Tatuierung. 

Es  ist  mir,  angesichts  meiner  Beobachtungen,  ganz  unverständlich, 
daß  Bruel  (1910)  von  den  Sangapygmäen  schreibt:  „Les  Babinga  ne  se 
tatouent  pas.  Iis  ne  se  font  aucune  sacrification  et  ne  se  mutilent  ni  la 
bouche,  ni  le  nez  ni  les  oreilles."  Die  Pygmäen  haben  die  Sitte  der 
Negerstämme  jener  Gegend,  Holzpflöcke  in  die  Ohren  und  Nasen  zu 
stecken,  in  weitem  Umfange  angenommen  (vgl.  die  Photographie  des 
Elefantenjägers  Abb.  5). 


Die  Pygmäen  am  Sanga. 


123 


Die  bei  den  Buschmännern  beobachtete  Steifheit  des  Penis  scheint 
bei  den  Pygmäen  unbekannt  zu  sein.  Ich  zeigte  den  Männern  von 
Bomassa  Sein ers  Abbildungen  der  Buschmänner  mit  halberigiertem  Penis, 
worauf  sie  einstimmig  erklärten,  daß  alle  Pygmäen  einen  schlaffen  Penis 
hätten. 

Was  das  Alter  der  Gesehenen  anlangt,  so  waren  verschiedene  ältere 
Männer  und  Frauen  sowie  Greise  und  Greisinnen  unter  ihnen.  Ich  kann 
daher  die  Angaben  Harrisons, 
die  v.  Luschan  (1906)  zweifelnd 
erwähnt,  nach  denen  die  Lebens- 
dauer der  Pygmäen  sehr  kurz 
sei,  für  die  Sangapygmäen  nicht 
bestätigen. 

Die  Hauptbeschäftigung  der 
Pygmäen  ist  die  Jagd  auf  Ele- 
fanten, die  von  den  kräftigen 
Männern  ausgeführt  wird.  Sie 
schleichen,  mit  Elefantenlosung 
beschmiert,  die  Elefanten  ge- 
wöhnlich zu  zweien  an  und  stoßen 
einen  mit  einer  breiten  Spitze 
versehenen  Speer  von  jeder  Seite 
in  den  Leib.  Das  Fleisch  dient 
zum  Teil  ihnen  selbst  zur  Nah- 
rung, teils^  wird  es  an  die  um- 
liegenden Bantudörfer  verkauft. 
Ich  fand  in  jedem  Lager  mehrere 
Negerfrauen,  die  Fleisch  ein- 
kauften. Die  Zähne  liefern  die 
Pygmäen  an  die  benachbarten 
Negerhäuptlinge  ab,  zu  denen 
sie  in  einer  Art  von  freiwilliger 
Hörigkeit  stehen,  so  wie  wir  es 
von  den  Buschmännern  kennen, 
die  eine  ähnliche  Beziehung  zu 
den  Häuptlingen  der  Ovambo 
und  der  Betschuanen  haben.  Die 
Negerhäuptlinge  verkaufen  die  Zähne  an  die  Faktoreien  der  Weißen. 
Die  Pygmäen  erhalten  dafür  allerlei  Bedürfnisse,  wie  Geräte,  Stoffe, 
Tabak,  Nahrungsmittel  aus  den  Läden. 

Nach  meinen  Erkundigungen  führten  die  Pygmäen  Bogen  und  Pfeil 
nicht. 

Wenn  man  sich  die  Gesamterscheinung  der  Pygmäen  vergegenwärtigt, 
so  geben  den  meisten  die  dicken  großen  Nasen  ein  etwas  anderes  Aus- 
sehen, als  es  die  Buschmänner  haben.  Ich  fand  aber  in  jedem  Lager 
mehrere  Personen,  die  weniger  starke  Nasen  und  eine  große  Ähnlichkeit 
im  Gesicht  mit  Buschmänuern  besaßen,  namentlich  bei  den  Frauen.  Bei 


Abb.  2.  Pygmäendorf  in  Sanga-Dschah-Ecke. 
(Aufnahme  von  Koch. 


P24 


Ph.  Kuhn: 


älteren  Frauen  fand  sich  mehrfach  die  häßliche  Faltenbildung  im  Antlitz, 
die  uns  von  Buschmanngreisinnen  bekannt  ist. 


Abb.  3.    Pygmäen  am  Sanga.    Familie  vor  der  Hütte.    (Aufnahme  von  Koch) 


Abb.  4.    Pygmäen  am  Sanga.    Frauen  und  Kinder.    (Aufnahme  von  Koch.) 


Auch  der  kräftige,  muskulöse  Körper  der  Pygmäen  weckt  zunächst 
die  Vorstellung,  daß  hier  eine  andere  Kasse  als  die  der  dünngliedrigen 


Die  Pygmäen  am  Sanga. 


125 


Buschmänner  vorliegt.  Wenn  wir  uns  aber  vergegenwärtigen,  daß  die 
Buschmänner  in  der  wasserarmen  Steppe  leben  und  das  Wild  meist  durch 
Hetzen  erjagen,  so  scheint  es  nicht  verwunderlich,  daß  sie  schwächere 
Muskeln  und  geringeren  Fettansatz  haben  als  die  Pygmäen,  die  eine  ge- 
waltige Körperkraft  für  die  Elefantenjagd  brauchen,  und  die  im  dichten 
Urwald  keine  Gelegenheit  zu  Hetzjagden  finden. 

Jedenfalls  besteht  für  mich  kein  Zweifel,  daß  Pygmäen  und  Busch- 
männer    nahe  Verwandte 
sind. 

Ich  bedauere  sehr,  daß  die 
eigentliche  Aufgabe  meiner  Reise 
mir  eingehendere  Beobachtungen 
und  Sammlungen  nicht  gestattete ; 
ich  mußte  unmittelbar  nach  der 
Besichtigung  von  Mbiru  nach 
Brazzaville  Weiterreisen;  daher 
kann  ich  auch  über  die  Sprache, 
die  Haare,  die  Zähne  und  vieles 
andere  nichts  Genaueres  aus- 
sagen. 

Desgleichen  muß  ich  be- 
dauern, daß  es  mir  nicht  ge- 
lang, selbst  Photographien  von 
den  Babingas  zu  nehmen,  da 
die  Apparate  der  Expedition  bei 
der  Verteilung  der  einzelnen 
Mitglieder  auf  die  verschiedenen 
Stahlboote  und  Kanus  nicht  zur 
Stelle  waren.  Yon  den  hier 
wiedergegebenen  Photos  ver- 
danke ich  die  Gruppenbilder  der 
Deutschen  Kolonialgesellschaft, 
der  sie  von  Koch,  einem  guten 
Beobachter  der  Pygmäen,  aus 
dem  Sanga-Dscha-Gebiet  über- 
mittelt sind,  und  ein  Bild  eines  Abb.  5.  Elefantenjäger  vom  Sanga.  Die 
Elefantenjägers  vom  Sanga  der  Schnur  um  den  Kopf  deutet  darauf  hin,  daß 
Compagnie    Forestiere    Sangha  er  Kopfweh  hat  (Schlafkrankheit?). 

Oubangui. 

Die  Zukunft  der  Pygmäen  hängt  zunächst  von  der  wirtschaftlichen 
Entwicklung  ihrer  Wohngebiete  ab.  Je  mehr  Handel  und  Verkehr  in 
das  Sangagebiet  eindringt,  desto  mehr  werden  die  Babinga  mit  der  Kultur 
in  Berührung  kommen  und  allmählich  unter  den  Schwarzen  verschwinden. 
Daß  sie  bereits  in  Sprache,  Sitten  und  Gewohnheiten  von  den  um- 
wohnenden Bantunegern  beeinflußt  werden,  haben  wir  gesehen.  In  Wesso 
hörte  ich  auch,  daß  die  dortigen  Babinga  angefangen  haben,  Felder  zu 
bauen. 


126 


Ph.  Kulm: 


Nummer 

Name 

Geschlecht 

Alter 

Wohnort 

Haut 

ö 

<v 

o 

Iii 

> 
Ö 

färbe 

ö 

<v 
A 
u 

DD 
CC 

0> 

1 

j  Körpergröße 

Spannweite 

Körperhöhe  im  Sitzen 

^  Körpergewicht 

Größte  Länge  des  Kopfes 

1 

m. 

Erw. 

Bomassa 

26 

25 

157 

173 

83 

59 

18,2 

2 

» 

71 

55 

25 

25 

157 

169 

79 

50 

17,9 

3 

Menjimbo  .... 

11 

n 

26 

23 

150 

156 

77,5 

47 

19,6 

4 

Mobellu  

55 

11 

» 

25 

23/25 

162 

167 

81 

52 

16,7 

5 

r> 

11 

» 

26 

25 

150 

165 

79 

— 

17,8 

6 

•n 

« 

» 

26 

25 

147 

155 

79 

41 

18,3 

7 

55 

» 

26 

24/25 

160 

168 

81 

51 

17,3 

8 

Mupimba  .... 

» 

n 

26 

25 

157 

163 

81 

53 

17,3 

9 

Molandi  

77 

11 

55 

25 

22 

150 

159 

76,5 

47 

18,5 

10 

Lombai  .... 

Ii 

Greis 

» 

27/28 

26/27 

149 

151 

82 

47 

18,4 

11 

11 

n 

55 

27 

25 

146 

157,5 

79 

37 

17,7 

12 

» 

Erw. 

Mbiru 

26 

26 

172,5 

180 

81 

— 

17,2 

13 

55 

» 

26 

25 

157 

169 

79 

— 

19,0 

14 

n 

55 

•i 

27 

26 

149 

152,5 

77 

— 

18,0 

15 

Ekamba  

Ii 

jünger.  M. 

n 

27 

25 

152 

168 

76 

— 

17,2 

16 

Njembebba.  .  .  . 

Ii 

Erw. 

26 

23/25 

140 

146 

67 

16,8 

17 

r> 

n 

29 

29 

153 

158,5 

80 

— 

18,0 

18 

n 

» 

28 

27 

162 

170 

81 

19,3 

19 

11 

älter.  M. 

55 

27 

26 

163 

164,5 

78 

— 

18,3 

20 

Erw. 

27 

25/26 

151 

160 

71 

17,3 

ZI 

n 

55 

1t 

28 

27 

157 

1  <9 

78 

lO  A 

1Ö,U 

22 

Njubbe   

Ii 

55 

n 

27/28 

23/25 

162 

183,5 

74,5 

18,1 

23 

Mungamba .... 

Ii 

jünger.  M. 

Ii 

27 

27 

155 

161 

74 

18,2 

24 

Ii 

Erw. 

28/29 

26/27 

153 

161 

73 

17,7 

25 

Messambo  .... 

Ii 

n 

71 

27/28 

23/25 

153 

160 

79 

19,2 

26 

Mbema  

11 

jünger.  M. 

27/28 

25 

148 

153 

73 

18,1 

27 

Ii 

Erw. 

» 

27 

25 

155 

165 

76 

18,2. 

28 

Mbita  

Ii 

» 

27 

26 

157 

170 

77 

18,6 

29 

Ii 

n 

27 

25 

157 

162 

77 

19,0 

30 

71 

27 

25 

149 

162 

71,5 

17,5 

31 

Tule 

7) 

älter.  Äl 

97 

151 

159 

76 

17,7 

Durchschnitts- 
werte   

l 

154 

163,4 

77,3 

48,4 

18,0 

Die  Pygmäen  am  Sanga.  127 


|  Nummer  | 

Name 

Größte  Breite  des  Kopfes 

Kleinste  Stirnbreite 

Größte  Jochbogenbreite 

Breite  der  Nase 

Höhe  der  Nase 

f"1  Physiogn.  Länge  des  Ohres 

hj  Physiogn.  Länge  des  Ohres 

t-4  Physiogn.  Breite  des  Ohres 

h  Physiogn.  Breite  des  Ohres 

73 

M 

CO 

O 
1. 

73 
r-t 

CÖ 
-»J 

CO 

Ji 

A 

O 

r. 

Längenbreiten-Index  des 
Kopfes 

Nasen-Index 

1 

14,3 

10,3 

14,1 

5,6 

5,4 

6,2 

6,2 

78,57 

103,7 

2 

14,2 

10,3 

13,3 

4,5 

5,5 

5,7 

5,9 

79,33 

81,81 

3 

Menjimbo  .... 

15,5 

10.7 

13,9 

4,6 

5,0 

5,5 

5,5 

79,08 

92,0 

4 

14,2 

9,8 

13,7 

4,7 

5,2 

5,7 

5,5 

— 

85,03 

90,38 

5 

14,4 

10,7 

13,3 

5,0 

4,7 

6,3 

6,3 

— 

80,89 

106,4 

6 

14,2 

10,7 

13,2 

4,0 

5,0 

5,7 

5,7 

— 

77,60 

80,0 

7 

"Roll  n 

13,2 

9,7 

13,1 

4,9 

5,0 

7,0 

6,2 

76,30 

98,0 

8 

Mupimba  .... 

14,3 

10,2 

13,6 

4,8 

5,1 

6,0 

6,0 

— 

82,66 

94,1 

9 

14,1 

10,6 

13,5 

5,1 

4,7 

6,3 

6,4 

— 

76,21 

108,5 

10 

14,3 

10,1 

13,3 

4,6 

5,1 

5,6 

5,7 

77,71 

90,2 

11 

14,3 

9,5 

12,7 

4,6 

5,2 

5,7 

6,1 

80,79 

88,4 

12 

13,8 

10,1 

13,1 

5,1 

5,5 

6,0 

6,1 

4,0 

4,0 

80,23 

92,7 

13 

14,6 

10,2 

14,1 

4,7 

5,2 

5,5 

5,4  3,5 

3,7 

76,84 

90,4 

14 

14,3 

11,0 

13,5 

5,0 

5,0 

6,3 

6,4  3,8 

3,6 

79,50 

100,9 

15 

Ekamba  

14,2 

10,1 

14,3 

4,9 

5,2 

5,6 

5,6 

3,0 

3,3 

82,55 

94,2 

16 

Njembebba    .  .  . 

10,5 

9,3 

11,8 

4,3 

4,6 

5,0 

5,4 

3,0 

3,2 

62,50 

93,5 

17 

14,2 

10,3 

13,5 

5,0 

5,7 

5,7 

6,3 

3,1 

3,5 

78,85 

87,7 

18 

15,3 

10,5 

14,3 

5,3 

5,0 

6,7 

7,0 

79,27 

106,0 

19 

14,5 

10,2 

14,0 

4,7 

5,7 

6,0 

6,4  3,8 

4,1 

83,81 

82,4 

20 

14,0 

10,2 

13,5 

4,6 

5,1 

5,4  5,6  3,0 

3,2 

80,92 

90,2 

lb,b 

1U,U 

lo,o 

&  c\ 
o,u 

5,4 

5,4 

5,4'  3,2 

3,6 

1  7 
1,' 

1  F\ 

1,0 

£)2,22 

y2,b 

22 

14,0 

10,7 

13,5 

4,8 

5,5 

5,5 

5,5 

3,5 

3,4 

1,5 

1  c 

l,b 

77,34 

87,3 

23 

Mungamba .... 

14,5 

9,9 

13,2 

4,3 

4,5 

5,7 

5,6  3,5 

3,3 

l,b 

1  7 

79,67 

95,5 

24 

14,1 

10,3 

12,7 

4,2 

4,5 

5,8 

6,2  3,0 

3,4 

2,0 

2,0 

79,66 

93,3 

25 

Messambo  .... 

14,7 

10,4 

13,5 

5,0 

5,1 

6,0 

5,8 

3,3  3,2 

1  7 

2,0 

76,56 

98,0 

26 

14,4 

10,1 

13,1 

4,4 

4,7 

5,5 

5,6  3,4 

3,7 

2,0 

2,0 

79,61 

93,6 

27 

13,8 

10,0 

13,5 

5,0 

4,7 

6,0 

6,0  3,5 

3,7 

1,5 

1,3 

75,82 

106,4 

28 

15,1 

10,5 

13,8 

4,5 

4,9 

5,1 

5,3  3,2 

3,5 

1,7 

1,7 

81,18 

91,8 

29 

Epundji  ...... 

14,8 

11,0 

13,5 

4,7 

4,5 

6,2 

6,4  3,1 

3,1 

1,5 

1,5 

77,89 

103,6 

30 

14,9 

10,1 

13,5 

4,2 

5,0 

6,0 

6,0  3,5 

3,8 

2,0 

1,9 

85,14 

84,0 

31 

Tule  

14,5 

10,0 

13,5 

6,0 

6,0  3,2 

3,8 

1  7 

1  9 

81,91 

Durchschnitts- 
werte   

14,3 

10,2 

13,4 

4,7 

5,0 

5,8 

5,9 

3,3 

3,5 

1,7 

1,7 

79,44 

94,0 

128 


Ph.  Kuhn: 


H 

M 
3 

G  N 
O  05 

ler 
e  im 
Kör- 

immer 

Name 

Physiogn. 
Ohr-Ind( 

£  3,3 

B  Zu 

:ci  d  Q. 

•9  rt  £ 

t*  C.O 

v.  o  a  _ 
B-S  N  S 

"  35  b  B 

Bemerkungen 

& 

1 

Likukui  .  .  . 

1  1  A  1 

52,9 

urusen  r.  uni  i^ocn  u,o  cm  Li.  u.  u,<s  cm  t>. 

2 

Njombo  .  .  . 

— 

107,6 

50,3 

Ansatz  z.  Schnurr-   u.  Backenbart.  Stirn- 
adern verhärtet.    Zunge  belegt.  Drüsen. 
Schlafkrankheit?  1.  Ohr  rundes  Loch  von 
0,8  cm  Durchmesser. 

3 

Menjimbo  .  . 

— 

104,0 

51,6 

Drüsen. 

4 

5 

Mobellu  .  .  . 
Kujeia  .... 

— 
— 

103,1 
110,0 

50,0 

KCl  f 

02,b 

Im  rechten  Ohr  Loch  von  Kirschkerngröße. 
Durchgerissen. 

6 

Gitta  .... 

105,4 

53,7 

7 

Balla  .... 

105,0 

50,6 

Frambösie;  im  1.  Ohr  Loch  v.  1  cm  Durchm. 

8 

Mupimba    .  . 

101,0 

Ol,b 

Im  r.  Ohr  Loch  v.  1  cm  Durchm.,  durchgeriss. 

9 

Molandi  .  .  . 

- 

106,0 

51,0 

Tatuiert  im  Gesicht     Beide  Nasenflügel 
durchbohrt,  im  r.  Ohr  Loch  v.  1  cm  Dm. 

10 

Lombai   .  .  . 

— 

101,3 

55,0 

Beide  Ohrläppchen  angewachsen. 

11 

Ebali  .... 

107,8 

r,  A  -i 
04,1 

Nase :  Akne ;  im  r.  Ohr  Loch  v.  1  cm  Dm. 

12 

Ndaka  .... 

1.  66,66 

104,3 

46,9 

Hagerer,  dünner  Mann. 

13 

Gunjoko  .  .  . 

1.  63,63 

107,6 

50,3 

14 

Nusima   .   .  . 

1.  60,32 

102,3 

51,7 

Häuptling,  Akne,  beide  Arme  können  nicht 
völlig  gestreckt  werden  (15°  etwa  fehlen). 

15 

Ekamba  .  .  . 

1.  53,56 

110,5 

50,0 

16 

Njembebba 

1.  60,00 

lU4,o 

AI  Q 

Im  r.  Ohr  Loch  von  Kirschkern  große. 

17 

Ngollu  .... 

1.  54,38 

103,6 

52,3 

Kräftig,   muskulös,   im  1.  Ohr  Loch  von 
0,4  cm,  im  r.  Loch  von  1  cm  Durchmesser. 

18 

Alimbo    .  .  . 

— 

10o,0 

50,0 

Stark  behaart,  etwas  fliehende  Stirn,  im  1. 
Ohr  Loch  v.  0,7  cm,  im  r.  Loch  v.  0,3  cm 
Durchmesser,  keine  Ohrläppchen. 

19 

Ngumbe  .  .  . 

1.  63,33 

1  AA  Q 

47,2 

Starke  Augenhöhlenrandwülste,  keine  Ohr- 
läppchen. 

20 

Somai  .... 

1.  55,55 

106,0 

47,0 

dgl.,  etwas  fliehende  Stirn,  keine  Ohrläpp. 

21 

22 

MDOJO  .... 

Njubbe    .  .  . 

1.  59,26 
i.  o-j,bo 

1  1  A  A 

114,0 
113,2 

50,0 

> 

46,0 

dgl.,  stark.  Hinterhauptswulst,  Bart,  Nasen- 
scheidew.  durchb.,  Vorderz.  fehl,  ob.u.unt. 

23 

Mungamba  .  . 

1.  61,40 

103,9 

47,7 

24 

Balundo  .  .  . 

1.  51,72 

106,0 

47,7 

Mund  schief,  Unterlippe  nach  links  verzo- 
gen, rechtes  Auge  schielt  nach  außen. 

25 

Messambo  .  . 

1.  55,55 

104,5 

51,6 

Barthaare.  And. Zeigefinger  d.  LH. fehl. 2 Gl. 

Zb 

Mbema    .  .  . 

1.  61,81 

103,4 

51,6 

Kein  Ohrläpp.,  im  r.  Ohr  Loch  v.  0,Lcm  D. 

27 

Ngundi    .  .  . 

1.  58,33 

106,5 

49,0 

Sehr  muskulös,  Ohrläppchen  angedeutet. 

28 

Mbita  .... 

1.  62,74 

108,3 

49,0 

29 

Epundji  .  .  . 

1.  50,00 

103,2 

49,0 

Barthaare. 

30 

lidllw  tl         B           •          •  • 

1.  58,33 

108,7 

48,0 

Sti  vn  ci  c\  Arn  vArn  tirt  At   ano*pV>lipli  nip  Kvr^Viili^ 

kj  L1JL  LLOLKXK^L  11    V  üllldl  tCl,  alij^C  kJlL\^LL  LLLKZ  Kjj  11111 

im  r.  Ohr  Loch  von  0,8  cm  Durchmesser. 

31 

Tule  

1.  58,33 

105,3 

50,3 

Kinnbart,  Syphilis,  Nase  ausgefress.,  r.  Arm 
steif  im  Winkel  von  170",  Stirnadern  ver- 

Durchschnitts- 
werte .  .  . 

1.  56,89 

106,1 

50,2 

härtet,  zittert,  r.  kein  Ohrläpp,  ausgebild. 

Die  Pygmäen  am  Sanga.  129 


Name 


Alter 


Wohnort 


Hautfarbe 


a 

03 
A 

03 

03 

Ö 

ES 


Ö 

03 

rP 

ü 

03 


03 
O 


03 

p 
p 


03 

■s 

03 
O 


C3 

'% 

03 
öß 
Fh 
03 
P« 

o 

14 

kg 


O 

03 
03 

03 
bß 
Ö 
:s3 


Kemmo  . 

Mobekke 
Kunjelli 
Ametralla 
Kemu  , 
Man  ja 
Uge  .  , 
Njimba 


Labu  . 
Malanga 
Bengi  . 


Bangali 
Njombuabelli 

Lomendi 

Mabelli 


Njembe 
Mindaue 
Mengule 
Djello  . 


Abila 


Obondje 
Limendi 
Ekobbo 
Njao  . 
Nhale  . 
Uama  . 
Ngombo 
Ambiki 
Mbea  . 
Uasso  . 
Mekolla 
Misseui 
Nmeki  . 


Bubondje 

Nzonni  . 
Andombo 
Mmula .  . 


w. 


älter.  F, 
Erw. 


Bomassa 


!  Greisin 
Erw. 


Mbiru 


Durchschnittswerte  .  .  . 
Zeitschrift  für  Ethnologie.   Jahrg.  1914.   Heft  L 


26 

25 

144 

155 

73 

48 

16,5 

26 

25 

141 

148 

75 

43 

18,3 

27 

27 

138 

145 

16 

48 

17,9 

27 

25 

149 

156,5 

11 

52 

18,3 

27 

26 

134 

149 

68 

38 

17,3 

26 

25 

147 

157 

76 

42 

18,3 

26 

25 

136 

138 

69 

33 

17,2 

26 

25 

150 

154 

75,5 

59 

17,5 

26 

25 

158 

161 

77 

52 

18,8 

26 

25 

144 

150 

76 

47 

17,5 

27 

25 

148 

158 

78 

46 

18,6 





159 

158 

67 

17,5 

— 

— 

139 

158 

72 

17,7 

— 

— 

146 

158 

72 

17,2 

140 

141 

78 

17,2 



— 

153 

160 

78 

18,3 

150 

155 

74 

17,1 

27 

26 

148 

152 

78 

17,5 

27 

27 

150 

160 

74 

18,2 

25 

25 

148 

160 

75 

17,7 

27 

25 

154 

162 

78 

18,3 

28/29 

28/29 

138 

147 

70 



17,6 

28 

28 

151 

157 

72 

17,2 

28 

28 

146 

145,5 

75 

17,3 

27 

27 

157 

170 

74 

16,6 

27 

25 

143 

142,5 

71 

17,2 

26 

25 

142 

155 

71 

17,1 

25 

23 

149 

150 

74 

17,3 

28 

27 

155 

159  | 

74 

17,6 

27 

23/25 

143 

152,5, 

71 

17,7 

28/29 

27 

148 

155,5 

73 

—  18,0 

25 

22 

137 

147 

67 

17,3 

25 

25 

148 

154 

72 

—  118,2 

26 

25 

142 

148 

72 

- 

17,0 

23/25 

22 

149 

154  ' 

74 

18,5 

27 

25 

147 

150 

71,5 

17,4 

27/28  I 

27/28 

164 

147 

71,5 

17,5 

146,9!  153,21  73,4  46,2 
9 


17,7 


130 


Ph  Kuhn: 


Name 


Ph 

o 

CO 

03 
03 

'S 

u 

pq 

03 
:0 
O 


03 

'S 

Ö 

03 
feß 

o 

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o 

1-5 


ta 

CO 

ca 

CO 

03 

03 

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rd 

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Q 

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Q 

o 

w 

CO 

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CO 

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""Ö 

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03 

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03 

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d 

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Kemmo  . 

Mobekke . 
Kunjelli  . 
Ametrella 
Kemu  .  . 
Man  ja  .  . 
Uge  .  .  . 
Njimba  . 


Labu 


Bengi   .  .  .  . 

Bangali  .  .  . 
Njombuabelli 

Lomendi    .  . 

Mabelli  .  .  . 


Njembe 
Mindaue 
Mengule 
Djello  . 


Abila 


Obondje 
Limendi 
Ekobbo 
Njao .  . 
Nhale  . 
Uama  . 
Ngombo 
Ambiki 
Mbea  . 
Uasao  . 
Mekolla 
Misseui 
Nmeki  . 


Bubondje 

Nzonni  . 
Andombo 
Mmula .  . 


13,1 

14,8 
13,2 
14,2 
13,5 
14,0 
13,3 


13,9 
13,9 


13,9 

14,2 
14,7 

13,8 

15,0 

14,8 
13,2 
14,2 
12,2 

13,7 

14,7 
14,2 
13,3 
13,7 
14,1 
13,7 
13,7 
13,5 
13,8 
14,3 
14,1 
13,9 
13,6 

13,7 

14,1 
13,6 


9,0 

10,4 
10,5 
10,1 
10,0 
10,3 
9,6 


10,2 


10,2 
10,9 


9,9 
10,8 

10.3 

10,9 

11,1 
9,8 
9,9 
9,5 

10,0 

10,4 
9,9 

10,0 
9,3 

10,6 
9,8 
9,7 
9,5 

10,5 
9,8 

10,2 

10,1 

10,7 

9,6 

10,3 
10,0 
10,0 


11,9 

14,0 
13,6 
12,9 
12,6 


4,1 

4,5 
4,9 
4,2 
4,5 


12,8  j  4,5 
10,4  3,6 
12,8  5,2 


13,5  4,1 

13,5  j  4,1 

13.8  4,5 

13,0  4,5 
12,7  |  5,0 


12,3 

13,1 

13,1 
12,6 
12,8 
12,4 


4,1 

4,4 

4,5 
4,3 
4,5 
4,4 


13,0  5,0 

13.6  4,3 
12,8  4,0 

12.7  4,5 
12,3  !  4,1 

4,5 
4,4 
4,0 


12,3 
12,2 
12,2 
12,3 
12,7 
13,4 
12,1 
11,8 
12,8 


12,8 
12,5 
12,7 


4,3 
4,0 
4,3 
4,4 
4,1 

4,3 


5,0 
4,5 


4,2 

4,2 
4,4 
5.0 
4,7 
4,6 
4,1 
5,0 


5,0 

5,0 

5,3 

5,0 
4,4 

4,4 

4,1 

4'4 

4,3 

4,7 
5,1 

4,8 

5,0 

4,3 
4.0 
5,3 
4,4 
4,6 

4'? 

4'? 
4,3 

4,4 

4,7 

4,3 

5,0 
5,0 
4,2 


5,4 

5,6 
5,5 
4,6 
6,3 
5,7 
5,2 
7,6 


6,5 

6,5 

7,0 

6,3 
6,0 

6,4 

6,0 

6,1 
5,0 
5,3 
6,4 

6,0 

6,7 
5,2 
6,0 
6,0 
5,8 
5,8 
5,0 
6,0 
6,1 
6,1 
5,8 
5,5 
5,8 

5,6 

6,0 
5,4 
5,1 


5,8 

5.G 
6,2 
4.6 
6,0 
5,1 
7,0 


0,8 

6,8 

6,0 

6,8 
5,7 

7,7 

6,0 

6,1 
5.0 
5,3 
6,4 

6,5 

7,3 
5,0 
5,7 
5.5 
->7 
6,1 
5,1 


3,3  3,2 
3,6  3,7 


3,1 

3.2 
3,1 
2,8 
3-4 

3,8 
3,3 
3,3 

3,0'  3,3 
3,5  3,7 
3,0  3,1 
3,1 


3.G 

3,7 
- 

3.0 
3,7 
4,0 
3,4 
3.4 


6,1 
6,1 
5.7 

5,0, 

5,6  3,1  3,1 


3,3 
3,2!  3,0 


79,39 
80,87 


73,74  111,4 


77,60 
78,03 
76,50 
77,32 


2,00  104,0 


73,93 
79,43 
74,73 
81.14 


83,05  113,6 
93,2 
87,21  107,3 


80,87 


77,18  100,0 


81,14 
67,03 


80,33 
80,68 
77 
79,19 
84,94 


80,11 
78,03 
78,41 
80,79 


5,7 
5,6 
5,1 


2,7 


74,72 


3,3 


76,21 
78,16 


97,6 
107,1 


84,0 
95,7 
97,8 
88,0 


82,0 
82,0 
89,9 
90,0 


102,2 


95,6 
86,3 


77,40  104,2 


86,0 
97,5 
32  104,6 
102,5 
84,9 
79,65  100,0 


87,0 
88,8 
79,6 
95,2 


78.33  100,0 

80.34  100,0 


107,5 

105,0 
105,0 
105,0 
111,1 
106,8 
101,4 
103,5 


101,9 

104,2 

106,7 

99,4 
114,5 

108,2 

100,7 

104,5 
103,3 
1.  62,26  102,7 
1.  56,75  106,7 

l  51,66  108,0 


87,2 


47,76105,1 
64,00  106,5 


52,63 
67,2' 


86,47  100,0  — 


9o,o; 

100,0 


r.  57,89  103,3 
1.  59,36  102,0 


3,0  3,0!  79,43  107,1  bds.58,82 


104,0 
100,0 


65,52  108,3 
56,90  100,0 
64,70  109,1 
50,00  100,6 
57,38  102,0 
49,18  106,5 
60,00  105,0 
60,00  107,3 
55,35  104,0 

104,2 


89,5 


Durchschnitts- 
werte  .  .  . 


13,8  1 10,1 


12,7 


4,4 


4,6 


5,8 


6,0,  3,2 


3.4 


IL 

77,96,  95,6|(r. 


55,17 

56,66  104,a 


u 

s 

& 

32 

33 
34 
35 
36 
37 
38 
39 

40 
41 

42 

43 
14 

45 

4G 

IT 
48 
49 
50 

51 

52 
53 
54 
55 
56 
57 
58 
59 
60 
61 
62 
(33 
64 

65 

66 
67 
68 


Die  Pygmäen  am  Sanga. 


131 


Bemerkungen 


Drüsen,  vereinzelte  graue  Haare;  1.  Ohrl.  erbsengroßes 
Loch,  r.  Ohr  geringe  Durchlöch.  wieder  zugewachsen. 

Drüsen,  Ohren  nicht  durchbohrt. 

Drüsen,  schwanger,  Ohren  nicht  durchbohrt. 

Drüsen,  beide  Ohrl.  ausger.,  l.erbsen-,  r.  bohnengroße  Lücke. 

Drüsen,  1.  Ohrläppchen  Loch  von  1  cm  Durchmesser. 

Drüsen,  1.  Ohrl.  Loch  v.  1  cm  Durchm.,  r.  Ohrl.  ausgerissen. 

Drüsen,  r.  Ohrl.  längl.  Loch  von  2,3  cm  L.,  2  cm  Br. 

Drüsen,  schwanger,  1.  Ohrläppchen  rundes  Loch  von 
2,6  cm  Durchmesser,  r.  Ohrläppchen  längl.  Loch  von 
3,8  cm  Länge  und  1,1  cm  Breite,  Loch  in  der  Oberlippe. 

Drüsen,  r.  Arm  gekrümmt,  Akne  der  Nase,  L  Ohrläppchen 
festgewachsen,  r.  Ohr  längl.  Loch  von  1,3  cm  L.,  0,8  cm  Br. 

Drüsen,  1.  Ohrläppchen  Loch  von  Kirschkerngröße,  r.  Ohr- 
läppchen längl.  Loch  von  1  cm  Länge  und  0,4  cm  Breite. 

Drüsen,  1.  Ohrläppchen  Loch  von  1,5  cm  L.  u.  0,7  cm  Br., 
r.  Ohrläppchen  kl.  rundes  Loch  von  0,3  cm  Durchm. 

Zwei  erw.  Kinder,  beide  Ohrl.  Loch  von  1  cm  Durchm. 

Zwei  Kinder,  schwanger,  Zähne  gefeilt,  beide  Ohrläppchen 
Loch  von  0,6  cm  Durchm. 

Linkes  Ohrläppchen  Loch  von  1,5  cm  Durchm.,  r.  Ohr 
längl.  Loch  von  2,5  cm  L.  und  1,3  cm  Br. 

Untersetzt,  stark;  1.  Ohrl.  Loch  von  Kirschkerngröße,  r. 
Ohrl.  ausgerissen,  kein  Kind.  Tochter  von  Njombuabelli. 

3  Kinder;  Tochter  von  Mbea,  1. Ohrl. Loch  v.  lcwL.,  0,3rwBr. 

Kein  Kind;  Ohrl.  bds.  erbsengroße  Löcher. 

Kinder?,  1.  Ohrl.  Loch  von  1  cm  Durchm.,  r.  Ohrl.  ausger. 

Schiefgestellte  Augen,  platte  Nase,  Buschmann- 
charakter, 1.  Ohrl.  ausgerissen,  kein  Kind. 

Kräftige  Muskulatur,  1  Kind,  1  Ohr  Loch  von  1  cm,  r.  Ohr 
von  2  cm  Durchm. 

1  Kind,  r.  Ohr  Loch  von  1,5  cm  Durchm. 

2  Kinder V,  1.  Ohrläppchen  ausgerissen. 

1  Kind,  1.  Ohrl.  ausger.,  r.  Ohr  Loch  von  Kirschkerngröße. 

2  Kinder?,  Ohrl.  bds.  Loch  von  Kirschkerngr.,  1.  ausgezogen. 
1  Kind,  r.  Ohrläppchen  Loch  von  Kirschkerngröße. 
Etwas  Akne,  kein  Kind,  beide  Ohrläppchen  ausgerissen. 
1  Kind,  schwanger,  1.  Ohrl.  ausger.,  r.  Ohrl.  Loch  v.  1,2  cm  D. 
1  Kind,  1.  Ohrl.  Loch  von  1cm  Durchm.,  r.  Ohrl.  ausgerissen. 
Stirnader  1.  verhärt.,  3  Kind.,  keine  Loch.  i.  d.  Ohrl. 

1  Kind,  schwang.,  Frambösie,  1.  Ohrl.  Loch  v.  1  cm,  r.  v.  1,5  cm  D. 
1  Kind,  1.  Ohrl.  Loch  von  Kirschkerngr.,  r.  Ohrl.  ohne  Loch. 

1  Kind,  1.  Ohrl.  Loch  von  1/2  cm,  r.  von  Vj2  cm  Durchm. 

2  Kinder,  Syphilis,  rechter  Arm  kann  nur  bis  auf  160  bis 
170°  gestreckt  werden,  beide  Ohrl.  durchbohrt. 

Bds.  über  den  Lungenspitzen  Dämpfung,  r.  Ohrl.  Loch  von 

1,5  cm  Durchm.,  1.  Ohr  ausgerissen. 
2  Brüder,  Mbiku,  ßasondo,  Ohrl.  bds.  Loch  von  1  cm  Dm. 
1  Kind  tSohn),  Ohrl.  bds.  schwach  durchlöchert. 
Rechtes  Ohrläppchen  Loch  von  Erbsengröße. 


132 


Ph.  Kuhn: 


Die  Schlafkrankheit  befällt  die  Pygmäen  auch,  wie  wir  sahen,  trotz- 
dem anzunehmen  ist,  daß  sie  nicht  so  gefährdet  sind,  wie  die  Neger,  da 
sie  sich  dem  Fischfang  nicht  widmen. 

Bisher  sind  Zusammenstöße  mit  den  Weißen  nicht  erfolgt,  wie  sie  im 
britischen  Südafrika  zum  Untergange  der  Buschmänner  geführt  haben  und 
in  Deutsch-Südwestafrika  an  der  Tagesordnung  sind.  Sie  sind  aber  für 
den  Fall  zu  erwarten,  daß  man  versucht,  die  reichen  Elefantenbestände 
des  Sangagebietes  zu  erhalten,  deren  größter  Feind  die  Babinga  sind. 

Ich  glaube,  daß  die  Eigenart  dieser  merkwürdigen  Menschengruppe 
uns  die  Wege  weist,  um  ihre  Eingliederung  in  die  Kultur  zu  erreichen 
und  dadurch  ihrem  Untergang  vorzubeugen.  WTir  müssen  versuchen,  uns 
ihre  Fähigkeiten  als  Jäger  zunutze  zu  machen,  nicht  ihnen  Dienst- 
leistungen aufzuzwingen,  die  ihrer  Natur  zuwider  sind.  Ich  denke  mir, 
daß  die  Stationen  nach  Einführung  einer  geordneten  Forstverwaltung  die 
Rolle  der  Bantudörfer  übernehmen  können.  Die  Hauptaufgabe  der 
Babinga  würde  darin  liegen,  daß  sie  die  Bestände  überwachen,  die  Forst- 
beamten über  alles  auf  dem  Laufenden  halten  und  bei  Jagden  der 
Europäer  als  Führer  dienen.  Das  Fleisch  der  erlegten  Tiere  müßte  ihnen 
überantwortet  werden,  für  die  Zähne  erhalten  sie  eine  Belohnung.  Dabei 
müßte  es  erreicht  werden,  daß  sie  nur  ausgewachsene  männliche  Elefanten 
zur  Strecke  bringen.  Die  Wilddiebe  müssen  zu  Wildhütern  gemacht 
werden.  Vielleicht  ließen  sich  sogar  auf  diese  Weise  große  Elefanten- 
reservate mit  Erfolg  entwickeln.  Jeder  Babingahorde  würde  ihr  bisheriges 
Gebiet  belassen  bleiben. 

Es  sei  mir  gestattet,  zum  Vergleich  einen  Blick  auf  die  Verhältnisse 
im  südwestafrikanischen  Buschmannsgebiet  zu  werfen,  die  mir  für  den 
eben  entwickelten  Gedanken  die  Grundlage  geboten  haben. 

Als  ich  seinerzeit  aus  meiner  Tätigkeit  in  Grootfontein  ausschied, 
nahm  ich  die  Uberzeugung  mit  mir  nach  Hause,  daß  die  Zusammenstöße 
der  viehstehlenden  Buschmänner  mit  den  W^eißen  unvermeidlich  seien  und 
der  Untergang  der  ersteren  unabwendbar  sei.  Die  weitere  Geschichte  des 
Bezirks  Grootfontein  hat  dieser  Auffassung  Recht  gegeben.  Seiner  be- 
richtet in  einer  Darstellung  der  „Buschmannfrage  im  nördlichen  Deutsch- 
Südwestafrika",  daß  Viehdiebstähle,  Beraubungen  und  Morde  von  Seiten 
der  Buschmänner  in  ununterbrochener  Kette  eine  große  Sorge  der  Farmer- 
schaft bilden.  Letztere  hat  den  Vorschlag  an  die  Regierung  gemacht,  in 
der  Kalahari,  östlich  des  Omuramba  ua  Matako  ein  Reservat  zu  errichten 
und  alle  im  Farmgebiet  aufgegriffenen  Buschmänner  dahin  zu  verbringen. 

Ich  halte  diesen  Vorschlag  mit  Seiner  für  unausführbar,  weil  die 
Stämme  der  Kalahari  in  ihren  Jagdgründen  nicht  durch  Zuzug  zahlreicher 
fremder  Horden  beschränkt  werden  dürfen,  wenn  nicht  neue  und  vielleicht 
schlimmere  Verwicklungen  entstehen  sollen. 

Ebenso  schwierig  erscheint  mir  aber  der  Vorschlag  Seiners,  bei  Vieh- 
diebstählen in  Zukunft  „Horde  um  Horde  der  eingebrochenen  oder  der 
Farmzone  nahen  verdächtigen  Buschleute  aufzuheben  und  nach  Groot- 
fontein abzuliefern".  Er  kommt  einer  Aufforderung  zur  planmäßigen  Ver- 
nichtung der  Buschmänner  gleich. 


Die  Pygmäen  am  Sanga. 


133 


Meines  Erachtens  ist  die  wichtigste  Ursache  der  Viehdiebereien  der 
Buschleute  darin  zu  sehen,  daß  ihre  Jagd  durch  die  Ausdehnung  der 
Farmwirtschaft  erheblich  beeinträchtigt  ist,  und  sie  sich  in  ihrem  Fleisch- 
bedürfnis an  dem  Yieh  der  anderen  Eingebornen  und  der  Weißen  schadlos 
zu  halten  trachten,  wenn  sie  glauben,  es  ohne  sonderliche  Gefahr  tun  zu 
können.  Würden  sie  eine  reichliche  Jagd  haben  und  nicht  zu  Farm- 
diensten herangeholt  werden,  so  würden  die  Klagen  gegen  sie  geringer 
werden.  Es  ist  einer  Überlegung  wert,  ob  es  nicht  möglich  wäre,  in  dem 
gesamten  Gebiet  der  Buschmänner  durch  geeignete  Jagdgesetze  einen  an- 
sehnlichen Wildstand  zu  schaffen  und  diesen  mit  Hilfe  der  Buschmänner 
durch  eine  gut  verteilte  Forstverwaltung  zu  hegen.  Ich  bin  mir  wohl  be- 
wußt, daß  die  Ausführung  dieses  Planes  auf  keinen  Fall  leicht  sein  wird. 

Bei  den  Pygmäen  liegt  die  Sache  deswegen  etwas  einfacher,  weil  noch 
ein  reicher  Bestand  an  Elefanten  überall  im  Sangagebiet  vorhanden  ist. 

Literatur. 

Pygmäen. 

Adolf  Friedrich  Herzog  zu  Mecklenburg,  Vom  Kongo  zum  Niger  und  Nil.  2  Bde. 
Leipzig  1912. 

G.  Bruel,  Les  Babinga,  Revue  d'ethnographie  et  de  sociologie,  Band  1,  1910. 

C.  Koch,  Zwergvolk  der  Bagielli.    Deutsche  Kolonialzeitung  1912,  Nr.  48. 

F.  v.  Luschan,  Über  sechs  Pygmäen  vom  Ituri.  Zeitschrift  für  Ethnologie,  Jahr- 
gang 1906,  Heft  4  und  5. 

Ouzilleau,  Notes  sur  la  langue  des  Pygmees  de  la  Sanga,  suivies  de  dix  voca- 
bulaires.    Revue  d'ethnographie  et  de  sociologie,  Band  2,  1911. 

F.  Thorbecke,  Eine  neue  Zwergrasse.    Deutsche  Kolonialzeitung  1913,  Nr.  11. 

B  u  s  c  h  m  an  n  e  r. 

G.  Fritsch,  Die  Eingeborenen  Südafrikas.    Breslau  1872. 

S.  Pas  sarge],  Die  Buschmänner  der  Kalahari.    Berlin  1907,  Dietrich  Reimer. 
F.  Seiner,  Beobachtungen  und  Messungen  an  Buschleuten.    Zeitschrift  für  Ethno- 
logie 1912,  Heft  2. 

Derselbe,  Ergebnisse  einer  Bereisung  der  Omaheke  1910—1912.  Mitteilungen  aus 
den  deutschen  Schutzgebieten  1913,  Heft  3. 

H.  Werner,  Anthropologische,  ethnologische  und  ethnographische  Beobachtungen 

über  die  Heikum-  und  Kungbuschleute.  Zeitschrift  für  Ethnologie  1906 
Heft  3. 

Diskussion. 

Herr  Staudinger:  Es  hatte  mich  ganz  besonders  gefreut,  als  ich  im 
November  vorigen  Jahres  von  Herrn  Kuhn  erfuhr,  daß  er  Zwergvölker 
in  Kamerun  aufgefunden  und  wissenschaftlich  beobachtet  habe.  Bekannt 
ist  es  schon  seit  vielen  Jahren,  daß  Zwerge  in  den  Kameruner  Urwald- 
gebieten vorkommen,  aber  wissenschaftlich  genauer  erforscht  sind  sie  bis 
dahin  noch  nicht.  Die  Zwergvölker  kommen  oder  kamen  übrigens  noch 
nördlich  von  Kamerun,  z.  B.  in  den  Benueländern  und  westlich  vom  Niger- 
bogen vor,  d.  h.  man  kann  vielleicht  noch  jetzt  versprengte  Reste  finden. 

Ich  möchte  nun  aber  eine  Frage  an  den  Herrn  Vortragenden  richten: 
Hat  er  bei  den  von  ihm  aufgesuchten  Zwergen  eine  Behaarung  des 
Körpers,  d.  h.  ein  Flaumhaar  gefunden?  Ich  habe  früher  mal  versucht, 
über  das  Auftreten  der  Zwergstämme  im  Kongogebiet  Erkundigungen  ein- 


134 


Diskussion. 


zuziehen,  und  aus  den  allerdings  nicht  von  Anthropologen  stammenden 
Antworten,  sowie  aus  der  Literatur  gefunden,  daß  sowohl  die  helleren, 
wohl  gelblich  braunen,  als  auch  die  dunkler  farbigen  Zwerge  vorkommen, 
und  bei  den  letzteren  wird  öfters  die  Körperbehaarung  erwähnt. 

Deshalb  wäre  eine  Feststellung  nach  dieser  Richtung  hin  bei  den 
Kameruner  Zwergvölkern  eventuell  auch  von  Wichtigkeit. 

Herr  Werner:  Ich  glaube  man  kann  Herrn  Oberstabsarzt  Kuhn  zu 
seinen  interessanten  Beobachtungen  warm  beglückwünschen;  schlagen  sie 
doch  eine  Brücke  von  den  Zwergvölkern  Südafrikas  zu  denen  Zentral- 
afrikas. Dieser  Zusammenhang  ist  ja  schon  seit  langem  vermutet  worden, 
er  wird  aber  erst  durch  Beibringung  exakten  Beobachtungsmaterials,  wie 
es  Kuhn  gesammelt  hat,  gesichert. 

Die  Ubereinstimmung  der  absoluten  Maße  mit  denen  der  Busch- 
leute des  Kaukaufeldes  und  der  Grootfonteiner  Gegend,  wie  ich  sie  1905 
feststellen  konnte,  ist  in  der  Tat  sehr  weitgehend. 

Auch  die  Körperbildung  und  die  Physiognomie  scheint  bei  beiden 
Völkern  in  hohem  Maße  übereinzustimmen. 

Aufgefallen  ist  mir  als  verschieden,  daß  die  Profillinien,  die  Herr 
Kuhn  gezeichnet  hat,  zum  Teil  eine  Nasenkrümmung  aufweisen,  welche 
mir  bei  Buschleuten  nicht  zu  Gesicht  gekommen  ist.  Ich  habe  den  Ein- 
druck, daß  die  gezeigten  Photographien  der  Pygmäen  in  dieser  Hinsicht 
eine  größere  Übereinstimmung  mit  den  genannten  Buschmannstämmen 
zeigen  als  die  Profilzeichnungen,  die  herumgegeben  wurden. 

Weiter  fiel  mir  auf,  daß  die  Prognathie,  die  bei  Buschleuten  sehr 
stark  ist,  für  die  Pygmäen  nicht  ausdrücklich  erwähnt  wurde.  Ich  konnte 
bei  Buschleuten  häufig  eine  so  hochgradige  Prognathie  feststellen,  daß 
der  prominenteste  Punkt  der  Oberlippe  über  die  Nasenspitze  hervorragte. 

Ich  darf  an  den  Herrn  Vortragenden  noch  die  Frage  richten,  ob  er 
das  Abschleifen  der  Zähne  bei  Pygmäen  beobachtet  hat,  das  ich  bei 
Buschleuten  als  in  ganz  außerordentlich  charakteristischer  Weise  vor- 
handen feststellen  konnte,  und  das  nach  meiner  Auffassung  auf  die 
Wurzelnahrung  der  Buschleute  zurückzuführen  ist.  Sollte  es  bei  den 
Pygmäen  nicht  vorhanden  sein,  so  würde  dies  in  den  andersartigen  Lebens- 
bedingungen derselben  seine  Erklärung  finden. 

Des  ferneren  ist  mir  noch  etwas  Negatives  aufgefallen,  nämlich  der 
Umstand,  daß  Herr  Kuhn  Steatopygie  bei  Pygmäen  nicht  erwähnt 
hat.  Sollte  Steatopygie  bei  Pygmäen  nicht  vorkommen,  so  würde  dies  als 
Stütze  meiner  Ansicht  zu  verwerten  sein,  daß  diese  auffallende  Gesäß- 
bildung bei  den  reinen,  unvermischten  Zwergvölkern,  also  auch 
bei  den  reinen  Buschleuten  nicht  vorkommt,  daß  vielmehr  das  Vor- 
handensein von  Steatopygie  bei  Buschleuten"  auf  eine  Rassen- 
mischung mit  Hottentotten  hindeutet.  Ich  habe  bei  unvermischten 
Buschleuten,  wie  ich  sie  zweifellos  im  Kaukaufelde  vor  mir  hatte,  keine 
Steatopygie  gefunden. 

•  Es  bleibt  der  weiteren  Forschung  über  die  Pygmäen  noch  ein  weites 
Feld  derBetätigung.  DieFragen  nach  den  religiösen  und  Zaubervorstellungen 


Diskussion. 


135 


des  Volkes,  nach  ihrer  staatlichen  Organisation,  das  Studium  ihrer  Sprache 
und  vieles  andere  harrt  noch  der  wissenschaftlichen  Bearbeitung,  die  liier 
eine  große  und  dankbare  Aufgabe  vor  sich  hat. 

Herr  F ritsch:  Ich  begrüße  es  mit  besonderer  Genugtuung,  daß  ein  so 
erfahrener,  streng  wissenschaftlich  gebildeter  Forscher  wie  der  Vortragende 
sich  so  eingehend  mit  der  Pygmäenfrage  beschäftigt  hat.  Ersichtlich  war 
der  leitende  Faden  in  seinen  Ausführungen  die  Vergleichung  der  Pygmäen 
mit  den  Buschmännern  Südafrikas  und  die  Betonung  der  mannigfachen 
Übereinstimmungen  im  Wesen  und  der  Erscheinung  beider  Völker.  Der 
Gedanke  blutsverwandtschaftlicher  Beziehungen  zwischen  ihnen  ist  übrigens 
nicht,  wie  Hr.  Werner  glaubte  behaupten  zu  sollen,  früher  nur  eine  vage, 
phantastische  Idee  gewesen,  sondern  ich  habe  bereits  im  Anfang  der 
achtziger  Jahre  vorigen  Jahrhunderts  in  meinem  Aufsatz:  „Die  Busch- 
männer als  Urrasse"  der  Zeitschrift  für  Erdkunde  ausdrücklich  auf  die 
Berechtigung  der  Annahme  solcher  Verwandtschaft  hingewiesen  und  wurde 
in  dieser  Anschauung  besonders  durch  Schweinfurth  unterstützt,  welcher 
mir  das  Portrait  eines  ihm  leider  auf  der  Reise  gestorbenen  Akka- 
mannes  ausdrücklich  wegen  der  bemerkenswerten  physischen 
Übereinstimmung  mit  den  Buschmännern  vorlegte. 

Ich  betonte  schon  damals  ausdrücklich,  daß  die  verschiedenen,  durch 
ganz  Afrika  wenigstens,  in  den  Urzeiten  verbreiteten  Zwergvölker  Lokal- 
varietäten einer  einheitlichen  Urbevölkerung  darstellen.  In  diesem 
Sinne  können  auch  die  gelegentlich  zu  beobachtenden  Abweichungen 
zwischen  den  einzelnen,  getrennt  lebenden  Gruppen  keinen  ernsten  Ein- 
wand gegen  die  Anschauung  abgeben,  da  die  Ungleichheit  der  Umwelt 
und  der  damit  zusammenhängenden  Lebensweise  sowie  unübersichtliche 
Vermischungen  von  wechselnder  Bedeutung  vollkommen  genügende  Er- 
klärung für  solche  Unterschiede  liefern. 

So  wird  selbstverständlich  der  in  dürrer,  wasserloser  Steppe  lebende 
Buschmann,  welcher  sein  Wild  sogar  par  force  zu  hetzen  imstande  ist, 
nicht  so  volle  Körperformen  oder  Fett  entwickeln  als  der  Bewohner  des 
Urwaldes,  der  sich  nicht  als  Läufer  ausbilden  kann.  Was  die  Körper- 
größe anlangt,  so  waren  die  von  mir  in  der  Kolonie  und  in  den  Frei- 
staaten beobachteten  Buschmänner  sogar  unter  derjenigen,  welche  Herr 
Kuhn  für  die  Pygmäen  festgestellt  hat;  ich  konnte  aber  auch  schon  die 
Beobachtung  verzeichnen,  daß  sich  die  Statur  des  Buschmannes  in  der 
Kalahari  erhebt. 

Auffallend  als  Unterschied  ist  der  bei  äußerst  beträchtlichem  Nasen- 
index verhältnismäßig  hohe  Nasenrücken,  welcher  den  Buschmännern 
fehlt,  doch  scheint  es  sich  hierin  bei  den  Pygmäen  wesentlich  um  stärkere 
Ausbildung  der  bedeckenden  Weichteile  zu  handeln. 

Der  fettlose  Buschmann  Südafrikas  ist  auch  beim  weiblichen  Ge- 
schlecht nicht  zur  Ausbildung  von  Steatopygie  disponiert,  wenn  auch 
starke  Lordosis  nicht  selten  einen  Ansatz  dazu  vortäuscht. 

Hautfarbe  und  Haarbildung  bieten  keine  Schwierigkeiten  für  die  An- 
nahme einer  verwandtschaftlichen  Beziehung  zwischen  den  Pygmäen  und 


136 


Diskussion. 


Buschmännern  dar,  sondern  lassen  sie,  wie  erwähnt,  als  Lokal- 
varietäten einer  einheitlichen  Urrasse  erscheinen. 

Hr.  Kuhn:  Die  Anfrage  des  Herrn  Werner  muß  ich  dahin  be- 
antworten, daß  mir  die  Zähne  der  Pygmäen  nicht  so  stark  abgeschliffen 
erschienen  wie  die  der  Buschmänner.  Herrn  Staudingers  Anfrage,  ob 
Flaumhaare  bei  den  Pygmäen  am  Sanga  vorkommen,  ist  zu  bejahen. 

Ich  hoffe,  daß  meine  Mitteilungen  mit  dazu  beitragen  werden,  die 
Erforschung  der  Pygmäen,  die  ein  so  interessantes  Glied  der  Völker- 
familie unserer  Erde  darstellen,  zu  beschleunigen,  und  ich  hoffe,  daß  es 
gelingen  wird,  ihrem  Untergange  vorzubeugen,  indem  sie  nach  ihrer 
Eigenart  behandelt  und  verwendet  werden.  An  ihnen  wird  sich  ganz 
besonders  die  Wahrheit  der  Worte  Felix  v.  Luschans  bewähren:  „Poli- 
tische Erfolge  können  stets  und  überall  nur  auf  Grundlage  ethnographischer 
Kenntnisse  erwartet  und  erreicht  werden. " 

(2)  Hr.  Sei  er  hält  den  angekündigten  Vortrag  über 

die  Wandmalereien  von  Chich'en  Itzä.  • 

(Der  Inhalt  des  Vortrages  erscheint  an  anderer  Stelle.) 


Anthropologische  Fachsitzung  vom  13.  Februar  1914. 

Vorträge : 

Hr.  H.  Virchow:  Uber  den  Lumbar-Index.    Mit  Lichtbildern. 

Hr.  v.  L usch an:  Über  Pygmäen  und  Buschmänner.    Mit  Lichtbildern. 

Vorsitzender:  Hr.  v.  Luschan. 

(1)  Der  Vorsitzende  Herr  v.  Luschan  eröffnet  die  Sitzung  mit  einem 
Nachrufe  auf  Prof.  Dr.  Paul  Bartels,  der  am  23.  Januar  1914  im  Alter 
von  nur  39  Jahren  in  Königsberg  i.  Pr.  verschieden  ist.  Paul  Bartels, 
durch  seinen  Vater  schon  seit  seiner  frühesten  Jugend  mit  unserer  Gesell- 
schaft auf  das  engste  verwachsen,  hatte  schon  früh  begonnen,  auf  anato- 
mischem und  auf  anthropologischem  Gebiete  sich  auch  literarisch  zu 
betätigen.  Noch  als  Student  veröffentlichte  er  1896  in  unserer  Zeitschrift 
eine  auf  sehr  gewissenhafte  Versuche  aufgebaute  „neue  Methode  zur 
Kapazitätsbestimmung  des  Schädels".  Ein  Jahr  später  promovierte  er  mit 
einer  Arbeit  über  „Geschlechtsunterschiede  am  Schädel";  1903  veröffent- 
lichte er  in  unserer  Zeitschrift  eine  Studie  über  „Vergleichbarkeit  cranio- 
metrischer  Reihen"  und  1904  ebenda  eine  Untersuchung  über  prähistorische 
Schädel  aus  Worms  a.  Rh.,  eine  Mitteilung  über  ein  Os  praebasiooccipitale 
an  einem  Chinesenschädel  sowie  in  der  Intern.  M.  f.  Anat.  u.Phys.  eine  größere 
Arbeit  über  „Rassenunterschiede  am  Schädel"  und  in  der  Z.  f.  M.  u.  A. 
eine  Notiz  über  „die  größte  Breite  des  menschlichen  Hirnschädels"  und 
eine  zweite  „über  die  Grundlagen  und  den  Wert  der  anthropologischen 
Statistik".  Mathematisch  gerichtet  war  auch  eine  1906  in  der  Z.  f.  M.  u.  A. 
erschienene  Arbeit  über  die  „Anwendung  feinerer  Methoden  in  der  anthrop. 
Statistik".  1907  erschien  im  A.  f.  A.  eine  Mitteilung  über  „Tuberkulose 
in  der  Steinzeit"  und  1909  in  der  Z.  f.  E.  eine  solche  über  den  Mongolen- 
fleck bei  Eskimo".  Im  selben  Jahre  und  1911  bearbeitete  er  den  Abschnitt 
über  deskriptive  Anatomie  in  „Virchows  Jahresb.  der  gesamten  Medizin; 
ebenso  berichtete  er  1911  in  der  D.  med.  W.  „über  neuere  Ergebnisse  der 
anthrop.  Forschung";  gleichfalls  1911  veröffentlichte  er  im  A.  f.  mikr.  A. 
seine  schönen  Untersuchungen  der  „Plica  semilunaris  bei  Herero-Hotten- 
totten  und  Anthropoiden",  über  die  er  auch  in  einer  unserer  Sitzungen 
ausführlich  berichtet  hatte.  Daneben  haben  wir  für  eine  Anzahl  von  Mit- 
teilungen volkskundlicher  Art  zu  danken. 

Nach  dem  Tode  seines  Vaters  übernahm  er  die  Sorge  für  das  von 
diesem  in  wiederholten  Auflagen  herausgegebene  ursprünglich  von  Ploss 
geschriebene  Sammelwerk  „Das  Weib";  zwei  weitere  sehr  vermehrte  Auf- 


138 


Ellen  Kaltenbach: 


lagen  zeugen  von  dem  pietätvollen  Eifer,  mit  dem  der  Sohn  das  Werk 
des  Vaters  fortgeführt.  Bis  zu  seiner  Ubersiedlung  nach  Königsberg  war 
er  ein  besonders  eifriges  Mitglied  unserer  Gesellschaft  und  auch  der 
Kommission  für  die  anthropologischen  Arbeiten,  der  er  als  Schriftführer 
angehörte.  Einer  vielversprechenden  Tätigkeit  als  Forscher  und  auch  als 
Lehrer  hat  ihn  ein  früher  Tod  plötzlich  entrissen.  Die  anthropologische 
Gesellschaft  wird  ihm  immer  ein  treues  Andenken  bewahren. 

(2)  Vor  der  Tagesordnung  begrüßt  der  Vorsitzende  Frau  Dr.  Ellen 
Kaltenbach,  geb.  O'Gilvie.  Die  Dame  hat  in  Begleitung  ihres  Mannes 
sich  an  einer  ganz  außerordentlich  interessanten  Reise  in  Innerasien 
beteiligt,  die  unter  der  Leitung  von  W.  Rickmers  stand  und,  vom  Deutsch- 
österreichischen Alpenverein  finanziert,  zunächst  überwiegend  alpine  Inter- 
essen verfolgte.  Herr  Dr.  Kaltenbach  begleitete  die  Expedition  als 
Zoologe  und  seine  Frau  betätigte  sich  zunächst  als  Malerin.  Wir  ver- 
danken ihr  eine  große  Anzahl  von  künstlerisch  und  wissenschaftlich  gleich 
bedeutsamen  Typenaufnahmen  aus  einer  Gegend,  die  bisher  noch  immer 
zu  den  am  wenigsten  bekannten  unserer  Erde  gehört.  Ich  darf  vielleicht 
bei  dieser  Gelegenheit  daran  erinnern,  daß  schon  einmal  ein  europäisches 
Ehepaar  gemeinsam  die  Hochländer  von  Bochara  bereist  hat,  ich  meine 
Herrn  und  Frau  v.  Ujfalvy.  Von  jener  älteren  Reise  datiert  die  erste 
sichere  Angabe  von  Übereinstimmungen  zwischen  europäischen  und  asia- 
tischen Typen,  indem  Herr  v.  Ujfalvy  schon  damals  auf  die  außerordentliche 
Ähnlichkeit  zwischen  seinen  Galtschen  und  den  Savoyarden  hinwies. 
Seither  freilich  haben  sich  unsere  Kenntnisse  über  die  Anthropologie  des 
Pamir-Plateaus  wesentlich  vertieft  und  auch  die  Fragestellungen  sind  ganz 
andere  geworden.  Frau  Dr.  Kaltenbach  wird  nun  selbst  über  ihre  Reise 
berichten,  und  ich  möchte  Sie  nur  von  vornherein  darauf  aufmerksam 
machen,  daß  sie  hier  im  Saale  drei  Reihen  von  Typenbildern  ausgestellt 
hat,  von  denen  die  erste  nur  richtige  Usbeken  umfaßt,  die  zweite  typische 
Kirgisen,   die  dritte  aber  uns  eine  Vorstellung  von  den  Tadschik  giebt. 

Allein  schon  diese  Typen  werden  Ihnen  eine  Vorstellung  von  den 
außerordentlichen  Schwierigkeiten  geben,  die  sich  einer  Einreihung  dieser 
innerasiatischen  Stämme  in  eines  der  landläufigen  anthropologischen  Systeme 
entgegenstellen.  Da  haben  wir  die  Kirgisen,  die  unter  allen  Mongolen 
und  „Mongoloiden"  wohl  am  meisten  den  Chinesen  gleichen,  aber  dabei 
eine  reine  Turksprache  reden,  und  die  Usbeken,  die  man  wohl  als  ein 
fast  ungemischtes  Turkvolk  betrachten  kann,  während  die  Tadschik  große 
Ähnlichkeit  mit  Persern  zu  haben  scheinen. 

(3)  Frau  Kaltenbach-Ogilvie:  Im  Frühjahr  1913  reiste  ich  als 
Malerin  mit  der  deutschen  Pamir-Expedition  durch  Russisch- Turkestan 
und  das  unter  russischer  Oberhoheit  stehende  Emirat  Buchara.  Wir 
hielten  uns  mehrere  Monate  in  dessen  östlichen  Provinzen  Karategin  und 
Darwas  auf,  die  geographisch  zum  Pamir-Gebiet  gehören,  durften  aber 
aus  politischen  Rücksichten  die  Grenze  zum  russischen  Pamir  nicht  über- 
schreiten.   Der  Pamir  von  Tuptschek  (3400  m)  wurde  das  Hauptarbeits- 


Das  Emirat  Buchara. 


139 


gebiet  der  Expedition,  deren  Aufgabe  in  der  geologischen  und  geographischen 
Erforschung  der  Kette  Peters  des  Grossen  bestand. 

Das  Emirat  Buchara  besteht  in  seiner  jetzigen  Gestalt  erst  seit  dem 
Ende  des  vorigen  Jahrhunderts.  1868  verlor  der  Emir  seine  Unabhängig- 
keit  nach  außen  und  trat  Samarkand  an  die  Russen  ab,  unterwarf  aber 
mit  ihrer  Hilfe  mehrere  seiner  jetzigen  Provinzen,  die  vorher  teils  unab- 
hängig, teils  unter  afghanischer  Herrschaft  waren.  Im  Westen  des  Reiches, 
in  dem  die  Hauptstadt  Buchara  liegt,  dehnen  sich  weite  Wüsten-  und 
Steppengebiete  aus,  unterbrochen  von  breiten,  wasserdurchströmten  Garten- 
gürteln, die  die  größeren  Städte  umgeben.  Weiter  östlich  trennen  Gebirgs- 
züge von  3000  bis  4000  m  Höhe  breite  steppenartige  Flußtäler,  bis  ganz 
im  Osten  sich  die  Gebirge,  die  an  den  Pamir  anschließen,  bis  7000  m  er- 
heben. Die  Bevölkerung  ist  sehr  gemischt;  in  Russisch-Turkestan  wird 
die  Bezeichnung  S arten  für  alle  ansässigen  Einwohner  gebraucht,  ob  sie 
türkischen  oder  iranischen  Ursprungs  sind.  Sie  haben  sich  im  flachen 
Land  stark  vermischt,  doch  findet  man  hier  auch  noch  viele  reine  Nach- 
kommen der  erobernden  Turkvölker,  die  Usbeken,  vor  allen  Dingen  im 
Gebiet  der  Stadt  Buchara,  die  fast  rein  usbekisch  ist.  In  die  schwer  zu- 
gänglichen Gebirgstäler  sind  sie  nicht  vorgedrungen.  Dort  wohnt  haupt- 
sächlich im  Osten,  neben  den  nomadisierenden  Kirgisen  der  persische 
Stamm  der  Tadschiken,  ohne  sich  jedoch  mit  jenen  zu  vermischen.  Die 
Tadschiken  haben  ihren  Feuerkultus  lange  beibehalten.  Wir  fanden  die 
Swastika  häufig  als  Strumpfmuster  verwendet,  doch  kennt  man  ihre  Be- 
deutung nicht.  Die  Tadschiken  sind  durchweg  große,  schlanke  Gestalten 
mit  schmalen,  edelgeformten  Gesichtern,  schmalen,  geraden  Nasen,  üppigen 
schwarzen  bis  dunkelbraunen  Bärten,  ein  großer  Gegensatz  zu  den  Usbeken, 
die  zu  Fettansatz  neigen,  einen  derberen  Knochenbau  und  häufig  Stumpf- 
nasen haben,  und  unter  denen  man  oft  blonde  und  rotblonde  Leute  findet; 
aber  nie  habe  ich  Menschen  gesehen,  die  sowohl  blond  als  schlitzäugig 
waren. 

Die  Kirgisen  leben  als  Halbnomaden  im  Winter  in  den  Quelltälern 
der  Flüsse  in  festen  Häusern,  im  Sommer  auf  den  Pamiren.  Sie  treiben 
Yieh-  und  Pferdezucht  und  halten  sich  für  den  schönsten  Menschenschlag, 
„weil  sie  mit  ihren  hervorstehenden  Backenknochen,  der  Krone  der 
Schöpfung,  dem  Pferd  gleichen."  Für  ein  Pferd  bezahlen  sie  bis  zu 
1200  Mk.,  während  der  Preis  für  die  Frauen  zwischen  70  und  450  Mk. 
schwankt  —  eine  merkwürdige  Tatsache,  wenn  man  bedenkt,  daß  in 
diesen  armen  Gebirgsgegenden  die  Weiber  nicht  wie  bei  den  reichen 
Bucharen  einfache  Luxusgegenstände  sind,  sondern  auch  einen  wirtschaft- 
liehen  Wert  besitzen.  Die  Öffentlichkeit  ihrer  Tätigkeit,  sie  versorgen 
das  Yieh,  helfen  beim  Aufrichten  und  Abbrechen  der  Zelte,  und  der 
geringe  Raum  in  den  Kibitken,  bringt  es  mit  sich,  daß  sie  in  ihrer  Be- 
wegungsfreiheit weit  weniger  behindert  sind,  als  die  Frauen  der  Sarten 
und  unverschleiert  umhergehen.  Bei  dem  Herstellen  der  buntgemusterten 
Filzteppiche,  beim  Weben  der  Kibitkabänder  und  Sticken  der  Mützen 
und  Hemdbesätze  sitzen  sie  meist  in  ganzen  Schaaren  vor  den  Kibitken 
zusammen,  während  die  Männer  singen  und  sich  mit  den  mandolinen- 


140  Ellen  Kaltenbach: 

ähnlichen  zweisaitigen  Instrumenten  begleiten,  die  sie  sich  recht  geschickt 
selbst  verfertigen.    Im  Aul  (Lager)  überlassen  diese  fast  alle  Arbeit  den 


 II 

Abb.  1.  Usbeke. 


Frauen  und  gehen  im  Herbst  wochenlang  ins  Tal,  um  das  Brot  für  den 
Winter  zu  backen. 


Das  Emirat  Buchara. 


141 


Die  Hochzeitsfestlichkeiten  werden  nicht  nur  von  den  Angehörigen 
der  beiden  beteiligten  Sippen  begangen,  sondern  von  allen  Einwohnern 
der  in  der  Nähe  liegenden  Auls;  Männer  und  Frauen  auf  Pferden  und 


Abb.  2.  Tadschike. 

Kamelen  kommen  zum  Fest  herbei,  dessen  Höhepunkte  die  „Boika"  und 
das  Wettrennen  sind,  beides  Sitten,  die  sich  bei  allen  Nomaden  Vorder- 
asiens unter  etwas  verschiedenen  Formen  wiederfinden.  Die  Boika  ist  ein 
Reiterspiel:  Einer  der  Beteiligten,  meist  ein  Anverwandter  der  Frau,  reitet 


Ellen  Kaltenbach: 


142 


mit  einer  geschlachteten  Ziege  auf  dem  Sattel  davon  und  wird  von  den 
übrigen  verfolgt,  die  versuchen,  ihm  die  Ziege  zu  entreissen.  So  donnern 


Abb.  3.  Kirgise. 

Hunderte  von  Pferden  bergauf,  bergab  in  wildem  Galopp  über  die  Steppe, 
die  Ziege  geht  von  Hand  zu  Hand.    Der,  dem  es  gelingt,  mit  ihr  einen 


Das  Emirat  Buchara. 


143 


so  weiten  Vorsprimg  zu  bekommen,  daß  eine  Verfolgung  aussichtslos  ist, 
trägt  schließlich  den  Sieg  davon.  Meiner  Überzeugung  nach,  ist  dieses 
Spiel  ein  Symbol  des  Frauenraubs.    Das  glaube  ich  deshalb,  weil  bei 


Abb.  4.    Knabe  in  Karategin. 


Ellen  Kaltenbach: 


144 


einigen  Turkmenenstämmen  die  Braut  selbst  die  Ziege  trägt  und  vom 
Bräutigam  und  dessen  Verwandten  verfolgt  wird.  Bei  anderen  Stämmen 
gibt  es  ein  Wettrennen  zwischen  Braut  und  Bräutigam. 


Abb.  5.    Jäger  in  Darwas. 


Das  Emirat  Buchara. 


145 


Bei  den  Sarten  zahlt  der  Freier  dem  Schwiegervater  eine  Summe  für 
den  Ankauf  der  Aussteuer.  Vielleicht  stellt  auch  dieses  Zahlen  der  Mit- 
gift nur  eine  höfliche  Form  des  Frauenkaufs  dar.  Ist  der  Preis  bezahlt, 
so  holt  der  Bräutigam  die  Braut  mitsamt  ihrem  Gut  in  feierlichem  Ge- 
folgszug  aus  dem  Hause  ihrer  Eltern  ab  und  führt  sie  in  seine  Wohnung. 
Nichts  versinnbildlicht  besser  die  willenlose  Abhängigkeit  der  sartischen 
Frau  als  diese  Hochzeitszüge:  Voran  reitet  der  Mann,  ihm  folgt  auf 
sanftem  Zelter  die  Neuvermählte,  ganz  in  ein  reichgesticktes,  weißes 
Seidentuch  gehüllt,  das  nur  ihre  hohen  Schaftstiefel  freiläßt.  Ihre  Hände 
ruhen  auf  dem  Sattelknopf  und  sind  mit  einem  weichen  Turbanstreif  um- 
wunden, an  dem  sie  der  voranreitende  Mann  führt.  Dem  Paar  folgen 
Bediente  und  Packpferde  mit  der  Aussteuer  der  Frau.. 

Bei  allen  Festlichkeiten  und  zur  Ehrung  von  Gästen  erscheinen 
„Batschasu,  Tanzknaben,  die  zwischen  10  und  12  Jahren  zu  ihrem  Beruf 
ausgebildet  werden.  Sie  tanzen  in  Frauenkleidern  zu  Tamburinbegleitung. 
Die  Haare  lassen  sie  sich  lang  wachsen  oder  behalten  nur  eine  lange 
Haarsträhne  auf  dem  sonst  kahlgeschorenen  Kopf.  Es  wird  ihnen  viel 
gehuldigt  und  sie  sind  überall  geehrt.  Wenn  sie  erwachsen  sind,  be- 
kommen sie  gewöhnlich  gute  Beamtenstellungen. 

Im  flachen  Land  verlassen  die  Frauen  selten  das  Haus,  und  wenn 
sie  einmal  ausgehen,  sind  sie  stets  dicht  verschleiert.  Sie  sorgen  für  den 
Haushalt  und  die  Kinder,  weben,  sticken  und  nähen.  Wir  hatten  in 
Darwas  Gelegenheit,  die  schönen  mit  farbiger  Seide  gestickten  Gesichts- 
schleier zu  kaufen,  die  nur  dort  getragen  werden.  Einige  Frauen  ent- 
werfen für  alle  übrigen  die  Muster,  deren  Elemente  immer  die  gleichen 
sind:  der  persische  Vogel,  der  oft  schon  zum  Ornament  degeneriert  ist, 
ein  Baum  und  Füllmuster.  Mit  Schmucksachen  aus  getriebenem  Silber- 
blech, Silberfiligran,  Ketten  von  Korallen  und  allerhand  Perlen  schmücken 
sie  sich  gern.  Bei  vornehmen  Frauen  habe  ich  auch  Nasenringe  gesehen 
und  silberne  Troddeln  an  den  Zöpfen,  an  denen  sämtliche  Toiletten- 
gegenstände hängen:  Spiegel,  Büchschen,  Nagelfeile,  Ohrlöffeln  usw.  — 
Die  arme  Gebirgsbevölkerung  verwendet  zu  ihrer  Bekleidung  noch  haupt- 
sächlich die  grobgewebten  weißen  Baumwollstoffe,  die  sie  mit  schönen 
Stickereien  verzieren.  In  reicheren  und  leichter  zugänglichen  Gegenden 
sind  sie  vielfach  schon  durch  russische  Fabrikate  verdrängt  worden.  Im 
ganzen  Lande  berühmt  sind  die  schönen  halbseidenen  Chalatstoffe  aus 
Hissar,  die  zu  den  langen  weiten  Männerröcken  verarbeitet  werden.  Eine 
eigentümtiche  Behandlung  ergibt  „die  geklopfte  Seide",  die  wie  ein  stark 
geleimter  Futterstoff  aussieht  und  durch  Hämmern  der  Seide  auf  Metall- 
platten entsteht. 

Die  Bauten  im  ganzen  Lande  sind  sehr  einförmig;  mit  Ausnahme 
von  einigen  großen  Moscheen  sind  alle  Häuser  aus  Lehm  gebaut  mit  Zu- 
hilfenahme von  mehr  oder  weniger  Holz.  Die  Türen  in  den  Häusern 
der  Reichen  sind  oft  schön  geschnitzt  in  Kerb-  oder  Tiefschnittmustern, 
die  Wände  im  Innern  durch  viele  Nischen  gegliedert  und  mit  Arabesken 
ausgemalt. 

Wagen  sind  in  den  Hochtälern   von   Karategin  und  Darwas  ganz 

Zeitschrift  für  Ethnologie.    Heft  1.    Jahrg  1914.  \Q 


146 


H.  Virchow: 


unbekannt,  weil  die  Wege  nur  von  vielen  Hufen  ausgetretene  Saumpfade 
sind  und  die  Brücken  hoch  über  dem  Wasser  hängende,  schwankende 
Stege.  Die  Ernte  wird  auf  niedrigen  Schlitten  eingebracht  und  wenig 
intensiv  gedroschen.  Ein  Rechteck  von  Stangen,  durch  das  Zweige  ge- 
flochten sind,  wird  von  Ochsen  über  das  Getreide  gezogen.  Um  von  dem 
reifenden  Korn  die  Vogelschwärme  fernzuhalten,  gehen  Frauen  mit  Lärm- 
instrumenten und  Schleudern  zwischen  den  Feldern  umher.  Die  1  bis  2  m 
hohen  Bogen  mit  doppelter  Sehne  und  rundem  Lederstück  zum  Auflegen 
der  Steine  benützen  jetzt  nur  noch  die  Knaben  und  verstehen  es  gut, 
damit  zu  zielen.  Zur  Jagd  wird  die  Luntenflinte  mit  großer  Gabel  zum 
Aufstützen  gebraucht.  Die  Jäger  tragen  kurze  Chalate,  Stiefel  aus  Stein- 
bockleder, am  Gürtel  Taschen  in  schöner  Lederarbeit  für  Fuerzeuge, 
Kugeln  und  Pulver  und  das  Jagdmesser.  Die  lange  Stange,  die  sie  in 
der  Hand  tragen,  dient  zum  Überspringen  von  Bächen.  Wo  die  Flüsse 
zu  tief  und  reißend  sind,  um  sie  mit  Pferden  zu  durchreiten,  werden  auf- 
geblasene Hammelhäute  als  Beförderungsmittel  benützt.  Der  Schwimmer 
legt  sich  auf  den  luftgefüllten  Balg,  bindet  sich  manchmel  noch  leere 
Kürbisflaschen  auf  den  Rücken  und  läßt  sich  mit  den  Füssen  rudernd,  vom 
Strom  schräg  hinüber  ans  andere  Ufer  treiben,  wo  er  meist  gefahrlos  an 
einer  Sandbank  landet. 

Durch  die  Oberherrschaft  des  großen  Nachbarn  haben  sich  die  Rechts- 
verhältnisse im  Land  schon  wesentlich  gebessert.  Die  allzu  strengen 
Strafen  (Abhauen  der  Hände  bei  Diebstahl,  Herabstürzen  von  Türmen, 
Steinigen,  Kreuzigen)  werden  nicht  mehr  verhängt,  und  die  Abgaben,  mit 
denen  jetzt  willkürlich  Arm  und  Reich  belastet  wird,  sollen  in  absehbarer 
Zeit  durch  Einführung  eines  Katasters  geregelt  werden. 

(4)  Hr.  Hans  Yirchow  hält  den  angekündigten  Vortrag 

Über  den  Lumbar-Index. 

Im  Jahre  1886  wurde  sowohl  von  Cunningham  wie  von  Turner 
die  Aufmerksamkeit  darauf  gelenkt,  daß  bei  farbigen  Rassen  die  Lordose 
der  Lendenwirbelsäule  nicht  so  groß  sei  wie  beim  Europäer,  ja  daß  häufig 
sogar  eine  Konkavität  nach  der  vorderen  Seite  bestehe.  Um  dies  genauer 
zu  bestimmen,  wurde  der  „Lumbarindex"  gebildet,  d.  h.  es  wurde  die 
Summe  der  vorderen  Höhen  der  fünf  Lendenwirbel  gleich  100  gesetzt 
und  die  Summe  der  hinteren  Höhen  darauf  bezogen.  Bei  der  großen 
Wichtigkeit  dieser  Verhältnisse  haben  sich  in  der  Folgezeit  mehrere 
Arbeiten  mit  dieser  Frage  beschäftigt. 

Die  Absicht  meiner  Mitteilung  besteht  nicht  darin,  das  Material  zu 
vermehren,  sondern  kritisch  zu  untersuchen,  bis  zu  welchem  Grade  wir 
berechtigt  sind,  den  auf  dem  genannten  Wege  gefundenen  Index  für  den 
Ausdruck  der  Krümmung  der  Lendenwirbelsäule  anzusehen.  Es 
kommen  dabei  nicht  nur  die  Knochen,  sondern  auch  die  Zwischen- 
wirbelscheiben in  Betracht,  denn  auch  diese  müssen  ja  die  Krümmung 
beeinflussen,  wie  schon  Cunningham  von  Anfang  an  berücksichtigt  hat. 

Das  Verhältnis  der  Bandscheiben  könnte  dabei  an  sich  ein  dreifaches 


Über  den  Lumbar-Index 


147 


sein:  Entweder  könnten  die  Bandscheiben  in  gleichem  Sinne  und  in 
gleichem  Maße  wie  die  Wirbelkörper  keilförmig  sein;  dann  werden  sie 
den  Lumbarindex  nicht  beeinflussen;  oder  sie  könnten  in  gleichem  Sinne, 
aber  stärker  als  die  Körper  keilförmig  sein,  dann  werden  sie  den  Index 
steigern;  oder  sie  könnten  in  entgegengesetztem  Sinne  keilförmig  sein, 
dann  werden  sie  den  Index  verringern. 

Aber  wie  sollen  wir  die  Bandscheiben  messen?  An  Spirituspräparaten 
darf  dies  nicht  geschehen,  denn  in  Spiritus  schrumpfen  die  Bandscheiben, 
selbst  wenn  der  erstere  nur  60prozentig  ist.  Gefrierdurchschnitte  durch 
ganze  Leichen,  welche  öfters  für  Untersuchung  der  Wirbelsäulenkrümmung 


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1 
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Abb.  1.    Halbierte  Wirbelsäule  des 
14.  Lebensjahres  in  Eigenform. 


Abb.  2.    Halbierte  Wirbelsäule  eines 
mit  Formarin  und  Alkohol  injizierten 
14  jährigen  Mädchens  in  Form. 


verwertet  worden  sind,  müssen  gleichfalls  ausgeschlossen  werden.  Denn 
wenn  man  einen  Körper  zum  Gefrieren  bringt,  so  wird  seine  Wirbelsäule 
durch  die  Schwere  in  diejenige  Form  gebracht,  welche  der  Körperlage 
entspricht;  meist  wird  letzteres  Rückenlage  sein.  Ich  kann  dies  an- 
schaulich machen,  indem  ich  die  Mediandurchschnitte  der  Wirbelsäulen 
zweier  14  Jähriger  vorführe.  In  dem  einen  Falle  (Abb.  1)  war  die  Wirbel- 
säule in  frischem  Zustande  geformt,  in  dem  andern  Falle  (Abb.  2)  war 
die  Leiche  mit  Formalin  und  Alkohol  in  Rückenlage  injiziert  gewesen 
und  die  Wirbelsäule  dadurch  in  der  dieser  Lage  entsprechenden  Haltung 
fixiert;  an  den  Präparaten  selbst  tritt  der  Unterschied  noch  deutlicher 
hervor  wie  an  den  kleinen  Bildern.  Der  Untersuchung  darf  nur  die  aus 
dem  Körper  herausgenommene,  von  Muskeln  und  Rippen  befreite,  aber 
mit  den  unverletzten  Bändern  versehene  Wirbelsäule  zugrunde  gelegt 
werden.    Die  Form,  welche  die   Wirbelsäule  unter  diesen  Bedingungen 

10* 


148 


H.  Virchow: 


annimmt,  indem  sie  allein  den  in  ihr,  d.  h.  in  ihren  Bandapparaten 
steckenden  Spannkräften  folgt,  ist  als  „Eigenform"  zu  bezeichnen. 

Aber  mit  der  frischen  Säule  kommen  wir  auch  noch  nicht  an  unser 
Ziel.  Es  ist  schon  unzuverlässig,  die  vordere  Höhe  der  Bandscheiben  an 
ihr  messen  zu  wollen,  denn  letztere  hängen  mit  dem  vorderen  gemein- 
samen Längsband  zusammen,  und  es  ist  nicht  möglich,  so  genaue  Meß- 
punkte zu  finden,  wie  für  eine  Präzisionsuntersuchung  erforderlich  sind. 

  Auch  erscheinen  die  Band- 
scheiben, wenn  man  an  der 
Oberfläche  mißt,  wegen  der 
Rundung  der  vorderen 
Kanten  der  Wirbel  zu  hoch. 
Weit  schwieriger  aber  ist 
die  Situation  des  Unter- 
suchenden der  Rückseite 
der  Bandscheiben  gegen- 
über. An  diese  kann  er 
gar  nicht  heran,  wenn  er 
nicht  in  irgend  einer  Weise 
in  das  Präparat  eindringt. 
Das  letztere  läßt  sich  auf 
zwei  Arten  machen,  ent- 
weder, indem  man  die 
Bogen  wegschneidet,  um 
von  hinten  an  die  Band- 
scheiben zu  kommen,  oder 
indem  man  die  Wirbelsäule 
halbiert.  Aber  keiner  der 
beiden  Wege  ist  einwand- 
frei. Schneidet  man  die 
Bogen  weg,  so  entfernt 
man  damit  auch  die  elas- 
tischen Zwischenbogen- 
bänder,  also  eine  Kraft,, 
welche  die  Wirbelsäule 
nach  hinten  zieht  und  da- 
mit die  Lordoseunter  stützt. 
Sägt  man  dagegen  die  Wirbelsäule  in  der  Mittelebene  durch,  so  treten 
die  Gallertkerne  der  Bandscheiben  auf  der  Schnittfläche  hervor,  und  es 
wird  damit  eine  Kraft  ausgeschaltet,  welche  die  Wirbelkörper  von  ein- 
ander entfernt. 

Ich  möchte  ein  anders  behandeltes  Material  der  Untersuchung  zu- 
grunde legen,  nämlich  halbierte,  nach  Form  aufgestellte  Wirbelsäulen. 
Die  Präparate  sind  nicht  für  den  vorliegenden  Zweck  gemacht,  aber  sie 
sind  für  ihn  verwendbar. 

Methode.  —  Man  legt  die  von  Muskeln  und  Rippen  befreite,  aber 
mit  dem  unverletzten  Bandapparat  versehene  Wirbelsäule  auf  die  Seite 


Abb.  3.     Lendenteil    der  halbierten  Wirbelsäule 
eines  17  jährigen  Mädchens  in  Eigenform. 


Über  den  Lumbftr-Index. 


149 


und  umbaut  sie  bis  an  die  Medianebene  heran  mit  Formerton,  so  daß 
die  oben  liegende  Seite  frei  bleibt.  Darauf  nimmt  man  von  letzterer 
Gipsform.  Nach  dem  Ausmazerieren  halbiert  man  jeden  Wirbel  durch 
einen  Sägeschnitt  und  klebt  die  der  Form  entsprechende  Hälfte  in  dieser 
fest.  Dann  hat  man  zwar  nicht  die  Bandscheiben,  aber  die  Abstände  der 
Wirbel  vor  sich,  welche  genau  der  Gestalt  der  Bandscheiben  entsprechen. 

In  kritischer  Hinsicht  ist  zu  bemerken,  daß  nicht  völlig  ausgeschlossen 
ist,  daß  gelegentlich  kleine  Fehler  dadurch  vorkommen,  daß  die  einzelnen 
Wirbel  nicht  absolut  genau  in  die  ihnen  entsprechenden  Lager  passen. 
Dieser  Fehler  läßt  sich  aber  dadurch  bekämpfen,  daß  man,  während  die 
frische  Säule  in  der  Gipsform  liegt,  durch  jeden  Wirbel  zwei  oder  drei 
Bohrlöcher  bis  in  die  Gipsform  treibt,  durch  welche  man  nachher  Stifte 
einführen  kann,  welche  die  genaue  Lage  sichern.  Auch  würde  ein 
minimaler  Fehler  in  der  Lage  des  einzelnen  Wirbels  für  unsere  Unter- 
suchung gar  nichts  schaden,  da  er  sich  bei  dem  folgenden  Wirbel  wieder 
ausgleicht. 

Diese  Methode  hat  folgende  Vorteile: 

1.  können  wir  an  die  hintere  Seite  der  Bandscheiben  bzw.  der  ihnen 
entsprechenden  Räume  herankommen  ohne  die  obengenannten  Fehler; 

2.  erhalten  wir  an  den  ausmazerierten  und  halbierten  Knochen  scharfe 
Kanten,  welche  eine  präzise  Messung  gestatten; 

3.  sind  die  den  Bandscheiben  entsprechenden  Räume  nicht  nur  an 
der  Oberfläche,  sondern  in  ihrer  ganzen  Ausdehnung  sichtbar,  so  daß  man 
eine  Handhabe  hat  für  die  Überlegung,  an  welcher  Stelle  man  die  Höhe 
der  Bandscheibe  messen  solle  —  worauf  ich  sogleich  noch  weiter  ein- 
gehen werde. 

Nehmen  wir  aber  erst  einmal  an,  wir  seien  nun  in  der  Lage, 
befriedigende  und  einwandfreie  Messungen  vorzunehmen,  d.  h.  sowohl  an 
den  Körpern  wie  an  den  Bandscheiben  bzw.  den  Abständen  der  Körper 
sowohl  die  vorderen  wie  die  hinteren  Höhen  zu  bestimmen,  und  wir 
haben  diese  Messungen  gemacht,  so  können  wir  daraus  sowohl  den  Körper- 
index wie  den  Bandscheibenindex  ausrechnen,  und  wir  können  durch 
Addition  der  vorderen  Körperhöhen  und  Bandscheibenhöhen  und  durch 
Addition  der  hinteren  Körperhöhen  und  Bandscheibenhöhen  die  vordere 
und  hintere  Gesamthöhe  finden  und  den  Gesamtindex  berechnen. 

Wir  können  aber  auch  an  unserer  nach  Form  zusammengesetzten 
Säule  die  vordere  und  die  hintere  Gesamthöhe  direkt  messen,  und 
wir  erhalten  dadurch  einen  wichtigen  Vorteil,  auf  welchen  bei  jeder 
Präzisionsuntersuchung  Wert  gelegt  werden  muß,  nämlich  den  Vorteil, 
die  Probe  aufs  Exempel  machen  zu  können.  Dies  stellt  sich  in  einem 
speziellen  Fall  (Wirbelsäule  eines  17jährigen  Mädchens,  Abb.  3)  in 
folgender  Weise  dar:  , 

(Siehe  Übersicht  S.  150.) 

Der  Lumbarindex  für  die  Körper  wäre  94,7,  für  die  Bandscheiben 
S2,2.  Die  Gesamthöhe,  aus  der  Addition  derjenigen  des  Körpers  und 
der  Bandscheiben  gewonnen,  ist  vorn  177,8,  hinten  163,5;  der  Index  91,9. 


150 


H.  Virchow: 


Höhen  in  Mittelebene 


A.  an  den  Körpern 


B.  an  den  Bandscheiben 

a.  vorn     b.  hinten 


a.  vorn        b.  hinten 


1.  1  . 
1.  2. 
1.  3. 
1.  4. 
1.  5. 


25,0  mm  27,0  mm 

28.4  „  26,7  „ 
27,8  „  26,7  „ 
28,7   „  26,7  „ 

28.5  „  24,0  „ 


I.  . 
IL. 

III.  . 

IV.  . 


Summen  138,4  mm    131,1  mm 


39,4  mm    32,4  mm 


Differenz  7,3 


Differenz  7,0 


Die  Gesamtböhe,  direkt  mit  dem  Bandmaß  gemessen,  ist  vorn  180,  hinten 
162;  daraus  der  Index  90. 

Wenn  man  sich  nun  eingehender  mit  der  Frage  des  Lumbarindex 
beschäftigt,  so  ergeben  sich  mehrere  kritische  Bedenken,  welche  sich 
nicht  nur  auf  die  Bandscheiben  und  den  Gesamtindex,  sondern  zum  Teil 
schon  auf  die  Knochen  beziehen. 

a)  Der  fünfte  Lendenwirbel  ist  bekanntlich  in  der  Kegel  geneigt 
an  das  Kreuzbein  angesetzt  und  hat  dadurch  Keilform  mit  geringerer 
hinterer  Höhe.  Diese  geringere  hintere  Höhe  ist  also  nicht  bedingt  durch 
die  Lumbarkrümmung,  sondern  durch  die  Verbindung  mit  dem  Kreuzbein. 
Sie  dürfte  also  bei  der  Berechnung  des  Lumbarindex  nicht  mit  eingesetzt, 
vielmehr  müßte  der  fünfte  Lendenwirbel  ausgeschlossen  werden. 

b)  Die  Dicke  der  Wirbel  beeinflußt  den  Index.  Unter  „Dicke" 
ist  das  Maß  in  sagittaler  Richtung  (von  vorn  nach  hinten)  verstanden. 
Dieser  Umstand  ist  wohl  noch  nie  in  Betracht  gezogen  worden.  Ich  selbst 
bin  auf  denselben  auch  nicht  durch  abstrakte  mathematische  (planimetri- 
sche)  Betrachtung  geführt  worden,  obwohl  man  auf  diesem  Wege  darauf 
hätte  kommen  müssen,  sondern  durch  die  Beschäftigung  mit  dem  Objekt. 
Es  handelt  sich  um  folgendes.  Nehmen  wir  an,  an  zwei  Wirbelsäulen 
sei  die  vordere  Gesamthöhe  des  Lendenteils  gleich  und  ebenso  sei  die 
hintere  Gesamthöhe  an  beiden  gleich,  die  Dicken  der  einzelnen  Wirbel 
aber  seien  verschieden;  so  wird  der  aus  den  Höhen  berechnete  Lumbar- 
index in  beiden  Fällen  gleich  sein,  die  Lumbarkrümmung  aber  nicht. 
Um  dies  anschaulich  zu  machen,  wurden  in  zwei  Figuren  je  fünf  Vierecke 
so  aneinander  gezeichnet,  daß  immer  an  die  Unterseite  eines  Vierecks 
sich  ein  neues  Viereck  anschloß.  In  beiden  Figuren  war  die  vordere  Höhe 
jedes  Vierecks  50  mm  und  die  hintere  Höhe  40  mm\  die  Dicke  der 
einzelnen  Vierecke  (Wirbelkörper)  war  aber  in  der  einen  Figur  50  und 
in  der  zweiten  Figur  40  ».  Wenn  man  nun  in  jeder  der  beiden  Figuren 
die  obere  Endfläche  des  ersten  und  die  untere  Endfläche  des  letzten  Vier- 
ecks verlängert,  bis  sie  sich  schneiden,  so  geschieht  dies  bei  der  ersten 
Figur  unter  54°  und  bei  der  zweiten  unter  69°;  der  Krümmungsradius 
hat  im  ersten  Falle  eine  Länge  von  216  mm,  im  zweiten  eine  solche  von 
165  mm. 

Man  darf  nicht  einwerfen,  daß  die  hier  gemachte  Annahme  un- 
gleicher Dicke  bei  gleicher  Höhe  der  Wirbelkörper  eine  theoretische 


Über  den  Lumbar-Index. 


151 


Spitzfindigkeit  sei,  und  daß  in  Wirklichkeit  etwas  Derartiges  nicht  vor- 
komme. Ich  habe  an  acht  Individuen  die  vordere  Höhe  und  die  Dicke 
des  dritten  Lendenwirbels  bestimmt  (letztere  an  der  oberen  Endfläche). 


Höhe 

Dicke 

Index 

>)U)l 

in  in 

mm 

1 7  Jahr  2 

AI      %ß  CHI  1  -+- 

27,5 

26 

94,5 

22    „     £  . 

.  27,0 

31 

115 

39    „    ö*  • 

.  23,8 

31 

130,2 

48    „    d  ■ 

.  30,0 

29,3 

97,7 

48    „    $  . 

.  28 

31,9 

113,4 

55    „     ?  . 

.  29 

30 

103,4 

66    „    d*  . 

.  23,5 

41 

174,8 

76    „    $  . 

.  27,5 

32,5 

118,1 

Ich  habe  diesen  Maßen  einen  Höhendickenindex  beigefügt,  wobei  die 
Höhe  gleich  100  gesetzt  war.  Die  Indices  zeigen  ein  Schwanken  von 
94,5  bis  174,8,  also  einen  weit  größeren  Spielraum  als  in  den  obigen 
beiden  Schemata,  welche  die  Indices  von  100  und  125  hatten. 

Ich  greife  aus  den  angeführten  Messungen  noch  zwei  Paare  besonders 
heraus,  weil  in  diesen  bei  gleichen  oder  nahezu  gleichen  Höhen  die 
Dicken  verschieden  sind.  Bei  der  17 jährigen  und  76jährigen  sind  die 
Höhen  übereinstimmend  27,5  mm,  die  Dicken  26  und  32,5  mm-,  bei  dem 
39jährigen  ist  die  Höhe  23,8  mm,  bei  dem  66jährigen  23,5  mm,  die  Dicken 
31  und  41  mm. 

c)  Abwetzung  am  vorderen  Ende  der  Endfläche.  —  Wenn  man 
Lendenwirbel  genau  untersucht  und  durch  langjährige  Beschäftigung  einen 
verfeinerten  Blick  für  den  Gegenstand  erlangt  hat,  so  findet  man  öfters, 
daß  die  Endfläche  in  der  Nähe  des  vorderen  Randes  eine  eigentümliche 
Veränderung  erlitten  hat,  welche  ich  durch  den  Ausdruck  „Abwetzung" 
anschaulich  zu  machen  versuche,  obwohl  natürlich  der  in  diesem  Wort 
ausgedrückte  mechanische  Vorgang  an  der  durch  die  Bandscheibe  be- 
deckten Endfläche  nicht  stattfinden  kann.  Der  Zustand  äußert  sich  darin, 
daß  die  (ringförmige)  Epiphyse  an  dieser  Stelle  fehlt,  gewissermaßen 
weggeschliffen  ist.  Ich  suche  dies  zur  Anschauung  zu  bringen,  indem  ich 
in  Abb.  4  die  Oberseiten  des  elften  thorakalen  und  des  zweiten  lumbalen 
Wirbels  eines  Südaustraliers  (1905,  Nr.  40  der  Anatomischen  Sammlung) 
nebeneinander  stelle.  Der  thorakale  Wirbel  zeigt  die  Epiphyse,  der  lum- 
bale den  Defekt.  Ich  muß  allerdings  befürchten,  daß  bei  der  schlechten 
Wiedergabe  der  Textfiguren  (Raster)  der  feine  Unterschied  verloren  geht, 
welcher  nicht  nur  an  den  Wirbeln  selbst,  sondern  auch  auf  dem  Photo 
mit  voller  Schärfe  zu  erkennen  ist. 

Ein  solcher  Defekt  kann  nicht  ohne  Einfluß  auf  das  Höhenmaß 
bleiben.  Es  ist  gewiß  von  Bedeutung,  daß  er  sich  hier  gerade  bei  einem 
Australier,  also  einem  Vertreter  des  koilorhachen  Typus  findet.  Ich  habe 
ihn  auch  an  der  Wirbelsäule  eines  alten  Gorilla  gesehen.  Zweifellos 
macht  dieser  Zustand  den  Eindruck  einer  Veränderung,  welche  sich 
während  des  Lebens  ausgebildet  hat.  Ich  kann  also  nicht  unbedingt  der 
in  der  Literatur  verbreiteten  Anschauung  zustimmen,  daß  der  Lumbar- 


152 


H.  Virchow: 


index  ein  rein  morphologisches  (vererbtes)  Merkmal  sei.  Ich  habe  durch 
fortgesetzte  Beschäftigung  mit  Wirbelsäulen  auch  sonst  den  Eindruck  be- 
kommen, daß  im  Verlaufe  des  Lebens  die  Gestalt  der  Wirbelkörper  sich 
ändern  kann. 

d)  Wahl  der  Meßpunkte.  Es  ist  nun  in  bestimmterer  Weise  die 
Frage  zu  stellen:  wo  sollen  wir  die  Höhen  messen?  Die  Schwierigkeit 
der  Beantwortung  dieser  Frage  tritt  erst  dann  recht  deutlich  hervor, 
wenn  man  sie  zugleich  für  die  Bandscheiben  und  für  die  Körper  stellt. 

Wären  die  Endflächen  der  Wirbelkörper  plan  und  stießen  sie  infolge- 
dessen in  scharfen  Kanten  mit  den  Oberflächen  der  Wirbelkörper  zu- 
sammen, so  wäre  keine  Schwierigkeit  vorhanden.  Aber  die  Endflächen 
sind  nicht  plan;  vielmehr  senkt  sich  die  Endfläche  zur  Bildung  einer  ab- 


'     90    *\  50    "  ;7t'    80    •*«•'    .,  ?v    *<•    «<»  ' 

Abb.  4.  Elfter  Brustwirbel  (rechtsstehend)  und  zweiter  lumbaler  Wirbel  (links- 
stehend) eines  Süd- Australiers  (1905 ,  Nr.  40  der  anatom.  Samml.)  in  Oberansicht. 

gerundeten  Kante  gegen  die  vordere  Oberfläche,  dahinter  hebt  sie  sich, 
dann  senkt  sie  sich  wieder  zur  Bildung  der  Grube,  welche  dem  Kern  der 
Bandscheibe  entspricht,  dann  hebt  sie  sich  wieder  vor  dem  hinteren 
Rande  und  schließlich  senkt  sie  sich  wieder  gegen  die  hintere  Oberfläche. 

Es  gibt  also  an  sich  zwei  Möglichkeiten,  die  vorderen  und  hinteren 
Höhen  zu  bestimmen:  Entweder  man  mißt  wirklich  an  der  vorderen  und 
hinteren  Oberfläche  („Mantelhöhe")1),  oder  an  den  Stellen  der  größten  Er- 
hebung (^„größte  Höhe").  Ich  vermute,  daß  wohl  stets  diejenigen,  welche 
Lumbarindices  bestimmt  haben,  die  letztere  Höhe  gewählt  haben.  (Ich 
selbst  benutze  dazu  eine  für  den  Zweck  besonders  angepaßte  Schubleere.) 
In  manchen  Fällen  kommt  auf  die  Entscheidung  nicht  viel  an,  indem 
Mantelhöhe  und  größte  Höhe  fast  genau  oder  völlig  genau  gleich  sind; 
in  anderen  Fällen  dagegen  sind  sie  mehr  oder  weniger  verschieden.  Ja 


1)  Unter  „Mantel"  ist  hier  die  gesamte  Oberfläche  des  Wirbelkörpers,  vordere, 
seitliche  und  hintere  zusammen,  verstanden. 


Über  den  Lumbar-Index. 


153 


es  kann  sogar  diese  Verschiedenheit  einen  sehr  hohen  Grad  erreichen, 
wie  z.  B.  auf  der  vorgelegten  Abbildung  einer  14jährigen  Wirbelsäule, 
wo  sich  an  dem  mittleren  der  wiedergegebenen  Wirbel  die  vordere  Mantel- 
höhe durch  zwei  Zacken  erkennen  läßt  (Abb.  5). 

Die  Schwierigkeit  wird  aber,  wie  gesagt,  erst  recht  einleuchtend, 
wenn  man  daran  geht,  zugleich  mit  der  Körperhöhe  auch  die  Band- 
scheibenhöhe  festzustellen,  und  diese  Schwierigkeit  wird  durch  die 
halbierten  nach  Form  aufgestellten  Säulen  aufs  Schärfste  beleuchtet. 
Sollen  wir  die  Höhe  der  Bandscheiben  an  der  wirklichen  Oberfläche 
messen  („Mantelhöhe"),  oder  dort,  wo  wir  die  Höhe  der  Körper  gemessen 


Abb.  5.     Der  zweite,  dritte  und  vierte  Lendenwirbel  aus  der  in  Eigenform  auf- 
gestellten halbierten  Wirbelsäule,  dem  14.  Lebensjahr  angehörig. 

haben  („geringste  Höhe  der  Bandscheibe")  ?  Sollen  wir  überhaupt  Körper 
und  Bandscheiben  an  denselben  Stellen  messen  oder  dort,  wo  jedes  von 
ihnen  seine  größte  Höhe  hat?  Je  nachdem  wir  verfahren,  benachteiligen 
wir  entweder  die  Körper  oder  die  Bandscheiben  oder  bekommen  eine  zu 
bedeutende  Gesainthöhe.  Wirklich  richtig  machen  wir  es  in  keinem 
Falle,  weil  dies  durch  die  Natur  des  Objektes  ausgeschlossen  ist.  Viel- 
leicht gäbe  es  einen  Ausgleich,  welcher  auch  theoretisch  befriedigen  würde; 
aber  dieser  würde  so  umständlich  sein,  daß  damit  die  Methode  der  Be- 
stimmung des  Lumbarindex  ihre  praktische  Bedeutung  verlöre. 

Ergebnis.  —  Was  ist  nun  das  praktische  Ergebnis  der  voraus- 
gehenden kritischen  Betrachtungen?  Das  wird  sich  ganz  nach  der  Natur 
der  Aufgaben  richten,  welche  gestellt  sind.  Handelt  es  sich  um  eine 
wirklich  präzise  Feststellung  der  Wirbelsäulenkrümmung,  so  müssen  diese 


154 


v.  Luschan: 


kritischen  Bedenken  beachtet  und  in  ihre  Konsequenzen  verfolgt  werden; 
bei  der  gewöhnlichen  anthropologischen  Feststellung  des  „Lumbarindex" 
würde  dies  aber  zu  zeitraubend  sein.  Ich  möchte  nicht  in  den  Verdacht 
kommen,  als  wenn  ich  mich  gegen  den  Lumbarindex  überhaupt,  dessen 
großen  Wert  ich  anerkenne,  aussprechen  wollte.  Möge  man  fortfahren, 
diesen  Index  in  der  üblichen  Weise  zu  bestimmen,  jedoch  mit  der  Ein- 
sicht, daß  er  nicht  ein  exakter  Ausdruck  für  die  wirkliche  Lenden- 
krümmung ist,  und  daß  die  Durchführung  desselben  bis  zu  zehntel  oder 
gar  hundertstel  Millimetern  nur  eine  formale,  aber  keine  sachliche  Präzision 
bedeutet. 

(5)  Herr  v.  Luschan  übergibt  den  Vorsitz  an  Herrn  Fritsch  und 
spricht  über 

Pygmäen  und  Buschmänner. 

Seitdem  einerseits  die  Buschmänner  südlich  vom  Sambesi  und  anderer- 
seits die  zwerghaft  kleinen  Stämme  im  tropischen  Urwald  von  Innerafrika 
entdeckt  waren,  erschien  für  jeden  Laien  die  unmittelbare  Verwandtschaft 
und  Zusammengehörigkeit  beider  Gruppen  durchaus  gesichert.  Ja  man 
kann  noch  weiter  gehen  und  sagen,  daß  je  laienhafter  jemandes  Kennt- 
nisse waren  und  je  weniger  sein  Urteil  durch  Sachkenntnis  getrübt  war, 
er  diese  Verwandtschaft  als  um  so  selbstverständlicher  empfand. 

Hingegen  haben  wirkliche  Fachleute  gerade  in  den  letzten  Jahren 
mehrfach  darauf  hingewiesen,  daß  es  neben  den  Ähnlichkeiten  auch  Unter- 
schiede zwischen  diesen  beiden  Gruppen  gäbe,  und  andererseits  ist  man 
mehr  und  mehr  auf  die  Übereinstimmungen  aufmerksam  geworden,  die 
zwischen  den  Pygmäen  im  tropischen  Afrika  und  denen  in  Ozeanien,  vor 
allen  auch  den  Negrito  der  Philippinen  bestehen. 

Meinen  eigenen  Standpunkt  in  dieser  Frage  habe  ich  in  meinem  Bei- 
trage zu  dem  Buche  von  Karl  Meinhof  („Die  Sprachen  der  Hamiten", 
Hamburg,  Friederichsen  1912).  auf  S.  253  unten  kurz  angedeutet  und  auch 
schon  einige  Jahre  vorher  in  meinen  Universitätsvorlesungen  ausführlich 
erörtert,  ebenso  in  Briefen  an  Franz  Seiner,  die  dieser  in  seiner  großen 
Monographie  über  die  Omaheke1)  im  Auszuge  mitteilt.  Was  ich  also 
heute  zu  berichten  habe,  ist  nicht  alles  neu  und  bisher  unbekannt,  aber 
es  scheint  mir  doch  zweckmäßig,  meine  persönlichen  Anschauungen  zu 
dieser  Frage  hier  im  Zusammenhange  darzulegen  und  zur  Diskussion  zu 
stellen. 

Da  bitte  ich  zunächst  berichten  zu  dürfen,  daß  ich  seit  meiner  süd- 
afrikanischen Reise2)  1905  den  Begriff  „Buschmann"  ungleich  engerfasse, 
als  meine  Vorgänger  getan  haben.  Ich  habe  leider  seither  noch  keine 
Zeit  gehabt,  das  anthropologische  Material,  das  ich  auf  dieser  Reise  ge- 
sammelt, im  Zusammenhang  zu  veröffentlichen,  aber  ich  habe  wenigstens 
in  meinen  Universitätsvorlesungen  und  in  dem  Kapitel  über  Afrika,  das 

1)  Ergebnisse  einer  Bereisimg  der  Omaheke  in  den  Jahren  1910 — 1912,  in  den 
„Mitteil.  a.  d.  Deutschen  Schutzgebieten"  ßd.  2ü.  S.  227  ff. 

2)  cfr.  Z.  f.  E.  Bd.  38.    1906.    S.  803  ff. 


Pygmäen  und  Buschmänner. 


155 


ich  zu  Busch  ans  illustrierter  Völkerkunde  (Stuttgart  1909)  beigesteuert 
habe,  die  Eigenschaften  des  Buschmanns  präzisiert.  1905  konnten  meine 
Frau  und  ich  im  ganzen  41  wirkliche  Buschmänner  untersuchen  und  messen, 
also  sehr  wesentlich  mehr,  als  irgend  einer  unserer  Vorgänger.  Dabei 
war  meine  Aufmerksamkeit  von  vornherein  darauf  gerichtet  gewesen, 
möglichst  alle  die  Leute  aus  dem  Kreise  dieser  Beobachtungsreihe  aus- 
zuschließen, die  von  Laien  aus  Unwissenheit  und  Gedankenlosigkeit  als 
„Buschmänner"  bezeichnet  werden,  nur  weil  sie  im  „Busch"  leben  oder 
weil  sie  irgend  eine  oder  die  andere  Eigenschaft  mit  wirklichen  Busch- 
männern gemein  zu  haben  scheinen. 

Besonders  auch  in  unserer  kolonialen  Literatur  ist  dieser  Unfug  ganz 
verbreitet,  und  selbst  in  wissenschaftlichen  Zeitschriften  kann  man  nur  zu 
oft  echte  und  typische  Hottentotten  oder  irgendwelche  Mischlinge  als 
„Buschmänner"  beschrieben  finden.  Ich  darf  daher,  ehe  ich  versuche, 
Pygmänen  und  Buschmänner  hier  zu  vergleichen,  einige  Kriterien  des 
wirklichen  Buschmanns  voraussenden. 

1.  Die  Körperhöhe  hält  sich  bei  Männern  und  bei  Frauen  fast  gleich- 
mäßig, um  etwa  rund  140  cm.  Höhen  über  146  cm  halte  ich 
immer  schon  für  ein  sicheres  Zeichen  von  Beimischung  fremden 
Blutes;  die  für  den  reinen  Buschmann  typische  Variationsbreite 
hat  bei  146,  vielleicht  sogar  schon  früher,  ihre  oberste  Grenze 
erreicht. 

2.  Sehr  kurze  Hände  und  Füße  mit  kurzen  Fingern;  ebenso  auf- 
fallend kurze  Beine  und  sehr  langer  Kumpf,  also  durchaus  kind- 
liche Verhältnisse,  was  ich  selbst  schon  vor  mehr  als  dreißig 
Jahren  erkannt  habe,  wie  ich  kürzlich  aus  einer  Stelle  bei 
Robert  Hartmann1)  ersehen. 

3.  Extreme  Lordose  in  der  Gegend  zwischen  dem  untersten  Lenden- 
wirbel und  dem  Kreuzbein.  In  reiner  Seitenansicht  ist  da  in  der 
Tat  manchmal  zu  sehen,  wie  das  Sacrum  fast  unter  einem  rechten 
Winkel  von  der  Lendenwirbelsäule  absteht. 

4.  Helle  Hautfarbe,  nicht  dunkler  wie  helles  fahles  Laub  oder  etwa 
ein  fast  neuer  Reitsattel. 

5.  Die  Haut  ist  selbst  bei  jugendlichen  und  verhältnismäßig  gut- 
genährten Individuen  so  faltig,  wie  nur  jemals  Greisenhaut  bei  uns. 

1)  In  seinem  Buche  „Die  Nilländer"  (Leipzig,  Freytag  1884  als  Bd.  XXIV  der 
Sammlung  „Wissen  der  Gegenwart")  heißt  es,  anscheinend  unter  Bezug  auf  einen 
Brief  von  mir,  er  pflichte  mir  bei,  wenn  ich  bei  allen  kleinwüchsigen  Menschen- 
gruppen frühzeitigen  Stillstand  des  Wachstums  als  eigentliche  Ursache  der  geringen 
Körperhöhe  annehme.  „Es  handelt  sich  also  bei  diesen  Völkern  keineswegs  um 
einen  Zwergwuchs  im  Sinne  der  pathologischen  Anatomie,  sondern  um  Vorgänge, 
welche  sich  zweifellos  innerhalb  der  physiologischen  Breite  abspielen.  Luschan 
möchte  daher  statt  des  allgemein  beliebten  Namens  „Zwergvölker"  die  Herodotsche 
Bezeichnung  Pygmäenstämme  eingeführt  sehen."  Danach  würde  ich  auch  die 
Priorität  für  den  Gebrauch  des  Wortes  „Pygmäen"  im  gegenwärtigen  Sinne  bean- 
spruchen können  —  wie  ich  fürchte,  mit  Unrecht,  denn  das  Wort  kommt,  wenn  ich 
nicht  irre,  in  der  englischen  Literatur  schon  früher  im  gleichen  Sinne  vor. 


156 


v.  Luschan: 


6.  Das  Kopfhaar  erscheint  nicht  nur  büschelständig,  so  daß  große 
Stellen  der  Kopfhaut  von  weitem  wie  ausgefressen  wirken,  sondern 
hat  eine  ausgesprochene  Neigung  zu  wirklicher  Spiralbildung,  so 
daß  wenigstens  an  einzelnen  Stellen  alle  Haare  zu  10,  15  bis  20 
und  mehr  je  eine  richtige  Spirallocke  bilden,  die  durchaus  von  der 
Pfefferkornbildung  (fil-fil)  anderer  Afrikaner  verschieden  ist. 

7.  Die  Lidspalten  sind  sehr  enge. 

8.  Die  Lippen  sind  manchmal  sehr  dünn,  noch  dünner  als  bei  Euro- 
präern;  die  obere  ist  von  der  Seite  gesehen,  in  der  Gegend  des 
Philtrums,  also  oberhalb  der  Schleimhaut,  oft  ausgesprochen  convex, 
während  sie  da  beim  typischen  Afrikaner,  wie  bei  uns  concav  ist. 

9.  Die  Ohren  sind  kurz,  breit,  ohne  deutliches  Läppchen. 

10.  Steatopygie  ist  selten  und  bei  reinen  Buschmannfrauen  niemals 
sehr  ausgeprägt. 

11.  Der  Penis  steht  oft  fast  wagrecht  ab;  ebenso  scheint  die  rima 
pudendi  auch  bei  erwachsenen  Frauen  oft  nach  vorne  gerichtet  ja 
sein,  wie  sonst  nur  bei  kleinen  Mädchen. 

12.  Der  Schädel  ist  kurz  und  breit. 

13.  Das  Kaugerüst  ist  orthognath. 

14.  Das  Gesicht  ist  ausgesprochen  viereckig;  das  ist  durch  die  Breite 
der  Unterkiefer,  besonders  durch  die  relativ  extrem  große  Bigonial- 
breite  bedingt. 

15.  Die  Nasenwurzel  ist  breit  und  flach,  die  Nasenhöhe  gering,  die 
Breite  der  birnförmigen  Öffnung  sehr  groß. 

Einige  dieser  Eigenschaften,  deren  Zahl  leicht  noch  sehr  vermehrt 
werden  könnte,  besonders  wenn  ich  auf  Einzelheiten  im  Skelettbau  ein- 
gehen wollte,  sind  schon  von  Gustav  Fritsch1)  hervorgehoben,  einige 
auch  von  späteren  Beobachtern;  einige  stehen  hier  in  einer  Fassung,  die 
landläufigen  Meinungen  direkt  entgegengesetzt  ist. 

Nur  über  die  Haare  der  Buschmänner  habe  ich  hier  noch  einige 
Worte  zu  sagen.  Sie  sind  mikroskopisch  längst  sehr  genau  untersucht, 
schon  weil  sie  durch  ihren  sehr  flachen  Querschnitt  auffielen,  aber  ihr 
makroskopisches  Bild  wird  von  den  meisten  Autoren  nicht  entfernt  richtig 
beschrieben.  Der  wirkliche  Buschmann  zeigt  bei  einem  großen  Teil 
seines  Kopfhaares  spiralig  gedrehte  Löckchen  im  strengsten  Sinne 
des  Wortes.  Diese  Löckchen  gleichen  genau  den  um  ein  Lockenholz 
gedrehten  Schmachtlocken  unserer  Urgroßmütter,  nur  sind  sie  um  einen 
Radius  von  etwa  0,8  bis  1,5  mm  gedreht,  statt  um  ein  Holz  von  zehnfacher 
Stärke,  und  sie  sind  nur  selten  länger  als  etwa  15  mm.  Solche  spiraligen 
Löckchen  habe  ich  bei  jedem  einzelnen  meiner  41  Buschmänner  festgestellt 


1)  In  dem  Standardwerke  „Die  Eingeborenen  Südafrikas"  Breslau  1872,  das  hier 
besonders  zu  zitieren  fast  überflüssig  scheint,  so  sehr  muß  es  als  allgemein  bekannt 
vorausgesetzt  werden.  Die  Reisen,  über  die  es  berichtet,  sind  18G6  abgeschlossen; 
die  Beobachtungen  liegen  also  zum  Teile  ein  halbes  Jahrhundert  zurück,  aber  noch 
immer  müssen  sie  als  grundlegend  gelten,  wenn  sie  auch  seither  teilweise  überholt 
sind. 


Pygmäen  und  Buschmänner. 


157 


und  ich  muß  sie  deshalb  als  ein  typisches  Merkmal  dieser  Gruppe  be- 
zeichnen, wenn  sie  auch  von  den  Autoren  bisher  meist  übersehen  worden 
sind.  Sogar  G.  Fritsch  schildert  in  seinem  Buche  S.  275  zwar  sehr  genau 
„die  kleinen  Ballen  von  Filz"  der  Hottentotten  und  sagt  S.  404  von  dem 
Haar  der  Buschmänner,  daß  es  noch  enger  gerollt  ist  und  sich  auch  „leicht  in 
die  oben  beschriebenen  rundlichen  Knäuel"  fügt,  aber  er  hat  dabei  offenbar 
auch  nur  die  gewöhnliche  „Pfefferkorn"bildung,  das  fil-fil  der  Araber,  im 
Auge,  das  sich  genau  so  auch  bei  vielen  großen  dunklen  Negern  findet.  Auf 
demselben  Standpunkt  steht  auch  wohl  der  Verfasser  des  Artikels  „Haare" 
in  dem  allerneuesten,  eben  erst  bei  Fischer,  Jena,  im  Erscheinen  be- 
griffenen Handwörterbuch  der  Naturwissenschaften.    Da  heißt  es  wörtlich: 

„Ist  eng  spiralgedrehtes  Haar  zugleich  sehr  kurz  und  nicht  allzu  dicht 
gestellt,  so  legen  sich  die  Spiralen  je  benachbarter  Haare  zu  kleinen 
Kugeln  zusammen,  dazwischen  sieht  man  die  Haut;  so  ist  der  Kopf  mit 
kleinen  Haarbällchen  bedeckt,  von  Pfefferkorn-  bis  Erbsengröße.  Diese 
Haarform  (der  Buschmänner  und  Hottentotten)  wird  fil-fil  genannt;  Pepper- 
köppe  nennen  die  Buren  jene  Eingeborenen". 

Auch  hier  erscheint  die  Pfefferkornbildung  als  ganz  am  Schluß  jener 
Reihe  stehend,  die  vom  straffen  und  schlichten  Haar  bis  zum  extrem 
krausen,  eben  dem  fil-fil  reicht.  Tatsächlich  schließt  nun  die  Reihe  nicht 
mit  dem  fil-fil,  sondern  erst  mit  dem  wirklichen  Spirallöckchen.  Bei  diesem 
findet  sich  auch  constant  die  größte  Abflachung  des  mikroskopischen  Quer- 
schnittbildes —  selbst  dann,  wenn  man  sich  beim  Einbetten  des  einzelnen 
Haares  sehr  große  Mühe  gibt  und  Täuschungen  vermeidet,  die  durch  ein- 
faches Auseinanderziehen  eines  in  vielen  Windungen  spiralig  gedrehten 
Bandes  leicht  eintreten  können. 

Fast"  immer,  wo  in  unserer  Literatur  von  „spiralgedrehtem"  Haar  die 
Rede  ist,  sind  die  flachen  Spiralen  gemeint,  aus  denen  sich  das  Fil-Fil- 
Haar  zusammensetzt,  und  die  man  immer  erhält,  wenn  man  das  einzelne 
Pfefferkorn"  entwirrt  oder  zerschneidet.  Es  handelt  sich  also  um  Spiralen 
in  der  Form  unserer  gewöhnlichen  Schlüsselringe.  Selbst  da,  wo  einzelne 
Autoren  den  Charakter  der  „Spirallöckchen"  richtig  erkannt  haben,  werden 
sie  von  Anderen  wieder  mißverstanden.  Übergänge  zwischen  beiden  Formen 
kommen  natürlich  vor,  oft  genug  auf  einem  und  demselben  Kopf;  aber 
deshalb  ist  es  doch  unerläßlich,  die  beiden  Typen  auseinanderzuhalten. 
Bei  der  prinzipiellen  Wichtigkeit  der  Sache  gebe  ich  hier  in  starker  Ver- 
größerung die  Ansicht  von  sieben  Haarproben,  die  für  die  nachfolgende 
Betrachtung  in  Frage  kommen.  Außerdem  sind  im  selbem  Maßstab  auch 
noch  einzelne  Haare  gezeichnet,  die  den  betreffenden  Spirallöckchen  und 
Pfefferkörnern  entnommen  sind.  Man  sieht,  wie  in  manchen  Fällen  das 
einzelne  Haar  ganz  genau  die  absolut  regelmäßige  Form  einer  richtigen 
Spirale  hat,  wie  man  sie  durch  Aufwickeln  eines  Metalldrahtes  auf  einem 
runden  Stäbchen  und  darauf  folgendes  Ausdehnen  auch  nicht  schöner  und 
regelmäßiger  erhalten  kann.  Es  ist  nicht  immer  leicht,  aus  einem  ganzen 
Löckchen  ein  einzelnes  Haar  so  herauszuziehen,  daß  es  seine  Form  nicht 
verändert,  aber  bei  einiger  Sorgfalt  wird  das  wenigstens  in  den  meisten 
Fällen  doch  gelingen,  wozu  die  natürliche  Elastizität  des  Haares  viel  bei- 


158 


v.  Luschan: 


trägt,  die  es  in  die  ursprüngliche  Form  zurückkehren  läßt,  wenn  man  es 
beim  Isolieren  nicht  allzusehr  mißhandelt  hat. 

Die  mit  A  bezeichnete  Probe  stammt  von  einem  Manne,  den  ich  1896 
hier  vorstellen  konnte  und  über  den  ich  in  der  Z.  f.  E.,  Bd.  XXVIII, 
Yerh.  S.  141,  berichtet  habe,  daß  er  von  Herrn  Dr.  jur.  Neuhaus  nach 
Berlin  gebracht  worden  war.  Er  galt  als  unausgewachsener  Yao,  ich  habe 
aber  schon  damals  darauf  hingewiesen,  daß  er  seine  vier  Weisheitszähne 


bereits  stark  abgekaut  habe  und  nur  147  cm  groß  sei.  Ich  habe  ihn  schon 
damals  für  Pygmäenhalbblut  gehalten  und  bin  später  durch  die  Prüfung 
der  Haare,  die  ich  damals  von  ihm  zurückbehalten  habe,  in  dieser  Ansicht 
bestärkt  worden.  B  stammt  von  einer  Buschmannfrau,  die  ich  1905  in 
Johannesburg  gemessen  habe.  C  von  einem  60  jährigen  Buschmann  Tamme, 
1905  von  mir  in  Kimberley  gemessen.  D  stammt  von  dem  Ituri-Pygmäen 
Matuko,  einem  von  den  sechs  Leuten,  die  ich  1906  hier  vorgestellt  habe, 
cfr.  Z.  f.  E.  1906,  S.  716  ff.  E  stammt  von  Asmini,  einer  der  beiden 
Pygmäenfrauen,  die  Stuhlmann  1893  hierher  gebracht  hat,  cfr.  Z.  f.  E., 
Yerh.  S.  185,   1893.    Hingegen   stammt  F  von  einem  Taturu;  so  sehen 


Pygmäen  und  Buschmänner. 


159 


übrigens  alle  typischen  „Pfefferkörner"  aus,  die  man  durch  das  gauze 
tropische  Afrika  hindurch  verfolgen  kann  und  immer  wieder  von  neuem 
zu  sehen  bekommen  kann,  wenn  man  Leute  daraufhin  untersucht,  die  vor 
mehreren  Wochen  ihren  Kopf  frisch  rasiert  hatten.  G  schließlich  ist  das 
typische  Bild  für  die  Pseudo-Buschmänner  und  ihre  Verwandten,  von  denen 
hier  bald  noch  weiter  die  Rede  sein  wird. 

Inzwischen  halten  wir  aber  daran  fest,  daß  als  Buschmänner  im 
wissenschaftlichen  Sinne  des  Wortes  nur  Leute  bezeichnet  werden  dürfen, 
die  den  oben  aufgestellten  Anforderungen  entsprechen.  Bei  Leuten,  die 
in  einzelnen  Punkten  versagen,  wird  man  immer  an  Beimengung  fremden 


Abb.  2.    Gipsmaske  eines  Urwald-Pygmäen,  aus  der  von  Prof.  Jan  Czekanowski 

mitgebrachten  Sammlung. 

Blutes  zu  denken  haben,  so  wenn  z.  B.  die  Lidspalten  groß  sind,  oder 
wenn  deutliche  Ohrläppchen  vorhanden  sind,  oder  wenn  das  Gesicht  stark 
prognath  ist,  wie  bei  dem  mittleren  der  drei  Leute  auf  dem  bekannten 
schon  oft  reproduzierten  Bilde  bei  Ratzel.  Vor  allen  würde  mich  aber  ein 
dreieckiges  Gesicht  immer  veranlassen,  an  Hottentottenblut  zu  denken, 
auch  wenn  der  Mann  sonst  ganz  unverdächtig  aussieht  und  auch  seiner 
Sprache  und  seiner  ganzen  materiellen  und  geistigen  Kultur  nach  zu  den 
Buschmännern  gerechnet  werden  müßte. 

Eine  große  Menge  der  sogenannten  Buschmänner  in  Deutsch-Südwest- 
afrika entspricht  nun  nicht  entfernt  den  eben  gestellten  Anforderungen. 
Da  hören  wir  von  Leuten,  die  160  und  170  cm  groß  sind,  und  von  anderen 
die  negerhaft  dunkel  sind,  oder  wir  sehen,  daß  sie  Haare  haben  wie  unsere 
Probe  G  auf  S.  158.    Alle  diese  Leute  als  Buschmänner  zu  bezeichnen, 


160 


v.  Luschan  : 


mag  den  Buren  und  anderen  Ansiedlern  gestattet  sein,  die  es  nicht  anders 
wissen,  und  ebenso  mag  natürlich  die  lokale  Verwaltungsbehörde  von 
Buschmännern  reden,  wenn  sie  Leute  meint,  die  im  Busch  leben  und  nicht 
immer  ganz  zuverlässig  sind  —  aber  es  ist  ein  glatter  Unfug,  wenn  in 
wissenschaftlichen  Abhandlungen  der  Begriff  Buschmann  so  weit  gefaßt 
wird,  daß  darüber  der  Begriff  des  wirklichen  Buschmanns  ganz  verloren 
geht.  Solcher  Mißbrauch  erinnert  an  jenen  chinesischen  Gelehrten,  der 
im  Quartier  latin  von  einem  bohemien  reden  hört  und  sich  dabei,  wenn 
seine  Kenntnisse  noch  nicht  bis  zur  Pariser  boheme  vorgedrungen  sind, 
notwendig  fragen  muß,  ob  man  ihm  von  einem  Zigeuner  oder  einem 
Böhmen  erzählt  hat. 


Abb.  3.    Gipsmaske  eines  Urwald-Pygmäen,  Prof.  Jan  Czekanowski  fecit. 


Die  letzten  Jahre  haben  da  manchen  Ansatz  zur  Besserung  gezeitigt. 
So  erfüllt  es  mich  mit  großer  Freude,  wenn  ich  sehe,  wie  Herr  v.  Zastrow, 
dieser  um  seinen  Bezirk  Grootfontein  so  hoch  verdiente  Mann,  uns  in 
seiner  Mitteilung,  Z.  f.  E.  Bd.  46,  S.  2,  ausdrücklich  sagt,  daß  die  Heikum 
eine  Hottentottensprache,  das  Nama,  reden  und  außerdem  noch  mit  Neger- 
blut durchsetzt  sind.  Ebenso  ist  es  sehr  erfreulich,  zu  sehen,  wie  ein 
anderer  gleich  ausgezeichneter  Kenner  von  Südafrika,  Franz  Seiner,  in 
seinem  Bericht  „Ergebnisse  einer  Bereisung  der  Omaheke"  (Mitt.  a.  d.  D. 
Schutzgeb.  XXVI,  1913,  S.  '281  ff.,  ganz  streng  zwischen  Bastard-Busch- 
leuten und  echten  Buschmännern  unterscheidet  und  eine  ganze  Reihe  von 
Stämmen,  die  bisher  in  der  Literatur  als  „Buschmänner"  figurierten,  in  die 
erste  Gruppe  verweist.  Ganz  besonders  aber  freut  es  mich,  daß  mein 
Wiener  Kollege  Pöch,  wie  schon  aus  den  bisher  erschienenen  vorläufigen 


Pygmäen  und  Buschmänner. 


161 


Berichten  über  seine  ausgedehnten  Reisen  in  Südafrika  hervorgeht,  gleich- 
falls die  Unterschiede  voll  erfaßt  hat,  die  zwischen  Buschmännern  und 
„Buschmännern"  bestehen. 

Selbstverständlich  gibt  es  auch  da  Übergänge  und  Mischformen,  aber 
im  großen  und  ganzen  habe  ich  immer  gefunden,  daß  eine  ganze  Anzahl 
von  Einzeleigenschaften  gleichsam  en  bloc  verändert  ist,  auch  wenn  ein 
einzelnes  Individuum  uns  auch  zunächst  nur  nach  einer  einzigen  Richtung 
hin  verdächtig  oder  auffallend  erscheint.  So  findet  sich  bei  den  „Bastard- 
Buschleuten'4,  um  diesen  Ausdruck  Seiners  beizubehalten,  fast  regelmäßig 
neben  der  größeren  Körperhöhe  auch  ein  weniger  reduziertes  Ohrläppchen, 
eine  weiter  geöffnete  Lidspalte,  eine  geringere  Faltentwicklung  der  Haut 
und  vor  allem  die  „PfefYerkorn"-Bildung  der  Haare,  während  wir  echte 
Spirallöckchen  um  so  mehr  vermissen,  je  weiter  sich  diese  Mischlingsstämme 
von  dem  reinen  Buschmann-Typus  entfernen.  In  dieser  Beziehung  lege 
ich  ganz  besonders  großen  Wert  darauf,  daß  unter  den  mehr  als  hundert 
Haarproben,  die  Seiner  von  den  „Bastard-Buschleuten"  eingesandt  hat, 
echte  Spirallöckchen  fast  gänzlich  fehlen;  diese  Haare  sehen  mit  wenig  Aus- 
nahmen so  aus,  wie  die  schematische  Zeichnung  G  zeigt,  d.  h.  die  Pfeffer- 
körner sind  kleiner  und  die  einzelnen  Haare  etwas  dünner  als  bei  den 
Haaren  von  Stämmen  weiter  nördlich. 

Haben  wir  nun  so  den  Begriff  des  wirklichen  Buschmann  genau 
umschrieben  und  festgestellt,  daß  ihm  in  Südafrika  manche  als  solche  be- 
zeichnete Individuen  nur  unvollkommen  und  auch  viele  Stämme  wenig 
oder  gar  nicht  entsprechen,  so  können  wir  uns  nunmehr  zu  den  Pygmäen 
im  tropischen  Afrika  wenden  und  untersuchen,  wie  diese  sich  untereinander 
und  zu  den  typischen  Buschmännern  verhalten. 

Da  zeigt  sich  zunächst,  daß  die  Pygmäen,  die  wir  bisher  aus  den 
oberen  Nilländern,  aus  den  Urwäldern  am  Ituri  und  Uelle,  aus  Kamerun 
und  aus  anderen  Gegenden  im  tropischen  Afrika  kennen  oder  zu  kennen 
glauben,  untereinander  wahrscheinlich  sehr  viel  einheitlicher  sind,  als  die 
verschiedenen  Gruppen,  die  bisher  meist  sub  titulo  Buschmänner  vereinigt 
werden.  Allerdings  sind  unsere  Kenntnisse  über  jene  bisher  noch  recht 
dürftig.  Seitdem  uns  1870  Schweinfurth  durch  seine  Entdeckung  wirk- 
licher Pygmäen  in  der  Residenz  des  Monbuttu-Königs  Münsa  die  alten 
Angaben  von  Homer  und  Hesiod,  Herodot  und  Plinius  wieder  ins  Ge- 
dächtnis zurückgerufen  und  bestätigt  hat,  ist  die  Anzahl  der  da  und  dort 
im  tropischen  Afrika  bekannt  gewordenen  Pygmäenhorden  ständig  ge- 
wachsen, aber  deren  nähere  Erforschung  hat  mit  dem  Tempo  der  ersten 
Nachweise  leider  nicht  Schritt  gehalten.  Zahlreiche  einzelne  Individuen 
freilich  sind  gemessen  und  photographiert  worden,  aber  noch  immer  fehlt 
uns  ein  fachmännischer  Bericht  über  größere  in  sich  geschlossene  Reihen 
solcher  Pygmäen.  Besonders  erwarten  wir  mit  Ungeduld  die  Veröffent- 
lichungen der  Messungen  von  Jan  Czekanowski,  der  auf  seiner  im  Mai 
1907  begonnenen  Forschungsreise  in  Innerafrika  das  Glück  gehabt  hat, 
in  den  Wäldern  am  Ituri  mehrfach  mit  Pygmäen  zusammenzutreffen  und 
in  freundliche  Beziehungen  zu  ihnen  zu  treten.  Ihm  verdanken  wir  auch 
eine  Anzahl  von  unvergleichlich  schönen  Gipsmasken,  die  er  über  den 

Zeitschrift  für  Ethnologie.  Jahrg.  1914.   Heft  1.  11 


Pygmäen  und  Buschmänner. 


163 


164 


v.  Luschan: 


Lebenden  geformt  hat  und  von  denen  zwei  mit  seiner  gütigen  Erlaubnis 
hier  reproduziert  werden  können. 

Wenn  nun  auch  eine  abschließende  Untersuchung  der  innerafrikanischen 
Pygmäen  bisher  noch  aussteht,  so  können  wir  uns  doch  aus  einer  nicht 
geringen  Anzahl  von  Einzelbeobachtungen  bereits  ein  einigermaßen  ab- 
gerundetes Bild  von  ihren  körperlichen  Eigenschaften  entwerfen  und 
dieses  mit  dem  typischen  Buschmann  von  Südafrika  vergleichen. 

Halten  wir  uns  dabei  an  die  Reihenfolge,  die  hier  auf  S.  155 ff.  ge- 
geben ist,  so  sehen  wir  zunächst: 

1.  Die  Körperhöhe  der  Pygmäen  bleibt  hinter  der  auch  der  ganz 
kleinen  Buschmänner  noch  etwas  zurück. 

2.  Die  Proportionen  des  Körpers  scheinen  bei  beiden  Gruppen  un- 
gefähr gleich  zu  sein;  jedenfalls  konnte  man  an  den  beiden  hier  schon 
erwähnten  Stuhlmann'schen  Pygmäen  und  auch  an  denen,  über  die  ich 
1906  Z.  f.  E.  S.  725  hier  berichtet  habe,  gleichmäßig  die  enorme  relative 
Länge  des  Rumpfes  gegenüber  den  kurzen  Extremitäten  feststellen. 

3.  Die  Lordose  zwischen  dem  untersten  Lendenwirbel  und  dem  Kreuz- 
bein scheint  wesentlich  geringer  bei  den  Pygmäen,  als  wie  bei  den 
Buschmännern,  doch  ist  sie  bei  einigen  von  Sir  Harry  Johns  ton  ver- 
öffentlichten Bambuli-Leuten  (von  der  Nähe  des  Albert  Nyanza)  immer- 
hin noch  sehr  viel  auffallender  als  etwa  bei  den  großgewachsenen  Afri- 
kanern. 

4.  Die  Hautfarbe  ist  bei  den  Pygmäen  zweifellos  sehr  viel  größeren 
Schwankungen  unterworfen,  als  bei  den  wirklichen  Buschmännern.  Sie 
wird  manchmal  als  blaßrötlichgelb  und  manchmal  wiederum  als  nahezu 
ruß-schwarz  geschildert.  Ein  belgischer  Kapitän,  der  durch  Zufall  in  den 
Besitz  meiner  Farbentafel  gekommen  war,  schrieb  mir,  daß  die  Farbe 
von  13  Pygmäen,  deren  Höhe  er  als  zwischen  135  und  143  schwankend 
angab,  fast  die  ganze  dunklere  Hälfte  meiner  Farbentafel  ausgefüllt  hätte. 
Er  hatte  alle  Farben  zwischen  20  und  33  nachweisen  können.  Ebenso 
schwankten  auch  die  Farben  der  oben  erwähnten  6  Pygmäen  von  Ituri 
zwischen  der  Nummer  20  und  32  meiner  TafeL  Den  Ausdruck  Rußfarbe 
gebraucht  auch  einer  der  allerbesten  Kenner  innerafrikanischer  Pygmäen, 
der  Entdecker  des  Okapi,  Sir  Harry  Johnston. 

5.  Der  große  Faltenreichtum  der  Buschmannhaut  kehrt  bei  den 
Pygmäen  anscheinend  in  ganz  gleichem  Grade  wieder,  zum  mindesten  bei 
älteren  Individuen.  Hierzu  liefern  einige  der  von  Czekanowski  ge- 
gossenen Masken  geradezu  monumentale  Belege.  Yon  dem  Mann,  dessen 
Maske  hier  Fig.  3  abgebildet  ist,  hat  Czekanowski  auch  den  ganzen 
Scheitel  abgegossen,  und  auch  dieser  ist  über  und  über  mit  großen  tief- 
eingefurchten  Falten  bedeckt. 

6.  Das  Kopfhaar  ist  bei  beiden  Gruppen  gleichmäßig  büschelständig 
und  auch  die  oben  so  ausführlich  besprochenen  Spirallöckchen  der  Busch- 
männer finden  sich  in  gleicher  Weise  bei  den  innerafrikanischen  Pygmäen, 
wie  aus  den  Abbildungen  S.  158  deutlich  hervorgeht. 

7.  Die  für  den  Buschmann  typische  Enge  der  Lidspalte  wird  bei  den 
Pygmäen  wohl  durchweg  vermißt;  sie  ist  offenbar  durch  deu  Aufenthalt 


166 


v.  Luschata: 


in  kahler  Steppe  und  Wüste  bedingt  und  würde  in  das  dunkle  Dickicht 
der  Urwälder  wenig  passen. 

8.  Die  konvexe  Bildung  der  Oberlippe  ist  bei  den  Urwaldpygmäen, 
wo  sie  von  Czekanowski  zuerst  hervorgehoben  wurde,  sicher  noch  aus- 
gesprochener und  häufiger  als  bei  den  Buschmännern. 

9.  Die  Ohren  der  Pygmäen  scheinen  sich  von  der  allgemeinen 
menschlichen  Form  sehr  viel  weniger  zu  unterscheiden,  als  die  der  Busch- 
männer; zum  mindesten  boten  die  von  mir  selbst  gesehenen  Pygmäen  in 
dieser  Beziehung  nichts  auffallendes,  und  ich  kenne  auch  in  der  Literatur 
keine  Angabe  über  besonders  breite  Ohren  oder  über  das  Fehlen  des 
Läppchens  bei  den  Pygmäen. 

10.  Steatopygie  ist  bei  Pygmäen  anscheinend  noch  seltener  als  bei 
ganz  reinen  Buschmannfrauen. 

11.  Uber  die  Orientierung  des  Penis  und  über  die  der  rima  pudendi 
liegen  für  die  Pygmäen  keine  Beobachtungen  vor. 

12.  Kürze  und  Breite  der  Hirnkapsel  zeichnet  den  Pygmäenkopf 
ebenso  aus  wie  den  des  Buschmannes. 

13.  Auch  die  fast  vollständige  Orthognathie  ist  beiden  Gruppen  ge- 
meinsam. Da  und  dort  findet  sich  nur  manchmal  eine  allerdings  oft  nicht 
unbedeutende  rein  alveolare  Prognathie. 

14.  Die  grosse  Bigonialbreite,  durch  die  das  Buschmanngesicht  seinen 
viereckigen  Charakter  erhält,  findet  sich  genau  ebenso  bei  den  Urwald- 
pygmäen und  den  diesen  sonst  nahestehenden  Gruppen. 

15.  Das  gleiche  gilt  von  der  Breite  und  Flachheit  der  Nasenwurzel, 
von  der  geringen  Nasenhöhe  und  der  grossen  Breite  der  birnförmigen 
Öffnung.  Die  Abbildungen  2—7  bedürfen  in  diesem  Zusammenhange  keiner 
weiteren  Erklärung. 

Unter  diesen  Umständen  muß  selbstverständlich  die  Frage  nach  dem 
Zusammenhange  zwischen  Buschmännern  und  Pygmäen  bejaht  werden. 
Allerdings  wird  man  jetzt  wohl  diesen  Zusammenhang  nach  einer  anderen 
Richtung  verfolgen  dürfen,  als  man  das  ursprünglich  getan  hat.  Da  man 
die  Buschmänner  bereits  verhältnismäßig  gut  kannte,  als  Schweinfurth  die 
Pygmäen  wieder  entdeckte,  lag  es  natürlich  nahe,  die  Buschmänner  als 
den  kompakten  großen  Überrest  der  Urbevölkerung  von  Afrika  zu  er- 
klären und  von  den  Pygmäen  anzunehmen,  daß  sie  nur  kümmerlich  zer- 
streute Reste  derselben  Urbevölkerung  seien.  Heute  wird  man  wohl 
fragen  dürfen,  ob  nicht  gerade  die  in  die  fast  unzulänglichen  Urwälder 
zurückgedrängten  Pygmäen  sich  dort  sehr  viel  reiner  und  unvermischter 
erhalten  haben,  als  die  Buschmänner,  die  von  vornherein  in  der  offenen 
Steppe,  in  der  wir  sie  wenigstens  jetzt  finden,  fremden  Einflüssen  sehr 
viel  zugänglicher  gewesen  sein  mußten.  Tatsächlich  liegt  es  nahe  sich 
vorzustellen,  wie  alles,  was  den  Buschmann  vom  Pygmäen  trennt, 
auf  Hottentotteneinfluß  zurückgeführt  werden  könnte. 

In  diesem  Zusammenhange  möchte  ich  auf  den  mit  einer  Steinkugel 
beschwerten  Grabstock  aufmerksam  machen,  den  wir  durch  Jahrzehnte 
lang  als  gerade  nur  für  die  Buschmannfrau  typisch  angesehen  haben.  Wo 
sich  nördlich  vom  Zambesi  solche  durchbohrten  Steinkugeln  fanden,  betrachtete 


Pygmäen  und  Buschmänner. 


167 


.2* 


168 


v.  Luschan: 


man  sie  immer  als  Beweis  dafür,  daß  früher  wirkliche  Buschmänner  in 
diesen  Gegenden  gelebt  haben.  Selbst  das  massenhafte  Vorkommen  solcher 
und  ähnlicher  Steinkugeln  am  Kilimandscharo  und  sonst  in  Ostafrika,1) 
(vgl.  meine  Mitteilung  darüber  Z.  f.  E.  1899,  Yerh.  S.  189)  hat  uns  in 
dieser  Richtung  nicht  erschüttern  können.  Bedenkt  man  aber,  daß  heute 
noch  die  Somal  und  die  Abessynier  ganz  ähnliche  Grabstöcke  haben,  so 
wird  man  sich  doch  der  Möglichkeit  nicht  ganz  verschliessen  können,  daß 
diese  Grabstöcke  ursprünglich  überhaupt  gar  nicht  bei  den  Buschmännern 
zu  Hause  sind,  sondern  bei  irgendwelchen  nordafrikanischen  Hamiten,, 
die  sie  dann  auf  ihren  südwärts  gerichteten  Wanderungen  bis  zu  den 
heutigen  Buschmännern  gebracht  haben. 

In  diesem  Zusammenhange  liegt  es  nahe,  auch  an  die  Felsmalereien 
und  Petroglyphen  der  Buschmänner  zu  denken,  deren  Ähnlichkeit  mit 
nordafrikanischen  und  mit  europäischen  aus  der  paläolithischen  Zeit  un- 
verkennbar ist.  Ich  halte  es  nicht  für  völlig  unmöglich,  daß  auch  die 
ganze  Buschmannkunst  nicht  in  Südafrika  und  nicht  bei  den  kleinen 
Buschmännern  zu  Hause  ist,  sondern  auch  mit  Wanderungen  aus  dem 
Norden  zusammenhängt.  Gleiche  Zusammenhänge  könnte  man  auch  für 
die  paläolithischen  Geräte  vermuten,  die  in  so  großen  Mengen  in  Südafrika 
und  in  Ägypten  vorkommen  und  vielfach  auch  mit  alten  europäischen 
Kieselgeräten  nahe  Verwandtschaft  zeigen. 

Aber  ich  darf  mich  nicht  weiter  in  das  Gebiet  nebelhafter  Hypothesen 
verirren;  ich  habe  überhaupt  mit  der  heutigen  Mitteilung  nur  die  Ab- 
sicht verfolgt,  zu  zeigen,  wie  unsicher  noch  unsere  Kenntnisse  von  den 
großen  Zusammenhängen  in  Afrika  sind,  und  wie  sehr  wir  noch  weiterer 
Aufschlüsse,  besonders  auch  linguistischer  Art,  bedürfen,  ehe  wir  da  einiger- 
maßen klar  sehen  können.  Inzwischen  habe  ich  Herrn  Bernhard  Struck 
gebeten,  für  diese  kurze  Notiz  die  Bemerkungen  zusammenzufassen,  die 
er  über  Pygmäennamen  kürzlich  in  meinem  Kolloquium  gemacht  hat. 
Ich  bringe  sie  mit  seiner  freundlichen  Erlaubnis  hier  zum  Abdrucke,  nicht 
ohne  ihm  auch  an  dieser  Stelle  für  seine  stets  hilfsbereite  Mitarbeit  bestens 
zu  danken. 

„Ob  mau  mit  den  Pygmäennamen  irgendeine  Unklarheit  oder 
Problemstellung  lösen  kann,  ist  mir  zweifelhaft.  Die  Namen  gehen 
schauderhaft  durcheinander.  Auf  die  Gefahr  hin,  daß  ich  Ihnen  bekanntes 
wiederhole,  fasse  ich  aber  meine  Meinung  über  das  Tatsächliche  kurz 
zusammen. 

1.  „Bomanyok".  Die  richtige  Form  ist  Bomänzoko,  ein  Ausdruck 
des  Pidgin-Bangala  von  Molundu,  und  bedeutet,  wie  schon  C.  W.  Koch 
(Bässler-A.  1913,  261)  sagt,  „die  El efantentöter "  von  bomä  „töten", 


1  Stuhlmann  hat  in  seinem  Buche  über  das  Handwerk  in  Afrika  eine  Karte 
über  die  Verbreitung  solcher  Steinkugeln  gegeben;  die  Eintragung  in  der  Gegend 
von  Togo  ist  dabei  auf  ein  Mißverständnis  zurückzuführen.  Derartige  Kugeln  kommen 
in  Togo  nicht  vor.  Stuhlmann  ist  durch  eine  ungenügende  Beschreibung  von 
kleinen  flachen  Quarzgeschieben  getäuscht  worden,  die  vielleicht  als  Geldsurrogat 
oder  als  Schmuckperlen  gedient  haben  können. 


Pygmäen  und  Buschmänner. 


169 


nzökö  „Elefant".  Die  Auslautvokale  werden  im  Bangala,  je  weiter  kongo- 
abwärts,  um  so  kürzer.    Ur-Bantu  *vuma  ngoyü. 

2.  „Babinga".  Dies  ist  gleichfalls,  wie  schon  Bruel  sagt  (Rev. 
d'ethn.  et  de  soc.  1910,  S.  11),  ein  „Beiname",  der  von  den  Bomassa 
am  Sanga  zusammenfassend  für  alle  ihnen  bekannten  Pygmäen 
gebraucht  wird  (Regnault,  L'Anthrop.  XXII,  1911,  261),  bedeutet 
„Speermenschen"  (Regnault  a.  a.  O.,  Poutrin  Biologica  II  1912, 
S.  101,  Anm.);  biiiga  oder  benga  bedeutet  im  Bomassa  und  in  den  übrigen 
Sprachen  der  Mgbagagruppe,  sowie  in  der  von  Gravot  aufgezeichneten 
Pygmäenmundart  vom  Ivindo1)  den  großen  Jagdspeer.  Glenat  (L'Anthrop. 
XXII,  443)  bezeichnet  die  Form  Babenga  ausdrücklich  besser  als  Babinga, 
und  ich  möchte  mich  ihm  anschließen,  da  ich  statt  Westermanns 
Stammwort  *abui  lieber  *bui  annehme,  auf  Grund  eines  Lautgesetzes  der 
1911  von  mir  entdeckten  Gbayasprache. 

Der  Stamm  bedeutet  im  ganzen  Sudan  „Nadel-,  Pfeil-  oder  Speer- 
spitze". Die  hierzu  passende,  namentlich  durch  Langhaus'  Kolonial- 
atlas (1897)  verbreitete  Form  Babengayes  stammt  von  Billoue  (Bull.  Soc. 
Geogr.  comm.  1892/93,  S.  685)  und  ist,  wenn  nicht  überhaupt  irrig,  ver- 
mutlich eine  Bezeichnung  seitens  der  Basanga  („Missanga-Ssanga").  Bi, 
be  dürfte  hochtonig  sein. 

Diese  Babenga  werden  von  Bruel,  Ouzilleau  (Rev.  d'Ethn.  et  de 
soc.  1911,  3/4  und  Anthropos  VI,  p.  1044)  und  Regnault  übereinstimmend 
in  zwei  nach  letzteren  beiden  auch  sprachlich  scharf  geschiedene 
Gruppen  geteilt.  Die  östliche  spricht  nur  Bantu,  während  die  west- 
liche, abgesehen  vom  Bantu-radebrechen  mit  ihren  Nachbarn,  unter  sich 
eine  Sudansprache  gebraucht,  die  im  wesentlichen  vom  Bomassa  bzw. 
der  Mgbagagruppe  abstammt.  Über  die  merkwürdigen  Aufschlüsse,  die 
eine  lexikalisch-stratigraphische  Analyse  dieses  Idioms  geliefert  hat,  siehe 
meine  vorläufige  Mitteilung  Pet.  Mitt.  1911,  II,  S.  3282). 

A.  Östliche  Gruppe,  am  Sanga  und  Ndaki,  werden  Babandjele  (Bruel) 
oder  Babendjele  (bei  den  Porno,  Regnault)  genannt,  von  den  Salo- 
Kaka  Babeka  oder  Babega.  In  der  Sprache  dieser  Pygmäen  ist  beka 
„Freund",  bekae  ihr  Anruf  untereinander,  doch  ist  eine  eigene  Gesamt- 
bezeichnung bisher  nicht  gefunden;  bei  Ikelemba  nennen  sie  sich  Bassibo, 
bei  Longoti  Bubumo,  bei  Wesso  Mikaya.  Ob  nun  letzteres  etymologisch 
mit  Babeka  zusammenhängt  (dieses  doch  sicher  nicht  mit  Babenga?),  ob 
Babendjele  von  Babenga  oder  vielmehr  von  der  dritten  von  Ihnen  in 
Diskussion  gestellten  Bezeichnung  Bangjelli  abgeleitet  ist,  dürfte  trotz  der 
scheinbar  willkürlichsten  Veränderungen  später  eine  genaue  Kenntnis  der 
Vokale  nach  Öffnung  und  Tonhöhe  noch  entscheiden. 

Nach  Bruel s  Vermutung  soll  Babandjele  „les  gens  d'en  haut"  be- 
deuten, was  mir  sehr  unwahrscheinlich  ist  und  auch  von  Regnault  in 
Frage  gestellt  wird,  da  er  den  Namen  nicht  nur  wie  Bruel  nördlich, 
d.  h.  bergwärts,  von  Bomassa,  sondern  auch  weit  südöstlich  am  Ndaki 
und  von  dessen  Einmündung  Sanga-abwärts  fand. 

1)  Wo  die  Pygmäen  aber  Bayaga  heißen,  s.  unten. 

2)  s.  unten  S.  171. 


170 


v.  Luschan: 


B.  Westliche  Gruppe,  am  Ngoko,  in  Altkamerun  und  bei  Bomassa 
am  Sanga,  von  Regnault  als  Bagumbi  oder  Bagga  bezeichnet.  „Le 
nom  de  Bagga  parait  etre  celui  qu'ils  se  donnent  eux-memes.  Iis  sont 
connus  sous  cette  denomination  a  M'Bio"  (am  Ngoko),  —  daraus  in  Ngongo 
und  Sambombo,  zwei  anderen  Orten  am  unteren  Ngoko,  mit  Bantupräfix 
Bebagga  oder  Bebaka.  Dieser  Name,  der  wiederum  ganz  verzweifelt  an 
das  Babeka  der  Kaka  (für  die  andere  Gruppe)  anklingt,  ist  vielleicht 
gleich  Bayaga  oder  Bayaka,  wie  die  Bumuali,  Ndzem  und  nordöstlichen 
Fang  die  Pygmäen  bezeichnen.  Mit  „Bagumbi"  weiß  ich  nichts  anzufangen. 
Die  Gruppe  B  wird  von  den  Kaka  in  Salo  Mompo  genannt  und  von  Bruel 
als  Ambo  erwähnt.  Nach  Regnault  soll  Mompo  Plural  zu  Ambo  (um- 
gekehrt?) und  ein  Wort  eben  dieser  westlichen  Pygmäensprache  sein,  wieder 
=  „Freund".  In  Gravots  Vokabularen  ist  das  Wort  leider  nicht  enthalten. 

An  anderer  Stelle  nennt  Bruel  noch  andere  Namen  (La  Geogr.  XIX, 
1909,  363):  Moko,  Bakola,  Dambono:  letzteres  wohl  ein  Häuptlingsname, 
erstere  beiden  Singular  bzw.  erweiterte  Form  zu  dem  vom  Gabun  her  be- 
kannten „Akoa".  Letzteres  deuten  Poutrin  und  Regnault  auch  als 
„Speermenschen"  (Koa,  ako  angeblich  „Speer"),  aber  „Speer"  heißt  in  den 
betreffenden  Sprachen  stets  -kon  oder  -konga.  Akoa  bedeutet  einfach 
„Menschen",  wie  ich  seinerzeit  in  Ihrem  Kolloquium  ausführte. 

„3.  „Bangjelli",  dessen  mögliche  Beziehung  zu  dem  Babandjel  bzw. 
Babendjele  der  Porno  ich  eben  andeutete,  ist  natürlich  «=  Bagiele,  Bagiri, 
Bodjili,Bedjeli,Badiele,  die  bei  denGundi  als  Pygmäennamen  angegeben 
werden.  Regnault  (a.  a.  0.  p.  262)  ließ  sich  von  einem  alten  Häuptling 
am  Sanga  erzählen,  wie  Gott  die  Gundi  und  Bomassa  erschaffen  und 
ihnen  dann  einen  dritten  Bruder  Dyele  oder  Gyele  gegeben  habe,  von 
dem  der  Name  sich  ableite,  natürlich  ein  reines  Märchen,  da  Gundi  und 
Bomassa  am  Sanga  zeitlich  und  ihrer  Herkunft  nach  ganz  verschieden  zu 
bewerten  sind.  Der  Wortstamm  ist  ja  aus  dem  Kribi-Hinterland  lange 
bekannt  und  variiert  erheblich  nach  Stamm  und  Autor.  Ich  gebe  einen 
kleinen  Stammbaum  der  Namen  (nur  die  beiden  schräg  gesetzten  habe 
ich  selbst  aufgenommen,  die  ganz  unbezeichneten  Formen  nach  Kund 
und  D.  Kolbl.    XVIIL  1907  p.  885). 

(Siehe  nebenstehenden  Stammbaum.) 

Von  der  bei  gleicher  Gelegenheit  im  Colloquium  erörterten  Altersfrage 
für  das  am  Kongo  gebräuchliche  Wort  myküse  hängt  es  ab,  ob  nicht  die 
Wörter :  Bakiüe,  B  e  k  u  e ,  B  e  k  u  in  vorletzter  Spalte  in  umgekehrter  Reihen- 
folge den  Anfang  des  Stammbaums  bilden.  Wenn  ja,  dann  ist  es  m.  E. 
ganz  sicher,  daß  alle  diese  Wörter  auch  nichts  weiter  bedeuten  als 
„Menschen",  gleich  den  dann  verwandten  Buschmann-  und  Hottentotten- 
namen. Waldow,  der  sich  bei  Lolodorf  sehr  darum  bemühte,  konnte 
auch  keine  andere  Erklärung  bekommen,  als  daß  „Bagjäle  eben:  die 
„Gjäle"  heifit."  (MS.  Mitteilung  an  das  Phonogrammarchiv  des  Kgl. Psycho- 
logischen Instituts  Berlin.)  Eine  weitere  linguistische  Erörterung  wird  für 
Sie  hier  kein  Interesse  haben,  außer  der  Ableitung  von  Ngandzi  ist  alles 
lautgesetzlich  zu  belegen."  B.  Struck. 


Pygmäen  und  Buschmänner. 


171 


Bakjielle 


Bakuelle,  Bakvveli 
bei  den  Ngumba 


BägjU) 
bei  den  Mabca 


Bakwea,  Bakuea,  Baquea 
bei  den  Batanga 


Boyaeli 


Bedjeli 


Bagiri 


Bakiue 
bei  den 


Bäweä 
bei  den 
Banoho 


Babandjele,  Babendjele  Yaunde 
bei  den  Porno  i 


Bodjili 


Bekue 
bei  den 


Baüec 
(wohl 
Druck- 
fehler?) 


bei  den  Baya 


Beku 
bei  den 
N.W.Fang 


Die  von  Struck  oben  (S.  169)  angezogene  Stelle  seines  Berichts  über 
„Das  afrikanische  Kolloquium  am  Orientalischen  Seminar  in  Berlin"  und 
seinen  Vortrag  an  dessen  Eröffnungsabend  (Pet.  Mitt.  1911,  II,  328)  lautet: 

„.  .  .  .  So  sind  in  der  Südkameruner  Pygmäensprache  zunächst  formal 
zwei  verschiedenaltrige  Bantueinflüsse  zu  unterscheiden,  die  dazwischen- 
liegende Sprachschicht1)  stammt  aus  dem  Nordosten  vom  Ubangi,  eine 
ältere  findet  sich  dagegen  nur  noch  in  den  westsudanischen  Sprachen  von 
Oberguinea,  hat  sich  also  mit  der  westafrikanischen  Kultur  von  Süden  her 
verbreitet.  Außerdem  sind  Spuren  vorhanden  von  der  ehemaligen  Sudan- 
sprache der  Fang  sowie  andere  sehr  wichtige  Reste,  die,  älter  als  die 
westafrikanische  Kultur,  in  ihrer  Verbreitung  mit  nigritischen  Kultur- 
relikten, dem  escharpen  Bogen,  dem  westsudanischen  und  kongolesischen 
Neolithikum,  dem  brachykephalen  Urwaldtypus  und  der  nahen  Sprachver- 
wandtschaft zwischen  Gola  (Liberien)  und  Mongwandi  (Oberkongo)  zu- 
sammenfallen. Die  wenigen  nicht  identifizierten  Wortstämme  finden  sich 
weder  bei  anderen  Pygmäen  noch  in  den  Buschmannsprachen,  dürften 
also  weniger  der  vielgesuchten  Pygmäenursprache  als  vielmehr  verschollenen 
Sudansprachen  angehören." 

Zu  den  Abbildungen  bemerke  ich  noch  im  einzelnen,  dass  ich  die 
beiden  Masken  Abb.  2  und  3  aus  dem  reichen  Schatze  der  vom  Kollegen 
Czekanowski  gemachten  Abformungen  vor  allen  deswegen  gewählt  habe, 
um  die  enorm  breite  und  kurze  Nase  sowie  die  konvexe  Oberlippe  recht 
deutlich  zum  Ausdruck  zu  bringen.  Ich  danke  Herrn  Prof.  Czekanowski 
auch  an  dieser  Stelle  für  die  Erlaubnis,  die  schönen  und  wichtigen  Masken 
hier  veröffentlichen  zu  dürfen. 

Die  sub  4  und  5  abgebildeten  Schädel  habe  ich   1883  in  Paris  er- 


1)  Eben  Bomassa,  Mondjembo  usw.  =  Mgbagagruppc  nachträgliche  Anm.  von 
mir.    B.  Struck). 


172 


v.  Luschan: 


worben;  sie  sind  ungewöhnlich  typisch  für  den  Buschmann-  und  Pygmäen- 
Charakter,  der  so  häutig  an  Schädeln  (und  auch  an  Lebenden)  im  west- 
lichen Sudan,  ganz  besonders  an  der  Küste  von  Ober-Guinea,  zur  Beob- 
achtung gelangt;  beide  Schädel  sind  durch  extreme  Breite  der  birnförmigen 
Öffnung  ausgezeichnet,  1298  auch  noch  durch  eine  enorme  Bigonialbreite; 
außerdem  hat  er  auch  ein  schönes  Malare  bipartitum. 

Abb.  6  ist  einer  der  schönsten  Schädel  eines  Kongo-Pygmäen,  der 
mir  je  untergekommen  ist.  Ich  konnte  ihn  mit  einem  fast  voll- 
ständigen Skelett  vor  einigen  Jahren  in  Brüssel  für  die  anthropologische 


/ '    ,m  Im  w      ' ..  ■      ...  . 

Abb.  8.    Kopf  der  ganzen  Figur  eines  echten  Buschmannes,  den  v.  Luschan 
1905  in  Johannesburg  abgeformt  hat. 

Abteilung  des  Königlichen  Museums  für  Völkerkunde  erwerben.  Ich 
möchte  hier  auf  die  wichtige  Arbeit  von  Drontschilow  im  Archiv  für 
Anthropologie  1913  N.  F.  Band  XII,  Heft  31)  aufmerksam  machen; 
in  dieser  Arbeit  weist  D.  nach,  daß  sich  unter  der  großen  Bevölkerung- 
Kameruns  deutliches  Pygmäenblut  nachweisen  läßt.  Der  dort  Abb.  24 — "27 
abgebildete  Schädel  ist  in  dieser  Beziehung  sehr  lehrreich  und  verdient 
mit  unserer  Abb.  6  sorgfältig  verglichen  zu  werden. 

Abb.  7  zeigt  einen  typischen  Schädel  eines  Pseudo-Buschmanns,  eines 
Hei  quin.  Ich  mache  besonders  auf  den  verhältnismäßig  schmalen  Unter- 
kiefer aufmerksam.  Die  ganz  extreme  Breite  und  Kürze  des  Ramus 
ascendens  kommt  auch  bei  anderen  Heiqum-Schädeln  zum  Ausdruck;  ich 

1)  „Metrische  Studien  an  93  Schädeln  aus  Kamerun",  S.  1G1— 183,  Taf.  9-12. 


Pygmäen  und  Buschmänner. 


173 


habe  ähnliches  niemals  bei  wirklichen  Buschmann-Schädeln  beobachtet. 
Auch  zu  diesem  vorzüglich  schönen  Schädel  gehört  ein  fast  vollständiges 
Skelett;  ich  habe  es  durch  einen  glücklichen  Zufall  1905  in  Durban  er- 
werben können. 

Den  Abb.  6  und  7  abgebildeten  Schädeln  entsprechen  durchaus  die 
beiden  damals  in  Johannesburg  von  mir  nach  dem  Leben  geformten 
Gipse,  die  hier,  Abb.  8  und  9,  reproduziert  sind.  Abb.  8  gehört  zu  dem 
sehr  typischen  Buschmann,  dessen  ganzen  Körper  ich  abgeformt  habe  und 


Abb.  9.    Gipsmaske  eines  Pseudo -Buschmannes,  v.  Luschan 
fecit  Johannesburg  190T>. 


der  so  als  ein  vorzüglicher  Typus  seiner  Rasse  noch  kommenden  Jahr- 
hunderten erhalten  bleibt,  auch  wenn  es  längst  keinen  lebenden  Busch- 
mann mehr  geben  wird.  Hingegen  zeigt  Abb.  9  das  Gesicht  eines  jener 
zahlreichen  Mischlinge,  die  in  Britisch-Südafrika  noch  recht  zahlreich 
sind  und  von  den  dortigen  Kolonisten  ganz  willkürlich  einmal  als  „Busch- 
mann" und  ein  anderes  Mal  als  „Hottentott"  bezeichnet  werden.  Dieses, 
im  übrigen  sehr  kleine  und  helle  Individuum  wurde  mir  als  „Hottentott" 
vorgestellt;  tatsächlich  gleicht  er  aber  zum  Verwechseln  mehreren  echten 
„Heiqum",  nur  daß  er  sehr  viel  kleiner  ist,  als  der  Durchschnittsgröße 
dieser  Leute  entspricht;  auch  seine  Ohren  weisen  auf  Mischung  mit 
Buschmannblut  hin. 


174 


Diskussion. 


Diskussion. 

Hr.  P.  Staudinger:  —  In  bezug  auf  die  Vermutung  des  Herrn  Kuhn, 
daß  die  Schnalzlaute  in  der  Buschmannsprache  wohl  durch  die  abnorme 
Trockenheit  des  Klimas  in  den  Gebieten  des  erwähnten  Volkes  hervor- 
gerufen sei,  möchte  ich  vom  klimatologischen  Standpunkt  aus  einwenden, 
daß  es  auf  der  Erde  eine  Anzahl  ebenso  trockner  Gegenden  gibt,  als  die,  wo 
Buschleute  und  Hottentotten,  denn  auch  diese  haben  Schnalzlaute,  wohnen; 
z.  B.  in  Nordafrika  in  der  Sahara  usw.  Also  die  trockne  Luft  kann  nicht 
Ursache  der  Hervorrufung  der  Spracheigentümlichkeit  sein.  Herr  West  er- 
mann hat  ferner  bereits  angeführt,  daß  die  Buschmannsprache  von  dem 
Hottentottischen  allein  schon  durch  die  Zahl  der  Klixe  verschieden  ist. 
Der  Anschauung  des  Herrn  v.  Luschan,  daß  schließlich  endgültig  mit 
Hilfe  der  Sprachforschung  der  anthropologische  Zusammenhang  der  Busch- 
männer mit  den  zentralafrikanischen  und  westafrikanischen  Zwergvölkern 
festgestellt  werden  soll,  vermag  ich  nicht  beizupflichten.  Ich  schätze  ge- 
wiß die  Linguistik  als  bedeutsames  Hilfsmittel  für  viele  Fragen  der  Ethno- 
logie bei  verschiedenen  Völkern  hoch  und  als  hervorragende  Wissenschaft 
ebenso.  Als  endgültiges  Beweismittel  für  die  somatisch-anthropologische 
Zusammengehörigkeit  der  Rassen  und  Bestimmungsmittel  derselben  gerade 
in  diesem  Falle  kann  ich  sie  nicht  ansehen,  und  wird  sie  es  auch  in  Afrika 
bei  den  Sprachauslöschungen  und  Verschiebungen  nicht  sein. 

Was  nun  die  vom  Herrn  Vortragenden  erwähnten  Felsmalereien  und 
Felszeichnungen  anbelangt,  so  sind  solche  über  ganz  Afrika  verbreitet, 
aber  ich  halte  es  schon  für  Südafrika  für  sehr  zweifelhaft,  daß  sie  alle 
von  den  Buschleuten  stammen.  Ich  glaube,  daß  es  kaum  der  Fall  ist. 
Die  erwähnten  spanischen  Höhlenmalereien  zeigen  doch  wohl  einen  anderen 
Typ.  In  Nordafrika,  namentlich  in  der  Sahara,  findet  man  Felsmalereien 
und  Zeichnungen,  die  mit  Recht  oder  Unrecht  den  Tuaregs  zugeschrieben 
werden.  Auch  dort  mögen  sie  sehr  verschieden  im  Alter  sein.  Gewisse 
eigentümliche  Felsskulpturen  am  Benue  identifizierte  ich  mit  von  Rob. 
*  Koch  am  Viktoriasee  gefundenen  Zeichnungen;  ich  sah  aber  auch  Ab- 
bildungen sehr  ähnlicher  Art  aus  Nordmozambik.  Abgesehen  von  einem 
Übergreifen  von  so  manchen  Dingen  aus  der  Mittelmeerkultur,  scheint 
doch  vieles  in  Afrika  von  Nordost  nach  Süd  und  vom  Nordwesten  nach 
Südosten  gewandert  zu  sein. 

Ich  möchte  aber  noch  auf  einen  Punkt  zurückkommen,  den  ich  schon 
gelegentlich  einer  Diskussion  über  Zimbabwe-  und  Buschmannzeichnungen 
im  Jahre  1906  hervorhob.  Herr  Missionar  Proz  esky,  der  schon  vor  vielen 
Jahren  Kopien  von  südafrikanischen  Felszeichnungen  nach  Berlin  sandte, 
schrieb  mir  u.  a.,  als  er  sich  gegen  die  Annahme,  daß  die  Buschleute  die 
Maler  gewesen  seien,  aussprach,  daß  er  ein  Bild  an  einer  Felswand  ge- 
sehen habe,  wo  ein  Mensch  auf  einem  Elefanten  reitet,  das  hätten  doch 
die  Buschleute  nicht  gekannt!  Sei  dem,  wie  es  wolle,  es  würde  jedenfalls 
den  Einfluß  einer  fremden  Völkerschaft  zeigen.  Nun,  daß  allerlei  Ein- 
wanderungen auch  von  anderen  Kontinenten  stattgefunden  haben,  ist  nicht 
anzuzweifeln.    Die  Frage  der  Herstellung   der  Felsmalereien  —  auf  die 


Diskussion.  ]75 

Felsritzungen  bzw.  Skulpturen  will  ich  nicht  eingehen  —  muß  also  noch 
weiter  geprüft  werden. 

Herr  v.  Luschan  erwähnte  ferner  noch  die  Anwendung  von  runden, 
durchbohrten  Steinen  durch  die  Buschleute  zur  Beschwerung  ihrer  Grab- 
stöcke und  zeigte  dabei  eine  Karte  von  Stuhlmann  über  die  Verbreitung 
dieser  durchbohrten  Steine  über  Afrika.  Die  Karte  ist,  wie  ich  soeben 
gesehen  habe,  unvollkommen  und  ungenau,  ganz  abgesehen  von  dem  schon 
von  Herrn  v.  Luschan  genannten  Irrtum,  daß  die  kleinen  durchbohrten 
Steine  (die  Sosteine  der  Eweneger)  aus  dem  Gebiet  von  Togo  .  und 
Aschanti  usw.  auf  keinen  Fall  mit  der  Grabstocktheorie  etwas  zu  tun 
haben.  Ich  möchte  indessen  auch  hier  gleich  auf  folgendes  aufmerksam 
machen:  Nicht  alle  durchbohrten  größeren  und  großen  Steine  sind  Grab- 
stocksteine gewesen,  wie  auch  schon  aus  den  Felsmalereien  hervorgeht. 
Sie  variieren  sehr  in  Form  und  Größe.  Durchbohrte  Steine  sollen  auch 
im  Nilgebiet  nördlich  vom  Viktoria  Nyanza  als  Keulensteine  benutzt 
werden.  Durch  Freiherrn  v.  Stein  ist  übrigens  auch  aus  Inner-Kamerun, 
also  aus  einer  Gegend,  wo  auch  Zwergvölker  wohnen,  ein  größerer  durch- 
bohrter Stein  nach  hier  gekommen.  Ich  habe  früher  schon  auf  das 
Durchgehen  gewisser  Steinwerkzeuge  bzw.  Steinzeitfunde,  oder  auch 
richtiger  die  Ähnlichkeit  derselben  in  den  verschiedensten  Gegenden  von 
Afrika  aufmerksam  gemacht.  Nun  hatte  Herr  Spatz,  der  jetzt  wieder, 
zum  Teil  mit  der  Unterstützung  der  Virchowstiftung  in  der  Zentralsahara 
weilt,  hinter  Temassanim,  im  Windschatten  von  Dünen  neben  einer  kaum 
erklärlichen  Menge  von  Steinwerkzeugen  dort  im  Norden  Artefakte  von 
Straußeneierschalen  gefunden,  die  teilweise  den  prähistorischen  Fund- 
stücken in  Südafrika  bzw.  den  noch  jetzt  gemachten  gleich  sind. 

Schließlich  möchte  ich  aber  noch  eine  Frage  an  Herrn  Kuhn  und 
auch  an  Herrn  v.  Luschan  richten.  Herr  v.  L.  betonte  früher  wieder- 
holt, daß  eine  von  ihm  beobachtete  und  festgestellte  Rasseneigentümlich- 
keit der  Buschmänner  in  vielen  Fällen  die  halberigierte  Form  des  Penis 
sei.  Ich  bat  nun  Herrn  Franz  Seiner  vor  seiner  letzten  südafrikanischen 
Reise  nicht  nur  möglichst  viel  Haarproben  von  den  Buschleuten  zu 
nehmen,  sondern  auch  eine  Anzahl  von  Nacktaufnahmen  zu  machen.  Er 
hat  beides  in  besonders  anerkennenswerter  Weise  getan,  und  die  Photo- 
graphiensammlung  unserer  Gesellschaft  bekam  von  ihm  eine  schöne  Serie 
von  Buschmannbildern.  Seine  Aufnahmen  scheinen  aber  die  Theorie 
Luschans  zu  bestätigen,  wenigstens  zeigen  seine  Photographien  von 
Männern  vielfach  die  erwähnte  Penisstellung.  Ich  möchte  nun  Herrn 
Kuhn  fragen:  hat  er  dieselbe  angegebene  Rasseneigentümlichkeit  auch 
dort  bei  den  Kamerunzwergen  beobachtet?  Und  ferner  Herrn  v.  Luschan, 
ob  Herr  Czekanowski  dies  auch  bei  seinen  Zwergvolkforschungen  in 
Zentralafrika  feststellte? 

Hr.  Philalethes  Kuhn:  In  meinem  Vortrage  über  die  Pygmäen  am 
Sanga  bin  ich  auf  die  Sprache  der  letzteren  nicht  näher  eingegangen, 
weil  ich  keine  Gelegenheit  hatte,  eingehendere  Untersuchungen  darüber 
anzustellen.    Es  scheint  mir  aber  sicher  zu  sein,   daß   die  Pygmäen  am 


176 


Diskussion. 


Sanga  im  Gegensatz  zu  den  Buschmännern  keine  Schnalzlaute  kennen. 
Ich  sehe  darin  keinen  Grund,  die  Verwandtschaft  zwischen  den  Busch- 
männern und  Pygmäen  in  Zweifel  zu  ziehen,  denn  ich  glaube,  daß  die 
Schnalzlaute  eine  Folgeerscheinung  des  außerordentlich  trockenen  Klimas 
von  Südafrika  sind.  Ich  bin  auf  diesen  Gedanken  durch  folgende  Beob- 
achtung gekommen.  Wenn  ich  mit  meinem  verstorbenen  Freunde  Eggers 
auf  der  Jagd  war,  so  gebrauchten  wir  in  Südwestafrika  nach  anstrengen- 
den Bewegungen  bei  trockenem  Munde  und  heftig  atmender  Brust  un- 
willkürlich Worte  aus  der  Hottentottensprache.  Wir  hatten  den  Eindruck, 
daß  diese  weniger  mühsam  hervorzubringen  waren,  als  die  gleich- 
bedeutenden aus  unserer  Sprache.  Die  Schnalzlaute  werden  bekanntlich 
beim  Einatmen  gebildet.  Es  geht  dabei  von  der  Feuchtigkeit  der  Mund- 
höhle nichts  verloren.  Dazu  kommt  vielleicht,  daß  beim  Schnalzen  der 
Speichelfluß  vermehrt  wird. 

Ich  halte  es  also  nicht  für  einen  Zufall,  daß  sich  in  Südafrika  die 
Schnalzlaute  bei  den  Buschmännern  und  Hottentotten  entwickelt  haben, 
während  sie  in  dem  feuchten  Urwald  bei  den  Pygmäen  fehlen. 

Auf  die  Anfrage  des  Herrn  Staudinger  erwidere  ich,  daß  ich  die 
halberigierte  Penisstellung  bei  den  Pygmäen  nicht  beobachtet  habe.  Ich 
bin  in  der  Niederschrift  meines  Vortrages  auf  diese  Frage  eingegangen. 


Sitzung  vom  21.  Februar  1914. 


Vorträge: 

Hr.  Carl  Schachhardt:  Malta.    Mit  Lichtbildern. 

Hr.  Otto  Aichel:  Die  anthropologische  Bedeutung  des  Atlas  mit  Rücksicht- 
nahme auf  den  Atlas  von  Monte  Hermoso.    Mit  Lichtbildern. 

Vorsitzender:  Hr.  Sei  er. 

(1)  Verstorben  ist  der  Universitätsprofessor  Dr.  med.  Paul  Bartels, 
Mitglied  seit  dem  Jahre  1893. 

(2)  Neu  aufgenommen  sind: 

Hr.  W.  Ger  icke,  Lehrer,  Hamburg. 
Hr.  Generalmajor  Schramm,  Bautzen. 

Hr.  Dr.  M.  Armand  Ruffer,  President  Sanitary  Maritime  Quarantine 

Board  of  Egypt,  Alexandria. 
Hr.  Oberstabsarzt  Dr.  Werner,  Medizinal-Referent  des  Gouvernements 

Kamerun,  Buea. 

Hr.  Dr.  Jakob  Schömbs,  Direktor  des  öffentlichen  Lyzeums,  Berlin- 
Oberschöneweide. 

(3)  Der  Ausschuß  hat  wieder  Herrn  Friedel  zu  seinem  Vorsitzenden 
erwählt. 

(4)  Herr  Staudinger  zeigt  vor  der  Tagesordnung  eine 

Anzahl  von  Tongefäßen  ans  Kano, 

welche  sich  jetzt  im  Besitze  des  Museums  befinden.    Er  bemerkt  dazu: 

Zunächst  möchte  ich  Ihre  Aufmerksamkeit  auf  die  hier  ausgestellten 
Tongefäße  und  Gebilde  lenken,  die  ich  durch  die  freundliche  Vermittlung 
des  Herrn  Fischer,  eines  alten  Bekannten  aus  Westafrika,  durch  dessen 
Vertreter  aus  Kano  erhielt.  Ich  hatte  ihm  nämlich  den  Wunsch  unter- 
breitet, mir  durch  seine  Verbindungen  in  W^estafrika  aus  verschiedenen 
Orten  im  Yorubalande  ältere  und  neuere  Gefäße  zu  verschaffen,  da  in 
einer  großen  Stadt  in  jener  Gegend  noch  heute  größere  Töpfe  mit  einer 
festen  Außenglasur,  also  Schmelzfluß,  gebrannt  werden  sollen.  Ich  möchte 
dabei  auf  die  riesigen,  hier  im  Museum  befindlichen  Tongefäße  mit 
einer  Innenglasur,  aus  Nordostafrika  von  Stuhlmann  und  Nord-Zambesia 
von  Wiese  stammend,  aufmerksam  machen.  Näher  eingehen  kann  ich 
heute  auf  die  hochwichtigen  Stücke  nicht. 

Zeitschrift  für  Ethnologie.   Jahrgang  1914.   Heft  1.  12 


178 


P.  Staudinger: 


Die  von  mir  gewünschten  hartgebrannten  Glasurtöpfe  habe  ich  nun 
dieses  Mal  nicht  bekommen,  dagegen  aber  Töpfereien  aus  dem  westlichen 
Sudan  von  so  eigenartigen,  abenteuerlichen  Formen,  daß  sie  wohl  ein 
größeres  Interesse  in  Anspruch  nehmen.  Etwas  ähnliches  ist  allerdings 
schon  im  Museum  aus  verwandten  Gegenden,  nämlich  Adamaua,  vor- 
handen, und  ich  selbst  brachte  von  meiner  Reise  ein  Gefäß  von  beinahe 
klassischen  Formen  mit,  während  ich  wegen  der  Schwierigkeit  des  Trans- 
portes und  Trägermangel  damals  davon  absehen  mußte,  Töpfereien,  die 
soviel  Platz  einnehmen,  mitzuführen  und  zu  sammeln. 

Die  vorliegenden,  leicht  gebrannten  Stücke,  die  deshalb  teilweise  zer- 
brochen hier  ankamen,  sind  im  Dorfe  Kura  (kura  auf  Haussa  =  Hyäne)  bei 
Kano  gemacht  und  sollen  nur  dort  hergestellt  werden;  sie  sind  mit  angeb- 
lich dort  gewonnenen  Farben  gefärbt  und  dienen  als  Zierrat  und  Prunk- 
stücke bei  vornehmen  Haussa  in  Kano.  Einige,  die  terrassenförmig 
kleine,  flache  Schalen  haben,  beinahe  solche,  wie  sie  die  Öfen  im  Haussa- 
lande zeigen,  worin  kleine  Brötchen  (massa)  gebacken  werden,  sollen 
nach  dem  Kanogewährsmann  meines  Bekannten  als  Leuchter,  richtiger 
Lampen,  dienen,  wohl  indem  man  die  Schalen  mit  Ol  anfüllt  und  Baum- 
wollendochte hineinlegt.  Die  Haussa  haben  solche  bunten  Tonlampen 
(h.  fitilla),  und  ich  brachte  ein  Stück  aus  der  Gegend  mit,  also  möglich 
ist  die  Sache.  Ich  will  mich  nun  nicht  in  Hypothesen,  Perspektiven  und 
Phantastereien  nach  dem  Ursprung  der  Formen  einlassen,  wie  das  jetzt 
manchmal  gemacht  wird,  gewiß  kann  man  bei  einigen  Stücken  an  Vergleiche 
mit  solchen  bei  den  Berbern,  aber  auch  anderen  älteren  und  jüngeren, 
nördlichen  und  östlichen  Völkerschaften  verschiedener  Erdteile  denken. 
Man  wird  erst  noch  mehr  Material  sammeln  müssen,  und  ich  gedenke 
später  einmal  etwas  über  einige  alte  Beziehungen  zu  sagen.  Ein  Teil 
der  Bildnereien  ist  natürlich  der  Phantasie  des  primitiven  afrikanischen 
Kunsthandwerkers  entsprungen. 

Ferner  lege  ich  Ihnen  noch  drei  Zeremonialbeile  aus  Dahomey  vor. 
Das  eine  Stück  (Nr.  1  der  Abbildung)  zeigte  ich  Ihnen  bereits  früher  ein- 
mal, weil  es  die  in  Afrika  äußerst  selten  vorkommende,  hauptsächlich  nur 
in  Dahomey  auftretende  Abbildung  eines  Löwen  zeigt.  Klinge,  Rücken- 
schneide und  Stieltülle  sind  bei  diesem  Beil  aus  Messing;  eigentümlich 
ist  auch  die  Spiralverzierung.  Abb.  3  ist  aus  Eisen  und  zeigt  dieselbe 
typische  Befestigung. 

Als  ganz  besonders  bemerkenswert  erscheint  aber  Nr.  2.  Es  ist  das 
Zeremonialbeil  eines  Königs  von  Dahomey  (bedauerlicherweise  ließ  sich  der 
Name  des  letzteren  nicht  mehr  feststellen),  leider  nicht  im  Original,  sondern 
in  einer  allerdings  sehr  guten  Nachbildung.  Ich  verdanke  das  Stück  der 
großen  Liebenswürdigkeit  des  früheren,  hochverdienten  Gouverneurs  von 
Togo,  des  Herrn  Grafen  Zech,  der  mir  schon  öfters  bei  meinen  Perlen- 
forschungen wichtiges  Belegmaterial  verschaffte.  Graf  Zech  erhielt  die 
Nachbildung  des  Beiles  bei  einem  Besuch  in  der  französischen  Kolonie 
Dahomey  zum  Geschenk.  Der  König,  der  es  führte,  oder  für  den  es  be- 
stimmt war,  hatte  einen  Fisch  als  Wappentier!  Haifisch,  wie  einige  sagten, 
aber  ein  Haifisch  ist  natürlich   das  vorliegende  Wesen  nicht,  die  Maul- 


Zeremonialbeile  aus  Dahomey.  179 

Öffnung  des  Haifisches  usw.  liegt  anders.  Nur  die  Reihen  kleiner  Zähne 
und  einige  Flossen  erinnern  etwas  an  den  dort  sehr  bekannten  Seeräuber, 


Nr.  8.      Nr.  2.         Xr.  1. 

während  die  großen  Eckzähne  mehr  auf  den  Hundfisch  hindeuten  und 
manches  in  der  Form  auch  an  einen  Wels  erinnert;  nun,  es  ist  eben  ein 

12* 


180 


H.  Virchow: 


stilisierter  Fisch,  ein  Fabeltier.  Sehr  bemerkenswert  sind  auch  die 
Plättchenverzierungen  auf  dem  Stiel,  die  leider  in  der  Abbildung  (Nr.  2) 
nicht  sehr  gut  hervorkommen.  In  Dahomey  gab  es  auch  die  den  Zere- 
monialbeilen  ähnlichen  Häuptlingsstöcke,  die  sich  von  Familie  zu  Familie 
vererbten.  Benue,  Dahomey,  Aschanti  sind  eben  jene  gewissermaßen  im 
Zusammenhang  gewesenen  Gebiete  in  Afrika  mit  alten  fremden  Einflüssen 
und  Einwanderungen. 

(5)  Herr  Hans  Virchow  zeigt  vor  der  Tagesordnung  ein  neues  Prä- 
parat von 

halb  Schädel  —  halb  Maske. 

Bei  dem  gesteigerten  Interesse,  welches  man  gegenwärtig  für  die  Be- 
ziehungen zwischen  Kopfform  und  Schädelform  hat,  möchte  ich  mit  dem 
vorgestellten  Präparat  einen  neuen  Materialbeitrag  für  diese  Frage  liefern. 
Ich  bemerke  dabei,  daß,  als  ich  zuerst  vor  Jahren  solche  Präparate  machen 
ließ,  dies  nicht  geschah  aus  anthropologischem  Interesse  oder  gar  mit 
Rücksicht  auf  eine  bestimmte  Einzelfrage,  sondern  mit  Beziehung  auf  die 
Kunst,  weil  ich  mir  als  Lehrer  an  der  Hochschule  für  die  bildenden 
Künste  sagte,  daß  es  für  die  Studierenden  wichtig  sein  müsse,  zu  wissen, 
wie  weit  die  Erscheinung  des  Gesichtes  durch  die  des  unterliegenden 
Knochens  bestimmt  sei. 

Auswahl  des  Materials.  Der  verwendete  Kopf  darf  keine  Asym- 
metrien, insbesondere  nicht  solche  des  Gesichtes  besitzen.  Dies  hebe  ich 
besonders  hervor,  weil  ja  Asymmetrien,  vor  allem  an  der  Nase,  viel 
häufiger  sind  als  man  gewöhnlich  glaubt.  Ich  habe  dies,  als  ich  vor  zwei 
Jahren  die  Nase  etwas  eingehender  studierte,  kennen  gelernt.  Man  würde 
allerdings,  wenn  es  sich  in  einem  ganz  bestimmten  Falle  darum  handelte, 
von  einem  asymmetrischen  Kopf  und  Gesicht  ein  Präparat  nach  Art  des 
vorgestellten  anzufertigen,  auch  dieser  Schwierigkeit  Herr  werden  müssen 
und  können,  aber  die  Arbeit  würde  dadurch  aufs  äußerste  gesteigert 
werden. 

Vorbehandlung.  Die  Leiche,  von  welcher  der  verwendete  Kopf 
genommen  wurde,  war  in  diesem  und  auch  in  früheren  Fällen  mit  For- 
malm und  Alkohol  bis  zu  völliger  Erstarrung  der  Weichteile  injiziert. 
Der  Nachteil  dieser  Methode  liegt  darin,  daß  für  eine  erstarrende  Injektion 
so  viel  Flüssigkeit  verwendet  werden  muß,  daß  die  Weichteile  etwas  auf- 
schwellen, und  daß  damit  eine  gewisse  Veränderung  der  äußeren  Form 
und  auch  des  Ausdruckes  entsteht.  Der  Vorteil  besteht  darin,  daß  die 
Weichteile  auch  beim  Durchschneiden  steif,  ja  starr  stehen  bleiben,  und 
daß  daher  mit  ihnen  annähernd  wie  mit  Knochen  umgegangen  werden 
kann.    Zur  Vorbehandlung  gehört  ferner,  daß  der  Kopf  rasiert  wurde. 

Um  nun  weiter  die  gestellte  Aufgabe  zu  lösen,  gibt  es  mehrere, 
wenigstens  zwei  We^e.  Ich  ließ  mich  diesmal  durch  den  Wunsch  des 
Dieners  bestimmen,  der  schon  mehrmals  solche  Arbeiten  gemacht  hatte 
und  die  Vorteile  des  einen  Weges  schätzte. 

Bestimmung  der  Mittelebene.  Man  sucht  so  viele  Punkte  wie 
möglich  auf,  welche  in  der  Mittelebene  liegen.    Dies  bietet  im  Gesicht 


Ein  neues  Präparat  halb  Schädel  —  halb  Maske. 


181 


keine  großen  Schwierigkeiten,  da  man  hier  Nase,  Lippen  und  Kinn  zur 
Verfügung  hat.  Auch  am  Nacken  geschieht  es  mit  genügender  Sicher- 
heit, obwohl  nach  der  erstarrenden  Injektion  das  Durchfühlen  der  Pro- 
tuberantia  occipitalis  an  einem  kräftigen  Kopf  ungewiß  ist.  Dagegen  ist 
am  Scheitel  die  Bestimmung  der  Medianebene  schwer,  ein  Hinaufmessen 
von  den  Ohren  unzuverlässig.  Über  die  bestimmten  Punkte  legt  man  einen 
Faden  und  zieht  an  ihm  eine  feine  Linie  mit  Tusche.  Dann  visiert  man 
unter  Drehen  des  Schädels  auf  diese  Linie,  wobei  man  eventuelle  Ab- 
weichungen derselben  von  der  Median  ebene  erkennen  kann,  und  korri- 
iriert  sie.  Es  liegt  also  hier  immerhin  ein  Moment  der  subjektiven 
Schätzung  vor,  was  ich  ausdrücklich  hervorhebe,  und  es  ist  damit  die 
Möglichkeit  gegeben,  daß  man  nachher  beim  Durchsägen  am  Scheitel 
einen  oder  auch  mehrere  Millimeter  von  der  Medianebene  abweicht.  Will 
man  dies  vermeiden,  so  muß  man  den  anderen  früher  von  mir  benutzten 
Weg  einschlagen.  Ein  geringer  Irrtum  in  bezug  auf  die  Medianebene 
am  Scheitel  ist  jedoch  für  den  verfolgten  Zweck  absolut  gleichgültig,  denn 
die  Aufgabe  besteht  doch  darin,  das  Verhältnis  der  Weichteildicke  zum 
Knochen  zu  zeigen;  dieses  ist  aber  auf  dem  Scheitel  genau  das  gleiche 
wie  rechts  und  links  neben  demselben;  anders  wäre  es,  wenn  man  sich 
auf  der  Nase  in  der  Bestimmung  der  Ebene  irrte  und  neben  die  Mitte 
geriete. 

Das  weitere  Verfahren  ist  nun  folgendes.  Ich  will  dabei  immer,  weil 
es  für  die  Beschreibung  bequemer  ist,  die  in  Gips  dargestellte  Hälfte  des 
Kopfes  als  die  linke  und  die  Knochenseite  als  die  rechte  bezeichnen. 

a)  Man  bedeckt  die  rechte  Seite  mit  Formerton  bis  an  die  Median- 
ebene heran,  und  zwar  so,  daß  der  Ton  hier  eine  senkrechte  Abschluß- 
fläche bekommt,  welche  der  Medianebene  entspricht. 

b)  Man  nimmt  von  der  linken  Seite  Gipsform. 

c)  Man  gießt  diese  Form  aus. 

d)  Man  entfernt  auf  der  rechten  Seite  die  Weichteile  in  der  Um- 
gebung des  Kiefergelenkes,  schabt  die  Knochen  an  dieser  Stelle  sauber 
und  entfernt  auch  den  lateralen  Teil  der  Gelenkkapsel  und  den  Meniscus, 
soweit  er  zugänglich  ist,  und  nimmt  Form  von  den  im  Kiefergelenk  zu- 
sammenstoßenden Knochen,  damit  später  diese  zuverlässig  zusammengesetzt 
werden  können.  Auch  kann  man  zwei  divergierende  Bohrungen  hinzu- 
fügen, welche  durch  den  Unterkieferkondylus  und  das  Schläfenbein  hin- 
durchdringen, und  welche  späterhin  zur  Einführung  fixierender  Stifte  be- 
nutzt werden. 

e)  Man  durchschneidet  die  Weichteile  in  der  Medianebene  bis  auf 
den  Knochen  mit  scharfem  Messer  und  ebenso  die  Knorpelnase. 

f)  Man  durchsägt  den  Knochen  an  der  linken  Seite  der  Medianebene. 
Dabei  ist  in  Betracht  zu  ziehen,  daß  das  Sägeblatt  je  nach  seiner  Dicke 
eine  verschieden  breite  Bahn  wegnimmt,  und  daß,  wenn  man  genau  in 
Mittellinie  sägte,  man  auch  etwas  von  der  rechten  Seite  (Schädelhälfte) 
verlieren  würde.  Deshalb  muß  hart  an  der  Medianebene,  aber  auf  deren 
linker  Seite,  gesägt  werden. 

g)  Man  paßt  die  linke  noch  mit  den  Weichteilen  versehene  Kopf- 


182 


Virchow 


hälfte  an  den  Gipsabguß  der  rechten  Hälfte  an,  um  zu  sehen,  ob  die 
Umrisse  beider  zusammenfallen.  Dies  war  bei  dem  vorliegenden  Kopf 
absolut  der  Fall. 

h)  Während  die  rechte  Kopfhälfte  angepaßt  auf  dem  Gipsabguß  der 
linken  liegt,  macht  man  an  mehreren  Stellen  der  rechten  Hälfte  in  der 
Nähe  der  Medianebene  Einschnitte  bis  auf  den  Knochen  und  bohrt  hier 
mittels  des  Drillbohrers  Löcher,  welche  den  Knochen  durchsetzen  und 
eine  Strecke  weit  in  den  Gipsabguß  eindringen.  Diese  Löcher  dienen 
dazu,  daß  späterhin  nach  dem  Ausmazerieren  die  Schädelhälfte  durch  ein- 


Abb.  1.    Das  Präparat  von  der  rechten  Seite. 


geführte  Stifte  genau  in  der  gleichen  Lage  an  den  Gipsabguß  befestigt 
werden  kann,  welche  er  während  des  Bohrens  hatte. 

i)  Die  rechte  Kopfhälfte  wird  von  den  Weichteilen  befreit,  und  es 
werden  Formen  von  der  Zahnstellung  des  Oberkiefers  und  Unterkiefers 
genommen.  Diese  sollen  dazu  dienen,  daß  späterhin  nach  dem  Aus- 
mazerieren die  Zähne  genau  der  Wirklichkeit  entsprechend  eingesetzt 
werden  können. 

k)  Die  rechte  Schädelhälfte  wird  ausmazeriert. 

1)  Die  Zähne  werden  nach  Form  eingesetzt. 

m)  Die  ausmazerierte  Schädelhälfte  wird  auf  den  Gipsabguß  der 
linken  Kopfhälfte  gelegt,  und  es  werden  durch  die  früher  gemachten 
Bohrlöcher  Stifte  eingeführt.  Wenn  alle  diese  Stifte  sich  glatt  einführen 
lassen,  so  ist  dies  ein  Beweis  dafür,  daß  der  Schädel  noch  jetzt,  nach 
der  Mazeration,  genau  die  ursprüngliche  Form  bewahrt  hat.    Im  vor- 


Ein  neues  Präparat  halb  Schädel 


—  halb  Maske. 


183 


liegenden  Falle  traf  dies  vollkommen  zu.  In  einem  anderen  Falle  paßten 
jedoch  nach  der  Mazeration  die  Bohrungen  nicht  mehr.  Dies  war  mir 
um  so  empfindlicher,  da  es  sich  um  ein  wertvolles  Material  handelte, 
welches  ich  nur  ungern  für  einen  solchen  Zweck  geopfert  hatte,  nämlich 
um  den  Kopf  eines  jungen  Bergdamara.  Hier  paßten,  wie  gesagt,  die 
Bohrungen  nicht  mehr,  und  es  stellte  sich  heraus,  als  nun  zur  Kontrolle 
die  ausmazerierte  Schädelhälfte  auf  die  noch  aufbewahrte  andere  Kopf- 
hälfte aufgelegt  wurde,  daß  eine  Verkleinerung  des  Knochens  um  etwa 
2,5%  stattgefunden  hatte.  Es  maß  nämlich  die  Entfernung  von  der  Sutura 
nasofrontalis  bis  zum  Lambda  4  mm 
zu  wenig.  In  einem  solchen  Falle 
bleibt  nichts  weiter  übrig,  wenn 
man  nicht  Material  und  Mühe  ein- 
fach opfern  will,  als  den  Fehler  um 
•den  ganzen  Umfang  zu  verteilen 
und  auf  das  Präparat  zu  schreiben: 
„Schrumpfung  des  Knochens  um 
so  und  so  viel  Prozent". 

n)  Die  Medianebene  des  Gips- 
abgusses wird  durch  Sandpapier 
geglättet. 

o)  Durch  die  Bohrlöcher  im 
Knochen  und  Gips  werden  leim- 
bestrichene Stifte  von  genau  der 
Stärke  der  Bohrlöcher  eingeführt 
und  dadurch  Schädelhälfte  und 
Kopfhälfte  endgültig  vereinigt. 

Man  sieht  aus  der  Aufzählung 
dieser  Einzelheiten,  daß  es  sich 
um  ein  umständliches  Verfahren 
handelt,  und  daß  es  nicht  leicht 
sein  wird,  eine  größerer  Anzahl  Abb  2.  Das  gleiche  Präparat  von  vorn, 
streng  ausgeführter  Präparate  dieser 

Art  in  unseren  Sammlungen  zu  vereinigen.  Und  doch  wäre  ein  solcher 
Besitz  als  feste  Grundlage  für  eine  Anzahl  von  Fragen  durchaus  er- 
forderlich. 

Ich  will  nun  das  Profil  von  Schädel  und  Maske  des  vorliegenden 
Falles  durchgehen,  da  dasselbe  zu  einigen  Bemerkungen  Veranlassung 
bietet,  welche  auch  für  andere  Fälle  Bedeutung  haben  können. 

Ich  gebe  zunächst  eine  Anzahl  von  Maßen,  wobei  immer  von  dem 
Knochen  rechtwinklig  zur  Hautoberfläche  gemessen  wurde. 

Protuberantia  occipitalis   8  mm 

Minimum  im  Bereich  der  hinteren  Abflachung  .    .    4  „ 
Maximum  der  Verdickung  oberhalb  der  hinteren 

Abflachung  (.)  „ 

Furche  vor  dieser  Verdickung  5,5  „ 

Scheitel  b'  „ 


184 


Virchow:  Ein  neues  Präparat  halb  Schädel  —  halb  Maske. 


Minimum  an  der  Stirn  

Glabella   . 

Nasenwurzel  

Minimum  auf  der  Nase  

Spina  nasalis  

Oberlippe  in  halber  Höhe  

Unterlippe  in  Höhe  des  oberen  Ende  des  Processus 


11 

15 


5,75  mm 


alveolaris 
Kinn     .  . 


10,5 
7 


Hieran  sind  einige  Bemerkungen  anzuschließen  über  die  Umstände, 
welche  den  wechselnden  Abstand  der  Hautoberfläche  von  der  Knochen- 
oberfläche beeinflussen  können.  Wie  mau  sehen  wird,  sind  es  zum  Teil 
Verschiedenheiten  im  Volumen  der  einzelnen  Bestandteile,  welche  die 
Weichteilbedeckung  zusammensetzen;  zum  Teil  Abhebung  von  Weich- 
teilen (Lippen)  vom  Skelett;  zum  Teil  zufällige  Umstände,  sozusagen 
Fehler,  welche  durch  die  Lagerung  der  Leiche  und  die  Injektion  derselben 
mit  Konservierungsflüssigkeit  herbeigeführt  werden.  Aber  auch  solche 
Fehler  verdienen  Erwähnung,  weil  in  Ernstfällen  die  Kunstprodukte  die 
Erörterung  stark  beeinflussen  können.  Ich  gehe  daher  unser  Profil  von 
hinten  nach  vorn  durch. 

a)  In  der  Hinterhauptsgegend  ist  eine  Abflachung  durch  Zu- 
sammendrücken der  Weichteile  eingetreten,  wie  es  regelmäßig  bei 
Rückenlage  der  Leiche  sich  ereignet.  Dadurch  ist  die  im  Gewebe  und 
in  den  Gefäßen  enthaltene  Flüssigkeit  in  die  Nachbarstellen  verdrängt 
und  es  ist  weiter  oben  eine  Verdickung  entstanden. 

b)  Vor  dieser  Verdickung  sieht  man  eine  Furche,  welche  infolge 
von  Unachtsamkeit  durch  Druck  einer  Kante  der  Unterlage  entstanden  ist. 

c)  Die  Weichteilbedeckung  auf  dem  Scheitel  ist  dicker  wie  die 
auf  der  Stirn,  obwohl  doch  auf  letzterer  noch  der  Musculus  frontalis  als  Be- 
standteil hinzukommt.  Dies  muß  zur  Beachtung  der  Tatsache  führen, 
daß  an  beiden  Stellen  die  Komposition  verschieden  ist,  und  daß  demgemäß 
die  Dicken  unabhängig  von  einander  variieren  können.  Ich  fand  dies 
in  der  auffallendsten  Weise  bestätigt  am  Kopfe  eines  Mhehe,  bei  welchem 
die  Stirnhaut  einen  Finger  breit  oberhalb  der  Glabella  bis  an  den 
Frontalis  heran  die  Dicke  von  1,5  mm,  die  Haut  oberhalb  des  Frontalis 
einschließlich  der  Subcutis  bis  an  die  Galea  heran  dagegen  die  Dicke 
von  7  mm  besaß.  Tatsächlich  ist  die  „Haut"  an  der  Oberseite  kräftiger 
Köpfe  von  wohlgenährten  Menschen  verhältnismäßig  dick  infolge  ihres 
Besitzes  von  straffem  Fettgewebe;  sinkt  dagegen  der  Ernährungszustand 
und  bleibt  dabei  der  Musculus  frontalis  kräftig,  so  sieht  man  gelegentlich 
den  Muskel  als  solchen  ohne  Aktion  desselben  ganz  deutlich  in  der 
Stirn  des  Lebenden  abgegrenzt,  insbesondere  bei  tangential  von  oben  her 
streifender  Beleuchtung.  Es  besteht  also  zwischen  der  Weichteildicke 
am  Scheitel  und  an  der  Stirn  kein  konstantes  Verhältnis. 

d)  Die  Weichteildicke  an  der  Glabella  kommt  im  Profil  nicht  voll 
zur  Geltung,  weil  sich  der  Brauenwulst  der  rechten  Seite  vorwölbt. 


Diskussion. 


185 


e)  Die  Weichteildicke  auf  dem  unteren  Ende  der  Knochennase  ist 
nach  meinen  Erfahrungen  keineswegs  sehr  konstant,  ich  kann  aber  darüber 
bisher  keine  genaueren  Angaben  machen. 

f)  Der  Abstand  der  Hautoberfläche  der  Oberlippe  und  der  Unter- 
lippe vom  Knochen  ist  nicht  durch  die  Dicke  der  Lippe  allein  bestimmt, 
denn  es  liegen  nicht  immer  die  Lippen,  insbesondere  nicht  am  Lebenden, 
dem  Kieferbogen  und  den  Zähnen  unmittelbar  auf.  Vielmehr  besteht 
eine  gewisse  Unabhängigkeit,  ein  gewisser  Eigenwillen  der  Lippe,  ver- 
möge dessen  sie  oft,  insbesondere  wenn  die  Lippeu  noch  jung,  frisch  und 
prall  sind,  etwas  vorstehen  und  durch  einen  Luftraum  von  den  Zähnen 
geschieden  sind.  Man  kann  dies  gut  beobachten  bei  jungen  Menschen, 
wenn  diese  die  Gewohnheit  haben,  die  Lippen  leicht  geöffnet  zu  halten. 
Gerade  an  Schillers  Munde  tritt  dieser  Eigenwillen  der  Lippen  nach  allen 
bildlichen  Darstellungen  vom  Lebenden  stark  hervor.  An  dem  vor- 
liegenden Präparat,  wo  die  linke  Kopfhälfte  abgeformt  und  dann  die 
Form  im  ganzen  ausgegossen  wurde,  ist  nicht  darauf  Bedacht  genommen, 
ob  die  Lippen  an  den  Zähnen  anlagen,  oder  ob  sich  Abstände  zwischen 
beiden  befanden.  Tatsächlich  bestand  ein  Abstand  von  1  mm  an  der 
Oberlippe.  Doch  würde  es  schließlich  möglich  sein,  wenn  auf  diesen 
Punkt  ein  entscheidender  Wert  gelegt  werden  sollte,  auch  diesen  Umstand 
im  Abguß  zu  berücksichtigen. 

g)  Der  rechte  mediane  obere  Schneidezahn  steht  gegen  die  Gips- 
form der  linken  Seite  etwas  zurück.  Dies  beruht  auf  einer  tatsächlich  vor- 
handenen etwas  fehlerhaften  Stellung  des  genannten  Zahnes.  Ich  wieder- 
hole, daß  die  Zähne  nach  Form  eingesetzt  wurden.  Übrigens  will  ich 
auch  bemerken,  daß  bei  der  Herstellung  des  Gipsabgusses  gerade  diese 
Stelle,  d.  h.  die  Wiedergabe  der  Zähne  innerhalb  der  Mundspalte,  immer 
Schwierigkeiten  bereitet,  weil  sich  der  Gipsbrei  in  den  Spalten  zwischen 
Lippen  und  Zähnen  festsetzt  und  beim  Abheben  der  Form  die  feinen 
Rippen  abbrechen. 

Diskussion. 

Hr.  Neuhaus s:  Wir  sind  dem  Herrn  Vorredner  zu  besonderem  Danke 
verpflichtet  für  die  außerordentlich  schönen  Präparate,  welche  über  die 
einschlägigen  Verhältnisse  ganz  neues  Licht  verbreiten.  Zwar  sind  auch 
von  anderer  Seite  umfangreiche  Untersuchungen  angestellt  über  die  Dicke 
der  Weichteile,  welche  an  den  verschiedenen  Abschnitten  des  Kopfes 
über  dem  Knochen  lagern.  Im  Bedarfsfalle  läßt  sich  aber  mit  diesen 
W  erten  herzlich  wenig  anfangen,  weil  die  individuellen  Verschiedenheiten 
zu  groß  sind.  Der  Kopf,  welchen  Herr  Virchow  Ihnen  hier  vorführt, 
ist  ein  Musterbeispiel  für  Gleichmäßigkeit  in  der  Dicke  der  Weichteile 
und  für  übereinstimmenden  Verlauf  der  Umrisse  von  Weichteilen  und 
Knochen.  Man  würde  aber  einen  ungeheuren  Fehler  begehen,  wollte  man 
entsprechende  Verhältnisse  stets  verlangen,  wo  es  sich  um  die  Feststellung 
der  Zugehörigkeit  eines  Schädels  zu  einem  bestimmten  Kopfe  handelt. 
Unter  den  fünf  Präparaten  dieser  Art,  welche  Herr  Virchow  bis  jetzt 
fertigstellte,  befindet  sich  ein  Kopf,  wo  die  Umrisse  von  Weichteilen  und 


186 


C.  Schuchhardt:  Malta. 


Schädel  in  ihrem  Verlaufe  stellenweis  so  stark  voneinander  abweichen, 
daß  man  die  Zusammengehörigkeit  beider  Teile  wahrscheinlich  in  Abrede 
stellen  würde,  wenn  man  über  ihre  Herkunft  im  Zweifel  wäre.  Die  Sache 
hat  größte  Bedeutung  für  die  gegenwärtig  so  aktuelle  Identifizierung  des 
Schillerschädels,  und  wir  begreifen  ohne  weiteres,  wie  unrecht  Welker 
hatte,  als  er  aus  dem  nicht  überall  stimmenden  Verlaufe  der  Umrißlinien 
den  Schluß  zog,  daß  der  Schädel  in  der  Fürstengruft  unecht  sei. 

Besonders  interessant  bei  den  Virchowschen  Präparaten  ist  die  un- 
gemein starke  Uberlagerung  der  Zahnpartie  mit  Weichteilen.  Auch  dies 
gibt  wertvolle  Anhaltspunkte  bei  der  Identifizierung  von  Schädeln  und 
beweist  z.  B.  die  völlige  Unmöglichkeit,  daß  der  durch  A.  v.  Froriep 
aufgefundene  Schädel  Schiller  angehörte. 

(6)  Herr  Schuchhardt  hielt  den  angekündigten  Vortrag  über 

„Malta". 

Ein  achttägiger  Aufenthalt  auf  der  Insel  im  Herbst  1913  hat  ihn  zu 
mancherlei  neuen  Beobachtungen  geführt.  Eine  große  unterirdische  Grab- 
anlage Hai  Saflieni  hat  mit  ihrem  unberührten  Inhalt  von  1902  — 1912 
eine  Menge  stein-  und  frühbronzezeitlicher  Keramik,  menschliche  Rund- 
figuren  und  ornamentale  Deckenmalereien  geliefert,  die  einerseits  an  die 
frühe  westeuropäische  Kultur  anknüpfen,  anderseits  den  Ubergang  bilden 
zu  Kreta  und  Mykenä.  Da  dieselbe  Keramik  und  ähnliche  Skulpturen 
aus  den  großen  auf  Malta  und  Gozo  noch  aufrecht  stehenden  Bauwerken 
Hagiar  Kim,  Mnaidra,  Corradino,  Gigantia  stammen,  können  diese  nicht, 
wie  man  bisher  annahm,  phönikisch  sein,  sondern  sie  müssen  rund  tausend 
Jahre  älter,  ebenfalls  aus  dem  Übergang  von  der  Stein-  zur  Bronzezeit 
sein.  Sie  sind  aber  auch  nicht  offene  Einhegungen  gewesen,  wie  bis- 
her geglaubt  wurde,  sondern  ihre  Apsiden  waren  nach  Art  der 
mykenischen  Tholosbauten  zugewölbt.  Eine  Kombination  mit  dem  be- 
kannten kleinen  Hausmodell  von  Melos  (Altertümer  unserer  heidnischen 
Vorzeit  I.  10.  3.  3.)  ergibt  folgende  Entstehung  der  Bauanlage:  Die  alte 
west-  und  südeuropäische  Rundhütte  wurde,  als  sie  den  Leuten  zu  eng 
wurde,  doppelt  genommen,  mit  einem  kleinen  Hofe  dazwischen.  So  ent- 
stand das  Ovalhaus.  Als  auch  dieses  nicht  mehr  reichte,  wurden  zwei 
oder  drei  Ovalhäuser  hintereinander  gelegt,  der  Mittelhof  aber  einheitlich 
durchgeführt  und  hinten  durch  ein  letztes  Rundhaus  abgeschlossen. 
Diesen  Typus  bietet  das  Modell  von  Melos:  rechts  wie  links  drei  Rund- 
häuser und  hinten  ein  siebentes  zum  Abschluß  des  Hofes.  Diese  im 
Hufeisen  um  einen  offenen  Hof  gelegten  Räume  haben  dann,  ins  Vier- 
eckige übersetzt,  den  Grundplan  für  den  kretischen  Palast  abgegeben,  der 
wie  es  scheint  auch  nach  Ägypten  (Teil  el  Amarna)  und  Vorderasien 
(Bogasköi)  hineingewirkt  hat  und  im  etruskischen  und  pompejanischen 
Hause  ausklingt.  Er  ist  vorindogermanisch  und  steht  in  vollstem  Gegen- 
satze zu  dem  rechteckigen  Megaronhause,  das  ein  überdachter  Herdraum 
ist  und  von  Mittel-  und  Nordeuropa  sich  die  Donau  hinunter  nach  Troja, 
Tiryns,  Mykenä  verbreitet  hat.  —  Der  Hauptteil  des  Vortrages  ist  er- 


Aichel:  Bedeutung  des  Atlas  für  die  Anthropologie. 


187 


schienen  in  den  Sitzungsberichten  der  Berliner  Akademie  der  Wissen- 
schaften 1914,  S.  277-302  unter  d  em  Titel:  „Der  altmittelländische 
Palast". 

(7)  Hr.  Aichel  (Kiel)   hielt  den   angekündigten  Vortrag  über: 

Die  Bedeutung  des  Atlas  für  die  Anthropologie  unter  Berücksichtigung 
des  Fundes  vom  Monte  Hermoso. 

Der  Redtier  behandelt  zunächst  die  Drehwirbel  vom  vergleichend- 
anatomischen Standpunkt.  Er  greift  besonders  den  Atlas  und  Epistropheus 
der  Wiederkäuer  und  der  Raubtiere  heraus,  stellt  die  Unterschiede  fest 
und  erklärt,  wie  die  verschiedenen  Formen  der  Wirbel  in  den  charakte- 
ristischen Merkmalen  in  Anpassung  an  verschiedene  funktionelle  Bean- 
spruchung entstellen.  Yererbungsfaktoren  sprechen  mit,  aber  die  funktionelle 
Anpassung  hat  auch  heute  noch  einen  großen  formativen  Einfluß.  Die 
genauere  Abgrenzung  der  beiden  Arten  von  Faktoren  ist  dem  Experiment 
zugänglich.  Sehr  deutlich  geht  der  Einfluß  der  Anpassung  an  die  Funktion 
aus  der  Tatsache  hervor,  daß  das  neugeborene  Tier  noch  nicht  die  für  es 
typischen  Formen  am  Atlas  und  Epistropheus  aufweist.  Diese  entstehen 
erst  im  Laufe  des  Lebens.  Bei  manchen  Tieren  (Wiederkäuern),  bei 
denen  die  funktionelle  Anpassung  erst  im  Anschluß  an  die  Nahrungs- 
aufnahme einsetzt,  beginnt  die  Abänderung  der  Form  der  Drehwirbel  mit 
der  Entwöhnung  von  der  Mutterbrust.  Bei  abgeänderter  Lebensweise 
(Seehund)  fehlen  Formbildungen,  welche  durch  Bewegungen  des  Kopfes 
bei  den  entsprechenden  Landtieren  modelliert  werden. 

Anpassungen  an  die  Funktion  verdienen  als  Grundlage  für  die  Form- 
verschiedenheiten der  Drehwirbel  auch  der  höheren  Säugetiere  (Menschen- 
affe und  Mensch)  die  weitgehendste  Beachtung. 

Der  Ausgangspunkt  der  Form  ist  beim  neugeborenen  Menschenaffen 
und  Menschen  grundsätzlich  derselbe,  —  im  besonderen  ist  die  Gestaltung 
der  cranialen  und  caudalen  Gelenkflächen  des  Atlas  und  die  Form  des 
Wirbelloches  übereinstimmend. 

Erst  im  Laufe  der  individuellen  Entwicklung  treten  die  entscheidenden 
Merkmale  hervor. 

Der  Redner  weist  an  einem  großen  Material  nach,  daß  sowohl  beim 
erwachsenen  Menschen  wie  beim  erwachsenen  Menschenaffen  die  Variations- 
breite der  cranialen  und  caudalen  Gelenkflächen  des  Atlas  so  be- 
deutend ist,  daß  Rückschlüsse  aus  Form  und  Stellung  dieser  Gelenk- 
flächen auf  Form  und  Entfaltung  des  Schädels  und  des  Gehirns  unzulässig 
sind,  —  es  wird  dieses  von  mancher  Seite  angenommen. 

Am  Atlas  lassen  sich  bekanntlich  zwei  Abschnitte  des  Wirbelloches 
unterscheiden,  ein  ventraler,  der  den  Zahn  des  Epistropheus  beherbergt, 
und  ein  dorsaler,  der  das  Nervenrohr  umschließt. 

Beide  Abschnitte  sind  beim  jugendlichen  Menschen  und  Menschenaffen 
nahezu  gleich  weit. 

Weitaus  in  der  Mehrzahl  der  Fälle  bleibt  dieses  Verhältnis  in  den 
Querdurchmessern  des  ventralen   und   dorsalen  Abschnittes  des  Wirbel- 


188 


Aichel: 


Joches  beim  Menschenalfen  bestehen,  —  doch  kommen  bei  einzelnen 
Individuen  des  Menschenaffen  und  bei  ganzen  Familien  niederer  Affen 
völlig  menschliche  Formverhältnisse  vor,  (wenn  die  übrige  Halswirbel- 
säule der  Inanspruchnahme  durch  gewisse  besondere  Bewegungen  gerecht 
wird,  worauf  noch  einzugehen  ist). 

Dagegen  ist  es  auffallend,  daß  beim  Menschen  in  der  weitaus  aller- 
größten Mehrzahl  der  Fälle  im  Laufe  des  individuellen  Lebens  der  ventrale 
Abschnitt  des  Wirbelloches  des  Atlas  im  Wachstum  (im  Sinne  der  Ver- 
breiterung) zurückbleibt,  so  daß  der  dorsale  Abschnitt  viel  breiter  erscheint 
als  der  ventrale. 

Der  Grund  für  die  Bildung  derartiger  Differenzen  ist  rein  funktionell. 
Abgesehen  von  Neigebewegungen  in  der  Medianebene  des  Körpers 
führt  der  Atlas  des  Menschen  fast  reine  Drehbewegungen  aus,  — 
für  den  Zahn  des  Epistropheus  wird  also  ein  geringer  Raum  be- 
ansprucht; nur  soweit,  als  der  Zahn  des  Epistropheus  bei  den  Dreh- 
bewegungen Platz  benötigt,  wird  das  Wirbelloch  des  Atlas  im  ventralen 
Abschnitt  erweitert. 

Beim  Affen  und  Menschenaffen  aber  führt  der  Atlas  auf  dem 
Epistropheus  auch  noch  Bewegungen  aus,  welche  in  der  Transversalebene 
des  Körpers  liegen,  —  Neigebewegungen  nach  den  Seiten.  Bei  diesen 
seitlichen  Neigebewegungen  drängt  der  Zahn  des  Epistropheus  nach  den 
Seiten  hin,  er  beansprucht  einen  größeren  Kaum,  und  dieses  ist 
der  Grund  für  eine  Verbreiterung  des  ventralen  Abschnittes  des 
Wirbelloches  des  Atlas,  hierdurch  bleibt  beim  Affen  (in  den  meisten 
Fällen)  die  jugendliche  Form  des  Atlaswirbelloches  bestehen. 

Beim  Menschen  also  verbreitert  sich  im  individuellen  Leben  der 
dorsale  Abschnitt  in  Anpassung  an  das  wachsende  Nervenrohr,  der  ventrale 
bleibt  enger,  da  starke  seitliche  Bewegungen  des  Zahnes  im  Wirbel- 
loch des  Atlas,  hervorgerufen  durch  Neigungen  in  der  Transversalebene, 
fehlen. 

Beim  Affen  erweitern  diese  Bewegungen  den  vorderen  Abschnitt  des 
Atlasloches,  so  daß  beim  jugendlichen  und  erwachsenen  Affen  das  Ver- 
hältnis der  Querdurchmesser  des  ventralen  und  dorsalen  Abschnittes  des 
Wirbelloches  sich  annähernd  gleich  bleibt. 

Wenn  beim  jugendlichen  Menschen  und  Menschenaffen  die  beiden 
Abschnitte  des  Wirbelloches  des  Atlas  nahezu  gleich  sind,  so  liegt  dies 
begründet  in  der  plumperen  Anlage  des  Zahns  des  Epistropheus  im  Ver- 
hältnis zu  der  Anlage  des  Nervenrohrs.  Dieses  aber  erklärt  sich  zwanglos 
aus  der  Herkunft  des  Zahnes  des  Epistropheus  aus  einem  Abschnitt  des 
Atlas,  aus  dem  plumpen  Körper. 

Fragt  man,  welche  Momente  die  Neigungen  des  Atlas  in  der  Trans- 
versalebene veranlassen,  die  nur  beim  Affen,  nie  beim  Menschen  vor- 
kommen, so  ist  es  offenbar,  daß  die  Ursache  in  dem  Vornüberhängen  des 
Kopfes  begründet  ist.  Will  der  Affe  den  Blick  nach  rückwärts  wenden, 
so  genügen  reine  Drehbewegungen  nicht,  er  muß  sie  mit  seitlichen  Neige- 
bewegungen kombinieren  und  zwar  neigt  er  bei  Linkswendung  des 
Kopfes  nach  rechts,   beim  Wenden   nach  rechts   neigt  er  nach  links. 


Die  Bedeutung  des  Atlas  für  die  Anthropologie. 


189 


Diese  Neigebewegung  ist  um  so  stärker,  je  stärker  der  Kopf  vornüber- 
hängend  getragen  wird,  niemals  sind  beim  Affen  die  unteren  Halswirbel 
allein  imstande,  die  genügende  Breite  für  diese  Bewegung  zu  liefern, 
daher  beteiligt  sich  stets  der  Atlas  daran. 

Hierin  liegt  aber  zugleich  die  Begründung  für  eine  große  Variations- 
breite der  Neigebewegung  in  der  transversalen  und  für  eine  große 
Variation  sbreite  der  folgenden  Formumgestaltung  des  Wirbelloches  des 
Atlas  im  ventralen  Abschnitt. 

Als  weitere  Folge  der  Neigebewegung  des  Atlas  in  der  Transversal- 
ebene beim  Affen  ist  eine  Umgestaltung  der  Gelenkfläche  am  vorderen 
Bügel  des  Atlas  ausnahmslos  nachzuweisen. 

Der  Atlas  dreht  sich  nicht  nur  um  den  Zahn  des  Epistropheus,  der 
vordere  Bügel  hebt  und  senkt  sich  nicht  nur  am  Zahn  wie  beim  Menschen, 
sondern  es  schleift  bei  der  seitlichen  Neigebewegung  der  vordere  Bügel 
am  Zahn  des  Epistropheus  in  transversaler  Richtung. 

Daher  ist  beim  Affen  die  Gelenkfläche  am  vorderen  Bügel  nicht  wie 
beim  Menschen  annähernd  rundlich  gestaltet  und  nur  einen  Abschnitt  des 
vorderen  Bügels  einnehmend,  sondern  sie  ist  länglich  in  querer  Richtung, 
nimmt  fast  den  ganzen  oder  den  ganzen  vorderen  Bügel  ein,  ja  schleift 
oft  auf  die  caudale  Gelenkfläche  des  Atlas  über,  —  ein  deutlicher  Hinweis 
auf  die  Entstehung  durch  kombinierte  Drehung  und  Neigung. 

Beim  Menschen  aber  fehlt  die  seitliche  Neigung,  die  reine  Dreh- 
bewegung  erzeugt  eine  rundliche  Gelenkfläche,  —  die  aufrechte  Körper- 
haltung und  der  balanzierend  getragene  Kopf  bedingen  keine  stärkeren 
Neigebewegungen,  welche  die  unteren  Halswirbel  allein  auszuführen  nicht 
imstande  wären. 

Der  durchgreifend  nachgewiesene  Unterschied  zwischen 
der  vorderen  Gelenkfläche  des  Atlas  des  Menschen  und  der 
Affen  ist  anthropologisch  von  der  allergrößten  Bedeutung,  da 
Wir  aus  der  Form  dieser  Gelenkfläche  imstande  sind  zu  sagen, 
ob  der  Träger  des  Atlas  den  aufrechten  Gang  besaß. 

Es  kommt  sonach  vom  Standpunkt  des  Anthropologen  von  allen 
Knochen  des  Skeletts  neben  dem  Schädel  dem  Atlas  die  größte  Be- 
deutung zu. 

Von  diesen  neuen  Gesichtspunkten  aus  ist  es  natürlich  gegeben,  den 
Atlas  von  Monte  Hermoso  zu  betrachten. 

Merkwürdigerweise  könnte  dieser  eine  Zwischenstellung  zwischen 
Menschen  und  Menschenaffen  vortäuschen.  Die  vordere  Gelenkfläche  ist 
an  der  einen  Seite  menschlich  an  der  anderen  äffisch.  Daß  eine  derartige 
Kombination  äffischer  und  menschlicher  Merkmale  grundsätzlich  unmöglich 
ist  im  Sinne  einer  Ubergangsform,  bedarf  keiner  Erörterung. 

Trotzdem  ist  die  causale  Erklärung  der  Erscheinung  am  Atlas  von 
Monte  Hermoso  nicht  uninteressant.  Sie  ist  verursacht  dadurch,  daß  der 
Wirbel  nach  zwei  Richtungen  hin  deformiert  ist,  der  hintere  Bügel  ist 
völlig  schräg  gestellt,  und  es  weichen  die  caudalen  Gelenkflächen  an 
Größe  und  Form  sehr  stark  von  einander  ab.  Diese  Deformationen  sind 
vielleicht   abhängig   von    einer   pathologischen  Veränderung    der  einen 


190 


Nachtrag. 


kranialen  Gelenkfläche,  —  am  Gipsabguß  läßt  es  sich  nicht  endgültig  ent- 
scheiden, ob  es  sich  um  einen  Defekt  oder  um  pathologische  Veränderung 
handelt,  es  erscheint  die  fragliche  Gelenkfläche  überknöchert. 

Der  Redner  zeigt  an  deformierten  menschlichen  Atlanten,  welchen 
Einfluß  die  Deformationen  des  Wirbels  auf  die  Gestaltung  der  Gelenk- 
fläche haben. 

Der  Atlas  von  Monte  Hermoso  ist  ein  kleiner  menschlicher 
deformierter  Atlas. 


Nachtrag. 

In  dem  Aufsatze: 

Totemismus  in  Buim  (Süd- Bougainville) 
haben  durch  ein  Versehen  folgende  Korrekturen  keine  Aufnahme  mehr 
gefunden: 

Seite  41,  Zeile  19  von  oben:  —  —  duß,  lies  daß; 
„     42,     „     10  von  unten,  rechts:  —  hinter  „fehlen" 

füge  ein:  —  ;  ein  Vogel; 
„     42,     „       8  von  unten,  rechts;  —  hinter  „fehlen" 

füge  ein:  —  ;  ein  Vogel; 
„     44,     „     15  von  oben:  —  Boroa  starb,  lies:  Boroa  tauchte; 
.„     44,  letzte  Zeile  -  S.  70-77,  lies:  74—78. 


Zu  dem  Abdrucke  seines  Vortrags  über: 

Die  Pygmäen  am  Sanga 

(oben  S.  116—133)  wünscht  Herr  Ph.  Kuhn  noch  folgende  Bemerkungen 
zu  machen: 

1.  Die  Profile  in  Abb.  1  (oben  S.  122)  sind  versehentlich  ohne 
gleichmäßige  Orientierung  der  Köpfe  wiedergegeben. 

2.  Die  Pygmäen  in  Abb.  3  u.  4  (oben  S.  124)  stammen  aus  der 
Sanga-Dscha-Ecke. 


III.  Literarische  Besprechungen. 


Kleiweg  de  Zwaan,  J.  P.,  Die  Insel  Nias  bei  Sumatra.    I.  Die  Heil- 
kunde der  Niasser.    Haag:  Martinus  Nijhoff  1913.  8°. 

Seit  dem  großen  Werke  von  Modigliani:  „Un  viaggio  a  Nias",  welches  im 
Jahre  1890  in  Mailand  erschien,  ist  keine  größere  Arbeit  über  die  Insel  mehr  ver- 
öffentlicht worden.  Wir  begrüßen  es  daher  mit  Freude,  daß  der  Verfasser  uns  in 
seinem  Werke  über  die  interessante  Insel  Nias  jetzt  zum  ersten  Male  in  deutscher 
Sprache  eine  großzügig  angelegte  Monographie  geben  wird,  die  in  drei  Bänden  er- 
scheinen soll.  Ein  erster  Band  wird  die  Heilkunde  der  Niasser,  zwei  weitere  Bände 
Beiträge  zur  Anthropologie  der  Niasser  enthalten,  von  denen  sich  der  dritte  Teil 
speziell  mit  der  Kraniologie  befassen  soll.  Der  bis  jetzt  erschienene  erste  Band 
führt  uns  in  die  Heilkunde  dieser  Primitiven  ein.  Wer  da  weiß,  wie  der  Verfasser 
gewohnt  ist  zu  arbeiten,  wird  in  diesem  ersten  Teile  mit  Freude  die  Gewißheit 
haben,  daß  es  sich  um  eine  gründlich  und  sorgfältig  ausgearbeitete  Studie  handelt, 
die  uns  die  Niasser  geistig,  psychologisch  und  in  ihren  Kenntnissen,  wie  Krank- 
heiten entstehen,  und  wie  sie  zu  heilen  sind,  näher  bringen.  Ein  reiches  Quellen- 
material  der  Literatur  ist  zum  weiteren  eingehenden  Studium  herangezogen  worden. 

Der  Raum  verbietet  mir,  hier  näher  auf  diesen  interessanten  ersten  Teil  ein- 
zugehen. Ich  möchte  nur  aus  der  Fülle  des  Materials  hier  skizzenhaft  einiges  an- 
deuten. 

Das  erste  Kapitel  führt  uns  in  die  Gedankenwelt  der  Niasser  ein.  Für  uns  ist 
das  insofern  von  Wert,  als  wir  danach  den  Menschen  beurteilen  müssen,  er  wird 
uns  dadurch  vor  allem  psychologisch  nähergebracht,  worauf  ich  immer  den  größten 
Wert  lege.  Die  folgenden  Kapitel  schildern  uns  dann  die  bei  den  Niassern  vor- 
kommenden Krankheiten  und  ihre  Behandlung.  Zum  Schlüsse  berichtet  uns  Klei- 
weg  de  Zwaan  über  die  Vorstellungen  der  Niasser  vom  Tode,  über  Zeichen  des 
Todes,  über  die  Vorstellungen  von  der  Seele,  über  die  prognostische  Bedeutung  der 
Träume  und  wie  sie  entstehen,  sowie  über  das  Niesen. 

Das  Niaswerk  Kleiweg  de  Zwaans  wird  zweifellos  zu  den  besten  Büchern 
zählen,  die  wir  von  dieser  interessanten  Insel  besitzen. 

Holland  jedenfalls  darf  sich  beglückwünschen,  unter  seinen  jüngeren  Forschern 
und  Gelehrten  in  dem  Verfasser  einen  Mann  von  Zukunft  zu  haben. 

Alfred  Maaß. 

A.  J.  Storfer:  Maria's  jungfräuliche  Mutterschaft.  Ein  völkerpsycho- 
logisches Fragment  über  Sexualsymbolik.  Mit  |2]  Abbildungen  [sowie 
Namen-  und  Sachregister].  —  VI  -f-  204  Seiten  8°.  —  Berlin,  Hermann 
Barsdorf  Verlag,  1914. 

Man  kann  dieses,  auch  als  Musterbeispiel  einer  völkerpsychologischen  Studie 
ausgezeichnete  Buch  nicht  besser  empfehlen  als  durch  einige  der  Einleitung  ent- 
nommene Sätze  über  den  Stoff  und  die  Methode  seiner  Behandlung: 


192 


Literarische  Besprechungen. 


Dem  Dogma  von  der  Jungfräulichkeit  Mariä  und  der  unbefleckten  Empfängnis 
Jesu  [um  hier  abzusehen  von  dem  1854er  Dogma  von  der  unbefleckten  Empfängnis 
Mariä]  ist  sowohl  vom  freisinnigen  Protestantismus  als  auch  vom  militanten  Frei- 
denkertum  oft  arg  zugesetzt  worden.  Der  Rationalismus  übersieht  dabei  gewöhn- 
lich, daß  die  kirchliche  Doktrin  nicht  die  Ursache,  sondern  bloß  eine  sekundäre 
Erscheinung  ist  und  daß  die  Allgemeinmenschlichkeit  des  Motives  über  historisch- 
geographisch-kulturelle Isoliertheiten  hinausragt.  Der  Mythus  von  der  jungfräu- 
lichen Mutter  ist  ein  wichtiger  Teil  in  dem  Gewebe  jener  tieferen  Religion,  die 
nicht  aus  Offenbarungen,  Gründungen,  Konzilbeschlüssen,  Hirtenbriefen  usw.  heraus- 
wächst, sondern  im  Völkerpsychischen  (in  letzter  Hinsicht  also  im  Seelenleben  des 
Menschen  schlechthin)  wurzelt,  und  die  man  daher  viel  eher  nur  von  unten  her, 
aus  den  niedrigsten  Äußerungen  (wie  es  beispielsweise  der  Aberglaube  ist)  zu  be- 
greifen vermag,  eher  als  nur  aus  dem  offiziell  zurechtgelegten  kirchlichen  Be- 
kenntnis. —  Diese  Abhängigkeit  nach  Unten  auch  bei  einem  so  stark  zensurierten 
Religionssystem,  wie  es  das  Christentum  darstellt,  tritt  in  der  Storferischen  Arbeit 
oft  zutage,  öfter  als  ausdrücklich  hervorgehoben  wird. 

Trotz  der  großen  Bedeutung  des  christlichen  Mythus  von  Maria's  Jungfräulich- 
keit für  das  Seelenleben  der  Kulturmenschheit  wird  ihm  nur  geringe  wissenschaft- 
liche Behandlung  zuteil.  In  den  Forschungen  über  das  außerchristliche  Alter- 
tum wird  viel  mehr  geleistet  als  in  der  jüdisch-christlichen  Religionsforschung, 
wenigstens  in  bezug  auf  völkerpsychologische  Vergleichung.  Besonders  auffällig 
äußert  sich  der  Rührmichnichtan- Charakter  eigenreligiöser  Erscheinungen  in  dem 
Verhalten  der  Wissenschaft  zum  Maria- Christus-Mythus.  Unbewußt  macht 
hier  ein  patriarchalisches  Tabu  sein  „Hand  ab!"  geltend,  ein  Tabu,  wie  es  in  einem 
Hymnus  des  hl.  Ephrams  in  Worte  gefaßt  wird:  „Schamrot  werde  der  Schriftgelehrte, 
der  die  erlauchte  Mutter  zu  erforschen  sucht,  wissen  will,  wie  sie  Mutter  ihres 
Schöpfers  geworden  ist".  Einer  Kritik,  deren  Ausgangspunkt  das  „Schamrot 
werde  .  .  .!"  ist,  steht  Storfer's  Arbeit  natürlich  wehrlos  gegenüber. 

Was  die  vom  Verfasser  angewandte  Methode  betrifft,  so  greift  er  aus  dem 
Marienmythus  einige  Partien  heraus  und  weist  dabei  auf  das  sich  an  jedes  einzelne 
Mythus-Element  anknüpfende  völkerpsychische  Vorstellungsmaterial  hin.  Von  den 
bewußten  Äußerungen  der  Völkerpsyche  ausgehend,  werden  die  wichtigeren,  tieferen 
Schichten  freizulegen  versucht.  Die  Psychoanalyse  nimmt  an,  daß  der  Mythus  ein 
dem  Traum  des  Einzelnen  analoges  Phantasieprodukt  eines  Volkes  ist.  Einen 
Mythus  deuten,  heißt  seine  Zweckbestimmung  im  Seelenleben  eines  Volkes  fest- 
stellen. Die  Methode  der  Völkerpsychoanalyse  ist  daher  im  wesentlichen  der  der 
Individualpsychoanalyse  analog.  Wie  von  jedem  einzelnen  Momente  des  Traumes 
der  Assoziationsfaden  bis  zu  dem  verdrängten  Komplex  abgewickelt  wird,  so  muß 
auch  mit  dem  mythischen  Stoff  vorgegangen  werden.  Daß  diese  Methode  mit  der- 
jenigen der  Religionsgeschichte  nichts  gemein  hat,  ist  selbstverständlich. 

Seit  Bastian  darf  es  als  erwiesen  gelten,  daß  das  Leben  primitiver  Völker 
auch  für  die  Psychologie  der  Kulturvölker  als  Quelle  gelten  kann.  Die  Ausdehnung 
des  Forschungshorizontes  durch  die  Ethnologie  ist  für  die  Entzifferung  des  christ- 
lichen Mythus  von  größter  Bedeutung.  Die  Chiffern  der  mythischen  Geheimsprache 
sind  Symbole,  und  zwar  vornehmlich  Sexualsymbole  (die  als  solche  zugleich 
wirtschaftliche  Symbole,  Machtsymbole,  genauer  Recht-  oder  Unrechtsymbole  sind). 
Der  Deutung  der  einzelnen  Symbole  ist  vom  Verfasser  ab  und  zu  deshalb  mehr  Raum 
gewährt,  weil  manches  Symbol  hier  zum  ersten  Male  gedeutet  wird;  öfters  aber  ist 
auf  detaillierte  Verfolgung  noch  so  interessanter  Zusammenhänge  zugunsten  einer 
kurzen  Andeutung  verzichtet  worden.  Deshalb,  und  auch  weil  aus  dem  Mythen- 
kreise um  die  christliche  Gottesmutter  vorläufig  nur  ganz  wenige  Momente  heraus- 
gegriffen sind,  bezeichnet  der  Verfasser  sein  Buch  als  Fragment.  Er  behandelt 
in  zwei  Kapiteln  mythische  Vorstellungen,  die  sich  an  die  Jugend  Maria's  knüpfen 
Maria's  Darbringung;  Josefs  Auserwählung),  wendet  sich  dann  der  Analyse 
der  wichtigsten  Partie  zu:  der  Verkündigung,  und  schließt  daran  ergänzend  die 
Untersuchung  einiger  Mariensymbole  und  gewisser  mythischer  Bestandteile  der 
Christus  -  Vorstellung. 


Literarische  Besprechungen. 


193 


Aus  dem  Texte  selber  bringe  ich  hier  —  als  Probestück  für  diejenigen, 
welche  das  Werk  studieren  wollen  vund  das  empfehle  ich  vor  allem  den  Theologen, 
oder  genauer  denjenigen  Religionshistorikern,  die  sich  von  den  Eierschalen  der 
Konfessionalität  bis  auf  die  letzten  Reste  freigemacht  haben)  —  nur  folgende  An- 
deutungen: 

„Zügellosen  Geschlechtsverkehr  bei  der  Mädchenweihe  finden  wir  auch  bei 
Völkern,  die  zwar  das  Institut  der  Einzelehe  haben,  bei  denen  aber  der  voreheliche 
freie  Geschlechtsverkehr  durchaus  nicht  anstößig,  oft  sogar  ehrend  ist.  Dieses 
Stadium  in  der  Überwindung  der  Promiskuität  zeigt  uns  noch  den  freien  Ge- 
schlechtsverkehr als  öffentlich-rechtliche  Norm,  die  noch  gilt,  soweit  sie  nicht  im 
Einzelfall  durch  Begründung  eines  privaten  Eheverhältnisses  aufgehoben  ist.  —  Die 
soziale  Entwicklung  legt  dem  Geschlechtsverkehr  Fesseln  an;  was  einst  Norm  war, 
wird  später  als  Unzucht,  als  Blutschande  im  weiteren  Sinne,  als  Ehebruch,  als  Ein- 
bruch in  die  Rechtssphäre  des  Patriarchen  verpönt.  Diese  Entwicklung  ist  eine 
lange  Kette  von  Ablösungen,  Kompromissen.  Die  Religion,  dieses  Manifest  der 
Wünsche  des  ewigen  Gestern,  ist  es,  die  die  Sehnsucht  nach  dem  Kindheitszustande 
des  Volkes  darstellt,  die  eine  gewisse  (zuerst  eingeschränkt  tatsächliche,  schließlich 
uneingeschränkt  symbolische)  Verwirklichung  der  von  der  neuen  Ordnung  verpön- 
ten Wünsche  ermöglicht.  Wie  ein  neuer  Staat  dem  Mutterstaat,  von  dem  er  sich 
emanzipiert  hat,  noch  eine  Zeitlang  Tribut  zollt,  trägt  das  Patriarchat  seine  Schuld 
dem  Hetärismus  in  der  Form  der  Tempelpr ostitution  ab.  Bei  dieser  sind  zwei 
Stufen  zu  unterscheiden.  Auf  der  ersten  ist  das  Wesentliche  die  Vertretung  der 
hetärischen,  weiblichen  Gottheit  (Allmutter)  durch  die  Priesterin-Hetäre,  die  sich 
den  Männern,  die  sie  (in  ihr  die  Göttin)  begehren,  hingibt.  Auf  der  zweiten  Ent- 
wicklungsstufe liegt  gewissermaßen  eine  Vermählung  zwischen  der  Priesterin  und 
der  phallischen,  männlichen  Gottheit  vor,  die  „Darbringung  an  die  Gottheit",  die 
sich  aber  in  der  Praxis  ebenfalls  als  Darbringung  an  die  Allgemeinheit  äußern  kann. 

„Sich  der  Gottheit  weihen",  heißt  sich  vom  Institut  der  Einzelehe  aus- 
schließen (sich  der  Gottheit  zu  Ehren  prostituieren,  nationales  —  nicht  privates  — 
Eigentum  sein).  „Keuschheitsopfer "  ist  also  ursprünglich  „außereheliche  Hingabe 
der  Keuschheit";  und  erst  wenn  der  übernatürliche  Geschlechtsverkehr  mit  der 
Gottheit  (auch  die  stellvertretende  Tätigkeit  des  deflorierenden  Vaters,  die  halb 
tatsächliche,-  halb  symbolische  Ausübung  patriarchalischer  Vorrechte  durch  den 
Vater,  Priester,  König  aus  dem  Bewußtsein  schon  verdrängend)  zum  Hauptbestandteil 
der  Vorstellung  von  der  Weihe  wird,  kann  Keuschheitsopfer  im  Sinne  der  Pflicht 
zur  irdischen  Keuschheit  aufgefaßt  werden. 

Die  Darbringung  Maria's  im  Tempel  geschieht  öffentlich,  festlich,  in  An- 
wesenheit des  Volkes.  —  Schon  der  Aufenthalt  im  Tempel,  besonders  das  Schlafen 
im  Heiligtum  (wie  es  bei  Römern,  Griechen,  Ägyptern,  Indern  vorkommt)  galt  als 
Symbol  des  Geschlechtsverkehrs1).  Dieses  symbolische  Verbringen  der  Nacht  im 
Tempel  wird  gelegentlich  noch  überdeterminiert,  wie  in  der  Sage  von  Atia,  der 
Mutter  des  Augustus,  die  im  Tempel  des  Apollo  schlafend  im  Traume  von  einer 


1)  Man  denke  z.  B.  an  die  im  Tempel  erzogenen,  der  Gottheit  geweihten  in- 
dischen Tänzerinnen  und  Sängerinnen;  ein  solches  Mädchen  heißt  indisch  dev(a)dds) 
=  „Göttersklavin".  In  Süd-Indien  sind  diese  Tempeldienerinnen  alle  Hindumädchen; 
in  Xord- Indien  sind  sie  entweder  Hindumädchen  (auch  mit  der  Bezeichnung 
rdmjani  „Freudenmädchen")  oder  Muhammedanerinnen  (auch  kancant  oder  kancint 
genannt).  Alle  diese  zur  Prostitution  erzogenen  Wesen  bilden  eine  „kastenlose" 
Kaste;  das  Wort  kancant  z.  B.  (eigentlich  Name  der  zu  der  zigeunerähnlichen  Kaste 
kancan  gehörenden  Weiber,  die  meist  Tänzerinnen  sind)  bedeutet  in  weiterem  Sinne 
soviel  wie  „Freudenmädchen".  Ein  allgemeinerer  Name  für  diese  Tempeltänzerinnen, 
die  auch  bei  Festlichkeiten  von  Privaten  auftreten,  ist  näent  oder  ndcnewdlt  („Tän- 
zerin", englisch  nautch-  [=  dancing-Jgirl),  was  die  Portugiesen  mit  bailadeira  über- 
setzten; daher  haben  wir,  durch  Vermittlung  des  französischen  bayadere,  unser  Wort 
„Bajadere". 

Zeitschrift  für  Ethnologie.  Jahrg.  1914.   Heft  t  13 


194 


Literarische  Besprechungen. 


Schlange  beschlichen  wird.  Für  die  bei  romanischen  Völkern  besonders  deutlich 
ausgeprägte  Durchmenschlichung  des  Marienmythus  ist  jene  Wundererzählung  des 
hl.  Alfons  von  Liguori  sehr  bezeichnend,  nach  der  die  Muttergottes  eine  Nacht  die 
Stelle  der  Ehefrau  bei  einem  Neapolitaner  vertrat,  da  die  Ehefrau  selbst  die  Nacht 
in  der  Marienkirche  verbringen  mußte  [und  ebenso  jene  vom  selben  Heiligen  er- 
zählte Legende,  nach  der  eine  Nonne  Beatrice  15  Jahre  lang,  während  sie  als  öffent- 
liche Dirne  wirkte,  im  Kloster  von  der  Madonna  vertreten  wurde,  sodaß  man  die 
Abwesenheit  der  Nonne  im  Kloster  nicht  bemerkte1),  p.  49]. 

Für  die  Beurteilung  der  völkerpsychischen  Affekte  in  bezug  auf  die  heilige 
Jungfrau-Hetäre  ist  auch  die  Konstatierung  der  Hetärenverehrung  im  Altertum 
von  Bedeutung.  Weniger  bekannt  ist,  daß  die  Vorstellungen  „Jungfrau"  und  „Dirne" 
auch  im  Mittelalter  vikariierend  auftraten.  Die  „offenen  Frauen"  oder  „freien 
Töchter"  hatten  oft  Funktionen,  beispielsweise  bei  hohen  Empfängen  u.  dgl.,  die 
sonst  heute  „Ehrenjungf rauen"  zustehen.  So  wurden  z.  B.  im  Jahre  1452  beim 
Einzüge  des  Königs  Ladislaus  in  Wien  vom  Bürgermeister  und  Rat  „freie  Töchter" 
zum  Empfange  des  hohen  Gastes  abgeordnet. 

Von  Wichtigkeit  ist  schließlich  die  Vorstellung,  daß  im  Geschlechtsverkehr 
(d.  h.  im  Verkehr  mit  der  Gottheit)  höhere  Eigenschaften  erworben  werden. 
Durch  die  Liebesvereinigung  geht  auf  die  Priesterin  die  heilspendende,  zugleich 
prophetische  Macht  des  heiligen  Phallus  über;  so  wird  Pythia,  die  —  wie  die 
christliche  Nonne  —  plena  deo  ist,  im  Tempel  des  Apollo  zu  Delphi  zur  Orakel- 
quelle, so  wird  Kassandra  weissagend,  als  eine  Schlange*)  ihr  das  Ohr  ausleckte,  so 
führt  die  Schlange2)  des  Sündenfalls  zur  „Erkenntnis",  und  so  figurieren  im 
gnostischen  Christentum  die  (mythischen  oder  historischen)  Jungfrau-Hetären  wie 
Eva,  die  Christusmutter  Maria,  Helena  (die  sich  allen  Jüngern  hingebende  Be- 
gleiterin des  Magiers  Simon),  Philumene  (die  durch  die  Erscheinung  des  Christus- 
Paulus-Knaben  gnadenerfüllt  wird)  und  andere  als  Prophetinnen. 

Priesterinnen,  die  ihre  Geschlechtlichkeit  der  Gottheit  weihen,  dienen  ur- 
sprünglich dem  Geschlechtsverkehr:  dem  Geschlechtsverkehr  mit  jedermann 
im  primären  Sinne,  dem  Geschlechtsverkehr  mit  der  Gottheit  im  verfeinerten 
Sinne  („verfeinert"  nur  in  bezug  auf  die  Auffassung,  nicht  unbedingt  auch  auf  die 
Ausübung).  Die  Vorstellung  des  „Keuschheitsgebotes"  ist  ursprünglich  eine  Euphemie, 
bewirkt  durch  die  Regelung  des  sakralen  Geschlechtsverkehrs.  Die  Grundidee 
bleibt  bestehen:  die  Priesterin  darf  nicht  heiraten  (weil  sie  Gemeingut  ist, 
weil  —  auf  diesem  Standpunkte  —  die  Einzelehe  Diebstahl  ist  und  die  Allgemein- 
heit bzw.  die  Gottheit  benachteiligt).  Sobald  bei  Verdrängung  der  infantilen  Vor- 
stellungen das  Moment  des  „Eheverbotes"  im  Oberbewußtsein  isoliert  wird,  entsteht 
die  „frei  flottierende  Vorstellung"  des  „kultischen  Keuschheitsgebotes",  bloß  eine 
neue  Nüancierung  der  Form  zwar,  aber  eine  neue  Nüancierung,  die  genügt,  um 
gerade  den  Gegensinn  des  ursprünglichen,  nun  unbewußten  Inhaltes  als  maß- 
gebend erscheinen  zu  lassen." 

Die  beste  Empfehlung  des  auf  weitgehenden  Studien  beruhenden  Buches  ist 
die  kurze  Wiedergabe  eines  solchen  zusammenhangenden  Abschnittes. 

Dr.  Hubert  Jansen. 


1)  Dieses  Motiv  wird  von  Maeterlinck  in  „Schwester  Beatrice"  verwendet. 

2)  Auf  die  Schlange  als  Symbol  des  Penis  wird  im  Buche  an  verschiedenen 
Stellen  hingewiesen,  insbesondre  p.  76—79. 


Literarische  Besprechungen. 


195 


R.  Thurnwald:  Forschungen  auf  den  Salome-Inseln  und  dem  Bismarck- 
Archipel.  I.  Lieder  und  Sagen  aus  Buin.  538  SS.,  XV  Taf.,  1  Karte, 
42  Notenbeilagen.  II.  Volk,  Staat  und  Wirtschaft.  92  SS.,  1  Tafel, 
36  Genealogien.  Berlin  1913.  Dietrich  Reimer  (Ernst  Vohsen). 
Gr.  8°. 

Diese  Publikation  darf  auch  abgesehen  von  der  Fülle  des  neuen  Tatsachen- 
materials das  sie  bringt,  als  ein  Markstein  in  der  Ethnologie  bezeichnet  werden, 
sofern  bisher  noch  niemals  das  geistige  und  soziale  Leben  eines  Naturvolks  eine 
so  rein  objektive  Darstellung  erfahren  hat.  Der  Verf.  bringt  nicht  Urteile  über  die 
Leute,  sondern  solche  von  ihnen  selbst  über  sich.  Ein  treffliches  Hilfsmittel  dazu 
bot  ihre  Lyrik,  deren  Erzeugnisse  eine  poetische  Kraft,  einen  Reichtum  der  Phan- 
tasie im  Äußern  der  Affekte,  ein  Ausmalen  erotischer  Situationen  und  eine 
Mannigfaltigkeit  im  bildlichen,  von  naivem  Naturgefühl  getragenen  Ausdruck  zeigen, 
wie  wir  das  bisher  von  nirgendwoher  kannten.  Jedenfalls  ist  der  Bew  eis  geliefert 
daß  man  die  geistige  Regsamkeit  solcher  „Wilden"  bisher  gewaltig  unterschätzt  hat. 
Die  Lieder  sind  von  dichterisch  begabten  Individuen  auf  Bestellung  und  gegen  Be- 
zahlung verfaßt,  eine  sehr  interessante  Tatsache.  In  den  Triumphgesängen,  die 
den  Besiegten  schmähen  und  im  Stil  an  die  bombastischen  Siegesinschriften  alt- 
orientalischer Könige  erinnern,  lassen  sich  die  ersten  Ansätze  einer  epischen 
Dichtung  erkennen,  was  geeignet  ist  die  alte  Irrlehre  von  der  Priorität  des  Epos 
als  Dichtgattung  und  Ürform  der  Poesie  gründlich  zu  erschüttern.  Die  Schmäh- 
lieder richten  sich  gegen  soziale  Verstöße,  behandeln  unerfüllte  Versprechungen, 
sind  auch  Mahnungen  an  säumige  Zahler  und  gestatten  damit  auch  einen  Einblick 
in  die  Rechtsanschauungen.  Die  Freundschaftslieder  sind  reich  an  poetischen 
Gleichnissen  aus  der  Tier-  und  Pflanzenwelt.  Die  Hauptmasse  ist  erotischen  Inhalts : 
Werbung,  Liebeszauber,  Eifersucht,  Verabredungen,  Geschlechtsgenuß  sind  die 
Themata,  wobei  der  Liebhaber  seinem  Unmut  in  höchst  drastischen  Vergleichen 
Luft  macht.  „Faules  Holz",  „ Schimmelpilz",  „Holztrommel",  „Verrückte"  sind  die 
gewöhnlichen  Anreden.  Es  finden  sich  aber  dabei  auch  Vergleiche  mit  Dingen  des 
modernen  Kulturbesitzes,  wie  „Phonograph",  „elektrische  Klingel",  „Schlaguhr"  u.  a. 
Andere  Lieder  behandeln  Ereignisse  des  Ehelebens.  Die  Trauerlieder  verraten 
tieferes  Gefühl. 

Die  Lieder  enthalten  natürlich  eine  Menge  von  Anspielungen  auf  die  sozio- 
logischen und  rechtlichen  Verhältnisse,  die  in  den  Anmerkungen  erläutert  und  im 
Band  III  systematisch  behandelt  werden.  Von  besonderem  Interesse  sind  die  An- 
gaben über  das  Geldwesen  und  die  Häuptlingsschaft.  Der  Häuptling  ist  der  Bankier 
seiner  durch  zeremoniellen  Treubund  mit  ihm  assoziierten  Genossen. 

Die  Bedeutung  des  überaus  reichen  mythologischen  Materials  wird  durch  die 
vom  Verfasser  selbst  gegebenen  Erläuterungen  keineswegs  erschöpft.  Daß  Natur- 
märchen und  Kulturheroensage  die  letzte  eigentliche  Quelle  des  Mythus  sind,  wird 
auch  hier  wiederum  bestätigt. 

Mit  voller  Klarheit  treten  die  Beziehungen  der  Heroen  zu  Sonne,  Mond  und 
Morgenstern  hervor.  Die  Dämonen  sind  Personifikationen  von  Kräften,  wie  sie 
hinter  allen  Naturerscheinungen  gesucht  werden.  Sehr  bemerkenswert  ist  dabei  die 
Rolle  des  Kugelblitzes,  an  kalifornische  Vorstellungen  erinnernd.  Die  Angaben 
über  die  Identifikation  von  Tieren  mit  Meteoren  und  Gestirnen,  die  Finsternis  als 
Stoff  die  kannibalischen  Eigenschaften  des  Mondes,  das  begriffliche  Zusammen- 
fließen von  Sonne  und  Mond  als  Augen,  die  mythischen  Kämpfe  und  Versteinerungen 
sind  für  das  Verständnis  der  zahllosen  Parallelen  in  allen  Erdteilen  von  höchstem 
Wert.  Aus  der  Zahl  der  Märchen  sind  zwei  für  das  Wanderungsproblem  von  be- 
sonderer Wichtigkeit.  Das  eine  mit  den  Motiven  unseres  Däumlingsmärchens  „Das 
Mangokind"  dürfte  mit  dieser  Frucht  unmittelbar  aus  Indien  importiert  sein,  das 
andere  erinnert  in  mancher  Hinsicht  an  das  Polyphemmärchen  in  der  vorderasiatischen 
Fassung  unter  eigentümlicher  Verschiebung  des  sog.  Niemandmotivs  (=  Über- 
morgen). 

13* 


196 


Literarische  Besprechungen. 


Was  wir  über  Animismus,  Zauberei,  Opfer  und  Omina  erfahren,  entspricht  ganz 
den  Befunden  bei  anderen  Naturvölkern.  Die  innige  Beziehung  des  Opfers  zu  Toten- 
kult und  Zauber  tritt  stark  hervor.  Im  Anhange  zu  Bd.  I  behandelt  E.  v.  Horn- 
bostel die  Musik  an  der  Hand  des  phonographischen  Materials  mit  besonderer 
Rücksicht  auf  die  Ausbildung  der  Pansflöte,  wobei  die  merkwürdigen  Über- 
einstimmungen der  Tonverhältnisse  mit  solchen  aus  Brasilien  nochmals  hervor- 
gehoben werden. 

Wertvolle  Beigaben  sind  auch  die  demographisch  wichtigen  Geschlechts- 
register und  Stammbäume  und  die  sehr  instruktiven  Abbildungen,  die  zum  Teil 
freilich  auf  Kosten  der  Deutlichkeit  allzusehr  verkleinert  sind.  Der  Index  ist  vor- 
trefflich ausgearbeitet.  Indem  wir  den  Verf.  zu  seinen  schönen  Erfolgen  von  Herzen 
beglückwünschen,  hoffen  wir,  daß  auch  der  noch  fehlende  Band  nicht  mehr  lange 
auf  sich  warten  lassen  und  ebenso  wie  die  Ergebnisse  seiner  neuesten  Reise 
gleiche  „ethnologische  Leckerbissen''  (im  Sinne  A.  Bastians)  liefern  werde. 

P.  Ehrenreich. 


Wörter  und  Sachen,  Bd.  V.  Heidelberg  1913,  240  S.  mit  120  Abb. 
Beiheft  I,  Dr.  phil.  Walther  Gerig:  Die  Terminologie  der  Hanf-  und 
Flachskultur  in  den  Frankoprovenzalischen  Mundarten.  104  S.  und 
53  Abb.  Beiheft  II,  Dr.  phil.  Max  Lohfi:  Beiträge  aus  dem  landwirt- 
schaftlichen Wortschatz  Württembergs  nebst  sachlichen  Erläuterungen, 
115  S.  mit  6  Karten,  20  Abb.  und  7  Grundrissen. 

Da  der  Titel  des  neuen  (V.)  Bandes  bei  der  früheren  Besprechung  der  ersten 
Abteilung  des  letzten  Jahrganges  in  unserer  Zeitschrift,  Heft  I  S.  199,  letzter  Absatz, 
versehentlich  fortgefallen  war,  hole  ich  ihn  hier  nach,  obgleich  sich  meine  Be- 
sprechung nur  auf  die  zweite  Hälfte  von  S.  129  bis  240  bezieht. 

Wie  eifrig  sich  in  dieser  Zeitschrift  nun  schon  seit  Jahren  eine  Reihe  anerkannt 
ausgezeichneter  Pilologen  bemüht,  die  Fühlung  zwischen  Philologie,  Ethnologie 
und  Archäologie,  die  in  dem  Titel  der  Zeitschrift  so  scharf  zum  Programm  erhoben 
wird,  aufrechtzuerhalten,  geht  deutlich  aus  dem  Inhalt  auch  dieses  Bandes  hervor. 

Die  erste  Abhandlung  von  Meringer:  „Einige  primäre  Gefühle  des  Menschen, 
ihr  mimischer  und  sprachlicher  Ausdruck",  gibt  das  ja  deutlich  zu  erkennen,  und 
die  Abbildungen,  in  denen  die  prähistorischen  Statuetten,  die  in  der  letzten  Zeit  so 
viel  Aufmerksamkeit  erregten,  reichlich  vertreten  sind,  beweisen  das  noch  mehr. 
In  ganz  großartiger  Weise  aber  zeigen  das  auch  die  beiden  Beihefte,  die  von  der 
Verlagsbuchhandlung  mit  vortrefflichen  Abbildungen  ausgestattet  wurden;  sie  ver- 
dienen gewiß  auch  die  Aufmerksamkeit  der  Prähistoriker.  So  findet  sich  bei  Gerig 
S.  79  Abb.  53  ein  Brettchen  mit  eingesetzten  Dornen  für  das  Riffeln  des  Flachses 
oder  eines  anderen  Faserstoffes.  (An  Nessel  scheint  der  Verfasser  nicht  dabei  ge- 
dacht zu  haben,  obgleich  das  Museum  in  Zürich,  woher  das  Brettchen  stammt  1901 
die  Bezeichnungen  Nessel,  Hanf  und  Flachs  alle  drei  aufführte.)  Bei  Lohß  finden 
wir  nicht  nur  die  Scheuer  und  ihren  Hausrat,  sondern  auch  Pflug  und  Egge,  das 
alte  Doppeljoch  für  die  Rinder,  Körbe  und  Siebe  behandelt. 

Gerade  die  beiden  umfangreichen  und  wichtigen  Abhandlungen  legen  nun 
aber  der  deutschen  Wissenschaft  wieder  die  leider  noch  immer  ungelöste  Frage 
nahe,  ob  es  nicht  allerhöchste  Zeit  wird  das  sachliche  und  sprachliche  Material 
unserer  alten  Landwirtschaft,  das  sich  jetzt  reißend  schnell  mit  dem  gesamten 
Schatze  an  Geräten,  Verfahren,  Bezeichnungen,  Sitten  und  —  wie  es  nun  im  Land- 
leben der  alten  Zeit  einmal  war  —  Festen,  gegenüber  der  Industrialisierung  der 
Landwirtschaft  verliert,  zu  retten,  soviel  noch  möglich  ist.  —  Auch  hier  hat 
Bastians  zwölfte  Stunde  längst  geschlagen!  —  Ich  möchte  die  Organe  unserer  ein- 
schlägigen Vereine,  aber  auch  die  Vorsteherschaft  der  deutschen  Gesamtgesellschaft 
und  nicht  weniger  die  Vorsteher  der  historischen  Vereine  dringend  bitten,  und 


Literarische  Besprechungen. 


197 


scnlage  als  Ort  und  Zeit  dafür  unsere  nächste  Versammlung  in  Hildesheim  vor,  — 
die  Frage  zu  erwägen,  ob  nicht  energische  Schritte  in  dieser  Richtung  bei  den  Re- 
gierungen Deutschlands  und  Österreichs  eingeleitet  werden  könnten  und  müßten. 
Auch  die  landwirtschaftlichen  Gesellschaften,  vor  allem  die  große  Deutsche  Land- 
wirtschafts-Gesellschaft, müßten  zu  solchen  Erwägungen  aufgefordert  werden,  denn 
es  ist  dringende  Gefahr  vorhanden,  daß  außerordentlich  Vieles  und  Wichtiges  und 
völlig  Unersetzliches  mit  dem  Abwarten  verloren  geht.  Noch  wohnen  auf  den 
Altenteilen  und  in  den  Versorgungshäusern  alte  Leute  genug,  die  die  Kenntnis  da- 
von, wie  es  vor  CO  Jahren  aussah,  bewahrt  haben,  die  uns  Geräte  der  alten  Zeit, 
vielleicht  auch  in  Modellen  anfertigen  können  und  die  früheren  Verfahrungsweisen 
und  die  alten  Sitten  noch  kennen.  Jedes  Jahr  aber  reißt  hier  unersetzliche  Lücken. 
Erwachen  unsere  Regierungen  nicht  aus  ihrer  Lethargie  gegenüber  der  Volkskunde, 
kommen  wir  nicht  endlich  zu  wissenschaftlich  durchgeführten  Sammlungen  der 
landwirtschaftlichen  Geräte  und  allem,  was  dazu  gehört,  so  werden  wir  auf  das 
jämmerlichste  hinter  Schweden,  Dänemark  und  der  Schweiz  zurückstehen,  und  der 
deutsche  Gelehrte  muß  dann  dort  das  Material  suchen,  um  aus  fremdem  Besitz 
mühsam  die  Geschichte  der  Landwirtschaft  unserer  deutschen  Vorväter  wieder  auf- 
bauen zu  können.  Ed.  Hahn. 


Zeidler,  Heinrich  F.  B.:  Beiträge  zur  Anthropologie  der  Herero.  Zeit- 
schrift für  Morphologie  und  Anthropologie,  Band  17  S.  185— 246.  Mit 
6  Figuren  im  Text. 

Z.  hat  an  fünf  Hereroköpfen  aus  Paul  Barteischem  Material  die  Gesichts- 
muskulatur durchpräpariert.  Das  gibt,  wenn  man  es  zu  den  fünf  von  Eggeling 
untersuchten  Köpfen  hinzurechnet,  schon  ein  erhebliches  Material  von  einem  Volks- 
stamm. Die  Arbeitsleistung  wurde  noch  dadurch  gesteigert,  daß  Z.  nach  der  jedes- 
maligen Präparation  einen  Gipsabguß  des  Kopfes  anfertigte,  den  er  mit  Leinöl  be- 
strich und  auf  den  er  dann  die  Muskeln  mit  roter  Tinte  einzeichnete.  Der  Aufsatz 
enthält  4  Abschnitte:  1.  Beschreibung  der  Köpfe  vor  der  Präparation;  2.  Darstellung 
der  Einzelbefunde  mit  je  einer  Zeichnung  der  Muskeln  in  Seitenansicht  nach  dem 
Gipskopf;  3.  Zusammenfassung  der  Befunde  mit  gleichzeitiger  Literaturbesprechung; 
4.  Ergebnisse. 

Die  angewendete  Methode  ist  in  der  Idee  ausgezeichnet,  insofern  in  den  Gips- 
abgüssen die  plastische  Darstellung  der  Muskulatur  bewahrt  bleiben  sollte.  Aber 
in  der  Ausführung  bleibt  sie  stark  hinter  berechtigten  Wünschen  zurück:  der  Gips- 
abguß gibt  von  einem  Präparat,  bei  welchem  es  so  sehr  auf  Feinheiten  ankommt,  viele 
Einzelheiten  nicht  wieder,  ja  er  beschädigt  sogar,  indem  er  sich  zwischen  die  Fasern 
setzt  und  manche  derselben  mitnimmt,  die  Oberfläche.  Es  müßte  daher,  wenn  in 
den  Abgüssen  die  vollkommene  Wirklichkeit  erreicht  werden  sollte,  eine  sehr  sorg- 
fältige Überarbeitung  in  geübter  Ciseliertechnik  stattfinden  auf  Grund  vorher  an- 
gefertigter guter  Photographien  und  genauer  Zeichnungen.  Ein  so  ungeeignetes 
Material  wie  rote  Tinte  dürfte  dabei  nicht  zur  Verwendung  kommen. 

Die  Figuren  von  Z.  sind  Zeichnungen  nach  den  Gipsköpfen;  sie  sind  also 
schon  von  vornherein  mit  den  Mängeln  dieser  Gipse  belastet;  sie  sind  aber  außer- 
dem zeichnerisch-technisch  mangelhaft,  wie  sich  vor  allem  in  der  Gegend  des  medi- 
alen Augenwinkels  zeigt. 

Wie  weit  durch  die  hervorgehobenen  Mängel  der  Wert  der  Untersuchung  selbst 
beeinträchtigt  wird,  läßt  sich  a  priori  nicht  bemessen,  hängt  vielmehr  von  der  bis 
jetzt  noch  garnicht  geklärten  Frage  ab,  in  welchen  Einzelheiten,  in  welchen  Graden 
der  Feinheit  der  Muskelanordnung  speeifische  Merkmale  der  Rassen  sich  ausprägen. 
Gröbere  Verhältnisse  kommen  natürlich  auch  bei  der  technisch  unvollkommenen 
bildlichen  Wiedergabe  von  Z.  zur  Geltung,  Feinheiten  dagegen  gehen  rettungslos 
verloren.  Da  man  aber  noch  nicht  weiß,  worin  speeifische  Merkmale  liegen  werden, 
so  ist  für  jetzt,  d.  h.  für  das  Stadium  der  Ansammlung  von  Material  ganz  allgemein 


198 


Literarische  Besprechungen. 


die  Forderung  aufzustellen,  daß  mit  der  denkbar  größten  Genauigkeit  präpariert 
und  jede  Faser  der  Präparation  durch  denkbar  beste  Photogramme  festgehalten 
werde.  Dafür  genügt  Seitenansicht  allein  nicht,  da  viele  Einzelheiten  in  Seiten- 
ansicht teils  verdeckt  teils  so  verkürzt  sind,  daß  sie  unverständlich  werden.  Zeichnun- 
gen müssen  auf  photographischer  Grundlage  hergestellt  werden,  da  selbst  ein  'ge- 
übter und  sorgfältiger  Zeichner  sich  erfahrungsgemäß  bei  der  Wiedergabe  des 
schwierigen  Objektes  vergreift.  Wenn  selbst  die  Möglichkeit  ausgeschlossen  ist 
durch  den  Zuschnitt  des  Publikationsorganes  bzw.  die  zur  Verfügung  stehenden 
Mittel,  alle  während  der  Untersuchung  gewonnenen  Photos  und  die  mit  ihrer  Hülfe 
hergestellten  Zeichnungen  zu  veröffentlichen,  so  ist  doch  eine  derartige  ausgiebige 
bildliche  Fixierung  ein  unerläßlicher  Bestandteil  des  Untersuchungsprotokolles. 
Denn  an  den  Photos  läßt  sich  vielerlei  noch  nachprüfen  und  die  Arbeit  auch  nach 
ihrer  technisch-präparatorischen  Seite  beurteilen,  während  sich  der  Leser  sonst  in 
der  üblen  Lage  befindet,  die  Angaben  des  Verfassers  ohne  die  Möglichkeit  einer 
Kritik  einfach  hinnehmen  zu  müssen,  obwohl  vielleicht  in  diesen  Angaben  manche 
Irrtümer  auch  in  Bezug  auf  das  Tatsächliche  enthalten  sind. 

Das  letztere  vermutet  Ref.  gegenüber  der  vorliegenden  Arbeit:  das  Fehlen  des 
Transversus  nuchae  in  allen  Fällen  (S.  242)  ist  nicht  wahrscheinlich.  —  Das  Fehlen 
des  Auricularis  anterior  in  der  Mehrzahl  der  Fälle  (S.  239)  ebensowenig.  —  Der 
angebliche  Occipitalis  auf  Fig.  1  ist  ganz  unmöglich.  —  Der  Auricularis  superior  ist 
auf  allen  Figuren  höchst  schematisch,  wofür  als  Entschuldigung  allerdings  der 
Sektionsschnitt  zur  Gehirnentnahme  gelten  kann.  —  Auf  allen  fünf  Figuren  fehlt 
der  Epicranius  temporalis,  was  höchst  unwahrscheinlich  ist.  —  In  der  Gegend  der 
Nasenwurzel  fehlt  die  scharfe  Herausarbeitung  der  Muskulatur.  —  Es  ließen  sich 
noch  einige  andeee  Bedenken  geltend  machen,  welche  hier  nicht  erwähnt  werden 
sollen.  Aber  die  angeführten  Einzelheiten  genügen,  um  die  Meinung  des  Ref.  zu 
begründen,  daß  in  den  Köpfen  manches  vorhanden  war,  was  in  der  Beschreibung 
von  Z.  nicht  zu  seinem  Recht  gekommen  ist.  Solche  Mängel  werden  erst  recht 
verhängnisvoll,  wenn  die  Angaben  des  Autors  in  einer  Statistik  über  die  Gesichts- 
muskeln Verwendung  finden  sollten. 

Die  Angaben  über  die  einzelnen  Muskeln  müssen  im  Original  nachgesehen 
werden.  Es  sei  nur  speciell  auf  das  interessante  Verhalten  des  Platysma  hinge- 
wiesen, welches  in  keinem  Falle  in  die  Wange  ausstrahlte,  sondern  durchweg  die 
Mundwinkelgegend  zu  erreichen  suchte  (S.  242).  Besonders  interessant  aber  ist  die 
Überdeckung  des  Triangularis  am  Mundwinkel  durch  ein  Platysmabündel  in  Fall  1 
(S.  199),  weil  sich  das  gleiche  Verhalten  nach  den  Erfahrungen  Rüg  es  und  des  Ref. 
beim  Schimpanse  findet. 

Als  typische  Merkmale  der  Negergesichtsmuskulatur  hebt  Z.  hervor:  1.  Massig- 
keit und  2.  mangelhafte  Differenzierung  (S.  229  u.  241).  Das  erste  Merkmal  kann 
man  mit  einigen  Vorbehalten  gelten  lassen.  Hinsichtlich  der  Differenzierung,  welche 
sogar  als  „sehr  mangelhaft"  bezeichnet  wird  (S.  229),  ist  Z.  in  seinen  theoretischen 
Erörterungen  keineswegs  klar;  er  spricht  z.B.  auf  der  letzten  Seite  von  „gewich- 
tigen regessiven  Zuständen",  während  aus  dem  Zusammenhange  hervorgeht,  daß 
er  primitive  Zustände  im  Auge  hat.  Er  macht  sich  eine  Ansicht  von  Harn y  über 
den  feinen  und  groben  Typus  der  Gesichtsmuskeln  zu  eigen,  während  doch  diese 
Ansicht  genau  das  Gegenteil  von  dem  ist,  was  er  selbst  vertritt.  Hamy  sagt 
nämlich,  daß  in  einer  und  derselben  Rasse  der  feine  Typus  die  Muskeln  mehr  getrennt, 
der  grobe  Typus  sie  mehr  verbunden  zeige,  d.  h.,  also,  daß  der  Grad  der  Trennung 
eine  Folge  größerer  oder  geringerer  Massigkeit  und  nicht  ein  Merkmal  der  Rasse 
sei.  Wenn  man  diese  Beobachtung  von  Hamy  als  richtig  zugibt,  so  hat  man 
damit  im  Grunde  auch  das  Zugeständnis  gemacht,  daß  die  ausgiebigere  oder  weniger 
ausgiebige  Verbindung  einzelner  Muskeln  nicht  direkt  ein  Gradmesser  der  Differen- 
zierung sein  kann.  Diese  Betrachtung  gilt  speciell  für  die  Muskeln  in  der  Gegend 
der  Nasolabialfurche,  d.  h.  Orbicularis  oculi,  Zygomaticus,  Zygomaticus  minor  und 
Nasolabialfurchenbündel  des  Orbicularis  oculi,  welche  nie  völlig  voneinander  ge- 
trennt sind  und  von  denen  es  daher  begreiflich  ist,  daß,  wenn  die  Muskulatur 


Literarische  Besprechungen. 


199 


voluminöser  wird  und  die  einzelnen  Muskeln  sich  infolgedessen  mehr  zusammen- 
schieben und  drängen,  die  Trennbarkeit  noch  geringer  wird.  Daß  die  Neger  eine 
auffällig  geringere  Differenzierung  haben  sollten  wie  der  Weisse,  ist  schon 
aus  dem  Grunde  unwahrscheinlich,  weil  der  Schimpanse  eine  gleich  hohe 
Differenzierung  wie  der  Weisse  hat.  Nach  Z.  fehlt  der  Gesichtsmuskulatur  des 
Negers  „die  Übersichtlichkeit,  die  wir  bei  der  Abbildung  eines  Europäers 
zu  sehen  gewohnt  sind"  (S.  229).  Hierzu  ist  zu  bemerken,  daß  diese  Über- 
sichtlichkeit teilweise  eine  künstliche  ist,  indem  die  Präparate  für  den  Zweck  der 
Lehrbücher  etwas  zurecht  gestutzt  werden,  daß  sie  aber  teilweise  allerdings  auch 
eine  wirkliche  ist,  durch  größere  Einfachheit  bedingt.  Größere  Einfachheit  bedeutet 
doch  aber  geringerere  Differenzierung.  Tatsächlich  macht  sich  auch  bei  Negern  in 
gewissem  Sinne  eine  höhere  Differenzierung  bemerkbar,  nämlich  darin,  daß  inner- 
halb der  einzelnen  Muskeln  verschiedene  Richtungen  der  Portionen  oder  Bündel 
und  damit  eine  Neigung  zur  Zerspaltung  auftritt,  wie  sie  Z.  selbst  ganz  richtig  vom 
Corrugator  hervorhebt  (S.  23G). 


IV.  Eingänge  für  die  Bibliothek.1) 


1.  Weißenberg,  S.,  Zur  Anthropologie  der  persischen  Juden,    o.  O.    1913.  8° 

(Aus:  Zeitschr.  f.  Ethnol.) 

2.  Weißenberg,  S.,  Alte  juedische  Grabdenkmaeler  aus  der  Krim.    o.  0.  1913 

gr.  4°.  (Aus:  Ost  und  West  1913.) 

3.  Weißenberg.  S.,  Jüdischer  Volkskalender. — Rotschild-Legenden.    Wien:  1913 

8°.    (Aus:  Mitteil.  z.  jüd.  Volkskde.  16.  Jhrg.) 

4.  Weißenberg,  S.,  Die  Formen  des  ehelichen  Geschlechtsverkehrs.  Leipzig- 

Berlin:  B.  G.  Teubner  1912.  8°.  (Aus:  Archiv  f.  Rassen- u.  Gesellsch.-Biologie 
9.  Jahrg.) 

5.  Weißenberg,  S.,  Medizinisches  aus  Zentralasien.    Leipzig:   G.  Thieme  1913. 

8°.    (Aus:  Deutsche  Med.  Wochenschr.  1913.) 

6.  Weißenberg,  S.,  Der  Rückgang  der  Geburtenziffer  bei  den  russischen  Juden. 

Berlin:  M.  Schildberger  (A.  Schlesinger)  1913.  8°.  (Aus:  Zeitschr.  für  De- 
mographie u.  Stat.  d.  Juden  9.  Jhrg.) 

7.  Weißenberg,  S.,  Die  zentralasiatischen  Juden  in  anthropologischer  Beziehung. 

Wien:  Selbstverlag  der  Anthropologischen  Gesellschaft  1913.  4°.  (Aus: 
Bd.  XLIII  [d.  dritten  Folge  Bd.  XIII]  d.  Mitteil.  d.  Anthrop.  Gesellsch.  in 
Wien.) 

8.  Weißenberg,  S.,  Landau,  A.,  Die  „Klesmer"sprache.  —  Zur  russisch-jüdischen 

„Klesmer"sprache.  Wien:  Selbstverlag  der  Anthropologischen  Gesellschaft 
1913.  4°.  (Aus:  Bd.  XLIII  [d.  dritten  Folge  Bd.  XIII]  d.  Mitteil.  d.  Anthrop. 
Gesellsch.  in  Wien.) 

9.  Weißenberg,  S.,  [Russisch]  Die  Familien  Karaimow  und  Krimtschakow.  o.  0. 

1913.    8°.    (Aus:  Jüdisches  Altertum.) 

10.  Weißenberg,  S.,  [Russisch]  Die  Juden  in  Turkestan.    o.  0.    1912.    8°.  (Aus: 

Jüd.  Altertum.) 

11.  Weißenberg,  S.,  [Russisch]  Geschichtliche  Nester  [Klein-jüdische  Siedlungen] 

im  Kaukasus  und  Krim.    o.  O.    1913.    8°.    (Aus:  Jüd.  Altertum.) 

12.  Weißenberg,  S,  [Russisch]  Namen  der  südrussischen  Juden.   Moskau:  1913. 

8°.    (Aus:  Ethnogr.  Rundschau.) 

13.  Thalbitzer,  William,  Four  skraeling  words  from  Markland  (Newfoundland) 

in  the  saga  of  Erik  the  Red  (Eirikr  Rauöl).  o.  0.  u.  J.  8°.  (Aus:  Pro- 
ceed.  of  the  XVIII  th  Internat.  Congr.  of  Americanists.) 

14.  Thalbitzer,  William,  The  Ammassalik  Eskimo  ...  in  two  parts.  Copen- 

hagen.    1914.  8°. 

15.  Bellucci,  Giuseppe,  IX.  Congresso  della  Societa  prehistorica  francese  ä  Lons- 

Le-Saunier  (Jura)  (27  Luglio— 3  Agosto  1913).  Firenze:  1913.  8°.  (Aus: 
Arch.  per  l'Antrop.  e  la  Etnol.  Vol.  XLIII.) 


1)  Die  Titel  der  eingesandten  Bücher  und  Sonder-Abdrücke  werden  regelmäßig 
hier  veröffentlicht,  Besprechung  der  geeigneten  Schriften  vorbehalten.  Rücksendung 
unverlangter  Schriften  findet  nicht  statt. 


Eingänge  für  die  Bibliothek. 


201 


16.  Krämer,  Augustin,  Palau  als  Naturschutzpark.    Berlin:  R.  Mosse  1914.  8°. 

(Aus:  Deutsche  Kolonialzeitg.  31.  Jhrg.) 

17.  Fischer,    Eugen,    Körperformen    des   Menschen.     Anthropologisch.  Jena: 

G.  Fischer  1913.  8°.    (Aus:  Handwörterbuch  d.  Naturwissensch.    5.  Bd) 
Nr.  1 — 17:  Verfasser. 

18.  Dussaud,  Rene,    Introduction  ä  l'histoire  des  religions.    Paris:  E.  Leroux 

1914.  8°. 

19.  Volkelt,  Hans,    Über  die  Vorstellungen  der  Tiere.    Leipzig    und  Berlin: 

W.  Engelmann  1914.  8°.  (Aus:  Arbeiten  zur  Entwicklungspsychologie 
1.  Bd.) 

20.  Reche,  Otto,  Zur  Ethnographie  des  abflußlosen  Gebietes  Deutsch-Ostafrikas  .. . 

Hamburg:  L.  Friederichsen  &  Co.  1914.  8°.  (Aus:  Abhandl.  des  Hamburg. 
Kolonialinst.  Bd  XVII  Reihe  B.  Bd.  11.) 

21.  Simon,  Edmund  M.  H.,  Beiträge  zur  Kenntnis  der  Riukiu-Inseln.  Leipzig: 

R.  Voigtländer's  Verlag  1914.  8°.  (Aus:  Beitr.  z.  Kultur-  u.  Universaigesch. 
28.  H.) 

22.  Horn,  Carl,   Goethe  als  Energetiker  verglichen  mit  den  Energetikern  Robert 

Mayer,  Ottmar  Rosenbach,  Ernst  Mach.    Leipzig:  J.  A.  Barth  1914.  8°. 
Nr.  18-22:  Verleger. 

23.  Sands,  Bedwin,  The  Ukraine  .  .  .    London:  F.  Griff iths  1914.    8\  Librairie 

de  la  Soc.  Scient.  de  Chevfchenko  ä  Leopol. 

24.  Friederici,  Nova  Guinea.    Resultats  de  l'Expedition  Scientifique  Neerlandaise 

ä  la  Nouvelle-Guinee  en  1903  sous  les  auspices  de  Arthur  Wichmann. 
Vol.  I  und  vol.  II,  1  u.  2:  Arthur  Wichmann,  Entdeckungsgeschichte  von 
Neu-Guinea.  Leiden  1909—1912,  E.  J.  Brill.  4°.  XVII,  387  S.  und  XIV  u. 
XIV,  1026  S.  Berlin:  Weidmannsche  Buchhandlung  1914.  8°.  (Aus:  Götting- 
schen  gelehrten  Anzeigen  1914.) 

25.  Crequi-Montf  ort,  G.  de,  et  Rivet,  P.,  La  langue  Saraveka.  Paris:  Au  Siege 

de  la  Societe  1913.  8°.  (Aus:  Journ.  de  la  Soc.  des  Americanistes  de  Paris 
N.  S.  Tom.  X.) 

26.  Lemke,  E.,  Asphodelos  und  Anderes  aus  Natur-  und  Volkskunde.    I.  Teil. 

Allenstein:  W.  E.  Harich  1914.  8°. 

27.  Giacobini,  G.,  Estudio  psico -antropolögico  y  medico  legal  del  criminal  nato. 

Cördoba,  Buenos  Aires:  Liberia  „Las  Ciencias"  o.  J.  8°. 

28.  Stoythwo,  K.,  Sprawozdanie  ze  stanu  i  dzialalnösci  naukowej  pracowni  antro- 

pologicznej  Towarzystwa  Naukowego  Warszawskiego.  Warzawa  1914.  8°. 
(Aus:  Comptes-Rend.  du  Labor,  anthrop.  de  la  Soc.  des  Sciences  de  Var- 
sowie.) 

29.  Kießling,  Franz,  Altertümische  Kreuz-  und  Querzüge.    Orts-,  landes-erdkund- 

liche  Mitteilungen,  insbesondere  aus  dem  niederösterreichischen  Wald- 
viertel, nebst  einer  Anzahl  Mitteilungen,  Wien  betreffend.  Wien:  Kubasta 
u.  Voigt.    1914.  8°. 

30.  Rivers,  W.  H.  R.,  Kinship  and  Social  Organisation.  London:  Constable  &  Co. 

1914.  8°. 

31.  Simroth,  Heinrich,  Die  Pendulations- Theorie.    Zweite  Auflage.    Berlin:  K. 

Gentleins  Verlag.    1914.  8°. 

32.  Bates,  Oric,  The  eastern  Libyans,  an  essay.  London:  Macmillan  &  Co.  1914.  4°. 

33.  Braungart,  Richard,  Die  Südgermanen...    1.— 2.  Halbband.  Heidelberg. 

C.  Winters  Universitätsbuchhandlung.    1914.  4°. 

34.  Gennep,  Arnold  von,  En  Algerie.    Paris:  Mercure  de  France,  o.  J.  8°. 

35.  Frazer,  J.  G.,  Part  IV,  1-2  Adonis  Attis  Osiris,  studies  in  the  history  of 

oriental  religion.  London:  Macmillan  and  Co.  1914.  8°.  Part.  V,  1—2 
Sptrits  of  the  com  and  of  the  wild.  London:  Macmillan  and  Co.  1912.  8°# 

36.  Welker,  Hermann,  Schillers  Schädel  und  Totenmaske,  nebst  Mitteilungen 

über  Schädel-  und  Totenmaske  Kants.  Braunschweig:  F.  Vieweg  &  Sohn. 
1883.    8°.    Herr  Neuhauß. 


202 


Eingänge  für  die  Bibliothek. 


37.  Loeber  jr.,  J.  A.,  Het  bladwerk  en  zijn  versiering  in  Nederlandsch- Indie. 

Amsterdam:  J.  H.  de  Bussy.    1914.    8°.    (Aus:  Kol.  Inst.  Amsterdam.) 
Kolonial- Institut  in  Amsterdam. 

38.  Knoche,  Walter,  Meteorologische  Beobachtungen  auf  der  Osterinsel  Mai  1911 

bis  April  1912  .  .  .  Santiago  de  Chile:  1913.  8°.  (Aus:  Instituto  Central 
meteorologico  y  geofisico  de  Chile.) 

39.  Arx,  Max  von,  Der  mechanische  Faktor  in  der  Entstehung  der  lebenden 

Substanz.  Frauenfeld:  1913.  8°.  (Aus:  Verhandl.  der  Schweiz.  Naturforsch. 
Gesellsch.  9G.  Jahresvers.) 

40.  Arx,  Max  von,    Die    Bedeutung   der     Orthogonalprojektion    und  Vertikal- 

orientierung für  die  Kausalanalyse  der  Beckenform  der  Menschen.  Braun- 
schweig: 1914.    4°.    (Aus:  Arch.  f.  Anthrop.    N.  F.    Bd.  XIII.) 

41.  Sarasin,  Paul,  Über  Mousteriolithen.    Basel:  1912.    8°.    (Aus:  Verhandl.  der 

Naturforsch.  Gesellsch.  in  Basel.  Bd.  XXIII.) 

42.  Sarasin,  Paul,  Neue  lithochrone  Funde  im  Innern  von  Sumatra.    Basel:  1914. 

8°.    (Aus:  Verhandl.  der  Naturforsch.  Gesellsch.  in  Basel.    Bd.  XXV.) 

43.  Sarasin,  Paul,  Über  die  Aufgaben  des  Weltnaturschutzes.    Basel:  Helbing  & 

Lichtenhahn  1914.  8°.  (Aus:  Denkschrift  .  .  .  zur  Weltnaturschutzkom- 
mission in  Bern  am  18.  Nov.  1913.) 

44.  Loeber  jr.,  J.  A.,  Textiele  versieringen  in  Nederlandsch-Indie.  Amsterdam: 

J.  H.  de  Bussy  1914.  8°.  (Aus:  Geillustr.  beschrijv.  van  Ind.  Kunst- 
nijverheid  V.) 

45.  Friedenthal,  Hans,    Allgemeine  und  spezielle  Physiologie  des  Menschen- 

wachstums ....  Berlin:  J.  Springer  1914.  8°. 

46.  Osborne,  W.,  Die  Gefahren  der  Kultur  für  die  Rasse  und  Mittel  zu  deren  Ab- 

wehr.   Würzburg:  C.  Kabitzsch  1913.  8°. 

47.  Waldeyer,  August  v.  Froriep,  Der  Schädel  Friedrich  von  Schillers  und  des 

Dichters  Begräbnisstätte.  Mit  Lichtdrucktafeln  und  Abbildungen  im  Text. 
Leipzig,  Verlag  von  Johann  Ambrosius  Barth,  1913.  Folio  (18  Lichtdruck- 
tafeln, 65  Textfiguren,  200  S.  Text.)  Jena:  G.  Fischer  1914.  8°.  (Aus:  Ana- 
tom. Anzeiger,  46.  Bd.) 

48.  Neuhauß,  R.,  Unsere  Kolonie  Deutsch-Neu-Guinea.    Weimar:   A.  Duncker 

1914.    8°    (Aus:  Heimat  und  Welt  1914.) 

49.  Marelli,  Carlos  A.,  Contribuciön  ä  la  craneologia  de  las  primitivas  poblaciones 

de  la  Patagonica  .  .  .  Buenos  Aires:  1913.  8°.  (Aus:  Anales  del  Museo 
Nacional  de  Buenos  Aires.    Tom.  XXVI ) 

50.  Hrdlicka,  Ales,  Anthropological  work  in  Peru  in  1913,  with  notes  on  the 

pathology  of  the  ancient  Peruvians.  Washington:  Smithsonian  Institution 
1914.   8°.    (Aus:  Smithson.  Miscell.  Collect.   Vol.  61.) 

51.  Demetrykiewicz,  J.  u.  Kuzniar,  W.  [Polnisch],  Der  älteste  Paläolith-Fund  in 

polnischen  Ländern    sowie    andere  Altertümer,    entdeckt  in  der  Höhle 
„Okiennik"  bei  Skarzyce  im  Bezirk  Bedzin  Gouv.  Piotrkow  im  südwest- 
lichen Teile  Russisch-Polens).   W.  Krakowie  1914.  8°. 
Nr.  38  bis  51.  Verfasser. 

52.  Westermarck,  Edward,    Marriage  ceremonies  in  Morocco.    London:  Mac- 

millan  and  Co.    1914.  8°. 

53.  Scheftelowitz,  Isidor,  Das  stellvertretende  Huhnopfer  mit  besonderer  Be- 

rücksichtigung des  jüdischen  Volksglaubens.  Gießen:  A.  Töpelmann  (vor- 
mals J.  Ricker)  1914.  8°.  (Aus:  Religionsgesch.  Vers.  u.  Vorarbeiten. 
XIV.  Bd.) 

54.  Joyce,    Thomas  A.,     Mexican    archaeology.     London:     Ph.   Lee  Warner. 

MDCCCCXIV.    8  °. 

55.  Kleinpaul,  Rudolf,  Volkspsychologie:  Das  Seelenleben  im  Spiegel  der  Sprache. 

Berlin  und  Leipzig:  G.  J.  Göschensche  Verlagsbuchhandlung  G.  m.  b.  H. 
1914.  8°. 

56.  Martin,  Rudolf,  Lehrbuch  der  Anthropologie  in  systematischer  Darstellung 


Eingänge  für  die  Bibliothek. 


mit   besonderer  Berücksichtigung   der    anthropologischen  Methoden  für 
Studierende,  Ärzte  und  Forschungsreisende.    Jena :  G.  Fischer  1914.    8  °. 
Nr.  52  bis  56.  Verleger. 

57.  Führer  durch  die  Königlichen  Museen  zu  Berlin,  Museum  für  Völkerkunde. 

Die  ethnologischen  Abteilungen,  herausgegeben  im  Auftrage  des  General- 
direktors. Sechzehnte  Auflage.  Berlin:  G.  Reimer  1914.  8°.  Vom  Kgl. 
Museum  für  Völkerkunde. 

58.  List  of  Sanskrit  Jaina  and  Hindi  manuscripts  .  .  .   during  the  year  1911 — 1912 

and  1912—1913.   Attahabad  1913.  8°. 

59.  Guide  book  No.  1.    Excursion  in  the  Eastern  Quebec  and  Maritime  Provinces. 

Parti— II.    Ottawa:  1913.    8°.    2  Bde. 

60.  Guide  book  No.  2.    Excursions  in  the  Eastern  Townships  of  Quebec  and  the 

Eastern  part  of  Ontario.    Ottawa:  1913.  8°. 

61.  Guide  book  No.  3.    Excursions  in  the  Neighbourhood  of  Montreal  and  Ottawa. 

Ottawa:  1913.  8°. 

62.  Guide- book  No.  4.    Excursions  in  the  Southwestern  Ontario.  Ottawa:  1913.  8°. 

63.  Guide  book  No.  5.    Excursions  in  the  Western  Peninsula  of  Ontario  and  Mani- 

toulin  Island.    Ottawa:  1913.  8°. 

64.  Guide  book  No.  8.    Transcontinental  Excursion  C  1   Toronto  to  Victoria  and 

return  via  Canadian  Pacific  and  Canadian  Northern  Railways  Part  I — III. 
Ottawa:  1913.    8°.    3  Bde. 

65.  Guide  book  No.  9.    Transcontinental  Excursion  C2  Toronto  to  Victoria  and 

return  via  Canadian  Pacific.  Grand  Trunk  Pacific,  and  National  Trans- 
continental Railways.    Ottawa:  1913.  8°. 

66.  Guide  book  No.  10.    Excursions  in  the  Northern  British  Columbia  and  Yukon 

Territory  and  along  the  North  Pacific  Coast.    Ottawa:  1913.  8°. 

Nr.  58  bis  66:    Gov.  Press.   United  Provinces  Departement  of  Mims. 
Canada. 

67.  Wahnschaffe  f,  Felix,  Kritische  Bemerkungen  zum  Interglazial  II  und  Spät- 

glazial Norddeutschlands.  Mit  besonderer  Berücksichtigung  der  diluvialen 
Säugetierfauna,  o.  0.:  1914.  8°.  (Aus:  Zeitschr.  der  Deutsch.  Geolog. 
Gesellsch.    Bd.  66.) 

68.  Wahnschaffe  f,  Felix,  Zum  Gedächtnis  von  Paul  Krusch.    o.  0.:  1914.  8°. 

(Aus :  Zeitschr.  der  Deutsch.  Geolog.  Gesellsch.    Bd.  66.) 
Nr.  67  und  68:  Frau  Wahnschaffe. 

69.  Callardo,  Carlos  R.,  Tierra  del  Fuego  los  Onas.    Buenos  Aires:  Cabaut  y  Cia. 

1910.    8°.    W.  Meyer- AlbeHi. 

70.  Breton,  Adela,  The  Ancient  Frescoes  at  Chichen  Itza.  —  The  Wall  Paintings 

at  Chichen  Itza.  o.  0.  1911.    8°.    (Aus:  British  Association  Sect.  H.  u. 

Quebec  Congr.  of  Americanistes  1901.) 
Tl.  Anales  des  Museo  Nacional  de  Arqueologica  Historia  y  Etnologia  de  Mexico. 

Mexico  1912,  8°. 

Nr.  70  und  71:  18.  Int.  Amer. -Congr. 
72.  Jaaresverslag,  Vereeniging  „Koloniaal  Instituut"  Amsterdam  1910/1911—1913. 

Amsterdam:  1910  —  1913.    8°.     Kolonial-Institnt  Amsterdam. 

(Abgeschlossen  am  1.  Mai  1914.) 


I.  Abhandlungen  und  Vorträge. 


Die  geologische  Entwickelungsgeschichte  der  älteren  Post- 
glazialzeit im  nördlichen  Europa  und  ihre  Beziehung  zur 

Prähistorie. 

Von 

Hans  Menzel. 
Einleitung. 

Im  Jahre  1908  hatte  in  einer  außerordentlichen  Sitzung  vom  14.  März 
Herr  Penck  in  dieser  Gesellschaft  über  „das  Alter  des  Menschen- 
geschlechtes" gesprochen  und  den  Versuch  gemacht,  die  immerhin  noch 
spärlichen  Funde  vom  ältesten  Menschen  in  die  von  ihm  für  das  Alpen- 
gebiet aufgestellte  Chronologie  der  Glaziale  und  Interglaziale  sowie  der 
vorhergehenden  Tertiär-Epochen  einzuordnen.  Wenn  er  dabei  als  die 
größte  Schwierigkeit  bei  der  Einordnung  der  menschlichen  Funde  der 
Diluvialzeit  in  das  geologische  Schema  den  Umstand  betont,  daß  es  zur- 
zeit kaum  möglich  ist,  zwischen  den  Gegenden  mit  guter  Entwicklung  der 
Gebilde  der  Eiszeit  Brücken  zu  schlagen  hinüber  zu  den  reichsten  und 
vollständigsten  prähistorischen  Fundstellen,  so  erscheint  diese  Schwierig- 
keit für  die  hier  behandelte  Spät-  und  Postglazialzeit  fast  noch  größer. 
Denn  hier  lag  bis  vor  kurzem  bei  uns  wenigstens  noch  weniger  ein  sorg- 
fältig und  gleichmäßig  durchgearbeitetes  Bild  der  geologischen  Entwicke- 
lung  vor,  und  wo  es  bestand,  da  fehlte  es  noch  sehr  an  prähistorischen 
Funden,  deren  Alter  so  genau  festgestellt  war,  daß  man  sie  in  die  geo- 
logische Entwickelungsgeschichte  hätte  einreihen  können. 

Indessen  sind  uns  hierin  seit  einiger  Zeit  die  nordischen  Forscher 
vorangegangen  und  haben  in  tiefer  Erkenntnis  des  wissenschaftlichen 
Interesses  an  der  Entwicklung  der  uns  geologisch  so  naheliegenden  Zeit 
und  ihrer  Bedeutung  für  die  Vorgeschichte  des  Menschen  begonnen,  auf 
Grund  der  pflanzlichen  und  tierischen  Einschlüsse  dieser  Schichten  auch 
die  spät-  und  postglazialen  Ablagerungen  zu  gliedern  und  die  genauere 
geologische  Entwicklungsgeschichte  seit  der  letzten  Eiszeit  in  allen  ihren 
Phasen  klarzulegen.  Auf  Grund  dieser  Gliederung  war  es  ihnen  dann 
auch  möglich  gewesen,  die  prähistorischen  Funde  aus  der  Postglazialzeit, 

Zeitschrift  für  Ethnologie.   Jahrg.  1914.  Heft  2  u.  3.  14 


206 


Hans  Menzel: 


soweit  sie  in  den  nordischen  Ländern,  Dänemark,  Norwegen  und  Schweden, 
vorkommen,  in  geologische  Horizonte  einzuordnen. 

In  Deutschland  hat  man  ebenfalls  seit  einiger  Zeit  begonnen,  die 
Gliederung  der  Spät-  und  Postglazialzeit  durchzuführen.  Dies  geschah 
insbesondere  auf  Grund  der  Flora  in  den  Mooren  durch  Weber,  Stoller 
und  andere  Forscher.  Im  Jahre  1910  machte  ich,  gestützt  auf  einige  Vor- 
arbeiten von  Steusloff,  Friedrich  und  Struck  usw.  den  Versuch,  im 
Anschluß  an  dänische  und  schwedische  Arbeiten,  auf  Grund  der  Binnen- 
mollusken die  einzelnen  Phasen  der  Spät-  und  Postglazialzeit  zu  entziffern. 
Die  Binnenmollusken  eignen  sich  für  die  Lösung  dieser  Aufgabe  insofern 
ausgezeichnet,  als  sie  für  klimatische  Änderungen,  wie  sie  in  dieser  Zeit 
vorwiegend  in  Betracht  kommen,  von  großer  Empfindlichkeit  sind  und 
außerdem  in  fast  allen  in  Betracht  kommenden  Ablagerungen  recht  häufig 
und  in  weiter  Verbreitung  auftreten.  Eine  gewisse  Ergänzung  dazu  und 
eine  Bestätigung  geben  die  hie  und  da  mit  den  Conchylien  auftretenden 
Wirbeltierreste,  insbesondere  der  Hirscharten  (Ren,  Elch,  Rothirsch, 
Reh).  Es  mag  hier  vorweg  betont  werden,  daß  die  Resultate  der  Unter- 
suchungen, die  an  den  Pflanzen,  den  Binnenmollusken,  den  marinen 
Mollusken  und  den  Säugetieren  gewonnen  worden  sind,  sowohl  in  den 
nordischen  Ländern  wie  auch  im  nördlichen  Deutschland  eine  fast  völlige 
Übereinstimmung  zeigen,  so  daß  dieselben  für  durchaus  gesichert  gelten 
müssen. 

Es  ist  mir  nun  gelungen,  in  diese  einzelnen  Phasen  der  geologischen 
Entwicklungsgeschichte  auch  eine  Anzahl  von  prähistorischen  Funden  der 
jüngsten  paläolithischen,  (oder  sogenannten  mesolithischen)  Zeit  einzureihen, 
so  daß  wir  damit  auch  den  Anfang  einer  geologischen  Chronologie  der 
prähistorischen  Funde  dieser  Zeit  für  das  nördliche  Deutschland  erhalten. 
Schließlich  habe  ich  versucht,  auf  Grund  der  bisherigen  Literatur  auch 
eine  absolute  Zeitrechnung  nach  Jahren  wenigstens  annäherungsweise 
aufzustellen. 

Das  Ende  der  letzten  Eiszeit. 

Die  folgenden  Ausführungen  beziehen  sich  auf  das  nördliche  Deutsch- 
land, soweit  es  von  der  letzten  (III.)  Vereisung  überzogen  worden  ist. 
Durch  diese  Vereisung  erhalten  wir  eine  scharfe  zeitliche  Grenze  nach 
rückwärts,  von  der  wir  ausgehen  können.  Die  Verbreitung  der  letzten 
Vereisung  deckt  sich  nicht  ganz  mit  der  Verbreitung  der  früheren  beiden, 
insbesondere  hat  sie  in  manchen  Gegenden  die  äußerste  Ausdehnung  der 
vorletzten  nicht  erreicht.  Ihre  genaue  Begrenzung  ist  deshalb  noch  nicht 
überall  festgestellt.  Jedenfalls  aber  hat  sie  die  preußischen  Provinzen 
Ostpreußen,  Westpreußen,  Posen,  Pommern,  Brandenburg  sowie  Mecklen- 
burg ganz,  Schlesien,  Sachsen,  Hannover  und  Schleswig-Holstein  zum 
großen  Teil  überzogen.  Auf  dieser  gewaltigen  Eismasse,  die  die  höchsten 
Erhebungen  überdeckte,  fehlte  jedes  ständige  Tier-  und  Pflanzenleben  mit 
Ausnahme  vielleicht  einiger  weniger  niederer  Organismen  und  einiger 
gelegentlicher  Gäste  (wohl  meistens  Vögel).  An  den  Rändern  dagegen 
lebte   eine  Flora  und  Fauna,  die  die  nächsten  Beziehungen  zu  unserer 


Die  geologische  Entwicklung  der  älteren  Postglazialzeit. 


207 


Arktischen  Lebewelt  hat.  Vom  Eisrande  weg,  nach  Süden  zu,  ging  diese 
Flora  und  Fauna  in  eine  etwas  reichere  subarktische  über.  Ob  und  wo 
sich  daran  noch  eine  rein  gemäßigte  Lebewelt  anschloß,  ist  aus 
Mangel  an  Untersuchungen  noch  nicht  geklärt.  In  Süddeutschland  jeden- 
falls treffen  wir  nach  der  gleichzeitigen  alpinen  Vereisung  zu,  auf  die- 
selben Zonen  in  umgekehrter  Reihenfolge,  zuvor  etwas  nördlich  die  sub- 
arktische, am  Rande  des  Eises  eine  mehr  arktische  Lebewelt.  Es  mag 
sein,  daß  ein  Teil  der  gemäßigten  Tiere  und  Pflanzen  in  der  Mitte  zwischen 
beiden  Yereisungsgebieten,  etwa  in  der  Gegend  des  Zusammenflusses  von 
Main  und  Rhein  ausgehalten  hat.  Der  größte  Teil  der  gemäßigten  Lebe- 
wesen, insbesondere  die  wärmebedürftigeren  und  empfindlicheren,  waren  um 
die  Alpen  herum  nach  Südosten  und  Südwesten  abgewandert  oder  aus- 
gestorben. Das  gleiche  gilt  für  den  Menschen.  Die  Reste  seines  Daseins 
aus  dieser  Zeit  sind  vorwiegend  im  Südosten  und  Südwesten  der  Alpen 
und  höchstens  in  dem  nicht  vereist  gewesenen  Teile  Deutschlands  zu  suchen. 

Das  Abtauen  der  gewaltigen  Eismassen  von  der  Grenze  ihrer  Ver- 
breitung im  nördlichen  Deutschland  bis  hinauf  zu  ihrem  Ausgangspunkte 
westlich  vom  Bosnischen  Meerbusen  in  der  Gegend  von  Hernösand  ge- 
schah nun  teils  in  gleichmäßigem  Fortschreiten,  teilweise  schoben  sich 
aber  auch  längere  oder  kürzere  Pausen  ein,  während  deren  der  Eisrand 
an  einer  Stelle  liegen  blieb,  oder  auch  wohl  wieder  ein  Stückchen  vor- 
rückte. Während  dieser  Pausen  lagerte  das  Eis  an  seinem  Rande  gewaltige 
weithin  sich  ersteckende  Endmoränenzüge  ab.  Von  besonderer  Bedeutung 
sind  drei  größere  derartige  Halte,  deren  einer  in  das  nördliche  Deutsch- 
land fällt  und  durch  den  als  uralisch-baltischen  Höhenrücken  be- 
kannten langen  Endmoränenzug  gekennzeichnet  ist.  Da  er  die  Ostsee, 
das  baltische  Meer,  im  Süden  umkränzt,  so  sei  er  der  baltische  Halt 
genannt.  Die  beiden  anderen  Rückzugsphasen  liegen  einmal  im  südlichen 
Schweden,  nördlich  von  Schonen,  und  zum  andern  im  mittleren  Schweden, 
nördlich  der  großen  Seen. 

Aus  diesen  Ausführungen  geht  ohne  weiteres  hervor,  daß  die  zeitliche 
Grenze  nach  rückwärts,  von  der  wir  ausgehen  wollen,  die  Zeit  des  Ab- 
tauens der  letzten  Vereisung,  zwar  für  alle  Punkte  in  der  Richtung  der 
Peripherie  des  jeweiligen  Randes  der  Eiskalotte  gleich  ist,  daß  dieselbe 
aber  in  radialer  Richtung  von  der  Peripherie  nach  dem  Ausgangspunkte 
des  Eises  zu  in  dem  Maße  abnimmt,  als  das  Eis  zum  Abtauen  in  dieser 
Richtung  an  Zeit  bedurfte. 

A.  Die  Grundlagen  der  Gliederung  iu  spät-  und  postglazialer  Zeit. 

Zwei  Faktoren  sind  es,  die  auf  die  Gliederung  dieses  Zeitabschnittes 
von  grundlegender  Bedeutung  gewesen  sind.  Das  ist  einmal  die  mit  dem 
Zurückweichen  des  Eises  in  Zusammenhang  stehende  Änderung  des 
Klimas,  die  ihrerseits  wieder  eine  Wandlung  in  der  Zusammensetzung 
von  Flora  und  Fauna  im  Gefolge  hatte.  Die  arktische  Flora  und  Fauna, 
die  am  Eisrande  gelebt  hatte,  folgte  ihm  auch  beim  Zurückweichen,  und 
in  die  eisverlassenen  Gegenden  hielten  mit  der  Zunahme  der  Temperatur 
andere  Pflanzen  und  Tiere  ihren  Einzug,   die   bisher  weiter  südlich  aus- 

14* 


208 


Hans  Menzel: 


gedauert  hatten.  Gleichzeitig  mit  der  Änderung  der  klimatischen  Ver- 
hältnisse gingen  vor  allem  im  Gebiet  der  Ostsee  Änderungen  der 
Höhenlage  von  Wasser  und  Land,  also  Hebungen  und  Senkungen 
vor  sich,  die  ihrerseits  wiederum  die  Tier-  und  Pflanzenwelt  teils  indirekt 
beeinflußten,  indem  sie  ein  wechselndes  Verhältnis  zwischen  Meer  und 
Festland  und  damit  einen  Wechsel  von  ozeanischem  und  kontinentalem 
Klima  verursachten,  teils  auch  einen  direkten  Einfluß  auf  die  Tierwelt 
der  Ostsee  ausübten,  indem  sie  dieselbe  einmal  zum  Binnensee  machten, 
zum  andern  dem  Meereswasser  in  größerem  oder  geringerem  Umfange 
den  Eintritt  gestatteten. 

Im  Die  Gliederung  in  Schweden. 

Da  die  Gliederung  der  Spät-  und  Nacheiszeit  von  Skandinavien,  ins- 
besondere von  Schweden  ausgegangen  ist,  so  sind  auch  die  Bezeichnungen 
vielfach  aus  dem  Schwedischen  übernommen  worden.  Es  ist  deshalb  am 
vorteilhaftesten,  auch  mit  der  schwedischen  Gliederung  zu  beginnen. 

Dieselbe  ist  auf  verschiedenen  Wegen  versucht  worden,  je  nach  der 
Gegend  und  nach  der  Fossilklasse,  die  die  einzelnen  Forscher  bei  ihren 
Gliederungen  zu  Grunde  legten. 

L  Die  Westküste. 

An  der  Westküste  von  Schweden  und  Norwegen  ragte  das  Eis  ins 
Meer,  in  die  Nordsee  hinaus.  Die  hier  geschaffenen  Ablagerungen,  die 
heute  infolge  nachträglicher  Hebung  des  Landes  zum  Teil  hoch  oben  in 
den  Bergen  liegen,  enthalten  daher  Meeresconchylien,  auf  Grund  deren 
die  Gliederung  aufgestellt  worden  ist.  Jn  dem  Meere,  in  das  das  Eis 
hinein  vorstieß,  lebte  eine  arktische  Fauna,  wie  sie  heute  bei  Spitzbergen 
heimisch  ist.  Ihre  häufigste  und  bezeichnendste  Art  war  Yoldia  arcticar 
die  der  Yoldiazeit  den  Namen  gab.  Über  dieser  arktischen  Yoldiafauna 
folgen  Ablagerungen,  die  nach  oben  hin  einen  steigenden  Inhalt  an  sub- 
arktischen Arten  haben.  Während  der  Ablagerung  dieser  Bänke  hat  eine 
ständige  Hebung  des  Landes  stattgefunden,  die  nur  einmal  durch  eine 
kurze  Senkung  unterbrochen  wurde.  Diese  beiden  Stufen  der  Yoldia- 
fauna und  der  subarktischen  Fauna  faßte  man  zusammen  unter  der  Be- 
zeichnung des  Spätglazials.  Während  desselben  fand  noch  ein  stetig 
abnehmender  Einfluß  der  sich  immer  mehr  zurückziehenden  Eismassen 
statt.  De  Geer  hat  in  der  Gegend  von  Strömstadt  diese  beiden  Stufen 
der  Spätglazialzeit  mit  Gotiglacial  (Yoldiazeit)  und  Skandiglacial 
(Finiglacial)  bezeichnet  und  versteht  unter  ersterer  Bezeichnung  die 
Zeit,  wärend  der  das  Eis  vom  südlichen  Schweden  (Schonen)  bis  zu  dem 
Mittelschwedischen  Halt  (durch  Westergötland  und  Ostergötland  hindurch) 
abtaute,  unter  letzterer  Bezeichnung  die  Zeit  von  da  ab  bis  zum  voll- 
ständigen Ende  der  Eiszeit. 

Es  beginnt  nun  die  Postglazialzeit,  die  sich  durch  Zunahme 
der  wärmeliebenden  und  Aufhören  der  arktischen  und  subarktischen 
Arten  kennzeichnet  und  Hand  in  Hand  geht  mit  einer  Senkung  des 
Landes.     Auf  dem  Höhepunkt  der  Senkung  finden  wir  neben  Tapes, 


Die  geologische  Entwicklung  der  älteren  Postglazialzeit. 


209 


Litorina  litorea  und  anderen  Arten  vor  allem  die  Auster.  Diese  Zeit 
wird  als  Litorina-  (oder  in  Dänemark  Tapes-)  Zeit  und  die  Senkung  als 
Litorinasenkung  bezeichnet.  Nach  ihr  setzt  wieder  eine  Hebung  ein, 
die  bis  in  die  jüngste  Zeit  gedauert  hat;  die  Auster  und  einige  andere 
Arten  verschwinden  und  Mya  arenania,  die  Sandklaffmuschel,  wandert 
ein.    Nach  ihr  wird  dieser  letzte  jüngste  Abschnitt  Mya-Zeit  genannt. 

An  der  Westküste  Skandinaviens  läßt  sich  also  folgende  Gliederung 
der  Spät-  und  Postglazialzeit  feststellen: 


Mya-Zeit 

"5 

i  Hebung 

3 

«3 

Litorina-  (Tapes) 

O 
Ph 

Zeit 

Senkung 

(Litorina- Senkung) 

-4-3 

Hebung 

*s 

SJ 

(Finiglacial)  Skandiglacial 

[cö 

CS3 

a 

5 

>  Senkung 

1 

Gothiglacial 

(Yoldia-Zeit) 

>  Hebung 

Glazial 

2.  Das  Ostseegebiet. 

Als  das  Eis  bis  ins  Gebiet  der  heutigen  Ostsee  zurückgeschmolzen 
war,  sammelten  sich  vor  demselben  die  Schmelzwässer  zu  dem  baltischen 
Eissee  an,  der  anfänglich  durch  den  Öresund  einen  Abfluß  nach  der 
Nordsee  hatte. 

Aber  mit  dem  Weggang  des  Eises  hoben  sich  die  bis  dahin  von  der 
Last  der  darüberliegenden  Eismassen  niedergedrückten  skandinavischen 
Länder  zuerst  in  ihren  peripheren  Teilen,  schlössen  auf  diese  Weise  den 
Durchfluß  durch  den  öresund  und  wandelten  den  baltischen  Eissee  in 
einen  Binnensee  (Eissee  I)  um.  Durch  weiteres  Abtauen  bis  nördlich 
von  Gotland  erhielt  derselbe  jedoch  abermals  eine  vorübergehende  Ver- 
bindung über  die  Gegend  des  Onegasees  und  das  Weiße  Meer  mit  dem 
offenen  Meere  (Zanichellia-Stadium).  Durch  weiter  fortschreitende 
Landhebung  wurde  aber  diese  Verbindung  bald  wieder  aufgehoben  (Eis- 
see II). 

Erst  gegen  Ende  der  Spätglazialzeit  erhielt  die  baltische  See  noch 
einmal  für  eine  kurze  Zeit  Verbindung  mit  der  Nordsee  durch  Weener- 


210 


Hans  Menzel: 


und  Wettersee,  so  daß  das  Yoldia-Meer  von  Westen  her  bis  in  die  Gegend 
von  Stockholm  vordrang  (Yoldiazeit).  Bis  ins  Innere  der  heutigen 
Ostsee  ist  Yoldia  indessen  niemals  gelangt. 

Bis  dahin,  also  bis  zum  Schluß  der  Yoldiazeit  im  Westen,  war  die 
baltische  See  ziemlich  arm  an  Lebewesen  gewesen  und  hatte  nur  fast 
fossilleere  Tone,  die  Bändertone  abgesetzt.  Durch  weitere  Landhebung 
wurde  nunmehr  die  Ostsee  ganz  vom  Meere  abgeschlossen  und  in  einen 
Süßwassersee  umgewandelt,  der  eine  reiche  Binnenconchylienfauna  führte. 
Von  einer  häufig  vorkommenden  Schnecke,  Ancylus  fluviatilis,  erhielt 
dieser  See  den  Namen  Ancylus-See  und  die  Zeit  seines  Bestehens  die 
Bezeichnung  Ancylus- Zeit.  Während  dieser  Zeit  taute  das  Eis  von  dem 
Mittelschwedischen  Halt  bis  zu  seinem  Ursprungsgebiet  hin  ab.  Sie 
entspricht  also  teilweise  dem  Finiglazial  im  Westen. 

Während  eines  späteren  Teiles  der  Ancylus-Zeit  hatte  sich  das  Land 
im  südlichen  Teile  der  Ostsee  bereits  wieder  zu  senken  begonnen.  Dadurch 
kamen  Oresund,  Großer  und  Kleiner  Belt  wieder  unter  Wasser,  und  das 
salzige,  mehr  erwärmte  Meerwasser  drang  weit  in  die  Ostsee  ein  und  wandelte 
sie  in  das  Litorina-Meer  um,  das  infolge  der  Senkung  weite  Strecken 
des  bisherigen  Festlandes  unter  W^asser  setzte  und  eine  ziemlich  plötz- 
liche Erwärmung  des  umliegenden  Landes  hervorrief.  In  dieser  Zeit,  der 
Litorinazeit,  drang  auch  die  Auster  bis  in  die  Ostsee  vor. 

Nach  dem  Höhepunkt  der  Litorinasenkung  trat  wieder  eine  geringe 
Hebung  ein,  die  den  Zusammenhang  mit  der  Nordsee  stark  einengte  und 
die  Veranlassung  dazu  gab,  daß  die  Ostsee  zum  Brackwasser  wurde,  in 
dem  eine  stark  verkümmerte  marine  Fauna  neben  einigen  Süßwasser- 
formen wie  Limnaea  und  Neritina  lebte  (Limnaeazeit).  Zugleich  wanderte 
die  Mya  arenaria  aus  der  Nordsee  ein,  nach  der  man  den  letzten  jüngsten 
Abschnitt  Myazeit  genannt  hat. 

Die  wechselnden  Hebungen  und  Senkungen  des  Landes,  wie  sie  sich 
in  Skandinavien  in  schönster  Weise  an  den  alten  Strandlinien  erkennen 
lassen,  sind  teilweise  auch  an  den  deutschen  Küsten  nachzuweisen. 

Auf  Grund  dieser.  Vorgänge  gliedert  sich  die  Entwicklung  des  Ostsee- 
gebietes in  Spät-  und  Nacheiszeit  wie  folgt: 

(Siehe  nebenstehende  Tabelle) 

3.  Die  Moore  auf  dem  Festland. 

Eine  eingehende  Gliederung  der  spät-  und  postglazialen  Schichten 
ist  sodann  in  Skandinavien  auf  Grund  der  pflanzlichen  Reste  in  den  zahl- 
reichen Mooren  durch  v.  Post,  Nathorst,  G.  Anderson,  Sernander 
und  zahlreiche  andere  durchgeführt  worden. 

Mit  Hilfe  der  fossilen  Pflanzenreste  haben  sich  auch  mit  großer  Be- 
stimmtheit die  klimatischen  Verhältnisse  der  einzelnen  Phasen  rekonstruieren 
lassen,  auf  Grund  deren  man  die  durch  andere  Fossilklassen  gewonnenen 
Einteilungen  miteinander  in  Parallele  stellen  kann. 

Als  unterste  Lage  der  in  Betracht  kommenden  Schichtenfolge  findet 
sich  an  vielen  Stellen  über  der  Moräne  ein  Ton,  in  dem  Blättchen  und 
sonstige  Reste  von  Dryas  octopetola,   Salix  polaris,    Betula  nana  und 


Die  geologische  Entwicklung  der  älteren  Postglazialzeit. 


211 


Mya-Zeit 

'S 

T  i  i  m  ti  n.  p  a  -  Z  p  i  r, 

| 

Hebung- 

S3 

1 

1 

"3 

blazi 

Litorina-Zeit 

Senkung 

■ 

CO 

(Litorina-Senkun«-) 

O 
Oh 

„Yoldia-Zeit" 

"3 

-Glazi 

Eissee  II 

Hebung 

:cS 
G, 

Zanichellia-Stadium 

Eissee  I 

Glazial 

anderen  arktischen  Pflanzen  auftreten.  Das  Klima,  unter  dem  diese 
Pflanzen  dicht  am  Eisrande  lebten,  war  ein  arktisch-kontinentales, 
ähnlich  dem  im  südlichen  Grönland.  Dieser  Phase  ist  die  Bezeichnung 
Dryaszeit  beigelegt  worden. 

Es  folgt  darüber  eine  Flora,  die  im  südlichen  Schweden  vorüber- 
gehend Birke  und  Zitterpappel  als  herrschend  führt,  in  der  aber  bald 
die  Kiefer  bei  weitem  vorwiegt.  Das  Klima  ist  ein  subarktisches  ge- 
worden. Dieser  Periode  ist  die  Bezeichnung  Birken-  und  Kiefern- 
zeit beigelegt  worden,  der  eine  kurze  Zeit  der  Zitterpappel  vorausgeht, 
und  sie  ist  als  gleichaltrig  mit  der  ersten  Hälfte  der  Ancyluszeit  zu  be- 
trachten. Zum  Schluß  der  Ancyluszeit  geht  das  subarktische  Klima  in 
ein  gemäßigt-trockenes,  kontinentales  (boreales),  über.  Es  wandert 
von  Süden  her  die  Eiche  ein,  nach  der  dieser  Abschnitt  die  Eichenzeit 
benannt  ist. 

Um  diese  Zeit  begann  das  Land  zu  sinken  und  ließ  das  Litorina- 
meer  weit  hinein  in  die  Ostsee  und  teilweise  über  das  vorherige  Fest- 
land vordringen.  Aus  dem  kontinentalen  Klima  wird  ein  gemäßigt- 
feuchtes, ein  atlantisches  Klima,  daß  das  Einwandern  der  Buche 
und  anderer,  Feuchtigkeit  liebender  Pflanzen  begünstigte.   Diese  Buchen- 


212 


Hans  Menzel: 


zeit  war  die  wärmste  Periode  der  Postglazialzeit.  Während  derselben 
gingen  eine  ganze  Keine  von  Pflanzen  (und  auch  Tieren)  weiter  hinauf 
nach  Norden  als  heute,  so  z.  B.  die  Haselnuß,  Trapa  natans,  die  Sumpf- 
schildkröte u.  a. 

Als  das  Land  sich  wieder  hob  und  das  Meer  wieder  teilweise  zurück- 
wich, setzte  nach  Sernander  eine  Zeit  mit  subborealem  Klima  ein, 
die  sich  durch  Trockenheit,  Senkung  der  Seespiegel,  Strunkschichten  in 
Torfmooren  usw.  kennzeichnet. 

Diese  Zeit  wurde  von  einer  subatlantischen  Periode  abgelöst.  Das 
Klima  wird,  vor  allem  anfangs,  rauher  und  feuchter  als  vorher  und  geht 
allmählich  in  das  heutige,  wieder  etwas  mildere  über. 

Auf  Grund  der  Pflanzenreste  in  den  Mooren  Mittelschwedens  gliedert 
sich  also  die  Spät-  und  Postglazialzeit  in  folgender  Weise: 


Snbatlantisnhps  Klima. 

Post-Glazial 

.Buchen-  \  „  ., 
u.  Erlen-  J 

IO U U  UUI  t5ctlt/ö  xvlIIIJa 

Atlantisches  Klima 

Eichenzeit 

Boreales  Klima 

t-Glazial 

Kiefer-  \ 
u.  Birke-  J 
Zeit  der  Zitter- 
pappel 

Subarktisches  Klima 

Späi 

Dryaszeit 

Arktisches  Klima 

Glazial 

II.  Die  Gliederung  in  Norddeutschland. 

1.  Die  Gliederung  der  Moore. 
Die  genaue  Untersuchung  und  Horizontierung  der  Moore  knüpft  sich 
in  Norddeutschland  besonders  an  den  Namen  Weber  an,  dem  sich  in 
neuester  Zeit  noch  Stoller  beigesellt  hat.  Die  Ergebnisse  der  Gliederung 
stimmen  im  ganzen  gut  mit  der  Gliederung  in  Skandinavien  überein. 


Die  geologische  Entwicklung  der  älteren  Postglazialzeit. 


213 


An  der  Basis  der  Moore  findet  sicli  vielfach  eine  tonige  Ablagerung, 
die  Dryas  octopetala,  Salix  polaris,  Salix  reticnlata,  Betula  nana  u.  a. 
Pflanzenreste  der  Tundrenflora  führt  und  als  Dryasperiode  bezeichnet 
wird.    Das  Klima  war  kalt  und  trocken. 

Es  folgt  eine  Periode  mit  feuchtem,  anfänglich  kühlem  Klima,  das 
aber  stetige  Wärmezunahme  aufweist,  in  der  Birken-  und  Kiefernwälder 
sich  ausbreiten;  sie  entspricht  der  Birken-  und  Kiefernzeit,  ein- 
schließlich der  Zitterpappelperiode,  die  sich  hier  nicht  trennen  läßt.  In 
diese  Zeit  fällt  in  Nordwestdeutschland  die  Bildung  ausgedehnter  Hoch- 
moore, die  heute  den  „älteren  Moostorf"  bilden.  Zugleich  beginnt  schon 
die  Eiche  einzuwandern. 

Diese  Periode  wird  von  einer  warmen  trockenen  Zeit  abgelöst,  während 
der  die  Eiche  die  Oberhand  hat.  Die  Hochmoorbildung  erfährt  einen 
Stillstand,  und  es  kommt  im  Nordwesten  zur  Ausbildung  des  sog.  Grenz- 
torfes. (Eichenzeit.) 

In  der  nun  folgenden  Zeit  erhält  das  Klima  einen  feuchtwarmen 
Charakter,  und  es  beginnt  von  neuem  die  Hochmoorbildung,  die  zur  Ent- 
stehung des  sog.  jüngeren  Moortorfes  geführt  hat.  Gleichzeitig  wrandert 
die  Buche  ein;  die  Erle  wird  der  herrschende  Bruchwaldbaum.  (Buchen- 
und  Erlenzeit.) 

Weitere  Änderungen  in  der  Flora  und  im  Klima  haben  sich  nach 
Stoller  bisher  bei  uns  nicht  nachweisen  lassen,  doch  bespricht  Potonie 
gelegentlich  einen  zweiten  Grenztorfhorizont,  der  vielleicht  eine  An- 
deutung des  subborealen  Horizontes  im  Norden  sein  könnte. 

Die  norddeutsche  Dryaszeit  fällt  nach  Stoller  etwa  in  den  Anfang 
der  Yoldiazeit.  Die  Birken-  und  Kiefernperiode  entspricht  ungefähr  der 
zweiten  Hälfte  der  Yoldiazeit  und  der  ersten  Hälfte  der  Ancyluszeit.  Die 
Eichenperiode  Nordwestdeutschlands  umfaßt  etwa  die  zweite  Hälfte  der 
Ancyluszeit  und  erstreckt  sich  vielleicht  noch  bis  in  den  Beginn  der 
Litorinazeit.  Die  Erlen-Buchenperiode  fällt,  mit  der  mittleren  Litorinazeit 
zusammen. 

Stoller  schlägt  nun  vor,  Yoldia-  und  Ancyluszeit  zusammen  als 
Altalluvium  und  den  Abschnitt  Litorinazeit-Jetztzeit  als  Jungalluvium 
zu  bezeichnen. 

Danach  hätten  wir  in  Norddeutschland  folgende  Gliederung: 

(Siehe  Tabelle  S.  214.) 

2.  Die  Gliederung  auf  Grund  der  Binnenmollusken. 

Die  Gliederung  der  spät-  und  postglazialen  Zeiten  auf  Grund  der 
Hebungen  und  Senkungen  und  damit  Yerschiebung  der  Meeresküsten  und 
Wechsel  der  Conchylienfauna  der  Nord-  und  Ostsee  läßt  sich  wohl  noch 
an  einer  Reihe  von  Stellen  der  norddeutschen  Küsten  wiedererkennen. 
Indessen  sie  versagt,  sobald  wir  weiter  landeinwärts  kommen.  Hier  tritt 
an  manchen  Stellen  die  Gliederung  dieses  Zeitraumes  auf  Grund  der 
Pflanzen  an  ihre  Stelle.  Indessen  versagt  auch  diese  für  weite  Strecken, 
denn  einmal  haben  w  ir  weitverbreitete  Moore  nur  vorwiegend  in  der  Nähe 


214 


Hans  Menzel: 


Jungalluvium 

Buchen -Erlenzeit 

warm,  feucht 

Eichenzeit 

warm,  trocken 

Altalluvium 

Birken  -Kiefernzeit 

feucht,  anfänglich 
kühl,  später  milder 

Dryaszeit 

kalt  und  trocken 

der  Küsten  und  anderseits  fehlt  es  auch  bei  ihnen  noch  sehr  an  einer 
allgemeinen  Durcharbeitung.  Schließlich  erfordert  die  Bestimmung  der 
Moorpflanzen  immer  besondere  Methoden  und  recht  zeitraubende  Unter- 
suchungen. Deshalb  schien  es  mir  angebracht,  die  Gliederung  der  Spät- 
und  Postglazialzeit  auf  eine  andere  Weise  zu  versuchen,  die  leichter  aus- 
führbar ist,  genügende  Sicherheit  bietet  und  meist  auch  da  noch  angewandt 
werden  kann,  wo  die  beiden  anderen  Methoden  versagen.  Es  ist  das  die 
Gliederung  auf  Grund  der  in  spät-  und  postglazialen  Ablagerungen  sehr 
häufig,  ja  fast  allgemein  verbreiteten  Binnenmollusken.  Neben  ihrer 
Häufigkeit  haben  sie  den  Vorzug,  ungemein  leicht  Veränderungen 
klimatischer  Art  anzuzeigen,  und  außerdem  lassen  sie  sich  auch  von  dem 
Nichtspezialisten  jederzeit  leicht  und  in  einer  für  die  Wissenschaft  ein- 
wandfreien Weise  sammeln,  sofern  nur  gewisse  Gesichtspunkte  streng  ein- 
gehalten und  die  nötige  Sorgfalt  angewendet  wird.  Die  Hauptgesichtspunkte 
beim  Sammeln  der  Conchylien  sind:  in  einem  Aufschlüsse  mindestens  von 
jeder  petrographisch  unterscheidbaren  Lage  die  Objekte  getrennt  aufzu- 
sammeln (auszulesen  oder  auszuschlemmen),  diese  getrennten  Aufsammlungen 
genau  nach  ihrer  Herkunftsschicht  auseinanderzuhalten  und  getrennt  zu 
etikettieren,  ein  eingehendes  Profil  der  Ablagerung  aufzunehmen,  auf 
dessen  unterschiedene  Schichtenfolgen  bei  der  Etikettierung  des  Fossil- 
inhaltes Bezug  genommen  wird  und  schließlich  genaue  Beobachtung  und 
Notierung  der  Lage  etwaiger  menschlicher  Artefakte  innerhalb  dieses 
Profils. 

Binnenmollusken  haben  wenigstens  zur  Zeit  des  abschmelzenden  Eises 
bis  dicht  an  den  Eisrand  heran  in  den  Wasseransammlungen  vor  demselben 
gelebt.  Insbesondere  war  das  der  Fall,  wenn  Flußläufe  von  Süden,  also 
aus  eisfreien  Gebieten,  ihr  Wasser  mit  den  Schmelzwässern  mischen 
konnten.  Wir  finden  deshalb  in  Ablagerungen,  die  dicht  am  Eisrande 
oder  kurz  nach  dem  Abschmelzen  des  Eises  auf  der  Moräne  entstanden 
sind,  fast  immer  eine  kleine  Fauna,  in  der  naturgemäß  nur  gegen  Kälte 


Die  geologische  Entwicklung  der  älteren  Postglazialzeit. 


215 


sehr  widerstandsfähige  Formen  auftreten.  Die  Faunen  dieser  Ablagerungen, 
die  naturgemäß  die  ältesten,  spätglazialen  Schichten  darstellen  und  häufig 
an  der  Basis  postglazialer  Bildungen  liegen,  habe  ich  in  einer  Zone  (1) 
der  arktischen  Conchylien  zusammengefaßt.  Leitformen  für  sie  sind 
einige  arktische  Planorben,  wie  Planorbis  arcticus,  auch  stroemi,  eine 
nordische  Valvata,  Sphaerium  duplicatum,  eine  Reihe  kleiner  Pisidien  und 
einige  Landschnecken,  die  wie 

Pupa  columella  v.  Mart. 
„     turritella  West. 

Vertigo  parcedentata  AI.  Br. 
„       arctica  Wallenb. 

Succinea  schumacheri  Andr. 
bis  in  hocharktische  und  hochalpine  Regionen  vordringen,  in  gemäßigten 
Gebieten  dagegen  fehlen.  Häufig  stellen  sich  in  ihrer  Gesellschaft 
Anodonten  ein.  Dieselben  haben  heute  ihre  Hauptverbreitung  in 
gemäßigten  Gegenden.  Ihr  rasches  Vordringen  oft  bis  in  die  Nähe  des 
Eisrandes,  hängt  damit  zusammen,  daß  sie  im  Larvenstadium  auf  Fischen 
festsitzen  und  von  ihnen  verschleppt  werden.  Wo  daher  eine  Wasser- 
ansammlung vor  dem  Eisrande  einen  Zufluß  von  Süden  her  oder  einen 
Abfluß  dahin  hatte,  und  wo  sie  tief  genug  war,  um  im  Winter  nicht  aus- 
zufrieren, da  können  wir  auch  Anodonten  erwTarten.  Im  übrigen  ist  diese 
Zone  nicht  scharf  von  der  nächsten  geschieden,  da  alle  Formen  derselben 
während  der  kommenden  Zeit  weiterleben.  Ihr  Hauptcharakteristikum  ist 
vielmehr  ihre  Armut  an  Arten  bei  großem  Reichtum  an  Individuen  und 
die  Beschränkung  der  Arten  auf  die  genannten  und  einige  Allerwelts- 
formen,  wie  Limnaea  ovata.  Doch  tritt  auch  diese  noch  stets  in  eigen- 
tümlich kleiner  Ausbildung  auf. 

In  der  nun  folgenden  zweiten  Zone,  die  sich  entwickelte,  nachdem 
das  Eis  eine  Zeitlang  aus  der  Gegend  verschwunden  war,  aber  noch  nicht 
bis  zu  seinem  Ausgangspunkt  sich  zurückgezogen  hatte,  also  immer  noch 
einen  allmählich  geringer  werdenden  Einfluß  auf  die  Temperatur  der  Luft 
und  die  Gewässer  der  Nord-  und  Ostsee  ausübte,  wird  die  Fauna  an 
Binnenconchylien  schon  etwas  reicher.  Vielfach  stellt  sich  Valvata  antiqua 
ein,  eine  Form,  die  ich  für  eine  Freundin  kühleren  Wassers  halte,  denn 
sie  kommt  heute  bei  uns  nur  in  tieferen  Seen  vor  und  fehlt  südlicheren 
Gegenden  ganz.  Weite  Verbreitung  erhält  in  dieser  Zeit  der  Planorbis 
stroemi,  nach  dem  ich  diese  Zone  die  Zone  (2)  des  Planorbis  stroemi 
genannt  habe.  An  Landschnecken  lassen  sich  gelegentlich  noch  Succinea 
schumacheri,  sowie  Pupa  alpestris,  Pupa  substriata  u.  a.  feststellen,  alles 
Arten,  die  heute  subalpin  und  subarktisch  weit  verbreitet  sind,  wärmere 
Orte  der  gemäßigten  Gegenden  aber  fliehen  und  hier  nur  versteckt  als 
Relikte  auftreten.  Es  fehlt  dieser  Zone  aber  noch  vollständig  die  Fülle 
der  Formen  gemäßigter  Gegenden,  insbesondere  die  später  so  sehr  gemeinen, 
überall  auftretenden  Arten  Bythinia  tentaculata  und  Planorbis  marginatus. 

Diese  beiden  Zonen  umfassen  die  spätglaziale  Zeit,  d.  h.  die  Zeit,  in 
der  das  Eis  in  unseren  Gegenden  bis  an  seinen  Ausgangspunkt  zurück- 
schmolz, und  zwar  ist  die  Zone  der  arktischen  Conchylien  etwa  der  Dryas- 


216 


Hans  Menzel: 


Zeit  gleichzusetzen,  wie  denn  auch  Dryas  octopetala  häufig  mit  ihnen  zu- 
sammen vorkommt.  Die  Zone  des  Planorbis  stroemi  fiele  dann  zusammen 
mit  der  Kiefern-  und  Birkenzeit,  die  etwa  dem  ersten  Teil  der  Ancylus- 
zeit  entsprechen  dürfte.  Während  petrographisch  die  Ablagerungen  der 
Zone  1  meist  sandig-toniger  Natur  sind,  also  Absätze  aus  Wasser- 
ansammlungen darstellen,  in  die  noch  ständig  die  Gletschertrübe  hinein- 
gelangte, treten  uns  in  den  Ablagerungen  der  Zone  2  schon  häufig  kalkige 
und  faulschlammhaltige  Bildungen  entgegen. 

Es  folgt  am  Schlüsse  der  Ancyluszeit  eine  erhebliche  Klimaver- 
besserung, die  floristisch  mit  dem  Uberhandnehmen  der  Eiche  zusammen- 
fällt. In  der  Zusammensetzung  der  Binnenenmolluskenfaunen  dieser  Zeit 
prägt  sich  dieser  Klimawechsel  dadurch  sehr  deutlich  aus,  daß  die  arktischen 
und  subarktischen  Formen  fast  alle  ziemlich  plötzlich  aufhören  und  einer 
reichen  gemäßigten  Fauna  Platz  machen,  in  der  an  Zahl  und  leichter 
Kennbarkeit  Bythinia  tentaculata  und  Planorbis  marginatus  hervortreten. 
Ich  habe  die  folgende  Periode  deshalb  Zon  e  (3)  der  Bythinia  tentaculata 
und  des  Planorbis  marginatus  genannt.  An  Landschnecken  findet  sich 
hier  zuerst  Patula  rotundata,  Helix  bidens,  sowie  eine  Reihe  anderer 
Formen,  während  die  oben  genannten  arktischen  und  subarktischen  fast 
durchweg  erloschen  sind.  Diese  Periode  scheint  nicht  von  allzu  langer 
Dauer  gewesen  zu  sein  und  geht  rasch  in  die  nächste  Zone  über. 

Während  alle  Formen  der  Zone  3  nun  auch  weiter  hier  häufig  auf- 
treten, gesellen  sich  zu  ihnen  eine  Reihe  anderer  Arten,  die  bisher  voll- 
ständig fehlten.  Es  sind  das  die  auch  heute  noch  fast  alle  Gewässer  in 
zahlloser  Menge  bevölkernden  Planorbis  corneus  und  Paludina  vivipara, 
sowie  deren  Verwandte  Paludina  fasciata.  Dazu  gesellen  sich  die  bisher 
ebenfalls  fehlenden  weitmündigen  Limnaeen,  Limnaea  auricularia,  ampla 
und  stagnalis  in  der  großen  Form.  Ihr  Auftreten  fällt  etwa  zusammen  mit 
dem  Erscheinen  der  Buche,  und  man  geht  wohl  nicht  fehl,  wenn  man  sich 
vorstellt,  daß  ihr  Einwandern  zusammenhängt  mit  dem  Auftreten  des 
atlantischen  Klimas,  daß  eine  Folge  der  Litorinasenkung  war.  Diese  Zone, 
die  ich  die  Zone  (4)  des  Planorbis  corneus  und  der  Paludina  vivi- 
para  genannt  habe,  hält  nun  längere  Zeit  hindurch  an,  und  ihre  Fauna 
ist  eigentlich  heute  noch  die  herrschende.  Nur  stellt  sich,  allerdings  erst 
in  historischer  Zeit  ein  durch  den  Menschen  verursachter  Zuwachs  in 
unserer  Fauna  ein,  der  hauptsächlich  durch  die  um  das  Jahr  1200  mit  dem 
Vordringen  der  Mönche  durch  den  Wein-  und  Gemüsebau  nach  Norden 
verschleppte  Helix  pomatia  bezeichnet  wird.  Noch  später,  um  1800,  erfolgt 
dann  das  Vordringen  der  Dreissena  polymorpha,  die  aus  den  südrussischen 
Flüssen  durch  die  Kanäle  zu  uns  gekommen  ist  und  heute  fast  alle 
größeren  Gewässer  besiedelt  hat.  Diese  Zone  habe  ich  als  jüngste  ab- 
getrennt und  sie  die  Zone  (5)  der  Helix  pomatia  und  der  Dreissena 
polymorpha  genannt.    Sie  fällt  ganz  in  die  historische  Zeit. 

3.  Die  Wirbeltierfauna,  und  besonders  die  Hirscharten. 

Es  bliebe  noch  übrig,  eine  Gliederung  der  spät-  und  postglazialen 
Bildungen  auf  Grund  der  in  ihnen  gefundenen  Wirbeltiere  zu  versuchen. 


Die  geologische  Entwicklung  der  älteren  Postglazialzeit. 


217 


Doch  hat  sich  im  allgemeinen  dieser  Yersuch  als  nicht  besonders  praktisch 
erwiesen,  denn  nur  wenige  Ablagerungen  dieser  Zeit  enthalten  Wirbeltier- 
reste in  solcher  Fülle  und  vertikalen  Verbreitung,  daß  damit  ein  genaues 
Wiedererkennen  einzelner  Zonen  gewährleistet  wird.  Auch  ist  die  Ver- 
breitung spät-  und  postglazialer  Wirbeltierreste  noch  nicht  genügend  durch- 
gearbeitet. Immerhin  läßt  sich  auch  da  ein  stetiger  Wechsel  der  Formen 
feststellen,  so  daß  auch  sie  sicher  später  einmal  bei  der  Gliederung  ein 
Wort  mitsprechen  werden.  In  gewisser  Weise  läßt  sich  das  heute  schon 
bei  den  für  den  gleichzeitig  lebenden  Menschen  besondes  wichtigen 
Hirscharten  feststellen. 

Ein  ständiger  Begleiter  des  zurückweichenden  und  vordringenden  Eises 
ist  das  Rentier.  Dasselbe  herrscht  durchaus  in  den  glazialen  Ab- 
lagerungen, der  Zone  der  arktischen  Concbylien,  vor.  Es  wird  hier  nach 
einigen  Funden  noch  von  dem  Riesenhirsch  begleitet,  der  sonst  seine 
Hauptverbreitung  zur  jüngeren  Interglazialzeit  bei  uns  hatte. 

Kurze  Zeit  nach  dem  Rückgang  des  Eises  tritt  der  Elch  auf  und 
herrscht  anscheinend  eine  Zeitlang  vor.  Seine  Schaufeln  und  Knochen 
finden  sich  nicht  selten  in  den  tiefsten  Wiesenkalkablagerungen  der  Zone 
des  Planorbis  stroemi.  Er  wird  begleitet  vom  Rothirsch,  der  anscheinend 
vereinzelt  auch  schon  in  der  1.  Zone  vorkam. 

In  der  nächsten  Zone,  der  kontinental  gemäßigten  am  Ende  der  An- 
cyluszeit  hat  der  Rothirsch  über  den  Elch  die  Oberhand  gewonnen. 
Beide  treten  nebeneinander  auf,  aber  ersterer  wiegt  vor.  Das  Ren  ist 
ganz  verschwunden.  Das  Reh  konnte  ich  aus  dieser  Zone  mit  Sicherheit 
noch  nicht  konstatieren. 

In  der  Zone  4  hat  der  Rothirsch  die  unumschränkte  Vorherrschaft, 
doch  ist  der  Elch  ebenfalls  noch  vorhanden.  Die  Verbreitung  beider  muß 
wohl  so  gedacht  werden,  daß  der  Elch  vorwiegend  in  sumpfigen  Niederungen 
haust,  während  der  Rothirsch  die  wald-  und  buschbewachsenen  Höhen  be- 
wohnt. In  lichteren  Gegenden  mag  das  Reh  Aufenthalt  genommen  haben, 
das  mit  der  Zunahme  der  menschlichen  Siedelungen,  dem  vorschreitenden 
Ackerbau,  der  Vertilgung  der  Raubtiere  und  der  Hege  durch  den  Menschen 
immer  mehr  an  Zahl  und  Verbreitung  zunimmt. 

In  der  letzten  Zone  5  beginnt  das  Reh  nach  und  nach  dem  Rothirsch 
an  Verbreitung  gleich  zu  kommen,  ja  in  jüngster  Zeit,  seitdem  die 
Waldungen  immer  mehr  gelichtet  und  die  Lebensbedingungen  für  den 
Rothirsch  immer  ungünstiger  geworden  sind,  überflügelt  es  denselben  an 
Ausbreitung  bei  weitem.  Als  Ersatz  für  den  immer  mehr  zurückweichenden 
Rothirsch  wurde  in  historischer  Zeit  von  dem  Menschen  der  Damhirsch 
eingeführt,  der  heute  seine  Heimat  in  den  Mittelmeerländern  Europas  hat, 
in  der  letzten  Interglazialzeit  aber  schon  einmal  bis  in  unsere  Gegend 
vorgedrungen  war. 

Die  Gliederung  der  Spät-  und  Postglazialzeit  in  Norddeutschland  auf 
Grund  der  Binnenmollusken,  sowie  die  Verteilung  der  Hirscharten  in  den 
einzelnen  Abschnitten  dürfte  sich  demnach  wie  folgt  gestalten: 


218 


Hans  Menzel: 


Zone    mit  Dreissena  polymorphe  (seit  etwa  1800) 
(5)       „    Helix  pomatia  (seit  etwa  1200) 
(Zone  mit  heutigem  Klima) 

Rothirsch 
und  Reh, 
Damhirsch 
eingeführt. 

Zone                des  Planorbis  corneus  und 
(4)                     der  Paludina  vivipara 

(Zone  mit  atlantischem  Klima). 

Vorwiegend 
Rothirsch. 
Elch  nimmt  ab, 
Reh  erscheint. 

Zone                 des  Planorbis  umbilicatus 
(3)                und  der  Bythinia  tentaculata 
(Kontinental  gemäßigte  Zone). 

Vorwiegend 
Rothirsch, 
daneben  Elch. 

Zone                    des  Planorbis  stroemi 
(2)                      (subglaziale  Zone). 

Vorwiegend 
Elch. 
Ren  verschwindet, 
Rothirsch 
erscheint. 

Zone                der  arktischen  Conchylien 
(1)                          (glaziale  Zone) 

Vorwiegend 
Rentier. 

Vereisung. 

III.  Die  Gliederung  in  Dänemark 

Es  bleibt  noch  übrig,  einen  kurzen  Blick  auf  die  Gliederung  in 
Dänemark  zu  werfen,  die  hier  seit  langem  sowohl  auf  Grund  der  Meeres- 
conchylien  und  Landbewegungen,  wie  auch  mit  Hilfe  der  Moorpflanzen, 
Binnenconchylien  und  Säugetiere  durchgeführt  worden  ist.  Sie  stimmt 
nicht  in  allen  Einzelheiten  mit  der  Gliederung  in  Schweden  und  in 
Norddeutschland  überein,  ist  aber  in  den  Hauptzügen  genügend  verwandt. 
Die  Gründe,  weshalb  die  Übereinstimmung  nicht  vollständig  ist,  sind  in 
erster  Linie  in  der  geographischen  Lage  von  Dänemark  zu  suchen. 
Dänemark  war  von  jeher  ein  Inselland,  das  den  Einflüssen  eines 
atlantischen  Klimas  vorwiegend  ausgesetzt  war;  in  ihm  konnten  sich  die 
Temperaturänderungen  rascher  vollziehen,  als  in  den  nördlicher  und  öst- 
licher gelegenen  Gebieten,  und  demzufolge  konnte  auch  das  Einwandern 
von  Tieren  und  Pflanzen  unmittelbarer  folgen.  Wenn  man  die  unten 
stehende  Gliederung  betrachtet,  wie  sie  Nord  mann  auf  Grund  zahl- 
reicher Vorarbeiten  im  Jahre  1911  gibt,  so  fällt  zunächst  auf,  daß  die 
Klimazunahme  seit  dem  Sehwinden  des  Eises  nicht  eine  kontinuierlich 
aufsteigende  gewesen  ist,  sondern  daß  sich  die  sogenannte  Alleröd- 
schwankung  einschiebt,  während  der  die  Juliisothermen  von   etwa  8  bis 


Die  geologische  Entwicklung  der  älteren  Postglazialzeit. 


219 


Gemäßigtes 
Inselklima. 
Temperatur 
etwa  16,1° 

Buchen- 
periode. 

Mya-Schichten 

Temp.  wahr- 
scheinlich nicht 
so  hoch  wie  zu 

Heginn  der 
Eichenzeit,  aber 
etwas  höher  als 
zur  Buchenzeit. 

Eichen- 
periode. 
Buche  wan- 
dert ein,  ist 
aber  noch 
selten 

Planorbis  corneus, 

Bythinia  leachi, 
Ostrea  edulis,  Tapes 
decussatus  u  aureus. 
Elch  erlischt 

Jüngere  Tapes- 
Schichten 
(Dosinia-Schichten) 

Gemäßigtes 
Inselklima 
15—17  ° 

Ältere  Tapes- 
Schichten.    (In  die 
Zeit  ihrer  Bildung 
fällt  das  Maximum 

der  Litorina-Sen- 
kung  u.  das  höchste. 
Jahresmittel  der 
Temperatur 

Temp.  nimmt  zu. 
Trockenes  Fest- 
landsklima. 
Temp.  14-15° 

Kiefern- 
periode. 
Eiche  beginnt 
einzuwandern 

Bythinia  tentaculata, 

Planorbis  stroemi, 
Pyramidula  ruderata, 
Bos  urus 

Ancylus-Schichten. 
(In  Dänemark 
nicht  gefunden) 

Aspen- 
(Zitterpappel-) 
Periode 

Planorbis  stroemi, 
Castor  fiber,  Alces 
machlis,  Rangifer 
tarandus,  Betula  nana 
u.  odorata. 
Populus  tremula 

Zirphaea-Schichten 

Subarktisches 
Klima  8-12° 

Valvata  piscinalis, 
Sphaerium  corneum, 
Rangifer  tarandus, 
Betula  nana,  Salix 
reticulata 

Jüngere 
Dryas- 
Periode 

Arktisches  Klima 
etwa  8° 

Limnaea  peregra,  Fossa- 
rina,  Salix  polaris, 
Dryas  octopetala 

Valvata  piscinalis, 
Sphaerium  corneum, 
Betula  nana,  Dryas 

Jüngere 
Yoldia-Schichten 

Subarktisches 
Klima  8-12° 

Alleröd- 
Schwankung 

Klima-Maximum 
gemäßigtes  Fest- 
landsklima 
12-15° 

Anodonta,  Planorbis 
stroemi,  Ancylus 
lacustris,  Alces  machlis, 
Betulanana,  intermedia 
u.  odorata,  Populus 
tremula,  Juniperus 
communis, 
Kubus  saxatilis 

! 

Subarktisches 
Klima  8-12° 

Ältere  Dryas- 
Periode 

Valvata  piscinalis, 
Sphaerium  corneum, 
Salix  polaris,  Dryas 

Arktisches  Klima 
etwa  8° 

Limnaea  peregra, 
Fossarina,  Salix  polaris, 
Dryas  octopetala 

220 


Hans  Menzel: 


12°  vor  und  nachher  bis  auf  etwa  15°  gestiegen  sein  sollen.  Diese  Alleröd- 
schwankung,  die  in  der  Tat  an  vielen  Orten  des  Landes  beobachtet 
worden  ist,  erklärt  sich  zwanglos  daraus,  daß  am  Ende  der  Abschmelz- 
periode die  von  dem  großen  baltischen  Halt  im  Süden,  der  auch  Jütland 
durchzog,  bis  zum  mittelschwedischen  Halte  im  nördlichen  Schonen  die 
klimatischen  Verhältnisse  hier  infolge  der  Einwirkung  des  ozeanischen 
Klimas  rasch  das  Stadium  des  glazialen  zum  subglazialen  durchlief.  Als 
dann  späterhin  das  Eis  im  nördlichen  Schonen  wieder  festlag,  und  wohl 
zeitweise  auch  wieder  vorstieß,  gleichzeitig  aber  das  Land  aus  dem 
Meere  herausgehoben  und  dem  Einfluß  des  Meeresklimas  etwas  entrückt 
wurde,  nahm  die  Temperatur  wieder  für  einige  Zeit  einen  mehr  glazialen 
Charakter  an.  Solche  Schwankungen,  wie  die  Allerödschwankungen,  sind 
vor  jedem  größeren  Halt  zu  erwarten  und  tatsächlich  auch  beobachtet, 
wenn  auch  nicht  in  solchem  Ausmaß  wie  in  Dänemark.  Indessen  sind 
die  Beweise,  die  für  eine  so  hohe  Wärmesteigerung  während  der  Alleröd- 
schwankung  vorgebracht  werden,  nicht  stichhaltig.  Sie  gründen  sich 
nämlich  hauptsächlich  auf  die  Anwesenheit  von  Anodonten,  die  nach 
Johannsen  eine  mittlere  Juliisotherme  von  etwa  16°  erfordert,  eine  An- 
nahme, die  durchaus  nicht  zutrifft.  Immerhin  ist  die  Schwankung  vor- 
handen und  auch  begründet.  Der  übrige  Verlauf  der  Spät-  und  Post- 
glazialzeit nimmt  eine  Mittelstellung  zwischen  dem  Verlauf  in  Schweden 
und  Norddeutschland.  Auf  die  jüngere  Dryasperiode,  die  nach  der 
Allerödschwankung  einsetzte,  folgt  eine  Zitterpappelperiode,  die  der  nord- 
deutschen Kiefern-  und  Birkenzeit  gleichzusetzen  ist.  Die  Eiche  dringt 
nur  zögernd  am  Ende  der  Ancyluszeit  nach  Dänemark  vor5  dafür  hat  sich 
aber  die  Kiefer  dort  heimisch  gemacht.  Erst  zur  Litorinazeit  nimmt  die 
Eiche  überhand,  während  gleichzeitig  die  Buche  vordringt  und  erst  seit 
der  späteren  Litorinazeit  zu  herrschen  beginnt.  Die  Angaben  über  das 
Vorkommen  von  Binnenconchylien  stimmen  zum  Teil  mit  meinen  Fest- 
stellungen überein,  sind  aber  noch  nicht  genügend  durchgearbeitet  und 
geklärt.  Einige  kleinere  Abweichungen  von  der  norddeutschen  Gliederung 
scheinen  vorhanden  zu  sein.  Diese  von  Johannsen  aufgestellte,  in- 
dessen noch  nicht  ganz  geklärte  Gliederung  der  Binnenmolluskenperiode 
war  für  mich  der  Anlaß,  meine  Einteilung  durchzuführen,  die  sich  bis- 
her an  meinen  weiteren  Untersuchungen  in  Norddeutschland,  sowie  zwei 
Arbeiten  aus  Mittel-  und  Süddeutschland  durchaus  bestätigt  hat. 

B.  Die  geologische  Altersbestimmung  einer  Anzahl  von  prähistorischen 

Funden. 

Wenn  ich  es  hier  nun  unternehme,  eine  Reihe  von  prähistorischen 
Funden  vom  Magdalenien  einschließlich  bis  zum  Vollneolithikum  aus- 
schließlich in  das  von  mir  vorstehend  entwickelte  Schema  der  Gliederung 
der  Spät-  und  Postglazialzeit  des  nördlichen  Europas  einzureihen,  so  kann 
ich  mich  nur  auf  eine  bestimmte  Auswahl  derselben  beziehen,  und  zwar 
nur  auf  solche,  deren  geologische  Horizontbestimmung  genügend  gesichert 
ist.    Ich  denke,   daß   damit  indessen  eine  Basis  geschaffen  worden  ist,. 


Die  geologische  Entwicklung  der  älteren  Postglazialzeit. 


221 


auf  der  weiterbauend  auch  Einzelfunde  und  Funde  ohne  genaue  Herkunfts- 
angabe nunmehr  horizontiert  werden  können. 

1.  Magdalenienfunde. 

Es  unterliegt  keinem  Zweifel,  daß  die  in  Süddeutschland  und  in 
anderen  Ländern  des  mittleren  Europas  in  ausgezeichneter  Entwicklung 
auftretende  Magdalenienkultur  geologisch  an  den  Beginn  der  hier 
behandelten  Zeit  zu  setzen  ist.  Sagt  doch  Penck  (Zeitschr.  f.  Ethnologie 
1908  S.  395/6):  „Von  den  einzelnen  Abschnitten  der  paläolithischen  Zeit 
ist  das  Magdalenien,  wie  französische  Forscher  immer  behauptet  haben, 
postglazial  inbezug  auf  das  Maximum  der  letzten  Eiszeit.  Aber  seine 
arkto-alpine  Fauna  macht  sicher,  daß  es  sich  noch  unter  einem  hocheis- 
zeitlichen Klima  abspielte,  wie  solches  noch  eine  Zeitlang  nach  der  Würm- 
Eiszeit  herrschte." 

Nun  ist  zwar  aus  dem  nördlichen  Europa  bisher  keine  recht  aus- 
gebildete Magdalenienkultur  bekannt  gemacht  worden,  indessen  waren  im 
Laufe  der  Zeit  schon  eine  Reihe  von  Anzeichen  für  das  Vorhandensein 
derselben  angeführt  worden.  So  hatte  schon  Sophus  Müller  1886  be- 
arbeitete Rentiergeweihe  aus  Dänemark  beschrieben  und  Sarauw  hatte 
aus  ihrem  Vorkommen,  eine  „Rentierzeit"  für  Dänemark  abgeleitet,  d.  h. 
eine  Zeit,  in  der  Mensch  und  Rentier  zusammen  vorkamen  und  ersterer  das 
letztere  jagte  und  seine  Geweihe  zur  Anfertigung  von  Artefakten  benutzte. 

Aus  Deutschland  sind  auch  seit  geraumer  Zeit  bearbeitete  Rentier- 
geweihe bekannt.  So  hatte  R.  Virchow  1877  ein  aus  einem  Moore  in 
Mecklenburg-Strelitz  stammendes  Rentiergeweih  bekannt  gemacht, 
das  Spuren  von  Bearbeitung  zeigte  und  dem  außerdem  Stücke  von  Bast 
anhafteten,  die  bewiesen,  das  dasselbe  von  einem  während  der  Entwicklungs- 
zeit des  Geweihes  getöteten  Tiere  stammte. 

Schon  etwas  vorher,  1865,  hatte  Hosius  über  Funde  von  Rentier- 
geweihen zusammen  mit  menschlichen  Knochen,  rohen  Tongeräten,  Waffen 
und  Geräten  aus  Hirschgeweihen  und  Knochen  sowie  verschiedenen  anderen 
Tierresten,  darunter  auch  Mammut  und  Rhinoceros  aus  Alluvialschichten 
der  Lippe  bei  Werne  in  Westfalen  berichtet.  1869  erwähnt  Hosius 
einen  weiteren  ganz  ähnlichen  Fund  aus  dem  Alluvium  der  Ems  bei 
Haudorf,  nordöstlich  von  Münster.  Auch  dort  fanden  sich  Rentiergeweih- 
stücke zusammen  mit  Menschenknochen,  rohen  Topfscherben,  bearbeiteten 
Hirschgeweihen,  Feuersteinartefakten,  einem  geschliffenen  Steinbeil,  sowie 
Resten  von  Biber,  Schwein,  Hirsch,  Ur  und  Mammut.  Schon  die  hier 
zusammengefundene  Fauna  zeigt,  daß  entweder  die  Funde  verschiedener 
Schichten  durcheinander  gebracht  sind  oder  an  der  Fundstelle  aus  mehreren 
geologisch  verschiedenaltrigen  Schichten  zusammengeschwemmt  sind. 
Diese  Funde  können  also  kaum  als  Beweis  einer  „Rentierzeit"  in  West- 
falen gelten,  wie  es  Struckmann  annimmt. 

Sicherer  sind  die  von  Brandt  erwähnten  Funde  von  Rentier- 
geweihen bei  Bützow  in  Mecklenburg-Schwerin,  von  denen  eine  Stange 
(bei  der  Schlenterkrugsbrücke)  Bearbeitung  zeigte,  während  die  andere 
zusammen  mit  Feuersteinartefakten  vorgekommen  sein  soll. 

Zeitschrift  für  Ethnologie.   Jahrg.  1914.   Heft  2  u.  3.  15 


222 


Hans  Menzel: 


Im  Dümer-See  iu  der  Provinz  Hannover  wurden  ferner  nach  Struck- 
mann zahlreiche  Geweihe  von  Rentieren,  Edelhirschen,  Rehen  und  Elchen 
beim  Fischen  mit  den  Netzen  zu  Tage  gefördert.  Zwei  von  den  Rentier- 
geweihen zeigten  Spuren  der  Bearbeitung.  Durch  sie  wird  das  Zusammen- 
vorkommen von  Rentier  und  Mensch  in  Hannover  einwandfrei  bewiesen. 
Uber  das  geologische  Alter  der  Rentierreste  läßt  sich  leider  gar  nichts 
aussagen,  da  am  Grunde  der  Dümer  die  Reste  der  ganzen  Postglazialzeit 
(z.  B.  sogar  Tongefäße)  zusammen  zu  liegen  scheinen. 

Dafür  ist  das  geologische  Alter  eines  anderen  hierhergehörigen  Fundes 
um  so  besser  festgestellt.  In  der  Meynschen  Kiesgrube  am  Bahnhof  zu 
Schlutup  bei  Lübeck  fanden  sich  in  spätglazialen  Schichten,  also  der 
Zone  1  in  meiner  Gliederung  (der  Dryaszeit)  angehörend,  zwei  Geweih- 
stücke von  Rentier,  die  deutlich  von  Menschenhand  herrührende  Be- 
arbeitung aufwiesen. 

Zu  diesen  Funden  kommt  nun  noch  ein  weiterer,  bedeutend  wichtigerer, 
über  den  A.  W.  Brogger  in  der  Prähistorischen  Zeitschrift  berichtet  hat. 
In  der  Sammlung  des  Dr.  Stimming  in  Gr.- Wusterwitz  im  Kreise 
Jerichow  II,  in  der  Provinz  Sachsen,  befinden  sich  zwei  bearbeitete  Ren- 
tiergeweihstücke, von  denen  das  eine  bei  Briest,  in  der  Nähe  von  Branden- 
burg, das  andere  bei  Grofi-Wusterwitz  gefunden  ist. 

Es  gelang  mir,  über  die  Fundschichten,  in  denen  diese  beiden  Stücke 
sowie  zahlreiche  andere  Knochenartefakte,  die  sich  teils  in  der  Stimming- 
schen  Sammlung,  teils  im  Museum  für  Völkerkunde,  sowie  noch  in  einigen 
anderen  Sammlungen  finden,  ebenso  eingehende  wie  interessante  Beob- 
achtungen anzustellen,  die  geeignet  sind,  die  ganze  Frage  der  „Renntier- 
zeit" in  der  Prähistorie  des  nördlichen  Europas  wesentlich  zu  klären. 

In  dem  weiten  von  der  Havel  durchflossenen  Gebiete  zwischen  Pots- 
dam und  Brandenburg  sowie  in  der  Umgegend  des  Plaueschen  Sees  und 
nach  Norden  zu  bis  in  die  Gegend  von  Pritzerbe  ließ  sich  folgendes  Profil 
der  Spät-  und  Postglazialschichten  beobachten: 

1.  Die  Unterlage  bildeten  überall  die  jungdiluvialen  Tals  an  de  der 
Abschmelzzeit  des  letzten  Inlandeises.  Die  obersten  Schichten  der  Tal- 
sande werden  stellenweise  schon  etwas  tonig  und  gehen  in  Taltone  über, 
die  aber  noch  fossilfrei  sind. 

2.  Darüber  liegen  in  weiter  Verbreitung  in  der  Gegend  von  Ketzin, 
im  Osten  beginnend  bis  über  die  Gegend  von  Brandenburg  im  Westen 
hinaus  und  im  Norden  und  Süden  bis  an  die  das  Tal  begrenzenden  Diluvial- 
hochflächen kalkige  Tone,  die  als  Haveltone  oder  -tonmergel  be- 
zeichnet werden.  Sie  sind  von  wechselnder,  oft  recht  bedeutender  (10  m 
und  mehr)  Mächtigkeit  und  führen  eine  Fauna  an  Binnenmollusken,  die 
vor  allem  Planorbis  stroemi,  Planorbis  borealis,  Valvaten,  Sphaerien  und 
Pisidien  enthält.  Es  sind  das  alles  Formen,  die  für  ein  kühles  Klima 
sprechen.  Formen  gemäßigten  Klimas  fehlen  ganz.  Die  Bildungszeit 
dieser  Tone  setzt  unmittelbar  nach  dem  Rückzug  des  Eises  ein  und 
dauert  die  ganze  Zone  1  und  2  meiner  Gliederung  über.  In  diesen  Tonen 
fanden  sich  außer  den  Binnenmollusken  auch  nicht  selten  Geweihe  und 
Knochen  von  Cervus  tarandus,  Cervus  alces,  Cervus  elaphus,  sowie  Knochen 


Die  geologische  Entwicklung  der  älteren  Postglazialzeit. 


223 


anderer  Tiere  wie  Bos  usw.  Diese  Tone  sind  auch  die  Hauptfundstellen 
für  die  Knochenartefakte.  Zahlreiche  Ziegeleien  in  der  ganzen  Gegend 
haben  seit  alter  Zeit  den  Ton  zur  Ziegelfabrikation  gewonnen  und  ge- 
winnen ihn  noch  heute,  und  bei  dem  Tonstechen  kamen  die  Artefakte 
zu  Tage. 

3.  Über  dem  Ton  folgen  aber  meist  noch  andere  Schichten,  die  in- 
dessen nicht  überall  in  normaler  Folge  auftreten.  Häufig  wird  der  Ton 
bedeckt  von  einer  Wiesen kalkbildung,  in  der  ich  eine  andere  und 
reichere  Fauna  fand,  die  u.  a.  Bythinia  tentaculata  und  Planorbis  umbili- 
catus  enthielt.  Diese  Schicht  gehört  meiner  Zone  3  an.  In  ihr  sind 
mit  Sicherheit  auch  einige  Hornartefakte  gefunden  worden,  die  aber  einen 
anderen  Typus  zeigten,  als  die  aus  tieferen  Schichten  des  Tones  stammenden. 
Es  waren  z.  B.  Hirschhornhacken  mit  schief  gebohrtem  Loch. 

4.  Auf  den  Wiesenkalk  legt  sich  an  manchen  Stellen  ein  mehr  oder 
weniger  reiner  und  mächtiger  Torf,  der  stellenweise  kalkig  ist.  In  solchen 
kalkigen  und  daher  conchylienreichen  Torfen  konnte  ich  die  Fauna  meiner 
Zone  4  sammeln.  An  anderen  Stellen  findet  sich  diese  Fauna  schon  in 
den  höheren  Schichten  des  Wiesenkalkes. 

5.  Dieser  Torf,  oder  wenn  derselbe  fehlt,  wohl  auch  der  Kalk,  oder 
wenn  auch  dieser  nicht  vorhanden  ist,  der  Ton  direkt  wird  nun  mehrfach 
noch  überlagert  von  einer  Sandschicht,  die  teilweise  aus  Flugsand  besteht, 
teilweise  aber  auch  durch  das  Wasser  angeschwemmt  ist.  In  ihr  finden 
sich  dann,  z.  B.  bei  Grofiwusterwitz,  Reste  aus  der  jüngeren  Steinzeit,  auch 
wohl  aus  der  Bronze-  und  Eisenzeit.  Da,  wo  heute  noch  offene  Wasser- 
flächen sind,  les;t  sich  über  den  Kalk  oder  wohl  auch  über  den  Ton  selbst 
eine  faulschlammhaltige  sandig-kalkige  Ablagerung  jüngsten  Alters  mit 
der  Fauna  meiner  Zone  5. 

Von  besonderem  Interesse  ist  nun  die  Tonablagerung,  in  der  die 
meisten  der  Knochenartefakte  gefunden  worden  sind.  Nach  den  geologi- 
schen Untersuchungen  gehört  sie  in  die  arktische  und  subarktische  Periode, 
in  die  Dryas-  und  Birken-  und  Kiefernzeit.  Ihre  Entstehung  liegt  also 
zeitlich  noch  vor  der  Eichenperiode,  in  der  die  Campignienfunde  zuerst 
auftraten.  Die  beiden  bearbeiteten  Rentierstangen,  die  aus  tieferen 
Schichten  der  Tonablagerung  zu  Tage  kamen,  bezeugen  unzweifelhaft  ein 
Zusammenleben  des  Menschen  mit  dem  Rentier  im  Havellande  schon  in 
sehr  früher  postglazialer  Zeit.  Unter  den  zahlreichen  Knochenartefakten, 
die  in  den  verschiedensten  Tiefen  des  Tones  gefunden  wurden,  und  sich 
heute  in  der  schönen  Stimm  in  «sehen  Sammlung  sowie  im  Museum  für 
Völkerkunde  befinden,  sind  noch  einige  wenigstens  mit  Sicherheit  eben- 
falls aus  Rentiergeweih  hergestellt.  So  z.  B.  eine  etwas  gebogene 
„Lanzenspitze",  ein  Knochenstück,  dessen  Krümmung  genau  zeigt,  daß  es 
durch  zwei  spitz  aufeinander  zugerichtete  Kerbschnitte  aus  der  konkaven 
Seite  einer  großen  Rentierstange  herausgeschnitten  ist,  genau  in  derselben 
Weise  wie  man  es  bei  der  durch  Brwgger  gegebenen  Abbildung  7  ange- 
fangen aber  nicht  vollendet  hat.  Außerdem  sind  sicher  noch  die  eine 
oder  andere  Harpune  sowie  wohl  auch  noch  ein  oder  mehrere  Angelhaken 
aus  Rentiergeweih.    Von  diesen  Stücken,  die  sich  bei  genauerer  Unter- 

15* 


224 


Hans  Menzel: 


suchung  wohl  noch  vermehren  ließen,  kann  man  mit  Sicherheit  sagen,  daß 
sie  eine  prähistorische  Rentierzeit  im  Havellande  bezeugen. 

Man  kann  aber  noch  einen  Schritt  weiter  gehen.  Die  wundervoll  fein 
gearbeiteten  Doppelharpunen  aus  Rentiergeweih  und  die  „Lanzenspitze" 
zeigen  auch  kulturell  eine  weitgehende  Übereinstimmung  mit  Stücken  aus 
dem  Magdalenien  bekannter  Fundplätze.  Ihr  verhältnismäßig  häufiges 
Vorkommen  in  einem  so  kleinen  Bezirk  wie  dem  Havelland  deutet  aber 
an,  daß  wir  es  nicht  nur  mit  einer  gelegentlichen  flüchtigen  Anwesenheit 
des  Menschen  bei  der  Jagd  auf  das  hinter  dem  abschmelzenden  Eise  her- 
ziehenden Rentier  zu  tun  haben,  sondern  mir  scheint,  daß  an  den  spät- 
glazialen Seebecken  des  Havellandes,  die  den  Ton  zum  Absatz 
brachten,  Magd alenien-Leute  ansässig  gewesen  sind. 

Ja  ich  gehe  noch  weiter.  Die  oben  angeführten  Funde  von  bearbei- 
teten Rentiergeweihen  haben  gezeigt,  daß  Kulturreste  aus  der  Magda- 
lenienzeit  im  nördlichen  Europa  nicht  so  selten  sind,  wie  es  scheinen 
mochte.  Ich  bin  überzeugt,  daß  bei  genügender  Aufmerksamkeit  und 
Vorhandensein  günstiger  Aufschlüsse  sich  bald  die  Funde  mehren  und 
wir  die  Beweise  in  Händen  haben  werden,  daß  nach  dem  Rückzug  des 
Eises  mit  dem  abwandernden  Rentier  auch  die  Magdalenien-Bevölke- 
rung  aus  dem  mittleren  eisfreien  Europa  in  die  nördlicheren  Länder 
vordrang.  Die  Gründe,  weshalb  bisher  so  wenig  Knochenartefakte  der 
Magdalenienzeit  gefunden  worden  sind,  liegen  meines  Erachtens  zum 
großen  Teil  darin,  daß  einerseits  die  Prähistoriker  des  nördlichen  Deutsch- 
lands noch  nicht  oder  nur  sehr  wenig  in  so  tiefen  Erdschichten  gesucht 
haben,  andererseits  die  Geologen  meist  zu  wenig  prähistorisch  geschult 
waren  und  überhaupt,  bei  uns  in  Deutschland  wenigstens,  diese  „jungen", 
postglazialen  Schichten  und  ihre  fossilen  Einschlüsse  bisher  wenig  Beach- 
tung bei  den  zünftigen  Geologen  gefunden  haben.  Auch  hier  zeigen  sich 
wieder  einmal  die  Erfolge  beim  Zusammengehen  von  Geologie  und  Prä- 
historie. 

2.  Azilienfunde. 
Havelland. 

Aber  lange  nicht  alle  Knochenartefakte  des  Havellandes  wage  ich 
als  Magdalenien  zu  deuten.  Dem  widerspricht  vor  allem  die  Beschaffen- 
heit. Neben  zierlich  und  sorgfältig  gearbeiteten  Horn-  und  Beinartefakten 
finden  sich  eine  große  Anzahl  bedeutend  gröberer  und  unvollkommener. 
Diese  sind  auch  mit  Sicherheit  nicht  mehr  aus  Rentiergeweih.  Es  finden 
sich  vielmehr  Stücke,  die  sicher  aus  Elchgeweih  oder  aus  Geweihstücken 
vom  Rothirsch,  sowie  solche  die  aus  Röhrenknochen  verschiedener  Tiere 
hergestellt  sind.  Schon  das  Gefühl  hindert,  diese  plumpen,  weniger  fein 
gearbeiteten  Stücke  mit  den  zierlichen  kunstvollen  der  Magdalenienperiode 
zusammenzustellen.  Die  Formen  sind  noch  ähnlich,  aber  sie  zeigen  einen 
Verfall,  eine  Entartung  gegenüber  den  anderen.  Das  mag  zum  Teil  in 
dem  Material  liegen.  Rentiergeweih  ist  dichter  und  eignet  sich  besser 
zu  feinen  Arbeiten  als  das  poröse  Geweih  vom  Elch  oder  Rothirsch  und 
•die  Röhrenknochen.    Die  Knochenartefakte  stammen  alle  aus  dem  Ton, 


Die  geologische  Entwicklung  der  älteren  Postglazialzeit. 


225 


indessen  aus  recht  verschiedenen  Horizonten.  Leider  haben  bisher  meist 
keine  genauen  Beobachtungen  darüber  angestellt  werden  können,  in  wel- 
chen Horizonten  die  einzelnen  Formen  liegen.  Das  wäre  früher,  als  aller 
Ton  noch  mit  der  Hand  gewonnen  wurde,  eher  möglich  gewesen.  Jetzt 
wird  die  Tongewinnung  vielfach  durch  den  Bagger  betrieben,  und  die 
Artefakte  kommen  erst  beim  Schlemmen  zu  Tage,  so  daß  ihre  genaue  Fund- 
stelle nicht  mehr  festzustellen  ist.  Einen  gewissen  Anhalt  für  die  Alters- 
bestimmung der  Knochensachen  geben  indessen  folgende  Beobachtungen, 
die  sich  auf  das  Vorkommen  der  drei  Hirscharten  im  nördlichen  Europa 
stützen. 

Das  wilde  Rentier  besitzt  heute,  wenn  man  alle  seine  Yertreter  in 
Europa,  Asien  und  Nordamerika  nur  als  Abarten  einer  Art  betrachtet, 
eine  Verbreitung,  die  von  der  Nähe  des  Nordpols  ausgehend,  wo  irgend 
dort  infolge  von  Vegetation  noch  eine  Lebensmöglichkeit  vorhanden  ist, 
nach  allen  Seiten  sich  bis  in  die  nördliche  gemäßigte  Zone  nach  Süden 
zu  erstreckt.  Und  zwar  verläuft  die  Südgrenze  seiner  Verbreitung  ganz 
verschieden.  In  Europa  reicht  sie  bis  zum  60°  n.  Br.,  auf  der  Insel  Sachalin 
bis  zum  46°,  in  Nordamerika  bis  zum  45.  und  früher  sogar  bis  zum  43°  n  Br. 

Während  der  Zeit  der  Vereisungen  war  das  Ren  fast  über  ganz  Eu- 
ropa verbreitet.  Es  finden  sich  seine  Reste  in  diluvialen  Ablagerungen 
von  Großbritanien,  Belgien,  Frankreich,  Schweiz,  Deutschland,  Dänemark, 
dem  südlichen  Schweden,  Norwegen,  dem  russischen  Ostseeprovinzen, 
Polen,  Rußland,  Ungarn,  Mähren,  Böhmen,  Österreich. 

Das  Ren  lebte  aber  keineswegs  während  der  ganzen  Diluvialzeit  so 
weit  im  Süden.  Man  muß  vielmehr  annehmen,  daß  es  immer  vorwiegend 
ein  Tier  der  nördlichen  kalten  Zone  war.  Aber  es  zog  mit  den  Ver- 
eisungen nach  Süden  und  kehrte  nach  dem  Abtauen  jedesmal  wieder  nach 
Norden  zurück.  Denn  seine  Reste  finden  sich  auf  primärer  Lagerstätte 
sicher  nur  in  glazialen  Ablagerungen.  Echten  Interglazialbildungen  fehlen 
sie  durchaus.  An  zahlreichen  Fundstellen  finden  sie  sich  oft  zusammen 
mit  Tieren,  die  sicher  nicht  mit  dem  Ren  zusammen  gelebt  haben.  Bei 
diesen  Faunen,  die  meist  in  groben,  kiesigen  Ablagerungen  vorkommen, 
muß  man  damit  rechnen,  daß  die  Reste  durch  Auswaschung  und  Um- 
lagerung  verschieden  alter  Lagerstätten  zusammengeschwemmt  sind. 

Während  des  Höhepunktes  der  letzten  Eiszeit  lebte  das  Ren  nach 
den  zahlreichen  Funden,  die  wir  von  ihm  besitzen,  in  dem  eisfreien  Ge- 
biete des  mittleren  Europa  zusammen  mit  dem  Mammut,  dem  wollhaarigen 
Rhinozeros,  Pferd,  Hirsch,  Elch  und  anderen  Tieren.  Am  Eisrande  selbst 
finden  wir  aus  dieser  Zeit  nur  Ren  mit  Moschusochsen,  Mammut  und 
Rhinozeros.  Hier  fehlt  die  übrige  Gesellschaft,  so  vor  allem  die  beiden 
Hirscharten  Elch  und  Rothirsch. 

Als  nun  das  Eis  nach  Norden  zu  abschmolz,  folgte  das  Rentier  dem 
Eisrande  am  ehesten  und  unmittelbarsten.  In  den  vom  Eis  verlassenen 
Tundra- ähnlichen  Flächen  hielt  es  sich  noch  eine  Zeitlang,  auch  als  Birke 
und  Kiefer  sich  anzusiedeln  begannen.  Um  diese  Zeit  kamen  von  Süden 
schon  Elch  und  Rothirsch  nachgerückt.  Bald  danach  verschwand  das 
Rentier  und  zog  weiter  nach  Norden. 


226 


Hans  Menzel: 


So  stellt  sich  überall  da,  wo  genaue  Beobachtungen  angestellt  sind, 
z.  B.  in  Dänemark  durch  Nordmann,  die  Verbreitung  des  Rens  und  der 
anderen  Hirscharten  bei  uns  in  nördlichen  Europa  dar.  Nordmann  läßt 
sogar  das  Rentier  schon  zur  Zitterpappelzeit,  also  vor  der  Kiefernzeit, 
aus  Dänemark  verschwinden.  Bei  uns  in  Norddeutschland  beobachtete 
man  das  Ren  mehrfach  in  der  arktischen  Zone  und  im  unteren  Teil  der 
Planorbis  stroemi-Zone. 

Im  oberen  Teil  derselben  finden  sich  mit  Sicherheit  schon  mehrfach 
Reste  von  Elch  und  Rothirsch. 

In  den  Haveltonen  kommen  alle  drei  Hirscharten  vor.  Da  die 
Bildung  der  Tone  unmittelbar  nach  dem  Abtauen  des  Eises  einsetzte,  so 
ist  es  mehr  wie  wahrscheinlich,  daß  zu  Anfang  nur  das  Ren  anwesend 
war.  Wenn  auch  keine  genauen  Beobachtungen  vorliegen,  die  schon 
durch  die  gleichbleibende  tonige  Beschaffenheit  der  ganzen  Ablagerung 
erschwert  wurden,  so  steht  doch  fest,  daß  die  Rentierreste  durchweg  aus 
erheblicher  Tiefe  gekommen  sind.  In  höheren  Lagen  fanden  sich  auch 
Elch-  und  Rothirschgeweihe.  Also  muß  man  annehmen,  daß  diese  etwas 
später  kamen  und  das  Ren  überdauerten,  ersterer  bis  in  historische  Zeit, 
letzterer  bis  heute. 

Wenn  wir  nun  in  dem  Haveltone  Knochen  und  Hornartefakte  vom 
Rentier  finden,  die  zum  Teil  nachweislich  aus  tieferen  Schichten  stammen 
und  sich  durch  besonders  zierliche  und  geschickte  Technik  auszeichnen, 
und  zum  anderen  Horn-  und  Knochenartefakte  von  Elch  und  Rothirsch 
auftreten,  die  mindestens  teilweise  weiter  oben  in  dem  Ton  sich  gefunden 
haben  und  auch  durch  rohere  und  unvollkommenere  Technik  abweichen, 
so  liegt  der  Schluß  nahe,  daß  wir  es  mit  zwei  Kulturen  zu  tun  haben, 
einmal  mit  der  Kultur  der  Magdalenienleute,  die  mit  dem  Rentier  dem 
weichenden  Eise  folgten  und  sich  an  den  Seebecken  der  Havelgegend 
niederließen,  und  zum  anderen  mit  einer  Kultur,  die  aus  der  Magdalenien- 
kultur  dadurch  sich  entwickelte,  daß  ein  Teil  der  Leute  am  alten  Platz 
verblieb,  daß  aber  an  die  Stelle  des  Rens  nun  die  von  Süden  kommenden 
Hirscharten,  der  Elch  und  der  Rothirsch,  traten.  Es  tritt  uns  also  hier 
ein  prähistorisches  Elch-  und  Hirschzeitalter  entgegen.  Ein  solches 
führt  aber  Piette  und  nach  ihm  Hörnes  schon  aus  der  Höhle  von  Mas 
d'Azile  (d'Asyle)  an,  nur  daß  dort  der  Elch  fehlt,  der  wohl  überhaupt  ein 
mehr  nordöstliches  Tier  ist.  Er  nennt  diese  Kultur  Azilien;  das  Ren- 
tier fehlt  in  ihr,  aber  auch  alle  Haustiere,  sowie  Tongeschirr  und  ge- 
schliffene Steinsachen.  Ich  stehe  nicht  an,  einen  Teil  der  Bein-  und 
Hornartefakte  des  Havellandes  zum  Azilien  zu  rechnen1). 

Das  Azilien  taucht  hiermit  zum  ersten  Male  in  guter  Ausbildung  in 
Norddeutschland  auf.  Es  gilt  nun  seine  Position  zu  stärken  durch  den 
Nachweis  weiterer  Verbreitung. 

Eine  wesentliche  Stütze  bietet  uns  hier  gleich  das  bekannte,  von 
Sarauw  beschriebene  Vorkommen  von  Magiemose  in  Dänemark. 

1)  Von  Herrn  Pastor  Schmidt  in  Ketzin,  dessen  Sammlung  auch  eine  Reihe 
Azilien-Artefakte  enthält,  wird  mir  bestätigt,  daß  dieselben  nach  seiner  Kenntnis 
in  den  obersten  Tonschichten,  unter  Kalk  oder  Torf  zu  liegen  pflegen. 


Die  geologischo  Entwicklung  der  älteren  Postglazialzeit. 


227 


Auf  Seeland,  unweit  der  Westküste  am  Großen  Belt,  liegt  bei  Mullerup 
das  „Große  Moor",  Magiemose  auf  dänisch.  Dasselbe  zeigt  folgendes 
Profil: 

Unter  der  zuoberst  liegenden 

1.  Grasnarbe  folgt 

2.  Torf.    Dieser  bedeckt 

3.  Schneckenmudde,    also  wohl  einen   faulschlam inhaltigen 

Wiesenkalk,  der  nach  unten  in 

4.  Mudde,  d.  h.  eine  faulschlammreiche  Seeablagerung  über- 

geht.   Unter  ihr  liegt 

5.  Ton,  nach  Sernander  glazialer  Süßwasserton,  der  seiner- 

seits wieder  auf 

6.  Moränenmergel  auflagert. 

Die  Kulturschicht  fand  sich  nun  auf  der  Grenze  der  Schnecken- 
mudde nach  dem  Torfe  in  einer  Mächtigkeit  von  0,2 — 1,0  m.  In  ihr 
kamen  die  sehr  zahlreichen  Funde  an  Knochen,  Holz,  Holzkohlen,  Hasel- 
nüssen und  Feuersteinartefakten  vor.  Von  Holzarten  fanden  sich  Kiefer, 
Hasel,  Ulme,  Erle,  Birke,  Faulbaum.  Spuren  von  Eiche  wurden  nicht 
angetroffen.  Dagegen  traten  Pollen  derselben  in  den  unmittelbar  darüber 
liegenden  Torflagen  auf. 

Von  Tierknochen  wurden  erkannt  vor  allem  Elch,  Rothirsch,  Reh, 
Schwein,  Bär,  Biber,  Schildkröte  und  eine  Anzahl  anderer.  An  Conchylien 
nennt  Sarauw  aus  der  darunter  liegenden  Schneckenmudde: 

Limnaea  peregra  Müller, 

Planorbis  nautileus  L.3 

Yalvata  cristata  Müll., 
„       piscinalis  Müll., 
„  „        var.  ambigua  West,, 

Bythinia  tentaculata  L., 

Sphaerium  sp., 

Pisidium  sp. 

An  Artefakten  kamen  hauptsächlich  solche  aus  Feuerstein  und  aus 
Knochen  oder  Horn  in  Betracht.  Reste  von  Tongefäßen  fehlten  voll- 
ständig. Nach  Sarauw  hat  die  Bevölkerung  des  Wohnplatzes  in  Magie- 
mose auf  einem  Floß  im  offenen  WTasser  gelebt,  als  dieser  die  Schnecken- 
mudde schon  abgelagert  hatte,  aber  noch  nicht  der  Vertorfung  anheim- 
gefallen war.  Zur  geologischen  Altersbestimmung  benutzt  Sarauw  nun 
den  Umstand,  daß  die  vorhandenen  Holzkohlen  vorwiegend  von  der  Kiefer 
herrühren,  dieser  Baum  also  der  herrschende  Waldbaum  der  damaligen 
Zeit  war,  und  daß  in  der  Kulturschicht  die  Eiche  völlig  fehlt.  Er  setzt 
demnach  die  Fundschicht  in  die  Kiefernperiode,  vor  die  Ankunft  der 
Eiche.  Eine  Stütze  für  diese  Altersbestimmung  findet  er  in  den  Artefakten. 
Während  die  Feuersteinartefakte  sich  dem  Typus  der  Campignienfunde 
stark  nähern,  zeigen  die  Knochen-  und  Hornwerkzeuge  einen  älteren 
Typus,  der  ihn  veranlaßt,  sie  als  zur  Azilienkultur  gehörig  zu  be- 
trachten. 


228 


Hans  Menzel: 


Bei  der  geologischen  Altersbestimmung  hat  Sarauw  die  Conchylien- 
fauna,  die  er  indessen  gewissenhaft  anführt,  nicht  mit  verwertet.  Dieselbe 
zeigt  aber  unzweideutig,  daß  die  Fauna  der  Schneckenmudde  meiner 
Zone  3  entspricht,  daß  sie  also  in  die  boreale  Zeit,  an  den  Schluß  der 
Ancylusperiode  gehört.  Wenn  die  Eiche,  die  sonst  ziemlich  gleichzeitig 
mit  der  Bythinia  (vielleicht  eine  geringe  Zeit  später)  einzuwandern  pflegt, 
hier  nicht  vorhanden  ist,  so  kann  das,  wie  Sern  and  er  meint,  lokale  Ur- 
sachen haben,  oder  die  Fundstelle  gehört  in  den  Beginn  der  borealen 
Zeit.  Ich  möchte  das  Letztere  annehmen.  Die  Magiemosefunde  wären 
demnach  etwas  jünger  als  die  Funde  aus  dem  Havellande,  und  auf  diese 
Weise  ließe  sich  auch  erklären,  daß  sie  zwar  in  den  Hornartefakten  große 
Anklänge  an  die  Azilienkultur  haben,  daß  aber  die  Feuersteinwerkzeuge 
schon  stark  sich  dem  Campignien  nähern.  Es  fehlen  aber  noch  Tongefäße 
und  Haustiere  außer  dem  Hund.  Ich  möchte  daher  die  Magiemosefunde 
an  den  Ausgang  der  Azilienzeit  stellen. 

Calbe. 

R.  Yirchow  hatte  schon  im  Jahre  1886  eine  Reihe  von  Knochen- 
harpunen beschrieben,  die  bei  Calbe  a.  d.  Milde  aus  einem  1 — 1,5  m 
tiefen  Graben  im  Ton  zusammen  mit  Knochen  von  Elch,  von  Wels  und 
von  Kranich  (oder  Schwan)  gefunden  worden  waren.  Unweit  von  dieser 
Fundstelle  wurden  später  in  großer  Menge  Feuersteinartefakte  vom  Cam- 
pignientypus  auf  der  Oberfläche  des  Tones  oder  einer  daneben  liegenden 
Sandbank  gefunden,  die  von  Kupka  in  mehreren  Arbeiten  besprochen 
worden  sind.  Kupka  hält  nun  beide  Arten  von  Artefakten  für  gleich- 
altrig und  parallelisiert  sie  als  Unteres  oder  Älteres  Campignien  mit  den 
Magiemosefunden.  Pfingsten  1911  hatte  ich  Gelegenheit,  die  Artefakte 
bei  Herrn  Superintendenten  Müller  in  Calbe  wie  auch  im  Stendaler  Mu- 
seum zu  sehen  und  die  Fundstelle  in  den  Hauichten  bei  Calbe  zu  be- 
suchen. Dabei  wurde  mir  zweierlei  klar.  Einmal,  daß  die  Knochen  und 
die  Steinartefakte  keineswegs  gleichaltrig  sind,  sondern  erstere  nicht  un- 
wesentlich älter,  und  zum  andern,  daß  die  geologischen  Verhältnisse  bei 
Calbe  genau  mit  denen  im  Havelgebiet  übereinstimmen.  In  der  Gegend 
von  Calbe  liegt  auf  den  Talsanden  der  Abschmelzperiode  des  letzten  In- 
landeises eine  Tonbildung  entsprechend  den  Haveltonen  und  über  der- 
selben stellenweise  Wiesenkalk  und  Torf  oder  zum  mindesten  eine  Moor- 
erdebildung. Der  Ton  ist  vielleicht  weniger  fett  als  in  der  Gegend  von 
Brandenburg  an  der  Havel  und  geht  seitlich  in  feine  Sande  über.  In  dem 
Ton  haben  sich  zusammen  mit  Resten  vom  Elch  die  Knochenartefakte 
gefunden,  die  ganz  genau  mit  den  von  mir  zum  Azilien  gerechneten 
Stücken  der  Havelgegend  übereinstimmen.  Auf  dem  Ton  oder  gleich- 
altrigen feinsandigen  Bildungen  liegen  in  einer  Moorerdebildung  die  zahl- 
reichen Campignienartefakte  aus  Feuerstein.  Sie  sind  sicher  ein  ganz  Teil 
jünger  als  die  Knochenartefakte.  Wir  haben  hier  durch  die  Lagerungs- 
verhältnisse deutlich  getrennt  Reste  einer  Azilienkultur  vor  uns  in  Ge- 
stalt der  Knochenharpunen  und  eine  Campignienkultur  aus  Feuerstein. 
Damit  stimmen  auch  die  geologischen  Untersuchungen  überein.   Die  Tone 


Die  geologische  Entwicklung  der  älteren  Postglazialzeit. 


229 


gehören  in  die  frühe  Ancyluszeit.  Ihre  Bildung  war  hier  wie  im  Havel- 
gebiet beendet,  als  die  boreale  Zeit  kam,  und  auf  ihnen  lagerten  sich  von 
da  ab  stellenweise  Kalke  und  Torfe  oder  Moorerde  ab,  stellenweise  blieben 
sie  auch  trocken.  Auf  einem  solchen  Werder  mögen  dann  die  Campignien- 
leute  ihre  Artefakte  geschlagen  und  gebraucht  haben. 

3.  Campignienfunde. 
Kieler  Föhrde. 

Im  Kieler  Hafen  kamen  seit  langer  Zeit  (seit  dem  Jahre  1876)  bei 
Baggerarbeiten  in  der  Nähe  des  sog.  Ellerbecker  Hakens,  einer  südwest- 
lich vor  der  Schwentinemündung  liegenden  Sandbank,  insbesondere  zwischen 
diesem  und  der  Küste  in  großer  Menge  Artefakte  aus  Feuerstein  und 
Knochen  sowie  zahlreiche  Reste  von  Wirbeltieren  zu  Tage.  Dieses  Vor- 
kommen führte  im  Jahre  1904  zu  einer  genauen  geologisch-paläontologi- 
scheu  Untersuchung  der  Fundstelle  durch  Professor  Weber  in  Bremen. 
Derselbe  stellte  an  den  Hauptfundstellen  folgendes  Profil  fest: 

1.  Am  Boden  der  Kieler  Föhrde  liegt  zu  oberst  eine  übelriechende, 
schwärzliche,  sandige  Moor  er  de,  die  etwa  0,5  —  2,0  m  mächtig  ist  und 
eine  marine  Fauna  mit  Mya  arenaria  führt.    Darunter  liegt: 

2.  mariner  Lebertorf,  der  in  frischem  Zustande  lehmgelbe  Farbe 
besitzt  und  eine  Mächtigkeit  bis  zu  13,  ja  angeblich  sogar  bis  zu  19  m 
erreicht.  Mya  arenaria  fehlt  in  ihm;  dafür  tritt  eine  marine  Diatomee 
(Paralia  sulcata),  die  einen  hohen  Salzgehalt  des  Meeres  (2 — 3,5°/0)  ver- 
langt, sowie  die  Auster  neben  anderen  Meeresconchylien  auf.  Diese 
Fauna  zeigt  unzweifelhaft  an,  daß  sie  zur  Zeit  der  Litorina-Senkung 
abgelagert  wurde. 

3.  Darunter  folgen  an  einigen  Stellen  durch  Brackwasserschichten 
getrennt,  Land-  und  Süßwasserschichten  in  Gestalt  von  Torf  und 
Kalkmudde. 

Unterlagert  werden  diese  Schichten  von  diluvialen  Sand-  und  Kies- 
bildungen, die  den  Ellerbecker  Haken  und  den  Untergrund  der  Kieler 
Föhrde  bilden  und  dem  Diluvium  angehören.  Die  Land-  und  Süßwasser- 
bildungen unter  dem  marinen  Lebertorf  der  Litorinazeit  lagen  bei  ihrer 
Entstehung  nach  Weber  zum  mindesten  14  m  höher,  und  an  dem  See 
und  Sumpf,  in  dem  sie  sich  bildeten,  lebte  die  Bevölkerung,  deren  Arte- 
fakte und  sonstigen  Überreste  an  den  Rändern  der  versenkten  Süßwasser- 
ablagerungen und  in  ihnen  aus  dem  Untergrund  der  Kieler  Föhrde  zu 
Tage  gekommen  sind.  In  den  prälitorinazeitlichen  Torfen  wies  Weber 
die  Eiche  nach.  Das  geologische  Alter  derselben  und  damit  der  Fund- 
schicht der  Artefakte  läßt  sich  also  dahin  bestimmen,  daß  sie  vor  den 
Höhepunkt  der  Litorinasenkung  fällt,  also  dem  Ende  der  Ancyluszeit  und 
dem  Beginn  der  Litorinazeit  gleichzustellen  ist.  Die  Funde  selbst  zeigen 
aber  durchaus  einen  vielleicht  etwas  frühen  Campignien-Charakter. 

Windebyer  Noor. 
Am  Rande  des  Windebyer  Noors  liegt  über  diluvialen  Schichten 
eine  Kalkablagerung  und  darüber  eine  schwache  Torfschicht,  die  teil- 


230 


Hans  Menzel: 


weise  von  einem  Kjökkenmödding  überlagert  wird,  nach  dem  Moor  zu 
aber  unter  den  heutigen  Wasserspiegel  einfällt.  Die  Entstehung  der  Kalk- 
und  Torfschicliten,  von  denen  die  ersteren  eine  reiche  Conchylienfauna 
führt,  fällt  ebenso  wie  die  Entstehung  der  Prälitorinaschichten  der  Kieler 
Föhrde  in  die  Zeit  vor  dem  Höhepunkt  der  Litorinasenkung.  In  dem 
darüber  liegenden  Kjökkenmödding  traten,  wenigstens  in  den  unteren 
Partien,  nicht  selten  Campignienartefakte  auf,  während  die  oberen  Schichten 
schon  echt  neolithische  Werkzeuge  führen.  Feuersteinartefakte  der  Cam- 
pignienkultur  fand  ich  aber  auch  schon  in  den  obersten  Schichten  der 
Kalkablagerung.  Die  Funde  der  Campignienkultur  am  Windebyer  Noor 
stammen  also  teilweise  aus  dem  Schluß  der  Ancyluszeit,  teilweise  kommen 
sie  aber  auch  noch  bis  in  die  Zeit  der  tiefsten  Litorinasenkung  vor. 

Flemhuder  See. 

Noch  an  einer  weiteren  Stelle  konnte  ich  Beobachtungen  über  das 
geologische  Alter  von  Campignien-Artefakten  anstellen.  Bei  den  Er- 
weiterungsarbeiten am  Kaiser  Wilhelm -Kanal  war  am  Nordostufer  des 
Flemhuder  Sees  über  der  Grundmoräme  eine  Schichtenfolge  von  im  wesent- 
lichen tonigen  Bildungen  aufgeschlossen  mit  einer  Fauna,  die  der  arktischen 
und  subarktischen  Periode,  also  meiner  1.  und  2.  Zone  angehört.  Darüber 
liegt  eine  Schichtenfolge  von  fossilfreien  gröberen  diskordanten  Sanden. 
Diese  Sande  werden  überlagert  von  Wiesenkalken,  deren  Fauna  meiner 
Zone  4  angehört.  Darüber  folgt  noch  eine  sandige  Ablagerung  mit  der 
Fauna  der  Zone  5,  die  heute  noch  in  dem  Flemhuder  See  lebt. 

Am  Kande  des  Flemhuder  Sees  kamen  nun  unter  dem  Wiesenkalk 
mit  der  Fauna  der  Zone  4  und  gleichaltrigem  Torf  zahlreiche  Feuerstein- 
artefakte der  Campignienkultur  zum  Vorschein.  Die  geologische  Deutung 
der  Schichten  ist  nun  folgende:  die  Tone  mit  der  Fauna  der  Zone  1  und 
2  gehören  der  Yoldia-  und  älteren  Ancyluszeit  an.  Die  Ablagerungen 
der  jüngeren  Ancyluszeit  sind  an  der  Stelle  des  Profiles  nicht  zur  Aus- 
bildung gekommen,  vermutlich,  weil  die  ganz  am  Rande  des  Sees  ge- 
legene Stelle  trocken  gelegt  worden  war.  Als  dann  die  Litorinasenkung 
einsetzte,  geriet  die  Stelle  des  Profiles  wieder  unter  Wasser  und  wurde 
zuerst  mit  gröberem  Material,  mit  Sanden,  überschüttet.  Als  die  Sand- 
einschwemmung  zum  Stillstand  gekommen  war,  wurde  darüber  der  W^iesen- 
kalk  mit  der  Fauna  der  Zone  4,  sowie  an  den  Rändern  der  Torf  abgesetzt. 
Die  sandigen  Schichten  mit  der  Fauna  der  Zone  5  sind  Absätze  des  alten 
Eiderkanales,  der  an  dieser  Stelle  vor  dem  Bau  des  Kaiser  Wilhelm- 
Kanales  den  Flemhuder  See  verließ.  Als  der  Flemhuder  See,  der 
während  der  Yoldia-  und  älteren  Ancyluszeit  eine  weitere  Ausdehnung 
hatte,  in  der  warmen  und  trockenen  jüngeren  Ancyluszeit  erheblich  an 
Ausdehnung  zurückgegangen  war,  saßen  an  seinen  Ufern  die  Campignien- 
leute,  die  erst  wieder  durch  die  Ausdehnung  des  Seespiegels  während  des 
Höhepunktes  der  Litorinasenkung  vertrieben  wurden.  Also  auch  hier  ist 
die  Zeit  der  Campignienkultur  die  jüngste  Ancylus-  und  die  älteste 
Litorinazeit. 

AVenn  auch  von  den  sehr  zahlreichen  weiteren  Funden  von  Campignien- 


Die  geologische  Entwicklung  der  älteren  Postglazialzeit. 


231 


Artefakten  bei  der  Mehrzahl  keine  Beobachtungen  über  ihre  geologische 
Altersstellung  gemacht  worden  sind,  so  ließen  sich  doch  liier  noch  eine 
ganze  Reihe  anfügen,  bei  denen  sich  mit  leidlicher  Sicherheit  das  geo- 
logische Alter  bestimmen  läßt.  Ich  begnüge  mich  indessen  vorläufig  mit 
den  oben  angeführten  Fällen,  teils  weil  sie  geologisch  wie  prähistorisch 
außerordentlich  sorgfältig  untersucht  worden  sind,  wie  die  beiden  ersten, 
teils  weil  sie  neue  und  von  mir  selbst  beobachtete  Vorkommen  betreffen, 
wie  bei  den  beiden  letzten.  Es  geht  aber  aus  diesen  4  Fällen  schon  mit 
voller  Sicherheit  hervor,  daß  die  Campignienkultur  im  nördlichen  Europa 
gegen  Ende  der  Ancyluszeit  während  der  borealen  Periode,  also  zur  Zeit 
meiner  Zone  3  (in  der  Eichenzeit)  auftritt  und  sich  bis  zum  Höhepunkte 
der  Litorina-Senkung,  bis  nach  der  Einwanderung  der  Buche,  zur  Zeit  des 
atlantischen  Klimas  (bis  an  den  Anfang  der  Zone  4)  hält.  Nach  dieser 
Zeit  wird  sie  durch  das  Vollneolithikum  abgelöst. 

9.  Zusammenfassung. 

Die  vorstellenden  Ausführungen  zeigen  meines  Erachtens  deutlich, 
daß  der  oft  erwähnte  und  viel  beklagte  Hiatus  zwischen  der  paläolithischen 
und  der  neolithischen  Kultur  in  Deutschland  nicht  vorhanden  ist.  Eis- 
zeitliche Bevölkerung,  wie  die  Solutreenleute  können  wir  natürlich  nicht 
in  den  vereisten  Gebieten  erwarten.  Sie  lebten  außerhalb  derselben 
vorwiegend  in  Höhlen,  aber  sobald  das  Klima  sich  zum  Guten  änderte, 
sobald  das  Eis  zu  schmelzen  begann,  wanderten  die  für  damalige  Zeit 
durch  hohe  Kultur  ausgezeichneten  Magdalenienleute  aus  den  Höhlen 
aus  und  besiedelten  die  eisfrei  gewordenen  Gebiete.  Sie  blieben  dabei 
im  übrigen  ihrer  Lebensweise  als  Jäger  und  Fischer  treu  und  folgten 
dem  Rentier,  das  nach  Norden  abwanderte,  auf  dem  Fuße.  Aber  sie 
besaßen  doch  eine  gewisse  Seßhaftigkeit.  Ich  stelle  mir  ihr  Wandern  so 
vor,  daß  eine  Anzahl  auf  ihrer  alten  Wohnstätte  verblieb  und  nur  der 
Uberschuß  nördlichere  Fisch-  und  Jagdgründe  aufsuchte.  Als  dann  das 
Rentier,  von  Süden  beginnend,  nordwärts  abzog,  da  gewöhnten  sich  die 
in  den  alten  südlichen  Sitzen  gebliebenen  zuerst  an  die  neue  Jagd- 
beute und  das  geänderte  Material  zur  Anfertigung  der  Geräte;  und  so 
mußte  naturgemäß  sich  unmerklich  die  Magdalenienkultur  zur  Azilien- 
kultur  umbilden.  Beide  hatten  bei  dem  immerhin  noch  rauhen  Klima 
und  dem  erst  langsam  abnehmenden  Mangel  an  geschlossener  Wald- 
bedeckung wohl  noch  schwer  mit  äußeren  Witterungseinflüssen  zu  kämpfen. 
Die  äußeren  Lebensbedingungen  ändern  sich  ziemlich  rasch  am  Schlüsse 
der  Azilienzeit  und  mit  Beginn  der  Campignienkultur.  Zunahme  des 
Laubwaldes,  das  Einwandern  zahlreicher  früchtetragender  Sträucher  und 
Kräuter,  das  Vordringen  des  Meereswassers  und  damit  der  Auster  bis  in 
die  Ostsee  und  überhaupt  ein  wärmeres,  wenn  auch  zeitweise  feuchteres 
Klima,  veränderte  die  Lebensbedingungen  der  Campignienleute. 

Von  all  dem  reichen  Hausinventar  der  höhlenbewohnenden  Magda- 
lenienleute finden  sich  indessen  bei  uns  bis  jetzt  nur  die  zierlichen  Hörn- 
um! Knochenartefakte.  Abgesehen  von  einzelnen  Steinwerkzeugen  ist  bis- 
her eine  reichere  Fundstelle  für  Magdaleniensteinartefakte  im  nördlichen 


232 


Hans  Menzel: 


Deutschland  meines  Wissens  nicht  aufgefunden  worden;  und  doch  müssen 
diese  Gegenstände  ebenso  gut  wie  in  südlicheren  Gegenden  vorhanden 
gewesen  sein.  Denn  die  Herstellung  der  Knochenartefakte  setzt  das  Vor- 
handensein der  Steingeräte  voraus. 

Das  gleiche  gilt  von  den  Azilienartefakten.  Auch  hier  sind  bis  jetzt 
nur  Knochengeräte,  aber  keine  Feuersteinwerkzeuge  bekannt.  Anders  ist 
es  mit  der  Campignienkultur.  Sie  weist  sowohl  Horn-  und  Knochen-,  wie 
auch  in  reicher  Fülle  Feuersteinwerkzeuge  charakteristischer  Form  auf. 
Es  wird  eine  Aufgabe  der  Zukunft  sein,  festzustellen,  ob  nicht  gewisse 
Fundstellen  von  geschlagenen  Feuersteinen,  die  heute  zum  Teil  als 
neolithisch  bezeichnet  werden,  zum  Teil  mit  einem  Fragezeichen  versehen, 
unter  der  Bezeichnung  „paläolithisch"  in  den  Museen  liegen,  der  Azilien- 
kultur  und  vielleicht  auch  der  Magdalenienkultur  zugerechnet  werden 
müssen.  Von  Michaelisdon  in  Schleswig-Holstein  beschrieb  Gagel  ein 
Artefakt  und  bildete  es  ab,  das  sicher  in  den  Kreis  der  Magdalenien- 
technik  gehört.  An  vielen  Stellen  Schleswig-Holsteins,  Mecklenburgs, 
Rügens  usw.,  finden  sich  rohbearbeitete  Feuersteinstücke,  deren  kulturelle 
Deutung  und  Altersstellung  noch  ungewiß  ist.  Wir  dürfen  nur  an  wenigen 
Fundplätzen,  wie  bei  Magiemose  und  im  Kieler  Hafen,  erwarten,  daß  das 
Kulturinventar  vollzählig  auf  engem  Räume  zusammenliegt.  Weitaus  die 
meisten  Funde  dieser  Zeit  bestehen  aus  Einzelfunden  von  Knochengeräten, 
die  tief  in  Alluvialschichten  gefunden  werden,  wohin  sie  durch  Verlust  bei 
ihrer  natürlichen  Verwendung  zum  Fischen  geraten  sind.  Die  zu  ihrer 
Herstellung  verwandten  Steinwerkzeuge  liegen  weitab  auf  dem  Lande, 
und  ehe  wir  ihre  typologische  Beschaffenheit  nicht  genau  festgelegt  haben, 
werden  wir  sie  nicht  erkennen.  Eine  dem  Tardenoisien  ähnliche  Aus- 
bildung der  Feuersteinartefakte  der  Azilienzeit  scheint  bei  uns  nicht  vor- 
handen gewesen  zu  sein.  Diese  zierlichen  Objekte  wären  gewiß  längst 
aufgefallen.  Ich  habe  den  Eindruck,  als  wäre  nach  der  Magdalenienzeit 
in  Norddeutschland  ebenfalls  ein  Verfall  der  Feuersteintechnik  eingetreten 
und  als  gehörten  rohe,  fast  an  paläolithische  Werkzeuge  erinnernde  Feuer- 
steinabschläge, wie  man  sie  an  den  Küsten  der  Ostsee  und  an  großen 
Binnenseen  Norddeutschlands  mehrfach  findet,  zur  Azilienkultur.  Aus  ihr 
hat  sich  dann  anscheinend  unmittelbar  die  Feuersteinwerkzeugkultur  der 
Campignienleute  entwickelt. 

Der  Hiatus  zwischen  Paläolithikum  und  Neolithikum  im  nördlichen 
Europa  hat  sich  also  geschlossen.  Wir  haben  eine  Besiedelung  während 
der  gesamten  Zeit;  indessen  ist  noch  manches  im  einzelnen  zu  klären 
und  hinzuzufügen.  Wenn  aber  die  Museen,  insbesondere  des  nördlichen 
Deutschlands,  sowie  Dänemarks  und  der  russischen  Ostseeprovinzen,  ein- 
mal auf  Objekte  dieser  Zeit  genau  durchgesehen  würden,  und  wenn  bei 
Erdarbeiten  auch  in  jüngeren,  alluvialen  Schichten,  eifriger  als  bisher  auf 
solche  prähistorischen  Objekte  geachtet  und  sorgfältig  das  geologische 
Alter  derselben  bestimmt  würde,  so  käme  meiner  Überzeugung  nach  bald 
ein  erstaunlich  großes  Material  zusammen,  das  geeignet  wäre,  die  noch 
vorhandenen  Lücken  zu  füllen  und  zu  zeigen,  daß  der  Mensch  nach  der 
Eiszeit  nicht  nur  als  reisiger  Jäger  und  Fischer  Nordeuropas  Gefilde 


Die  geologische  Entwicklung  der  älteren  Postglazialzeit. 


233 


durchstreifte,  sondern  au  vielen  Orten  ausässig  war,  so  große  Zeitläufte 
über,  daß  er  sich  vom  Rentierjäger  bis  zum  Austernesser  entwickeln 
konnte. 

C.  Yersuch  einer  absoluten  Zeitbestimmung 
der  Spät-  uud  Postglazialzeit. 

Es  liegt  nahe,  bei  einer  geologisch  so  jungen  Zeit  wie  der  hier  be- 
sprochenen, den  "Versuch  zu  machen,  wenigstens  annähernd  eine  absolute 
Zeitbestimmung  der  einzelnen  Perioden  durchzuführen.  Durch  mehrere 
günstige  Umstände  ist  es  in  der  Tat  möglich,  mit  einiger  Wahrscheinlich- 
keit Jahreszahlen  für  die  Änderungen  seit  der  Eiszeit  aufzustellen.  Man 
muß  indessen  diese  Zeit  in  mehrere  Abschnitte  zerlegen  und  dieselben 
nach  besonderen  Methoden  auf  absolute  Zeiten  umzurechen  versuchen. 
Die  Möglichkeit  zu  einem  derartigen  Unternehmen  wird  dadurch  gewähr- 
leistet, daß  die  heutige  Zeiteinheit,  das  Jahr,  ja  auch  in  geologischer  Zeit 
dieselbe  Länge  und  dieselben  Eigenschaften  hatte,  daß  es  also  auch  früher 
schon  bestimmten  Wechsel  der  Jahreszeiten  besaß,  während  der  die  geo- 
logische Tätigkeit  gewisse  Yerschiedenheiten  zeigte. 

Schon  Nuesch  hatte  aus  der  Menge  der  Schichten,  die  sich  seit 
Beginn  der  Magdalenienzeit  am  Felsen  des  Schweizerbildes  abgelagert 
hatten,  geschlossen,  daß  seitdem  etwa  24  000  Jahre  verflossen  seien.  Der 
Beginn  der  Magdalenienzeit  aber  fällt  nach  dem  Höhepunkt  der  letzten 
Eiszeit. 

Heim  hatte  das  Alter  des  Muotadeltas  im  Yierwaldstädter  See,  das 
seit  dem  Bühlstadium  Pencks  aufgeschüttet  worden  ist,  auf  16  000  Jahre 
geschätzt. 

Für  das  Gebiet  der  nordischen  Yereisung  kommen  für  die  Berechnung 
der  spät-  und  postglazialen  Zeit  vor  allem  die  Arbeiten  de  Geers  in 
Betracht.    Dieselben  gründen  sich  auf  folgende  Erwägungen: 

Beim  Abschmelzen  des  Eises  in  Schweden  war  wenigstens  im  öst- 
liehen  Teile  des  Landes  der  Stirnrand  des  Gletschers  von  dem  stets 
nachfolgenden  Eismeere  umgeben.  Die  aus  dem  Eise  strömenden  Eis- 
flüsse breiteten  den  mitgeführten  feinen  Schlamm  in  dem  Meerwasser 
vor  ihrer  Mündung  aus  und  setzten  ihn  als  Bänderton  ab.  Jedes  Band 
dieses  Tones  ist  nun  regelmäßig  in  seinem  unteren  Teile  braun  gefärbt 
und  wird  nach  oben  hin  dunkelgrau.  Es  setzt  also  gegen  das  darüber 
lagernde  und  wieder  dunkelbraun  gefärbte  Band  mit  scharfen  Grenzen  ab. 
De  Geer  sieht  in  diesen  Bändern  Jahresringe.  In  jedem  Sommer  setzten 
sich  braune  (in  Folge  reicher  Algenvegetation)  und  gegen  den  Herbst  zu 
graue  Schichten  ab.  Im  WTinter  wurde  der  Schlammabsatz  unterbrochen 
und  der  Kalkgehalt  im  obersten  Teile  des  Bandes  teilweise  gelöst.  De 
Geer  hat  nun  diese  Tonbänder  gezählt  und  daraus  die  Zahl  der  Jahre 
festgestellt,  die  das  Eis  brauchte,  um  über  bestimmte  Strecken  abzu- 
schmelzen. 

Xun  ist  aber  das  Eis,  wie  wir  wissen,  nicht  von  Süden  nach  Norden 
kontinuierlich  zurückgeschmolzen,  sondern  hat  zeitweilig  größere  Halte 
erlitten,  an  denen  es  zum  Teil  lange  Zeit  stillag  und  Endmoränen  auf- 


234 


Hans  Menzel: 


häufte.  Außer  einer  großen  Zahl  kleinerer  Endmoränenstaffeln  kennen 
wir  vor  allem  3  größere  Halte,  einmal  den  baltischen  Halt,  unseren  großen 
Endmoränenzug,  der  von  Jütland  bis  hinein  nach  Rußland  die  Ostsee  im 
Süden  begleitet.  Ein  zweiter  größerer  Halt  wird  durch  die  südschwedi- 
schen  Endmoränen  gekennzeichnet,  die  im  nördlichen  Schonen  durchsetzen. 
Der  dritte  große  Halt  wird  bezeichnet  durch  die  mittelschwedischen  End- 
moränen, die  von  Finland  herüberkommend,  das  Gebiet  des  Wetter-  und 
Weenersees  durchqueren.  De  Geer  hat  nun  durch  Zählungen  festgestellt, 
daß  das  Eis,  um  aus  der  Gegend  vom  Wettersee,  also  von  dem  letzten 
großen,  mittelschwedischen  Halt,  bis  an  seinen  Ausgangspunkt  in  der 
Gegend  von  Ragunda,  nordwestlich  Hörnesand,  zurückzuschmelzen,  rund 
2000  Jahre  gebraucht  hat. 

Um  von  dem  südschwedischen  Halt  bis  zum  mittelschwedischen  Halt 
zurückzutauen,  brauchte  das  Eis  nach  de  Geer  etwa  3000  Jahre.  Diese 
Zahlen  dürften  also  wohl  Minimalzahlen  darstellen.  Bei  ihnen  sind  nicht 
berücksichtigt  und  können  auch  nicht  berücksichtigt  werden  die  Stillstands- 
lagen, insbesondere  die  beiden  oben  erwähnten  längeren  Halte,  deren 
Dauer  man  bislang  wenigstens  nur  abschätzen  kann.  Trägt  man  sich  nun 
die  von  dem  Eis  zurückgelegten  Strecken  entlang  einer  Linie,  die  vom 
Ausgangspunkt  westlich  Ragunda  an  den  großen  Seen  westlich  Stockholms 
vorbei,  durch  Schonen,  westlich  von  Karlskrona  hindurch,  über  die  Gegend 
von  Chorin  und  Berlin  sowie  darüber  hinaus  bis  zum  Ende  der  letzten 
Vereisung  in  der  Nähe  von  Herzberg  reicht,  auf  einem  Papier  maßstäb- 
lich in  der  einen  Richtung  auf  und  senkrecht  dazu  die  Zeiten  in  Jahr- 
tausenden, so  erhalten  wir  eine  Kurve,  die  einmal  vom  Ende  der  Eiszeit 
bis  zu  dem  mittelschwedischen  Halt  reicht  und  die  letzten  2000  Jahre  der 
Glazialzeit  umfaßt.  Wenn  wir  nun  diesen  letzteren  Halt  insgesamt  auf 
rund  1000  Jahre  schätzen,  so  werden  wir  kaum  viel  fehlgreifen.  Denn 
die  Mächtigkeit  der  hier  in  mehreren  Etappen  durch  das  Land  ziehenden 
Endmoränenbildungen  deutet  auf  eine  lange  Zeit  des  Stillstandes  hin. 
Schließen  wir  daran  die  auf  3  Jahrtausende  von  de  Geer  berechnete 
südlichere  Rückzugsphase,  so  kommen  wir  zu  dem  ebenso  gewaltigen,  in 
eine  ganze  Reihe  von  Staffeln  zerfallenden  südschwedischen  Halt,  dessen 
Dauer  auf  insgesamt  2  Jahrtausende  geschätzt  sein  mag.  Der  Einfach- 
heit halber  habe  ich  bei  der  Kurve  sowohl  bei  diesem  wie  bei  dem 
vorigen  Halt  die  Teilung  in  mehrere  Staffeln  nicht  weiter  berücksichtigt, 
sondern  die  Zeit  des  Stillstandes  einheitlich  aufgefaßt  und  eingetragen. 

Die  geschätzte  Zeit  verteilt  sich  demnach  auf  eine  ganze  Reihe  hinter- 
einander liegender  Stillstandszeiten.  Wir  hätten  also  vom  Beginn  des 
südschwedischen  Haltes  ab  bis  zum  völligen  Abtauen  nunmehr  eine  Zeit 
von  7500  Jahren. 

Für  die  Zeit  des  Abschmelzens  über  die  weiter  südlich  liegenden 
Landstrecken  haben  wir  keine  vollständige  zahlenmäßige  Nachweisung 
mehr.  Es  mag  aber  erlaubt  sein,  anzunehmen,  daß  der  Vorgang  hier  mit 
ähnlicher  Schnelligkeit  vor  sich  o-esan^en  ist.  In  dem  letzten  Abschnitte, 
nördlich  vom  mittelschwedischen  Halt,  ging  das  Abschmelzen  ziemlich 
rasch  von  statten,  so  daß  sich  hier  eine  Strecke  von  rund  290  m  für  das 


236 


Hans  Menzel: 


Jahr  berechnen  läßt.  Langsamer  ging  es  in  dem  zweiten  Abschnitte.  Hier 
kommen  nur  rund  80  m  auf  das  Jahr.  Schätzen  wir  nun  für  den  zwischen 
dem  südschwedischen  Halt  und  dem  baltischen  Halt  liegenden  Streifen 
eine  Abschmelzzeit  von  ebenfalls  3000  Jahren,  so  erhalten  wir  für  diese 
Phase  eine  Abschmelzgeschwindigkeit  von  rund  125  m  für  das  Jahr.  Den 
baltischen  Halt  mit  allen  seinen  Begleitern,  der  sich  ja  auch  durch  ge- 
waltige Aufschüttungen  und  mehrmalige  Vorstöße  charakterisiert,  habe 
ich  insgesamt  wieder  auf  1500  Jahre  geschätzt.  Es  bleibt  nun  noch  das 
letzte  Stück  vereisten  Gebietes  übrig,  das  vom  baltischen  Halt  in  der 
Gegend  von  Chorin  über  Berlin  bis  in  die  Nähe  der  sächsischen  Grenze 
reicht.  Für  diese  Strecke  habe  ich  eine  Abschmelzzeit  von  rund 
1000  Jahren  angenommen  und  erhalte  damit  eine  Abschmelzgeschwindig- 
keit von  140  m  im  Jahre.  Bei  dieser  Berechnung  käme  man  auf  die 
Zahl  von  13500  Jahren,  die  das  Eis  gebraucht  hat,  um  von  seiner  süd- 
lichsten Grenze  bis  an  seinen  Ausgangspunkt  zurückzuschmelzen,  also 
um  in  der  Gegend  der  gewählten  Linie  rund  1350  km  zurückzulegen. 
Das  ergibt  eine  Durchschnittsgeschwindigkeit  von  genau  100  m  im  Jahr, 
einschließlich  aller  Halte  und  Vorstöße,  und  zwar  habe  ich  angenommen, 
daß  zu  Beginn  der  Abschmelzzeit  der  Rückschritt,  entsprechend  der  ge- 
ringeren Mächtigkeit,  durchschnittlich  etwas  rascher  vor  sich  ging,  daß 
der  Rückschritt  nach  dem  heftigen  Kampf  auf  dem  baltischen  Höhen- 
rücken sich  verzögerte.  De  Geers  Zählungen  haben  ergeben,  daß 
zwischen  süd-  und  mittelschwedischem  Halt  die  Verzögerung  noch  mehr 
zunahm  und  daß  nach  dem  letzten  heftigen  Kampfe  der  Eisriesen  mit 
dem  Sonnengotte  bei  den  großen  Seen  das  endgültige  Abtauen  rasch  und 
ohne  weiteren  Aufenthalt  stattfand. 

Es  bleibt  nun  noch  übrig,  die  Dauer  der  Zeit  zu  bestimmen,  die  seit 
dem  Abschmelzen  des  Eises  bis  zu  seinem  Ausgangspunkt  in  der  Nähe 
von  Ragunda  verstrichen  ist.  Auch  dafür  geben  uns  Arbeiten  von  de 
Geer  einen  Anhalt.  Wie  die  Untersuchungen  der  geschrammten  Unter- 
grundsgesteine und  die  Verbreitung  der  Geschiebe  gezeigt  hat,  fiel  der 
Ausgangsort  der  Vereisung,  die  Eisscheide,  nicht  mit  der  Wasserscheide 
zusammen.  Vielmehr  lag  diese  eine  ganze  Strecke  weiter  westlich.  Bei 
dem  letzten  Stadium  des  Abtauens,  sobald  der  Eisrand  die  Wasserscheide 
überschritten  hatte,  bildeten  sich  zwischen  Wasserscheide  und  dem  Stirn- 
rande des  Eises  in  dieser  Gegend  große  Eisstauseen,  die  nach  dem  völligen 
Verschwinden  des  Eises  teilweise,  durch  die  Moränenablagerungen  aufge- 
staut, bis  in  die  Postglazialzeit  erhalten  blieben.  Ein  solcher  Rest  eines 
Eisstausees  war  der  Große  See  von  Ragunda,  der  an  seinem  Ostende 
über  einen  gewaltigen  Wasserfall  seinen  Abfluß  hatte.  Südlich  des  Ab- 
flusses, der  hier  in  Granit  lag,  bildete  den  Abschluß  des  Sees  eine  glaziale 
Sandaufschüttung.  Im  Jahre  1776  versuchte  man  durch  einen  Graben, 
den  man  in  den  glazialen  lockeren  Bildungen  anlegte,  den  Spiegel  des 
Sees  zu  senken;  aber  sobald  man  die  Wässer  in  den  neu  angelegten 
Graben  geleitet  hatte,  spülten  dieselben  mit  einemmale  die  Barre  von 
lockeren  Glazialablagerungen  hinweg,  legten  den  ehemals  als  Abfluß 
dienenden  Wasserfall  trocken  und  entleerten  den  gewaltigen  See  inner- 


Die  geologische  Entwicklung  der  älteren  Postglazialzeit. 


237 


halb  weniger  Stunden.  Der  Fluß,  der  den  See  bis  dahin  gespeist  hatte? 
grub  nun  sein  Bett  tief  in  die  lockeren  .Seeablagerungen  hinein  und  legte 
damit  die  ganze  Schichtenfolge  bloß,  die  der  See  seit  der  spätglazialen 
Zeit  aufgeschüttet  hatte.  Durch  Zählen  der  hier  in  schönster  Weise  zu- 
gänglichen spät-  und  postglazialen  Bänder  der  Tonablagerung  und  Ab- 
schätzen der  durch  Verwitterung  bereits  zerstörten  Schichtenfolge,  erhielt 
de  Geer  die  Zahl  von  7000  Jahren  für  die  Postglazialzeit  dieser  Gegend. 
Diese  Zahl  ist  also  als  sichere  Minimalzeit  für  diesen  Zeitabschnitt  zu 
betrachten. 

Eine  andere  Schätzung  der  Zeit  seit  dem  Höhepunkt  der  Litorina- 
senkuug  rührt  von  Keilhack  her  und  bezieht  sich  auf  die  bei  der  Ver- 
landung  der  Swine -Pforte  entstandenen  Dünenzüge.  Er  erhält  hier  für 
diesen  Zeitabschnitt,  also  seit  dem  Höhepunkt  der  Litorinasenkung  und 
der  Jetztzeit,  ebenfalls  die  Zahl  von  7000  Jahren,  eine  Zahl,  die  auch 
als  Minimalzeit  zu  betrachten  ist,  aber  aller  Wahrscheinlichkeit  nach  der 
Wirklichkeit  etwas  näher  kommt,  wie  die  de  Ge ersehe  Zahl.  Zwischen 
dem  Anfangspunkt  der  Keilhackschen  Zählung  und  dem  der  de  Geer- 
schen  Zählung  liegt  aber  noch  ein  Zeitraum,  in  dem  das  Land  nach  dem 
völligen  Abschmelzen  des  Eises  bis  zu  beträchtlicher,  an  vielen  Stellen 
nachgewiesener  Tiefe  sank.  Es  liegt  also  dazwischen  noch  das  Ende  der 
Ancyluszeit  und  der  Beginn  der  Litorinasenkung,  also  die  gesamte  boreale 
Zeit  mit  dem  Beginn  der  atlantischen  Periode.  Wir  müssen  also  für 
diesen  Zeitraum  noch  eine  Zeit  einsetzen,  die  sich  auf  etwa  1400  Jahre 
schätzen  läßt.  Damit  hätten  wir  für  die  Spanne  vom  Ende  der  Eiszeit 
bis  heute  eine  Zahl  von  9400  Jahren  erreicht.  Zählen  wir  diese  Zahl  zu 
der  vorher  erhaltenen  für  die  Zeit  des  Abschmelzens  (1350,)),  so  erhalten 
wir  für  die  gesamte  Spät-  und  Postglazialzeit  einen  Zeitraum  von 
22  900  oder  rund  23  000  Jahren. 

G.  Anderssen  macht  aber  noch  auf  eine  andere  Zeitbestimmung 
der  Spät-  und  Postglazialperioden  aufmerksam,  die  astronomischer  Art 
ist.  Die  Erdachse  schwankt  bekanntlich  im  Laufe  von  Tausenden  von 
Jahren  ein  Geringes  um  ihre  Lage.  Der  Ausschlag,  den  sie  dabei  macht, 
ist  zwar  nur  klein,  genügt  aber,  um  geringe  Temperaturschwankungen 
der  nördlichen  Hemisphäre  hervorzubringen.  Ekholm  hat  nun  festge- 
stellt, daß  die  Erdachse  etwa  im  Jahre  1850  wieder  ihre  Ruhelage  passiert 
hat,  daß  sie  ihren  weitesten  Ausschlag  nach  Norden  etwa  9000  Jahre 
zurück  erreicht  hatte,  den  südlichsten  Ausschlag  20000  Jahre  früher,  also 
rund  etwa  28000  Jahre  früher  gehabt  hat.  Dadurch  wurde  vor  9000  Jahren 
ein  Klimamaximum  und  vor  28000  Jahren  ein  Klimaminimum  hervor- 
gerufen. Der  Unterschied  zwischen  beiden  klimatischen  Extremen  ist 
nun  nach  Ekholm  auf  der  nördlichsten  schwedischen  meteorologischen 
Station  Karesuanda  so  groß,  daß,  während  heute  die  Mitternachtssonne 
54  Tage  über  dem  Horizont  bleibt,  sie  während  des  Maximums  62  Tage 
und  während  des  Minimums  38  Tage  sichtbar  war.  Das  ist  also  ein 
Unterschied  von  24  Tagen,  der  groß  genug  erscheint,  um  einen  wesent- 
lichen Einfluß  auf '  die  Vegetation  und  auch  auf  die  Eisverhältnisse  aus- 
zuüben.   Wir  hätten   demnach  vor  etwas  über  9000  Jahren  ein  Klima- 

Zeitscnrift  für  Ethnologie.   Jahrg.  1914.   Heft  2  u.  3  1(5 


238 


Hans  Menzei: 


maximum  gehabt,  und  das  würde  nach  unserer  oben  ausgeführten  Berech- 
nung etwas  vor  das  Maximum  der  Litorinasenkung  fallen.  Die  Unter- 
suchung der  Tier-  und  Pflanzenwelt  hat  aber  gezeigt,  daß  das  durchaus 
zutrifft. 

Der  Beginn  des  Rückzuges  der  Vereisung  ist  von  uns  oben  auf  etwa 
23  300  Jahre  zurück  festgestellt  worden,  das  Klimaminimum  nach  Ekholm 
fiel  aber  28  000  Jahre  zurück.  Das  dürfte  mit  unserer  Zahl  auch  genügend 
übereinstimmen.  Der  Rückzug  des  Eises  begann  eben,  nachdem  das 
Klimaminimum  überwunden  war  und  eine  Änderung  in  aufsteigender  Linie 
begonnen  hatte.  So  zeigen  auch  die  Ausführungen  von  Ekholm,  daß 
unser  teils  auf  Zählung  teils  auf  Schätzung  beruhender  Verlauf  der  Rück- 
zugskurve des  Eises  annähernd  das  richtige  treffen  muß. 

Eine  Rückzugskurve  des  Eises  gab  auch  Munthe  für  die  auf  Schweden 
fallende  Abschmelzzeit.  Er  setzt  das  Ende  der  Eiszeit  auf  12  000  v.  Chr. 
an,  also  etwa  21/2  Jahrtausende  früher  als  ich  und  den  Beginn  des 
Abschmelzens  vom  nördl.  Schonen  aus  auf  19  500  v.  Chr  ,  während  ich 
dafür  das  Jahr  17  500  angesetzt  habe.  Ich  habe  also  die  Abschmelzzeit 
von  N. -Schonen  bis  zum  Schluß  nur  um  500  Jahre  länger  als  Munthe 
geschätzt.  In  der  Festsetzung  des  Maximums  der  Litorinasenkung  auf 
6000  v.  Chr.  stimmen  wir  beide  genau  überein,  wie  sich  aus  folgendem 
zeigen  wird. 

Eine  Berechnung  des  jüngsten  Teiles  der  in  Frage  kommenden  Zeit 
ist  auch  schon  seitens  der  Archäologen  versucht  worden.  Insbesondere 
hat  Montelius  eine  eingehende  Berechnung  aufgestellt,  die  wir  mit 
geringen  Änderungen  auf  die  folgenden  Ausführungen  anwenden  wollen. 

Die  historische  Zeit  reicht  bei  uns  nicht  viel  weiter  als  bis  zum 
Jahre  1200  zurück.  Sie  geht  Hand  in  Hand  mit  der  Germanisierung  und 
Christianisierung  der  wendischen  Völkerschaften  südlich  der  Ostsee.  Die 
Herrschaft  der  Wenden  in  diesen  Gegenden  rechnet  mau  rückwärts  bis 
etwa  zum  Jahre  500  n.  Chr.  und  nennt  sie  auch  wohl  die  jüngere  Eisen- 
zeit. Die  ältere  Eisenzeit,  die  mehrfach  gegliedert  ist,  und  in  der  Ger- 
manen in  unseren  Gegenden  wohnten,  reicht  1000  Jahre  rückwärts  bis 
etwa  ums  Jahr  500  v.  Chr.  Die  Bronzezeit  umfaßt  einen  längeren  Zeit- 
raum und  wird  von  Montelius  bis  ums  Jahr  1700  v.  Chr.  zurückdatiert. 
Die  jüngere  Steinzeit  mit  ihren  mehrfachen  Unterabteilungen  rechnet  er 
zurück  bis  auf  4500  Jahre  v.  Chr.  Damit  wären  wir  schon  nach  unserer 
Zeitrechnung  bis  etwa  auf  1500  Jahre  nach  der  Litorinasenkung  ange- 
kommen. Nach  unseren  obigen  Ausführungen  fällt  in  die  Zeit  der  Litorina- 
Senkung  und  ein  Stück  vor  und  nach  ihrem  Maximum  die  Campignien- 
Kultur  (ältere  Kjökkenmöddingzeit  der  Skandinavier).  Das  stimmt  wie- 
derum mit  der  archäologischen  Gliederung,  die  Montelius  nun  nach  rück- 
wärts bis  ins  Jahr  8000  v.  Chr.  folgen  läßt.  Damit  wären  wir  am  Ende 
der  letzten  Vereisung  angelangt,  also  bei  der  Zeit,  wo  die  boreale  Periode 
der  ausgehenden  Ancyluszeit  einsetzt.  Aus  dieser  kennen  wir  aber  z.  B. 
die  Campignienfunde  von  der  Kieler  Föhrde. 

In  eine  frühere  Zeit  setze  ich  nun  das  Azilien;  clie  Funde  von  Mag- 
iemose stehen  schon  auf  der  Grenze  zwischen  Azilien  und  Campignien, 


Die  geologische  Entwicklung  der  älteren  Postglazialzeit. 


239 


wie  sie  geologisch  auch  an  die  Scheide  von  Kiefern-  und  Birkenperiode 
und  Eichenzeit  zu  setzen  sind.  Die  Azilienfunde  der  Berliner  Gegend 
stammen  jedenfalls  aus  etwas  älterer  Zeit.  Wie  weit  das  Azilien  nach 
rückwärts  anzusetzen  ist,  darüber  haben  wir  bis  jetzt  noch  keinen  sicheren 
Anhalt.  Ich  nehme  aber  an,  daß  es  bis  in  die  Zeit  zurückreicht,  wo  im 
südlichen  Schweden  das  Eis,  nachdem  es  lange  dort  gelegen  hat,  abzutauen 
begann.  Denn  von  da  ab  hörte  wohl  eine  intensive  Beeinflussung  unserer 
klimatischen  Verhältnisse  durch  das  Inlandeis  immer  mehr  auf. 

Die  Zeit  davor  liegt  mehr  dem  Magdalenien  zu;  denn  so  lange  der 
größte  Teil  von  Schweden  und  Norwegen  noch  unter  einer  Eisdecke  lag, 
waren  bei  uns  wohl  die  Rentiere  zu  Gaste,  und  mit  dem  Rentier  ist  ja 
die  Kultur  der  Magdalenienleute  untrennbar  verknüpft. 

Aus  dieser  Eingliederung  der  prähistorischen  Epochen  in  die  jüngste 
geologische  Zeit  ist  wieder  einmal  außerordentlich  klar  zu  erkennen,  daß 
die  Entwicklung  des  Menschen,  je  näher  sie  der  heutigen  Zeit  kommt, 
umso  rascher  von  statten  geht.  Während  des  hier  besprochenen  Zeitab- 
schnittes zeigt  sich  die  Magdalenienzeit  von  größter  Dauer,  und  sie  reichte 
vielleicht  noch  ein  Stück  weiter  zurück,  ehe  sie  sich  aus  dem  Solutreen 
entwickelt  hatte.  Weniger  lange  (auf  5  Jahrtausende  geschätzt)  dauerte 
die  Zeit  des  Azilien  und  noch  geringer  (3500  Jahre)  die  des  Campignien. 
Drei  Jahrtausende  umfaßt  auch  noch  die  neolithische  Zeit,  aber  von  da 
ab  werden  die  Zeitspannen  immer  kürzer,  die  Entwicklung  immer 
rascher,  und  es  drängen  sich  zum  Schluß  die  Ereignisse  immer  mehr. 

Aber  noch  ein  anderes  zeigt  die  in  Figur  1  gegebene  Übersicht.  Sie 
zeigt  uns  völlig  klar  und  unzweideutig  einmal,  daß  die  sog.  spätglazialen 
Zeiten  an  Länge  durchaus  verschieden  sein  müssen,  je  nachdem  sie  in  der 
Gegend  von  Berlin,  von  Kopenhagen,  von  Malmö,  von  Stockholm  oder  von 
Ragunda  gemessen  werden;  und  sie  zeigt  uns  auch,  daß  wir  Funde  aus 
der  Magdalenienzeit  im  mittleren  Schweden  nicht  mehr  erwarten  dürfen 
und  Azilienfunde  nicht  mehr  bei  Stockholm  und  weiter  nördlich. 

D.  Schlußwort. 

Die  geologische  Entwickelungsgeschichte  der  Spät-  uud  Postglazialzeit 
im  nördlichen  Europa  ist,  dank  dem  Zusammenarbeiten  einer  großen 
Anzahl  von  Forschern  der  verschiedensten  Länder  und  Spezialgebiete,  zur 
Zeit  so  weit  geklärt,  daß  wir  sie  an  allen  Orten  in  ihren  Grundzügen 
wiedererkennen  können,  sei  es  mit  Hülfe  der  Meeresconchylien  und  Land- 
bewegungen, sei  es  auf  Grund  der  Verbreitung  der  Pflanzen  in  den  Mooren, 
sei  es  schließlich  durch  das  Vorkommen  einerseits  der  Wirbeltiere,  ander- 
seits der  Binnenconchylien  auf  dem  Lande.  Spuren  des  Menschen  finden 
sich  an  vielen  Orten  und  in  allen  Horizonten  der  Ablagerungen  aus  dieser 
Zeit.  Aber  noch  waren  ihre  Beziehungen  zu  einander  und  ihre  kulturelle 
Einordnung  nicht  genügend  geklärt,  weil  bei  uns  in  Deutschland  wenigstens 
die  Geologen  nicht  genügend  diese  Funde  beachteten  und  die  Prähistoriker 
sich  nicht  der  Hilfe  der  Geologen  bedienten.  In  den  vorstehenden  Aus- 
führungen habe  ich  es  versucht,  nach  dem  Beispiele  unserer  nordischen 

16* 


240 


Hans  Menzel. 


Kollegen,  deren  Vorgehen  uns  in  dieser  Beziehung  immer  mustergiltig 
bleiben  wird,  die  Ergebnisse  beider  Forschungsgebiete  zu  vereinigen; 
damit  ist,  wie  ich  glaube,  die  prähistorische  Entwicklung  seit  der  Mag- 
dalenienzeit  in  Norddeutschland  auf  eine  sichere  Basis  gestellt,  aber  auch 
die  Geologie  der  jüngsten  Zeiten  dürfte  davon  Vorteil  ziehen,  wenn  sich 
gewisse  junge  Schichtenglieder  auf  Grund  der  eingeschlossenen  mensch- 
lichen Kulturreste  auch  dann  mit  Sicherheit  zeitlich  bestimmen  lassen, 
wenn  andere  Fossilien  versagen. 


Die  paläontologischen  Grundlagen  für  die  Chronologie 
des  Diluvialmenschen. 

Von 

Hans  Menzel. 

Noch  immer  steht  im  Mittelpunkt  des  Interesses  der  diluviale  Mensch. 
Mit  Eifer  und  Erfolg  hat  man  seine  kulturelle  Entwicklung  ganz  eingehend 
studiert  und  die  typologische  Gliederung  der  Kulturschichten  nun  wohl 
ziemlich  lückenlos  und  einwandfrei  durchgeführt. 

Aber  um  die  stratigraphische  Gliederung  der  menschlichen  Kultur- 
schichten wird  noch  ein  heißer  Kampf  geführt.  Noch  immer  ist  es  nicht 
geglückt,  ohne  heftigen  Widerspruch  die  einzelnen  Kulturstufen  in  die 
geologischen  Zeitabschnitte  einzureihen  und  mit  den  einzelnen  Phasen 
der  Glazialzeiten  in  Parallele  zu  setzen.  Das  entscheidende  Wort,  so  hat 
es  seit  einiger  Zeit  Herr  Wiegers  immer  aufs  neue  betont,  muß  hier 
durchaus  die  Geologie  haben.  Aber  auch  trotzdem  das  von  allen  Seiten 
unumwunden  zugestanden  wird,  und  obwohl  zahlreiche  und  bewährte 
Geologen  an  der  Stratigraphie  des  diluvialen  Menschen  mitgearbeitet 
haben,  ist  noch  keine  allgemein  anerkannte  und  befriedigende  Lösung 
gefunden  worden.  Ohne  Zweifel  rührt  das  davon  her,  daß  Geologie  allein, 
d.  h.  stratigraphisch  oder  morphologisch  oder  petrographisch  arbeitende 
Geologie  nicht  imstande  ist,  diese  Gliederung  durchzuführen.  Hier  kann 
allein  die  paläontologische  Geologie  das  entscheidende  Wort  sprechen. 

Der  Mensch,  auch  der  der  früheren  Zeiten,  war  ohne  Zweifel  schon 
befähigt,  bis  zu  einem  gewissen  Grade  Schwierigkeiten  und  Unbilden, 
die  die  Natur  ihm  bot,  zu  überwinden.  Er  hatte  frühzeitig  gelernt, 
klimatischen  Einflüssen  zu  begegnen  und  sich  ihnen  in  weitgehender  Weise 
anzupassen.  So  kennt  er  schon  im  Diluvium  das  Feuer,  schützte  sich 
durch  Kleidung  und  suchte  zu  den  rauhen  Zeiten  Wohnung  in  Höhlen 
und  an  anderen  geschützten  Stellen.  Anders  war  es  mit  der  Tierwelt. 
Eine  passive  Anpassungsfähigkeit  an  extreme  klimatische  Verhältnisse 
besaßen  ohne  Zweifel  auch  eine  Reihe  höherer  Wirbeltiere,  wie  der 
Hirsch,  das  Pferd,  die  Rinder  und  andere.  Bei  genügend  vorhandener 
Nahrung  schützte  sie  ihr  Fell  vor  der  Winterkälte  und  ihre  große 
Flüchtigkeit  ermöglichte  es  ihnen,  die  günstigsten  Ortlichkeiten  zur 
Nahrungsaufnahme  und  zur  Überwinterung  aufzusuchen.  Diese  Tiere  sind 
deshalb  zur  Bestimmung  klimatischer  Unterschiede  wenig  geeignet. 
Einzelne  besonderen  Verhältnissen  in  ihrer  Lebensweise  angepaßte  Arten, 


242 


Hans  Menzel: 


wie  der  Moschusochse,  die  Saiga- Antilope  und  das  Ren,  dürften  schon 
eher  als  Leitformen  für  ein  kaltes  und  trockenes  Klima  gelten.  Noch 
mehr  ist  das  der  Fall  bei  den  arktischen  Nagern,  die  in  ihrem  Körper- 
bau so  ganz  an  besondere  Verhältnisse  angepaßt  erscheinen.  Unter  der 
ganzen  großen  Gesellschaft  der  diluvialen  Wirbeltiere  sind  aber  abgesehen 
vielleicht  vom  Hippopotamus  und  Elephas  antiquus,  sowie  seinem  Begleiter, 
dem  Rhinozeros  Mercki,  kaum  Arten,  die  als  rein  wärmeliebend,  daher 
zweifellos  auf  Interglazial  hindeutend  angesehen  werden  können.  Wenigstens 
nicht  in  den  weitab  von  den  Gebieten  der  Vereisungen  liegenden  Gegenden 
des  südlichen  Europas.  Im  Norden  dürfte  man  dagegen  z.  B.  aus  dem 
häufigen  Auftreten  der  Hirsche,  besonders  des  Riesenhirsches,  einen 
ziemlich  sicheren  Anhalt  für  Interglazial  entnehmen  können.  Alles  in 
Allem  genommen  kann  man  wohl  sagen,  daß  wir  unter  den  Wirbeltieren 
eine  Reihe  von  Arten  besitzen,  die  ein  ziemlich  sicheres  Kriterium  für 
kalte  Zeit  darstellen,  daß  aber  unter  den  häufiger  auftretenden  keine 
einzige  Art  vorhanden  ist,  die  uns  zur  Annahme  einer  Interglazialzeit  un- 
zweifelhaft zwingt,  wenn  wir  von  Hippopotamus,  Elephas  antiquus  und 
Rhinozeros  Mercki  absehen.  Dieser  Tatsache  entsprechend  sind  auch  die 
Resultate  für  die  Gliederung  des  Diluviums,  die  aus  dem  Auftreten  der 
Wirbeltiere  geschlossen  sind.  Die  Höhepunkte  der  Vereisungen  lassen 
sich  an  dem  massenhaften  Auftreten  von  Ren,  Moschusochs  und  Saiga- 
Antilope,  sowie  den  Steppennagern  deutlich  erkennen.  Die  übrigen 
Abschnitte  verschwimmen  dagegen,  insbesondere  hebt  sich,  wenn  man  alle 
die  Wirbeltierfaunen  der  jüngeren  Diluvialzeit  durchsieht,  fast  nirgends  das 
jüngere  Interglazial  rein  und  klar  heraus,  so  daß  wohl  Nicht-Paläontologen 
schon  zu  der  Anschauung  gekommen  sind,  dasselbe  sei  gar  nicht  vor- 
handen. 

Aber  außer  dieser  geringen  Empfindlichkeit  gegen  klimatische  Ein- 
flüsse, die  die  häufigsten  Wirbeltiere  der  Diluvialzeit  zeigen,  kommt  noch 
ein  anderes  dazu,  das  in  vielen  Fällen  gerade  die  Wirbeltiere  ungeeignet 
macht,  Leitformen  kleinerer  Diluvialabschnitte  zu  sein.  Die  Zahl  der  in 
den  Schichten  vorhandenen  Wirbeltierreste  ist  im  allgemeinen  so  gering, 
daß  der  Forscher  bei  noch  so  eifrigem  Absuchen  größerer  Profile  kaum 
jemals  in  die  Lage  kommt,  selbst  dem  Anstehenden  Wirbeltierreste  in 
einer  so  großen  Zahl  zu  entnehmen,  daß  sie  zur  Bestimmung  der  Schichten 
genügten.  Nur  bei  größeren  eigenen  Grabungen  wird  dem  Einzelnen 
wohl  einmal  das  Glück  blühen,  auch  umfangreichere  Aufsammlungen  von 
Knochen  dem  Anstehenden  zu  entnehmen.  Im  allgemeinen  wird  man  auf 
die  Fundstücke  angewiesen  sein,  die  die  Arbeiter  in  Sand-,  Kies-  und 
Lehmgruben  oder  anderen  Aufschlüssen  machen,  und  in  sehr  vielen  Fällen 
wird  sich  das  genaue  Lager  der  Knochen  nicht  mehr  mit  genügender 
Zuverlässigkeit  feststellen  lassen.  Damit  verliert  die  ohnehin  schon 
geringe  paläontologische  Bedeutung  der  Wirbeltierreste  noch  ganz  er- 
heblich an  Wert,  so  daß  meiner  Überzeugung  nach  mit  ihrer  Hilfe  in 
vielen  Fällen  eine  einwandfreie  Gliederung  diluvialer  Schichten  sich 
nicht  wird  durchführen  lassen. 

In  manchen  Ablagerungen,  so  besonders  in  Kiesen  und  groben  Sanden, 


Die  paläontologischen  Grundlagen  für  die  Chronologie  des  Menschen.  243 


wie  den  Flußterrassen  und  der  sog  Rixdorfer  Stufe,  bestellt  aber  außer- 
dem noch  der  sehr  begründete  Verdacht,  daß  die  Knochen  nicht  einmal 
auf  primärer  Lagerstätte  liegen,  sondern  z.  T.  aus  anderen  Ablagerungen 
ausgewaschen  und  verschleppt  sind. 

An  Leitfossilien,  die  uns  in  der  Gliederung  des  Diluviums  weiter- 
bringen sollen,  müssen  wir  andere  Anforderungen,  als  die  Wirbeltiere  sie 
uns  bieten,  stellen,  einmal  größere  Empfindlichkeit  gegen  klimatische 
Einflüsse  und  zum  andern  ein  viel  häufigeres  Auftreten  auf  sicher  primärer 
Lagerstätte. 

Diese  Bedingungen  erfüllen  aber  in  ausgesprochenem  Maße  die 
Binnenmollusken.  Ihre  niedrige  Organisation,  ihr  geringes  Vermögen, 
sich  vor  Kälte  und  Hitze,  vor  Trockenheit  und  Nässe  hinreichend  zu 
schützen  und  ihre  Unfähigkeit,  bei  dem  raschen  Wechsel  dieser  klimatischen 
Verhältnisse  sich  den  Änderungen  anzupassen,  ermöglichen  es  uns,  aus  der 
Anwesenheit,  insbesondere  aus  der  Fülle  ihres  Auftretens,  ziemlich  genaue 
Schlüsse  auf  die  klimatischen  Verhältnisse  zur  Zeit  ihres  Daseins  zu  ziehen. 
Ihre  harte  Kalkschale,  die  zur  Bestimmung  der  einzelnen  Formen  in  den 
weitaus  meisten  Fällen  völlig  ausreicht,  die  verhältnismäßig  große  Dauer- 
haftigkeit dieser  Schalen  in  dem  sie  einmal  umschließenden  Medium  und 
ihr  meist  sehr  reichliches  Vorkommen  zu  allen  Zeiten  der  Diluvial-Epoche 
läßt  sie  uns  in  fast  allen  Quartär-Schichten,  die  nicht  gerade  glazialer 
Entstehung  sind,  in  so  großer  Fülle  erscheinen,  daß  sie  mit  geringer 
Mühe  aus  jedem  beliebigen  Horizonte  gesammelt  werden  können.  Dabei 
ist  es  für  den  Kenner  leicht,  zu  unterscheiden,  ob  die  Schalen  auf  primärer 
Lagerstätte  eingebettet  liegen  oder  ob  sie  aus  anderen  Schichten  auf- 
genommen sind.  Auf  diese  Weise  ist  es  uns  möglich,  dadurch,  daß  man 
Schicht  für  Schicht  die  Faunengemeinschaft  festzustellen  sucht,  die  zur 
Ablagerung  eines  begrenzten  Profilabschnittes  gelebt  hat,  unzweideutig 
jeden  Wechsel  in  der  Zusammensetzung  und  damit  jede  Änderung  der 
klimatischen  Verhältnisse  nach  warm  und  kalt,  feucht  und  trocken  zu 
erkennen,  und  so  gleichsam  die  ganze  Entwicklung  der  Schichtenfolge 
aus  dem  Anstehenden  abzulesen. 

Auf  Grund  der  eingeschlossenen  Conchylienfaunen  konnte  ich  schon 
im  Jahre  1908  eine  eingehende  Gliederung  der  Spät-  und  Postglazialzeit 
Xorddeutschlands,  d.  h.  der  Zeit  seit  dem  Rückzüge  des  letzten  Inland- 
eises ausführen.  Es  gelang  mir,  durch  Funde  in  diesen  geologisch  so  fest 
bestimmten  Schichten  die  genaue  Altersstellung  des  Magdalenien,  Azilien 
und  Campignien  zu  erweisen.  Darüber  habe  ich  in  einer  anderen  in 
dieser  Zeitschrift  erscheinenden  Arbeit  berichet. 

Weiterhin  ließ  sich  aber  mit  Hilfe  der  Binnenmollusken- Faunen  in 
dem  vereist  gewesenen  Teile  Norddeutschlands,  sowie  in  dem  sich  südlich 
anschließenden  Randgebiete  der  nordischen  Vereisungen  eine  gesicherte 
Gliederung  unserer  Diluvialbildungen  ausführen.  Zwei  ausgesprochene 
Interglazialablagerungen  schieben  sich  zwischen  die  Ablagerungen  dreier 
Vereisungen  ein  und  lassen  sich  in  zahlreichen  Gegenden  durch  Leit- 
fossilien  auseinander  halten.  Unsere  drei  norddeutschen  Vereisungen  sind 
in  Parallele  zu  stellen  mit  den  drei  jüngsten  Vereisungen  Pencks.  Die 


244 


Hans  Menzel: 


älteste  (Günz-)  Vereisung  hat  sich  in  Norddeutschland  noch  nicht  unter- 
scheiden lassen.  Vielleicht,  weil  sie  auch  in  den  Alpen  nicht  eine  so 
große  Selbständigkeit  besitzt,  wie  die  drei  übrigen. 

Die  beiden  Interglazialzeiten  sind  nun  unter  sich  etwas  verschieden. 
Die  ältere  ist  länger  und  auch  wärmer,  wahrscheinlich  ozeanischer  gewesen. 
Sie  läßt  sich  bis  weit  hinauf  nach  Skandinavien  verfolgen;  ihre  Wirbel- 
tierfauna zeigt  tertiäre  Anklänge.  Unter  ihren  Mollusken  sind  besonders 
wichtig  und  bezeichnend  Corbicula  fluminalis  und  Paludina  diluviana 

Die  jüngere  Interglazialzeit  war  offensichtlich  von  kürzerer  Dauer 
und  geringerer  Wärmeentwicklung,  wahrscheinlich  war  das  Klima  während 
derselben  kontinentaler.  Sie  ist  auch  nicht  soweit  nach  Norden  zu  ver- 
folgen, jedenfalls  bisher  nicht  über  die  Ostsee  hinaus.  Die  Konchylien- 
fauna  deutet  indessen  auf  ein  gemäßigtes  Klima  während  ihres  Höhe- 
punktes hin.  Unter  den  Wirbeltieren  finden  wir  sichere  Leitformen  für 
Interglazial  nicht  recht.  Die  große  Häufigkeit  des  Edelhirsches  und  vor 
allem  des  Riesenhirsches,  sowie  vielleicht  auch  des  Pferdes  zeigt  sie  an. 
WTährend  ihres  Höhepunktes  fehlt  das  Ren.  Dagegen  scheint  Mammut 
und  wollhaariges  Rhinozeros  während  ihrer  ganzen  Dauer  aufzutreten.  Über 
die  Wiederkehr  der  Antiquus-Fauna  läßt  sich  ganz  Sicheres  nicht  sagen. 
In  Rabutz,  das  von  Siegert  mit  Sicherheit  als  jüngeres  Interglazial  be- 
zeichnet wird,  kommt  unzweifelhaft  Rhinozeros  Mercki  vor.  Taubach,  das 
in  reichem  Maße  die  Antiquus-Fauna  führt,  gilt  zwar  bei  den  meisten 
Geologen  als  jüngeres  Interglazial,  doch  scheint  bei  ihm  wie  bei  den 
übrigen  diluvialen  Kalktuffen  Mitteldeutschlands  der  Beweis  allein  aus  den 
Lagerungsverhältnissen  nicht  schlüssig,  da  Kalktuffe  nicht  an  bestimmte 
Höhenlagen  gebunden  sind.  Ebenso  wenig  lassen  sich  Kalktuff-Faunen, 
die  faziell  von  Faunen  der  Fluß-  und  Seeablagerungen  sehr  verschieden 
sind,  mit  diesen  unmittelbar  vergleichen. 

Die  beiden  interglazialen  Ablagerungen  des  vereist  gewesenen  Nord- 
deutschlands haben  sich  nun  in  das  Randgebiet  und  darüber  hinaus  in  die 
nicht  vereisten  Gebiete  Mitteldeutschlands  verfolgen  lassen.  Sie  sind  hier 
Kiesablagerungen  zwischengeschaltet,  die  terrassenbildend  auftreten  und 
als  Äquivalente  der  Vereisungen  gelten.  Dafür  sprechen  ihre  genetischen 
Verhältnisse,  die  räumlichen  Beziehungen,  die  sie  zu  den  Ablagerungen 
der  Vereisungen  besitzen,  und  auch  ihre  Fauna.  An  Wirbeltieren  treten 
vor  allem  Mammut,  wollhaariges  Rhinozeros  und  Ren  in  ihnen  auf.  Ark- 
tische oder  Steppennager  fehlen  dagegen,  da  deren  Ablagerung  besonderer 
Umstände  bedarf,  die  hier  nicht  zutreffen.  Die  Konchylienfauna  dagegen 
weist  deutlich  auf  eine  kältere  Zeit  hin,  indem  in  den  Terrassenkiesen 
im  allgemeinen  nach  oben  hin  eine  stete  Zunahme  von  glazialen  Formen 
und  ein  Verlöschen  der  gemäßigten  zu  beobachten  ist. 

Eine  besondere  Bedeutung  erlangen  aber  die  Binnenconchylien  bei 
der  Beurteilung  der  sogenannten  Lößablagerungen.  Dabei  mag  vor 
allem  vorausgeschickt  werden,  daß  lange  nicht  alles,  was  als  Löß  gilt, 
solcher  im  eigentlichen  Sinne  ist.  Die  Geologen  fassen  als  Löß  im  engeren 
Sinne  nur  die  Bildung  auf,  die  sich  durch  ihre  Gleichförmigkeit,  Feinheit 
und  Schichtungslosigkeit  als  ein  äolisches  Gebilde  kennzeichnet.  Daneben 


Die  paläontologischen  Grundlagen  für  die  Chronologie  des  Menschen.  245 


treten  aber  infolge  der  leichten  Beweglichkeit  und  Äbschlemmbarkeit  der 
Lößmassen  häufige  Umlagerungs- Produkte  derselben  auf,  die  man  als 
Schwemmlöß  oder  Schwemmlehm  zu  bezeichnen  hat.  Dieselben  ent- 
halten Einlagerungen  humoser,  sandiger  und  kiesiger  Streifen.  Ihre  Ent- 
stellung erfolgt  außerhalb  der  eigentlichen  Lößbildungszeiten  und  geht 
noch  heute  vor  sich.  Bei  Beurteilung  von  Lößprofilen  müssen  diese 
Schwemmlößbildungen  auf  das  sorgfältigste  beachtet  und  von  den  echten 
Lössen  unterschieden  werden,  was  nicht  immer  in  der  Literatur  geschehen 
ist.  Ein  Mittel,  dies  mit  großer  Sicherheit  zu  tun  und  dabei  ganz  wichtige 
Hinweise  auf  Entstehunoszeit  und  Entstehun^-sart  der  Lösse  und  der 
Schwemmlösse  zu  erhalten,  bieten  uns  auch  hier  wieder  in  hohem  Maße 
die  Conchylienfaunen.  In  dem  schönen  Lößprofil  der  Gegend  von  Krems 
und  Willendorf,  in  dem  vor  Jahren  am  Hundsteig  die  Aurignacien-Kulturen 
zutage  kamen  nnd  neuerdings  Herr  Bayer  seine  Ausgrabungen  bei 
Willendorf,  Aggsbach  usw.  vollführt  hat,  zeigt  sich,  daß  zu  alleroberst 
eine  Lage  von  Schwemmlöß  im  Entstehen  begriffen  ist,  die  durchaus  der 
Alluvialzeit  angehört.  Sie  enthält  eingeschlossen  eine  Conchylienfauna,  die 
mit  der  heute  an  Ort  und  Stelle  lebenden  identisch  ist.  Unter  ihr  folgt 
reiner,  feiner,  gelber,  äolischer  Löß,  der  zuoberst  eine  ausgeprägte,  wenn 
auch  nicht  sehr  mächtige  Yerlehmungszone  zeigt.  Diese  Verlehmungszone 
ist  nun  gleichzeitig  mit  den  oberen  Schwemmlößbildungen  entstanden. 
Die  Xiederschlagswasser,  die  am  Gehänge  Lehm,  Sand  und  Steinchen 
herabschwemmten,  sickerten  auch  teilweise  in  den  Löß  ein  und  entkalkten 
und  verlehmten  ihn  von  oben  her. 

Der  reine  äolische  Löß  unter  der  oberen  Verlehmungszone  zeigt  nun 
eine  ausgesprochen  glaziale  (trocken-kalte)  Fauna  an  Conchylien.  Das 
spricht  dafür,  daß  die  Bildung  des  Lösses  während  einer  kühlen  und 
niederschlagsarmen  Zeit  vor  sich  gegangen  ist.  An  Wirbeltieren  finden 
sich  in  ihm  außer  Mammut  und  wollhaarigem  Rhinozeros,  besonders  Renn- 
tier, Steinbock,  Saiga-Antilope  und  Moschusochse.  Unterlagert  wird  dieser 
äolische  Löß  von  einem  Schwemmlöß,  der  Schichtungen  aufweist  und 
Sand-  und  Gerölleinlagerangen  besitzt.  In  diesem  Schwemmlöß  ist  zuoberst 
noch  eine  der  echten  Lößfauna  ähnliche  eingeschlossen.  Nach  unten  zu 
nehmen  aber  die  glazialen  Formen  ab,  und  es  stellen  sich  Buschbewohner 
eines  gemäßigten  Klimas  ein.  So  fand  Bayer  im  Donautal  zahlreich  große 
Helix- Arten,  insbesondere  in  Menge  Helix  pomatia,  die  Weinbergsschnecke. 
An  Wirbeltieren  tritt  in  diesem  Horizont  das  Ren  zurück  und  neben 
Mammut  und  wollhaarigem  Rhinozeros  Edelhirsch  und  Riesenhirsch  be- 
sonders hervor. 

Dieser  Schwemmlöß  mit  gemäßigter  Fauna  wird  nun  wieder  von 
einem  reinen  äolischen  Löß  unterlagert,  der  zuoberst  eine  mächtige  Ver- 
lehmungszone besitzt  und  wiederum  eine  rein  glaziale  Fauna  einschließt. 
Die  Verlehmungszone  ist  die  von  Bayer  als  Göttweiger  Verlehmungs- 
zone bezeichnete.  Es  unterliegt  wohl  hiernach  keinem  Zweifel,  daß  wir 
in  dieser  Schichtenfolge  die  Anzeichen  zweier  Vereisungen,  und  zwar  der 
Würm-  und  der  Riß-Eiszeit  mit  einem  zwischengelagerten  Interglazial  zu 
sehen  haben.    Die  Göttweiger  Verlehmungszone  entstand  in  dem  rißeis- 


246 


Hans  Menzel: 


zeitlichen  Löß  zur  Riß -Würm -Interglazialzeit.  Der  untere  Teil  des 
Schwemmlösses  über  der  Göttweiger  Verlehmungszone,  der  die  gemäßigte 
Fauna  führt,  bildete  sich  während  desselben  Zeitabschnittes.  Seine  Bil- 
dung dauerte  aber  zu  Beginn  der  kommenden  Würm-Eiszeit,  die  mit 
einem  feucht-kühlen  Klima  begann,  noch  an,  und  erst  etwa  zum  Maximum 
der  Würm-Eiszeit  setzte  ein  trocken-kaltes  Klima  ein,  während  dessen 
die  Lößbildung  vor  sich  ging  und  das  Zurückweichen  der  Eismassen 
seinen  Anfang  nahm. 

Die  Aurignacien-Schichten  von  Willendorf  und  den  anderen  Lokalitäten, 
die  mit  dem  mittleren  Aurignacien  beginnen,  liegen  nun  aber  mit  ihren 
untersten  Lagen  über  der  Göttweiger  Verlehmungszone  in  den  Schwemm- 
lößen  mit  der  gemäßigten  Fauna.  Die  höchsten  Schichten  gehen  hinauf 
bis  an  den  Beginn  des  reinen  äolischen  Lösses,  der  selbst  hier  keine 
Kulturschichten  führt.  Damit  ist  der  Beweis  erbracht,  daß  das  Hoch- 
Aurignacien  Bayers  im  Donautal  in  die  Riß-Würm-Interglazialzeit  fällt 
und  das  Spät- Aurignacien  bis  in  den  Anfang  der  Würm-Eiszeit  hinein- 
reicht.   Das  Solutreen  hat  seinen  Platz  in  der  Hauptsache  im  Löß  selbst. 

Das  Magdalenien  findet  sich  schon  außerhalb  des  echten  Lösses  und 
gehört  etwa  in  die  Zeit,  die  von  den  nordischen  Geologen  als  Spätglazial 
bezeichnet  wird.  Das  Azilien  ist  an  das  Ende  dieser  Zeit  zu  stellen, 
das  Campignien  in  den  Beginn  der  Postglazialzeit. 

Wenn  damit  z.  T.  die  Feststellungen  von  Koken  und  Schmidt  in 
den  schwäbischen  Höhlen  nicht  übereinstimmen,  so  liegt  das  daran,  daß 
das  Wirbeltier-Material  dieser  Höhlen  nicht  ausreichte,  die  Interglazialzeit 
zu  erkennen.  Die  beiden  Nagetierhorizonte  entsprechen  ohne  Zweifel 
den  beiden  glazialen  Lößablagerungen,  die  dazwischen  liegenden  nagetier- 
freien mit  dem  Aurignacien  schließen  aber  die  Interglazialzeit  ein.  Ähn- 
liches läßt  sich  von  zahlreichen  Aurignacien-Fundstellen  zeigen,  so  von 
den  belgischen,  von  denen  Rutot  für  das  Hochaurignacien  ebenfalls  ein 
gemäßigtes  Klima  zur  Zeit  ihrer  Ablagerungen  feststellte. 

Da  nach  diesen  Untersuchungen  das  Aurignacien  die  letzte  Inter- 
glazialzeit ausfüllt,  so  ist  es  nicht  mehr  möglich,  das  Mousterien,  wie 
Wiegers  es  will,  in  diese  Zeit  zu  stellen.  Es  ist  aber  auch  aus  anderen 
Gründen  nicht  möglich.  Wiegers  unterscheidet  nach  Penck  ein  warmes 
und  ein  kaltes  Mousterien  und  zwar  immer  in  dieser  selben  Reihenfolge.  Das 
kalte  Mousterien  gehört  auf  Grund  seiner  Fauna  und  Lagerungsverhältnisse 
ohne  Zweifel  in  die  Riß-Eiszeit,  das  untere  oder  warme  dagegen  in  die  Zeit 
der  beginnenden  Riß-Eiszeit,  und  zwar  in  den  Abschnitt,  der  noch  reich 
an  Niederschlägen,  also  wohl  kühl,  aber  auch  feucht  gewesen  ist.  Während 
dieser  Zeit  war  ein  großer  Teil  der  vorhergehenden  Interglazial-Fauna 
noch  am  Leben  und  die  Einwanderung  der  hocharktischen  Lebewelt  noch 
nicht  beendet.  Wir  haben  also  unter  der  Wirbeltierfauna  des  älteren 
Mousterien  noch  sogenannte  warme  Arten,  besonders  in  so  weit  südlich 
gelegenen  Gegenden  wie  Mentone.  Die  Deutung  der  Artefakte  aus  dem 
allerdings  hoch-interglazialen  Taubach  und  Ehringsdorf  als  Mousterien, 
wie  sie  Herr  Wiegers  ausführt,  dürfte  wohl  allseitig  als  nicht  zutreffend 
anerkannt  werden.     Die  untersten  Mousterien-Schichten  schließen  sich 


Die  paläontologischen  Grundlagen  für  die  Chronologie  des  Menschen.  247 


Übersichtstab  eile. 


Postglazial, 
Spätglazial 

Campignien, 

Azilien, 
Magdalenien 

Gemäßigt, 

subglazial, 
glazial 

Zone  mit  Paludina  vivipara  und 
Planorbis  corneus. 
Zone  mit  Pythinia  tentaculata 
und  Planorbis  marginatus. 
Zone  mit  Planorbis  stroemi. 
Zone  der  glazialen  Fauna 

III. 

(Würm-) 
Eiszeit 

Solutreen, 
Ob.  Aurignacien 

Kalt  und 
trocken 
(kontinental), 

kalt  und 
feucht 

Löß, 

Schwemm  - 
löß 

Kiese  der  ^x^III. 
jüngsten  ^ —  (Würm-) 
(Nieder-)  Ver- 
Terrasse ^v^eisung 

2. 
(Riß- 
Würm - 
Inter- 
glazialzeit 

Mittl.  Aurignacien, 
Unt.  Aurignacien 

Gemäßigt 
(wohl  kon- 
tinental) 

Schwemm- 
löß mit 
gemäßigter 

Fauna. 
Göttweiger 

Ver- 
lehmungs- 
zone 

Interglazialbildungen 

mit  Riesenhirsch, 
Paludina  Duboisi  usw. 
(Stufe  von  Phoeben) 

II. 

(Riß-) 
Eiszeit 

Ob.  Mousterien, 
Unt.  „ 
Ob.  Acheuleen 

Kalt  und 
trocken, 
kalt  und 
feucht 

Löß, 

Schwemm- 
löß 

Kiese  der  II. 
mittleren  (Riß-) 
(Hoch-)  Ver- 
Terrasse ^^eisung 

1. 

Mindel- 
Riß-) 
Inter- 
glazialzeit 

Unt.  Acheuleen, 
Chelleen 

Warm, 
gemäßigt 

(z.  T. 
ozeanisch) 

Schwemm- 
löß 
mit  ge- 
mäßigter 
Fauna 

Interglazialbildungen 
mit  Hippopotamus, 
Elephas  antiquus  etc. 
und  Corbicula 
fluminalis, 
Paludina  diluviana  etc. 

I 

Mindel- 

und 
Günz-) 
Eiszeit 

Kalt  und 
trocken, 

kühl  und 
feucht 

Löß 

Kiese 
der 

ältesten  I. 
Diluvial-  ^  Ver- 
terrassen  eisung 
(Decken- 

Schotter)  ^\ 

nun,  wie  das  Herr  Schuchhardt  ausdrücklich  betont,  ganz  eng  an  das 
obere  Acheuleen  an  und  gehen  unmittelbar  aus  demselben  hervor.  Das 
stimmt  auch  durchaus  mit  den  Lagerungsverhältnissen  überein,  denn  das 
Acheuleen,  das  etwa  in  der  zweiten  Hälfte  der  älteren  Interglazialzeit  be- 
ginnt, geht  zweifelsohne,  wie  auch  Hundisburg  zeigt,  bis  in  den  An- 
fang der  mittleren  Eiszeit  hinein  und  wandelt  sich  hier  mit  dem  Un- 
günstigerwerden des  Klimas  unmittelbar  in  das  Mousterien  um.  Dem 
Chelleen  bleibt  die  erste  Hälfte  der  älteren  Interglazialzeit  mit  Hippo- 
potamus und  Corbicula  fluminalis  vorbehalten. 


248 


Hans  Menzel. 


Wie  in  der  vorstehenden  Tabelle  noch  einmal  zusammenfassend 
und  übersichtlich  dargestellt  sein  mag,  komme  ich  also  hauptsächlich  auf 
Grund  der  Binnenmollusken-Faunen  der  Schichten  zu  einer  Gliederung 
und  Parallelisierung  der  Abschnitte  des  Quartärs  und  der  menschlichen 
Entwicklungsstufen,  die  mit  der  von  Herrn  Bayer  vertretenen  in  den 
Hauptzügen  durchaus  übereinstimmt.  Wie  weit  diese  Übereinstimmung 
sich  bis  in  Einzelheiten  weiter  fortführen  läßt,  werden  gemeinsame  archäo- 
logisch-geologisch-paläontologische Grabungen  und  Untersuchungen  im 
Sommer  1914  ergeben. 


Das  Alter  des  Menschen  in  Südamerika. 


Von 

Hermann  von  Ihering. 

Die  Frage,  welche  uns  hier  beschäftigen  soll,  ist  je  nach  dem  Stand- 
punkte der  in  Betracht  kommenden  Tatsachen  in  sehr  verschiedenartiger 
Weise  untersucht  worden.  Sind  uns  doch  noch  im  letzten  Jahrzehnt 
Kritzer  in  Knochen,  fragwürdige  Steinfragmente,  fossile  Brandstätten  usw. 
als  Belege  für  die  Existenz  des  Menschen  und  seiner  Yorläufer  in  plio- 
caenen,  miocaenen  und  eocänen  Ablagerungen  Argentiniens  vorgelegt  worden. 
Wenn  ich,  in  mehrfacher  Beziehung  an  der  Diskussion  der  Frage  durch 
eigene  Untersuchungen  beteiligt,  hier  näher  auf  den  Gegenstand  ein- 
gehen will,  so  bemerke  ich  vorweg,  daß  es  nicht  in  meiner  Absicht  liegtr 
auf  die  vermeinten  Vormenschen  von  Fl.  Ameghino  hier  zu  sprechen 
zu  kommen.  Es  war  eine  böse  Enttäuschung  für  mich,  als  mir  mein 
verstorbener  Freund  1910  die  Schädeldecke  des  Diprothomo  platensis 
zeigte,  welche  für  mich  wie  für  die  Herren  Kollegen  A.  Mocchi  und 
A.  Hrdlicka,  in  deren  Gesellschaft  ich  mich  bei  jener  Gelegenheit  be- 
fand, lediglich  ein  Schädelfragment  des  Menschen  darstellt. 

Was  mich  hier  beschäftigen  soll,  ist  lediglich  die  geologisch- 
paläontologische  Seite  der  Frage.  Von  der  geologischen  Bewertung  der 
Schichten,  in  welchen  Reste  des  Menschen  und  seiner  Kultur  in  Argen- 
tinien angetroffen  werden,  häugt  in  letzter  Instanz  alles  ab.  Meine 
Arbeiten  über  die  Konchylien  der  oberen  Kreide  und  des  Tertiäres  von 
Argentinien  haben  mich  seit  längerer  Zeit  in  diese  Diskussion  verflochten, 
und  meine  zoogeographischen  Studien1)  haben  von  anderer  Seite,  der  Ge- 
schichte und  Wanderung  der  Säugetiere,  Licht  in  einer  Weise  auf  das 
Problem  geworfen,  daß  ich  meinen  Standpunkt  zum  Teil  habe  ändern 
müssen.  Ehe  ich  des  Näheren  die  Verhältnisse  bespreche,  möge  kurz 
das  Dilemma,  in  dem  ich  mich  befand,  und  seine  Lösung  angedeutet 
werden. 

Die  Pampasablagerungen  bestehen  aus  gelbem  bis  braunem,  löß- 
artigem Material,  welches  teils  äolischen  Ursprungs  ist,  teils  in  Süßwasser 

1)  H.  v.  Ihering.  Archhelenis  und  Archinotis.  Gesammelte  Beiträge  zur 
Geschichte  der  neotropischen  Region.  Leipzig  1907.  —  Ferner:  Die  Umwandlungen 
des  amerikanischen  Kontinentes  während  der  Tertiärzeit.  Neu.  Jahrb.  f.  Min. 
Geolog.  Beilage  Band  32,  191,  p.  134  —  176  u.  Taf.  V.  Im  übrigen  verweise  ich  auf 
die  Bibliographie  meiner  Veröffentlichungen:  Notas  preliminares,  Museu  Paulista 
vol.  I  fasc.  2.  Säo  Paulo  1911. 


250 


Hermann  von  Ihering: 


abgelagert  wurde.  Hie  und  da  sind  marine  Ablagerungen  eingeschaltet, 
deren  Fauna  ich  untersucht  und  beschrieben  habe.1) 

Die  bezüglichen  Mollusken  schließen  sich  den  lebenden  an  unter 
Beiftumno;  von  nicht  sehr  zahlreichen  erloschenen  oder  lebend  noch  nicht 
aufgefundenen  Arten.  Darnach  wären  die  Pampas  als  pleistocänen  Alters 
anzusprechen,  wie  das  schon  Burmeister  und  Steinmann  meinten. 

Im  Gegensatz  dazu  haben  die  argentinischen  Geologen,  besonders 
Fl.  Ameghino  und  S.  Roth,  am  tertiären  Charakter  des  größten  Teiles 
der  Pampasablagerungen  immer  festgehalten.  Ameghino2)  hielt  die 
Blanco-Beds  von  Texas  für  altpliocän  und  sagt,  daß  die  entsprechenden 
Schichten  Argentiniens,  in  welchen  die  Einwanderung  nordamerikanischer 
Säugetiere  zuerst  zutage  tritt,  also  die  untere  Abteilung  der  Pampas- 
ablagerungen oder  das  Ensenadeen,  ungefähr  gleichen  Alters  sein  müßten. 
Die  oberste  Stufe  der  Pampasformation,  das  Lujaneen,  hält  Ameghino 
für  pleistocän.  Santiago  Roth3)  zieht  Ameghino's  nächstältere 
Stufe,  das  Bonaereen  noch  zu  Pleistocän,  den  Rest,  sowie  seine  so- 
genannte „mittlere  Pampasstufe",  bezeichnet  er  als  pliocän. 

Hören  wir  nun  nur  noch  die  Darlegungen  des  trefflichen  nord- 
amerikanischen Palaeontologen  W.  B.  Scott.4)  „Während  des  älteren 
und  mittleren  Tertiäres",  so  sagt  er,  „waren  beide  Amerika  ganz  ge- 
trennt. Als  der  Zusammenhang  hergestellt  war,  wanderten  nordische 
Typen  nach  Süden  und  die  des  Südens  nach  Norden.  So  kamen  Tapir, 
Lama,  Raubtiere,  Hirsch  usw.  nach  Südamerika,  und  andererseits  empfing 
Nordamerika  solche  südamerikanische  Typen  wie  gravigrade  Edentaten, 
Glyptodonten  und  hystricomorphe  Nager.  Die  große  Wanderung  (S.  467) 
führte  in  Südamerika  nur  Säugetiere  ein,  welche  schon  zuvor  in  Nord- 
amerika existierten,  und  so  wird  es  klar  bewiesen,  daß  in  den  letzten 
Abschnitten  der  Tertiärepoche  Südamerika  weder  mit  Afrika,  noch  mit 
einem  anderen  Kontinent  der  westlichen  Hemisphäre  in  Verbindung  stand. 
Die  dem  unteren  Pliocän  entsprechende  Blanco-Formation  von  Texas  ist 
die  älteste  Formation  von  Nordamerika,  in  welcher  Säugetiere,  die  dem 
Süden  eigentümlich  sind,  erscheinen.  Die  älteste  Formation  Südamerikas, 
in  welcher  die  Säugetierformen  des  Nordens  auftreten,  ist  diejenige  von 
Entrerios  und  sie  muß  mehr  oder  minder  den  Blanco-Beds  äquivalent 
sein".  Weiterhin  beschäftigt  sich  Scott  mit  den  Monte-Hermoso-Schichten, 
welche,  weil  in  ihnen  Katzen,  Hunde,  Lama  usw.  vorkommen,  unmöglich 
miocän  sein  könnten,  wie  Ameghino   es   meine.    Hier  ist  Scott  im 


1)  H.  v.  Ihering,  Les  Mollusques  fossiles  du  Tertiaire  et  du  Cretace  superieur 
■de  FArgentine;  Tom.  XIV  der  „Anales  del^Museo  Nacional  de  Buenos-Aires",  1907, 
p.  418,  ss. 

2)  Fl.  Ameghino.  Les  formations  sedimentaires  du  Cretace  superieur  et  du 
Tertiaire  de  Patagonie.    Anal.  Mus.  nac.  Buenos- Aires  Tom.  XV  1906. 

3)  Santiago  Roth.  Beitrag  zur  Gliederung  der  Sedimentablagerungen  in 
Patagonien  und  der  Pampasregion.  Neu.  Jahrb.  f.  Mineral,  u.  Geolog.  Beil. 
Bd.  26,  1908. 

4)  W.  B.  Scott,  La  correlation  des  formations  tertiaires  et  quaternaires  dans 
l'Amerique  du  Sud.  —  Hevista  del  Museo  de  La-Plata.    Tom.  XIV,  1907,  p.  466  ss. 


Das  Alter  des  Menschen  in  Südamerika. 


251 


Irrtum,  denn  diese  Typen  erscheinen  erst  in  den  tiefsten  Pampasschichten. 
„Das  Fundamentalproblem  der  Diskussion  ist  das  geologische  Alter  der 
unteren  Pampasstufe,  des  Ensenadeen  von  Ameghino." 

In  meinem  Werke  über  die  argentinischen  Tertiär konchylien  von 
1907  sagte  ich  S.  419:  „Für  die  Scheidung  der  oberpliocänen  und 
pleistocänen  Ablagerungen  der  Pampas  liefern  die  Mollusken  keine  ent- 
scheidenden Aufschlüße;  es  sind  vorzugsweise  die  Säugetiere  und  ihre 
Wanderungen,  welche  uns  leiten  müssen  bei  dem  Bestreben,  die  syn- 
chronischen  Formationen  der  verschiedenen  Gebiete  des  amerikanischen 
Kontinentes  festzustellen."  Das  Problem  ist  damit  skizziert.  Den  Mol- 
lusken zufolge  wären  die  Pampasablagerungen  pleistocän,  den  Säugetieren 
nach  sollen  wenigstens  die  unteren  Schichten  pliocän  sein.  Ist  es  richtig, 
daß  Charaktertypen  von  Säugetieren  der  Pampas  in  Nordamerika  im 
Pliocän  angetroffen  werden,  so  ist  eben  die  untere  Hälfte  der  Pampas 
pliocäu,  denn  daß  z.  B.  in  Florida  die  Glyptodontia  von  unzweifelhaft 
pliocänen  Sauden  überdeckt  sind,  unterliegt  keinem  Zweifel.  Und  doch 
steigen  solche  Zweifel  wieder  auf,  wenn  wir  Knochen  und  Artefakte  des 
Manschen  in  den  unteren  Pampasschichten  so  antreffen,  wie  wir  sie 
von  anderen  Teilen  der  Erde  aus  dem  Pleistocän  kennen.  Andererseits 
soll  man  nicht  mit  vorgefaßten  Meinungen  an  die  Forschung  herantreten. 
Was  dabei  herauskommen  kann,  haben  eben  wieder  die  Wirren  der 
patagonischen  Geologie  gezeigt.  Schlosser1)  läßt  die  altpatagonischen 
hystricomorphen  Nager  von  den  europäischen  abstammen  und  erklärt 
daher  die  Pyroth erium -Schichten  für  miocän,  während  in  Wahrheit  nur 
die  Frage  diskutierbar  ist,  ob  sie  cretaceischen  oder  eocänen  Alters  seien 
und  die  Wanderung  in  umgekehrter  Richtung  vor  sich  ging.  Scott  seiner- 
seits weist  darauf  hin,  daß  in  Nordamerika  Bären  erst  pleistocän  auf- 
treten und,  da  nordische  Typen  seiner  Ansicht  nach  nur  von  Nordamerika 
her  nach  Südamerika  gelangt  sein  konnten,  so  stellt  er  unzweifelhaft 
tertiäre  Ablagerungen  Argentiniens  ins  Pleistocän. 

Alle  diese  Schwierigkeiten  und  Widersprüche  sind  nun  mit  einem 
Male  beseitigt  durch  die  neueren  Ergebnisse  meiner  zoogeographischen 
Studien,  welche  dartun,  daß  zwei  nach  Zeit  und  Raum  differente 
WTanderstraßen  Nord-  und  Südamerika  in  Verbindung  setzten. 
Um  diese  Verhältnisse  verständlich  zu  machen,  muß  ich  weiter  ausholen 
und  einen  Uberblick  über  die  Geschichte  der  Säugetiere  Südamerikas 
voranschicken. 

Die  Säugetiere  der  Sekundärepoche  sind,  soweit  sie  uns  bisher  bekannt 
wurden,  Allotherien  und  Tr iconodonten,  gehören  also  erloschenen 
Gruppen  von  Beuteltieren  an.  Daneben  erscheinen  dann  in  der  oberen 
Kreide,  außer  Vertretern  der  modernen  Familien  der  Beuteltiere,  placen- 
tale  Säugetiere,  über  welche  wir  aber  erst  ganz  unvollkommen  unterrichtet, 
respektive  auf  die  in  Patagonien  gewonnenen  Aufschlüsse  angewiesen  sind. 
„Bei  Beginn  des  Eocänes",  sagt  Osborn2),  „finden  wir  die  verschiedenen 

1)  M.  Schlosser.  Grimdzüge  der  Paläozoologie  von  K.  v.  Zittel.  II.  Abteiig., 
2.  Aufl.,  München  1911,  S.  431. 

2)  H.  F.  Osborn.    The  age  of  mammals.    New  York  1910,  S.  96. 


252 


Hermann  von  Ihering: 


Entwicklung'slinien  der  archaischen  Säugetiere  alle  von  einander  getrennt, 
aber  noch  nicht  hoch  spezialisiert". 

So  haben  wir  fast  unvermittelt  nebeneinander  die  mesozoischen  Beutel- 
tiere und  die  frühtertiären,  placentalen  Raubtiere,  Huftiere  usw.,  ohne  daß. 
bisher  die  Bindeglieder  in  ausreichender  Weise  aufgefunden  und  unter- 
sucht worden  wären.  Nur  in  den  Notostylops-Schichten  von  Patagonien 
liegt  uns  eine  spätcretaceische  sehr  instruktive  Fauna  von  Säugetieren 
vor,  der  man  aber  nicht  die  ihr  gebührende  Aufmerksamkeit  zuwendet, 
zumal  der  Zweifel  halber,  die  in  bezug  auf  ihr  geologisches  Alter  auf- 
getaucht sind.  Ich  halte  es  daher  für  nötig,  zunächst  die  Frage  des  Alters 
dieser  Notostylops-Schichten  zu  erörtern. 

Wenden  wir  uns  vorerst  den  Mollusken  zu,  in  bezug  auf  welche  ich 
selbst  an  der  Schaffung  der  Grundlagen  unseres  Urteiles  beteiligt  war,  so 
sind  die  terrestrischen  Ablagerungen  mit  Notostylops  usw.  zwischen  marinen 
Kreideablagerungen  eingeschlossen.  Wilckens  hat  diesen  Schichten- 
komplex als  georgische  Stufe  bezeichnet,  welche  das  oberste  Glied  der 
Kreide  darstellt.  Burckhardt,  Hauthal,  Santiago  Roth,  H.  v.  Ihering, 
kurz  alle  Forscher,  welche  sich  mit  der  Frage  beschäftigt  haben,  sind  — 
ein  gerade  bei  der  Diskussion  der  patagonischen  Geologie  nicht  häufiger 
Fall  —  über  diesen  Punkt  einig.  S.  Roth  hat  durch  geologische  Be- 
obachtung den  Ubergang  von  Kreideablagerungen  in  solche  des  Tertiärs 
festgestellt,  und  ich  habe  die  sukzessive  Umbildung  der  marinen  Kreide- 
fauna in  diejenige  der  eocänen  Ablagerungen  der  patagonischen  Formation 
nachweisen  können.  Früher  galt  es  als  Axiom,  daß  ein  scharfer  Hiatus 
die  Ablagerungen  von  Kreide  und  Tertiär  trenne,  wie  das  in  Europa  der 
Fall  ist,  aber  nicht  generalisiert  werden  darf.  Seit  auch  in  Ägypten  Über- 
gänge von  Kreide  und  Tertiär  nachgewiesen  sind,  wird  einer  unbe- 
fangenen Würdigung  der  in  Patagonien  gewonnenen  Erfahrungen  wohl 
nichts  mehr  im  Wege  stehen. 

Wenn  die  Schichten  der  Notostylops-Fauna  von  marinen  Ablagerungen 
der  Kreide  überlagert  werden,  so  sind  sie  cretaceisch  —  man  sollte  meinen, 
das  wäre  klar.  Da  aber  die  Konsequenzen  dieses  Ergebnisses  vielfach 
nicht  in  die  über  Herkunft  und  Geschichte  der  Säugetiere  verbreiteten 
Anschauungen  passen,  so  nimmt  man  seine  Zuflucht  zu  der  Behauptung, 
in  Patagonien  habe  sich  der  mesozoische  Charakter  der  marinen  Fauna 
noch  im  Tertiär  erhalten.  Sehen  wir  uns  daher  nach  den  anderen,  in 
Betracht  kommenden  Tiergruppen  um: 

Die  marinen  Fische  der  patagonischen  Stufe  hat  Ameghino  unter- 
sucht (1.  c.  p.  70).  Es  finden  sich  unter  ihnen  manche,  vorzugsweise  der 
Kreide  eigentümliche  Gattungen,  wie  z.  B.  eine  Art  von  Ceratodus, 
welche  sich  im  Bau  der  Zähne  den  mesozoischen  Formen  anschließt  und 
verschiedene,  wie  z.  B.  Corax,  welche  man  nur  aus  mesozoischen  Ab- 
lagerungen kennt  —  es  liegt  daher  kein  Grund  vor,  den  cretazeischen 
Charakter  dieser  Fischfauna  zu  bezweifeln.  Wichtiger  als  die  Fische  ver- 
halten sich  die  Reptilien,  weil  bei  ihnen  die  Zahl  der  im  Mesozoicum 
erlöschenden  Typen  eine  größere,  und  infolge  der  von  A.  Smith-WToodward 
vorgenommenen   Bearbeitung   ein  Zweifel   an   der  Richtigkeit   der  Be- 


Das  Alter  des  Menschen  in  Südamerika. 


253 


Stimmung  ausgeschlossen  ist.  Besonders  wichtig  sind  in  dieser  Hinsicht 
die  Dinosaurier,  weil  sie  überall  in  der  obersten  Kreide  erlöschen.  Von  ihnen 
hat  sowohl  die  Familie  der  Coeluriden  in  den  Gattungen  Lon cosaurus 
und  Genyo  de  et  es  Vertreter,  wie  jene  der  Megalosauridae  (Megalosaurus). 
Auch  die  Goniophilidae,  eine  mesozoische  Familie  der  Crocodilia,  sind 
durch  Notosuchus  und  Cynodontosuchus  repräsentiert.  Wenn  nun 
Schlosser  und  Stromer  der  Meinung  sind,  die  Dinosaurier  führenden 
Schichten  Patagoniens  möchten,  weil  sie  über  Säugetiere  einschließenden 
Ablagerungen  sich  finden,  alttertiär  sein,  so  liegt  zu  einer  solchen,  mit 
den  festgestellten  Tatsachen  in  Widerspruch  stehenden  Vermutung  kein 
plausibler  Grund  vor.  Die  Gattung  Megalosaurus  erlischt  in  Europa 
wie  in  Madagaskar,  in  Indien  wie  in  Australien  in  der  oberen  Kreide; 
warum  soll  es  in  Patagonien  anders  sein?  Wenn  es  Vorstellungen  über 
die  Geschichte  der  Säugetiere  gibt,  für  welche  derartige  Erfahrungen  un- 
bequem sind,  so  folgert  eben  doch  nur  daraus  die  Unrichtigkeit  jener 
Vorstellungen.  Übrigens  ist  es  mir  auch  unverständlich,  was  an  der 
Existenz  placentaler  Säugetiere  in  der  obersten  Kreide  so  unbequem  sein  soll. 

Kümmern  wir  uns  lediglich  um  die  Tatsachen,  so  haben  wir  in  den 
Notostylops-Schichten  eine  aus  Marsupialien  und  placentalen  Säuge- 
tieren zusammengesetzte,  primitive  Fauna  vor  uns,  mit  welcher  Dinosaurier 
und  mesozoische  Krokodile  vergesellschaftet  sind,  und  welche  von  marinen 
Ablagerungen  überdeckt  werden,  in  denen  Elemente  der  Kreidefauna  von 
Mollusken  und  Fischen  sich  rinden.  Es  ist  somit  die  Notostylops-Fauna 
die  älteste,  bisher  bekannte,  welche  placentale  Säugetiere  enthält,  und  wir 
müssen  uns  eingehender  mit  ihr  befassen.  Die  Darstellung  von  Ameghino 
ist  in  manchen  Punkten  von  Osborn,  S.  Roth,  Schlosser,  Scott  und 
anderen  Forschern  modifiziert  worden,  und  ich  folge  ihrem  Vorgehen.  Unter 
den  Marsupialiern  treffen  wir  neben  den  durch  die  Polydol opiden 
repräsentierten  Allotherien  auch  Polyprotodentia,  von  denen  uns  be- 
sonders die  Familien  der  Didelphiidae  und  Dasyuridae  interessieren, 
ferner  die  zu  den  Caenolestidae  gehörige  Gattung  Progarzonia.  WTohl 
entwickelt  sind  die  Edentata,  von  denen  Protobradys  eine  wenig  be- 
kannte Gravigrade  ist,  während  die  Dasypodiden  durch  Meteutatus, 
Prostegotherium  u.  a.  genera  typisch  vertreten  sind.  Die  Huftiere,  die 
aber  zum  Teil  mit  mächtigen  Krallen  ausgestattet  waren,  bilden  die 
Ordnung  der  Notoungulata;  es  sind  alles  erloschene  Familien,  von 
denen  die  Notos tylopidae,  Astropotheriidae,  Typotheria,  Toxo- 
dontia  und  Pyrotheria  hier  namhaft  gemacht  seien.  Wenn  auch 
primitiv  längst  erloschene  Typen,  so  zeigen  sie  doch  schon  starke  Modi- 
fikationen in  der  Reduktion  der  äußeren  Zehen,  die  bei  den  Litopterna 
soweit  geht,  daß  Ameghino  sogar  Hippoidea  unter  den  in  der  Notostylops- 
fauna  vertretenen  Ordnungen  aufführt  Nach  Schlosser  lassen  die 
Notoungulata  Anklänge  an  die  Hyracoidea  und  Nager  erkennen,  so  daß 
Am eghino's  Darstellung,  wonach  in  dieser  Fauna  auch  Hyracoidea  vor- 
kommen, zu  berichtigen  ist.  Auch  Arneghino's  Notopithccinen,  von 
ihm  als  Lemuroidea  gedeutet,  sind  in  die  Notoungulata  eingereiht. 

Zieht  man  die  Schwierigkeit  in  Betracht,  welche  sich  der  Scheidung 

Zeitschrift  für  Ethnologie.   Jahrg.  1914.   Heft  2  u.  3.  17 


254 


Hermann  von  Ihering: 


von  Insectivoren  und  Lemuroiden,  von  marsupialen  und  placentalen  Raub- 
tieren usw.  entgegenstellen,  und  daß  selbst  durch  die  verwandtschaftlichen 
Beziehungen  zwischen  Condylarthra  und  Creodonta  die  Grenze  zwischen 
Raubtieren  und  Huftieren  mehr  oder  minder  undeutlich  wird,  so  ist  es 
klar,  daß  die  Vorläufer  der  modernen  Säugetiere,  wie  sie  uns  zuerst  in 
oberster  Kreide  und  Basal-Eocän  entgegentreten,  schon  eine  wichtige  Etappe 
ihrer  Geschichte  hinter  sich  haben,  über  welcher  noch  Dunkel  schwebt. 
Vergleichen  wir  die  ältesten  Säugetierfaunen  von  Patagonien,  Nordamerika 
und  Europa  miteinander,  so  treffen  wir  nur  zwei  Ordnungen  an,  welche 
noch  in  der  Lebewelt  Nachkommen  besitzen,  die  Marsupialien  und  die 
Edentaten.  Im  Basal-Eocän  kommen  Insectivora,  Carnivora,  Lemu- 
roidea,  Ungulata,  Subungulata,  Cetacea  und  Rodentia  hinzu. 

Wenn  somit  die  Spaltung  der  primitiven,  archaischen  Fauna  in  die 
hauptsächlichsten  Entwicklungslinien  schon  in  der  oberen  Kreide  erfolgt 
war,»  so  ist  es  kar,  daß  Aufschlüsse  über  die  Entstehung  der  placentalen 
Säugetiere  nur  in  Ablagerungen  der  oberen  und  mittleren  Kreide  zu 
erwarten  sind  und  daß  eine  derartige  primitive  Fauna  uns  in  jener  der 
Notostylops-Schichten  vorliegt.  Es  ist  aber  auch  klar,  daß  diese  Fauna 
schon  weitgehende  Modifikationen  erlitten  hat,  daß  sie  eine  echt  patagonische 
ist  und  daß  nicht  daran  gedacht  werden  kann,  in  ihr  die  Wurzel  der 
eocäuen  Faunen  der  nördlichen  Hemisphären  zu  sehen,  wie  das  Ameghino 
darzutun  versuchte.  Ebensowenig  kann  man  mit  Schlosser  Wanderungen 
eozäner  placentaler  Säugetiere  von  Europa  nach  Patagonien  dartun,  oder 
mit  Osborn  die  älteste  Säugetierfauna  Patagoniens  von  Nordamerika 
ableiten.  Nur  die  Didelphiiden  sind  allen  drei  genannten  Entwicklungs- 
zentren gemeinsam,  erscheinen  aber  in  Nordamerika  später  als  in  Pata- 
gonien und  noch  später  in  Europa.  Die  Edentata  von  Patagonien  sind 
im  nordamerikanischen  Eocän  durch  die  Ganodonta  oder  Täniodonta 
ersetzt;  als  Vertreter  der  Huftiere  lernen  wir  in  Nordamerika  und  Europa 
Condylarthra  und  Amblypoda,  in  Patagonien  Litopterna  kennen. 
Die  primitiven  Raubtiere  Nordamerikas,  die  Creodonta,  sind  in  Argen- 
tinien durch  Dasyuridae,  also  Marsupialia  vertreten.  Die  Notoungulata 
sind  auf  Patagonien  beschränkt,  wo  wiederum  die  im  Eocän  von  Nord- 
amerika und  Europa  angetroffenen  Insektivora  und  Lemuroidea  fehlen. 
Die  Nagetiere,  eine  Ordnung,  welche  zur  Kreidezeit  nicht  existierte, 
erscheinen  im  Eocän  von  Nordamerika  in  der  Unterordnung  Sciuro- 
morpha,  ebenso  in  Europa,  wo  auch  die  Hystricomorpha  durch 
Trechomys,  Theridomys  usw.  vertreten  sind.  In  Patagonien  fehlen 
Nager  der  Notostylops-Fauna,  erscheinen  aber  in  den  eocänen  Pyro- 
therien-Schichten,  in  der  zu  den  Hystri  co  morphen  gehörigen  Gattung 
E  o  steir  omy  s. 

Von  allen  Charakterformen  Nordamerikas  ist  nichts  in  Patagonien  zu 
merken,  ebenso  umgekehrt.  Die  Gattung  Metacheiro mys  wurde  von 
Osborn  zu  den  Dasypodiden  gestellt,  aber  Ameghino  bestritt  mir 
gegenüber  diese  Zusammengehörigkeit,  auch  Schlosser  ist  anderer  Meinung 
und  bringt  diese  Gattung  zu  den  Primaten.  Die  Beziehungen  der  alt- 
patagonischen  Säugetierfauna  zu  jener  von  Nordamerika  sind,  von  den 


Das  Alter  des  Menschen  in  Südamerika. 


255 


Didelphiida  e  abgesehen,  so  allgemeiner  Art,  daß  von  direkter  Abstammung 
und  Zuwanderung  nicht  die  Rede  sein  kann.  Die  wirklich  nachweisbaren, 
alten  zoogeographischen  Beziehungen  derNotostylops-  und  Pyrotherium- 
Fauna  weisen  nach  Australien  und  Eurasien  hin. 

Die  Dasyuriden,  in  Patagonien  in  Kreide  und  Eocän  so  reich  ver- 
treten, sind  außerhalb  Argentiniens  nur  in  Australien  bekannt,  wo  zahlreiche 
Glieder  der  Familie  sich  lebend  erhalten  haben.  Die  in  der  Gattung 
Caenolestes  noch  in  der  Lebewelt  Südamerikas  lebend  erhaltene 
Familie  der  Caenolestiden  hat  in  den  Phalangeriden  Australiens  ihre 
nächsten  Verwandten.  Eine  dritte  Familie  der  polyprotodonten  Marsupialien 
endlich,  diejenige  der  Didelphiidae,  ist  lebend  nur  in  Südamerika  be- 
kannt, muß  aber  tertiär  auch  in  Australien  gelebt  haben,  von  wo  ihre 
Glieder  bis  Nordamerika  und  Europa  wanderten,  wie  es  scheint,  eher  nach 
ersterem  Gebiet  gelangend,  schon  unter  eocän,  während  sie  nach  Europa 
im  Ober-Eocän  kamen.  Die  Gattung  Ideodidelphis,  ein  Glied  der  Noto- 
stylops-Fauna,  gehört,  wie  die  weiteren  sich  anschließenden,  zur  Unter- 
familie der  Mikrobiotheriinen,  welche  wenigstens  in  ihren  älteren 
Gliedern  außer  durch  die  von  Schlosser  angegebenen  Charaktere,  durch 
Verlängerung  des  Zwischenkiefers  ausgezeichnet  sind.  Die  lebenden  Ver- 
treter der  Didelphiiden  sind  in  Südamerika  nicht  Nachkommen  der 
Mikrobiotheriinen,  sondern  unveränderte  Abkömmlinge  der  eurasischen 
Didelphis  (Peratherium).  Sie  wanderten  in  Südamerika  jung-miocän 
ein,  mit  Procyoniden,  Ursiden  u.  a.,  Säugetieren  nordischer  Herkunft, 
welche  man  in  den  neogenen  Entre-Rios-Schichten  antrifft.  Von  hier 
kamen  sie  pleistocän  wieder  nach  Nordamerika,  wo  die  älteren  Arten 
schon  im  Oligocän  erloschen. 

Ameghino  hat  nachzuweisen  gesucht,  daß  Patagonien  die  Wiege  aller 
Edentaten  sei,  aber  in  Bezug  auf  die  altweltlichen  Gruppen  ist  sein 
Versuch  nicht  als  gelungen  angesehen  worden.  Archaeory cteropus  pata- 
gonicus  Ameghino  (lapsus  für  Palaeorycteropus  Filhol)  aus  der 
Notostylops-Fauna  und  Argyromanis  patagonicus  Am.  von  St.  Cruz 
haben  ebensowenig  sich  durchgesetzt  wie  seine  Hyracoidea.  Sehen  wir  von 
diesen  zweifelhaften,  übrigens  nur  auf  ungenügendes  Material  gegründeten 
Arten  ab,  so  hat  Filhol  in  den  oligocänen  Ablagerungen  von  Quercy  die 
Gattungen  Palaeorycteropus,  Leptomanis  und  Necromanis,  sowie 
eine  Dasypodide,  Necrodasypus  galliae  nachgewiesen.  Die  Ver- 
mutung, letzterer  Fund  möge  auf  einen  Saurierpanzer  bezug  haben,  ist 
durch  mikroskopische  Untersuchungen  von  Filhol  und  Ameghino  wider- 
legt, und  dieser  Umstand  mahnt  zur  Vorsicht  in  Bezug  auf  die  summarische 
Verurteilung  der  Bestimmungen  von  Ameghino,  welcher  Maniden  und 
Orycteropiden  für  Patagonien  nachweisen  will. 

Ameghino  hat  den  afrikanischen  Edentaten  patagonischen  Ursprung 
zugeschrieben,  und  auch  Scott  nimmt  für  deren  Wanderimg  eine  süd- 
atlantische, tertiäre  Landbrücke,  die  Archhelenis,  in  Anspruch.  In  Wirk- 
lichkeit dürften  die  Verhältnisse  wesentlich  anders  liegen.  Wrenn  die 
patagonische  Kreide-  und  Eocänfauna  nicht  die  Wurzel  der  modernen 
Säugetierfaunen  ist,  sondern  ein  Seitenzweig,  so  werden  von  dem  unbe- 

17* 


256 


Hermann  von  Ihering: 


kannten  Verbreitungszentrum  aus,  sagen  wir,  der  Arcliinotis,  einige  Formen 
nach  Nordamerika  gewandert  sein,  wo  sie  zu  den  Ganodonten  wurden, 
während  andere  (Maniden,  Orycteropiden)  nach  Indien,  Afrika  und 
Europa  gelangten,  indes  die  Hauptentfaltung  den  südamerikanischen 
Gravigraden  und  Loricaten  zufiel.  Eine  Familie  der  letzteren,  die  Dasy- 
podidae,  drang  bis  nach  Europa  vor. 

Ganz  ähnlich  liegen  die  Verhältnisse  bei  den  zalambdodonten 
Insectivoren.  Die  in  den  oligocänen  St.  Cruz  -  Schichten  entdeckte 
Gattung  Necrolestes  ist  nächst  verwandt  mit  den  südafrikanischen 
Chrysochloriden,  und  ähnliche  Gattungen  fand  man  im  Eocän  und  Oligocän 
von  Nordamerika.  Auch  die  Centetoidea,  von  denen  man  lebende  Ver- 
treter aus  Madagaskar,  Westafrika  und  Kuba  kennt,  waren  im  Oligocän 
durch  eine  Reihe  von  Gattungen  vertreten.  Ameghino  (S.  391)  hält 
Necrolestes  für  eine  starke  Stütze  der  Archhelenis-Theorie,  ebenso 
Scott,  doch  weist  Ameghino  schon  darauf  hin,  daß  Necrolestes  pata- 
gonischen  Ursprungs  sein  müsse,  weil  sein  Gebiss  durch  den  Besitz  von 
4  Incisiven  archaische  Verhältnisse  aufweist,  welche  eine  Annäherung  an 
die  polyprotodonten  Beuteltiere  herbeiführen.  Da  Ameghino  zufolge 
derartige  primitive  Insektivoren  auch  in  den  Not ostylops- Schichten  ange- 
troffen werden,  Gattung  Nemolestes  u.  a.,  so  müssen  wir  Necrolestes  als 
deren  Nachkommen  in  Ansprucli  nehmen.  Die  mit  Centetes  und  Chry- 
sochloris  verwandten  Insectivoren  entstammen  also  der  Archinotis,  von 
wo  ein  besonders  primitiver  Zweig  in  Patagonien  verblieb,  indes  andere 
Gruppen  über  Asien  nach  Nordamerika,  Afrika  und  Madagaskar  gelangten. 
Der  Annahme  einer  kretaceo-eocänen  Landbrücke  zwischen  Nord-  und 
Südamerika  über  Zentralamerika  (Osborn)  oder  im  pazifischen  Ozean 
(Scharff1)  bedarf  es  daher  nicht,  noch  weniger  bedürfen  wir  der  Annahme 
einer  Landbrücke  zwischen  Madagaskar  und  Kuba,  um  die  Verbreitung 
der  Centetidae  zu  erklären.  Ameghino,  Scott  und  Tullberg  nehmen 
die  Archhelenis  für  solche  Wanderungen  in  Anspruch,  aber  es  fehlen  in 
Wahrheit  Typen  von  Säugetieren,  welche  als  afrikanischen  Ursprungs  gelten 
könnten,-  abgesehen  von  den  ägyptischen  Funden,  die  aber  dem  Gebiete 
der  holarktischen  Region  angehören. 

Besonders  klar  liegen  die  Verbreitungslinien  bei  den  Nagern  vor. 
Fossil  kennt  man  keine  Rodentia  aus  der  Kreide;  die  ersten  Vertreter 
erscheinen  im  Unter-Eocän  von  Nordamerika  und  Patagonien.  Europa 
besaß  im  Unter-Eocän  noch  keine  Nager.  In  den  Pyrotherium-Schichten 
vertritt  Eosteiromys  die  Erethizontinae,  Cephalomys  die  Cavi- 
inae,  beide  den  Hystricomorpha  zugehörig.  Zu  Beginn  des  Tertiärs 
gibt  es  in  Nordamerika  nur  Sciuromorpha,  in  Patagonien  nur  Hystri- 
comorpha. Einzelne  Sciuromorpha,  wie  Plesi ar ctomys,  werden  in 
Europa  schon  im  Ober-Eocän  gefunden,  Sciurus  seit  dem  Oligocän.  Es 
besteht  somit  ein  Gegensatz  zwischen  Patagonien  einerseits,  Nordamerika 
und  Europa  andererseits.    In   ersterem  nur  Hystricomorpha,  in  letz- 


1)  R.  F.  Scharff.  Distribution  and  origin  of  life  in  Amerika.  London  1911, 
p.  336  ff. 


Das  Alter  des  Menschen  in  Südamerika. 


257 


terem  als  ältere  Unterordnung  Sciuromorpha,  als  jüngere  Myomorpha 
im  Sinne  von  Osborn.  Das  auffallende  Moment  ist  nun  das  Auftreten 
von  Hystricomorpha  in  Europa  vom  Oligocän  an.  Während  Ameghino 
die  oligocänen  europäischen  Hystricomorpha  von  den  eocänen  Ver- 
tretern Patagoniens  ableitet  erklärt  Schlosser  umgekehrt  die  tertiären 
Nager  Patagoniens  für  Nachkommen  der  europäischen  Theridomyinen. 
Von  letzteren  sagt  Schlosser  p.  434:  „Vom  Unter-Miocän  an  verschwinden 
sie  zwar  sämtlich  aus  Europa,  sie  erreichen  aber  bald  darauf  in  Süd- 
amerika ihre  Blüteperiode,  denn  sie  erweisen  sich  nicht  nur  als  die 
Stammeltern  der  Erethizontinae  und  Capromyinae,  sondern  auch  der 
Octodontinae  und  Chinchilli uae  und  durch  die  ebenfalls  aus  Theri- 
domyinae  entstandenen  Issio dor o my inae,  sogar  als  die  Ahnen  der 
Caviinae."  „Von  den  Nagern  Südamerikas  können  die  Hystricoidea 
nur  aus  Europa  gekommen  sein",  während  Leporidae  und  Heperomyinae 
von  Nordamerika  her  eingewandert  sind.  Die  Chine hillidae  leitet 
Schlosser  von  der  oligocänen  europäischen  Gattung  Archaeomys  ab. 
Schlimmer  sind  noch  nie  einer  falschen  Theorie  zu  Liebe  die  Tatsachen 
auf  den  Kopf  gestellt  worden.  Weil  die  patagonischen  Nager  von  den 
europäischen  abstammen  sollen,  müssen  die  Pyrot herie n-Schichten,  in 
welchen  zuerst  in  Patagonien  Rodentia  auftreten,  mioeänen  Alters  sein! 
Uber  Hypothesen  läßt  sich  streiten,  die  Umdrehung  der  Tatsachen  aber 
ist  lediglich  ein  Irrtum,  über  den  die  Diskussion  zur  Tagesordnung 
übergeht. 

Fassen  wrir  die  im  Vorausgehenden  «emachten  Erfahrungen  zu- 
sammen,  so  ergibt  sich,  daß  Säugetiere,  deren  Ursprung  in  der  südlichen 
Hemisphäre  zu  suchen  ist,  im  Eocän  auf  der  nördlichen  Halbkugel  auf- 
treten, zunächst  im  unteren  Eocän  von  Nordamerika  die  Didelphiiden, 
dann  im  Ober-Eocän  und  Oligocän  von  Europa  Didelphiidae,  Manidae, 
Ory cteropidae,  Dasypodidae,  hystri comorphe  Rodentia  und  za- 
lambdodonte  lnsectivora.  Wir  können  daraus  schließen,  daß  das  Ur- 
sprungsgebiet dieser  Säugetiere  der  südlichen  Hemisphäre  näher  an 
Nordamerika  lag,  als  an  Europa,  oder  daß  der  Weg  nach  Nordamerika 
nur  kurze  Zeit  offenstand.  Aller  Wahrscheinlichkeit  nach  gelangten 
diese  südlichen  Auswanderer  schon  in  der  Kreide  nach  dem  östlichen 
Asien,  dessen  Zusammenhang  mit  Australien  bald  darauf  unterbrochen 
wurde.  So  konnten  zur  Zeit  der  oberen  Kreide  diese  Elemente  der 
Archinotisfauna  sich  mit  jener  der  holarktischen  Region  mischen, 
während  der  Eocänfauna  des  Nordens  der  Weg  nach  der  Archinotis 
schon  verschlossen  war.  Deshalb  finden  wir  Didelphiiden,  Edentaten 
usw.  im  Alttertiär  der  nördlichen  Hemisphäre,  wogegen  die  Creodonten, 
Amblypoden,  Condylathra  usw.  der  holarktischen  Region  nicht  nach 
der  Archinotis  zu  gelangen  im  stände  waren. 

Der  erste  Forscher,  welcher  ernstlich  die  Existenz  je  eines  nördlichen 
und  südlichen  Schöpfungszentrums  ins  Auge  gefaßt  hatte,  war  L.  Rueti- 
meyer  (Gesammelte  kleine  Schriften,  I.  ßd.  1898,  p.  212).  Nach 
Ruetimeyers  Auffassung  drangen  die  Elemente  der  nördlichen  Fauna 
über  den  Äquator  hinaus  in  die  Südkontinente  weit  herein  vor,  während 


258 


Hermann  von  Ihering: 


in  umgekehrter  Richtung*  der  Wanderung  natürliche  Schranken  gesetzt 
waren.  Die  Existenz  der  Gattung  Didelphis  in  Amerika  spricht  nicht 
für  einen  Zusammenhang  von  Australien  und  Amerika  (p.  154),  und  als 
Schöpfungszentrum  der  Edentaten  betrachtet  er  den  Süden  von  Amerika, 
Asien  und  Afrika  (p.  148).  Die  Struthioniden,  für  Ruetimeyer 
ebenfalls  ein  südliches  Faunenelement,  entstammen  der  nördlichen 
Hemisphäre  und  die  vermeintlich  afrikanischen  Edentaten  sind  fossil  im 
Oligocän  von  Frankreich  gefunden  worden.  Wer  weiß,  wie  Rueti- 
meyers  Meinung  ausgefallen  wäre,  hätte  ihm  Filhols  wichtige  Arbeit 
von  1894  vorgelegen!  Jedenfalls  haben  die  Erörterungen  von  Ruetimeyer 
nur  den  Wert  von  Anregungen,  auf  die  wir  jetzt  zum  Teil  zurückkommen, 
seine  Theorie,  wie  sie  z.  B.  in  seiner  Karte  präzisiert  ist,  kann  nicht  als 
zutreffend  bezeichnet  werden. 

Andere  Theorien,  welche  sich  mit  dem  gleichen  Problem  befassen, 
sind  die  von  Ameghino,  welcher  Patagonien  als  die  Wiege  der  plazen- 
talen  Säugetiere  bezeichnet,  von  Schlosser,  welcher  von  Europa  aus 
Rodentia  usw.  nach  Patagonien  wandern  läßt,  von  Osborn,  welcher  für 
die  oberste  Kreide  eine  zentralamerikanische  Landbrücke  fordert,  und 
von  Scharff,  welcher  eine  pazifische  Landbrücke  zwischen  Nord-  und 
Südamerika  heranzieht.  Osborn  verwirft  die  Archhelenisbrücke  und  hat 
darin  insofern  Recht,  als  tatsächlich  für  die  Verbreitung  der  Säugetiere 
eine  solche  Landstraße  nicht  erforderlich  und  nicht  nachweisbar  ist.  Nach 
der  hier  von  mir  vertretenen  Auffassung  war  die  Archinotis  das 
Schöpfungszentrum  der  placentalen  Säugetiere  Patagoniens  und  sind  von 
jenem  Zentrum  der  Verbreitung  aus  Didelphiiden  und  placentale  Säuge- 
tiere einerseits  nach  Nordamerika,  andererseits  über  Asien  nach  Europa 
gekommen,  wo  sie  zur  Zeit  des  Ober-Eocäns  und  des  Oligocäns  an- 
langten. 

Die  Frage  des  ehemaligen  Zusammenhanges  der  Floren-  und  Faunen- 
gebiete von  Patagonien  und  Australien  braucht  hier  nicht  weiter  erörtert 
zu  werden;  ich  verweise  auf  meine  Darstellung  (op.  246  p.  62  u.  330  u. 
op.  272  p.  147),  sowie  auf  jene  von  Blaschke  (1904).  Hier  wollen  wir 
uns  nur  mit  den  Säugetieren  befassen.  Die  Didelphiiden  sind  zu  nahe 
mit  den  anderen  polyprotodonten  Marsupialien  verwandt,  als  daß  ihr  Vor- 
kommen im  älteren  Tertiär  von  Patagonien,  Nordamerika  und  Europa 
anders  erklärt  werden  könnte  als  durch  die  Archinotishypothese.  In  der 
oberen  Kreide  und  im  Eocän  von  Australien  müssen  daher  Didelphiiden 
gelebt  haben.  Ebenso  müssen  da  Dasyuriden  gelebt  haben  als  Vor- 
läufer der  lebenden  Vertreter  von  Australien,  Neu-Guinea  und  Tasmanien, 
deren  einzige,  bisher  bekannt  gewordene  tertiäre  und  obercretaceische 
Verwandten  die  zahlreichen,  von  Ameghino  als  Sparassodon ta  be- 
schriebenen Raubtiere  Patagoniens  sind.  Nicht  minder  sicher  ist  es, 
daß  die  lebenden  Phalangeriden,  deren  tertiäre  Verwandten  wir  aus 
Patagonien  kennen,  auch  in  Australien,  wo  allein  sie  lebend  angetroffen 
werden,  tertiär  existiert  haben  müssen.  Das  Gleiche  gilt  für  die  Land- 
schildkröte Miolania,  die  wir  aus  der  oberen  Kreide  von  Patagonien 
und  aus  dem  Pleistocän  von  Australien  kennen  gelernt  haben.    Da  diese 


Das  Alter  des  Mensehen  in  Südamerika. 


259 


sonderbare,  riesige,  durch  ihren  Hörner  tragenden  Schädel  auffallende 
Landschildkröte  im  Tertiär  von  Patagonien  nicht  mehr  vorkommt,  so 
muß  sie  durch  das  ganze  Tertiär  hindurch  in  Australien  und  wohl  in  noch 
anderen  Teilen  der  Arohinotis  gelebt  haben. 

So  gestalten  sich  auch  für  die  Säugetiere  die  patagonisch-australischen 
alttertiären  Beziehungen  so  innig  und  so  unverkennbar,  daß  wir  zu  dem 
Schlüsse  berechtigt  sind,  auch  die  placentalen  Säugetiere  der  Notostylops- 
Fauna  müssen  zu  Beginn  des  Eocaens  in  Australien  und  in  den  angren- 
zenden Gebieten  der  Archinotis  und  von  Süd-Ostasien  gelebt  haben. 

Vom  Basal-Eocän  an  bis  zum  oberen  Miocän  (Entreriano)  ist  die 
argentinische  Säugetierfauna  völlig  isoliert  gewesen,  und  dieser  Umstand 
ist  es  eben,  welcher  ihr  eigenartiges  Gepräge  so  scharf  hat  zum  Ausdruck 
kommen  lassen.  Erst  in  der  vermutlich  obermiocänen  Entrerios-For- 
mation,  welche  nach  Ameghino  älter  als  die  Hermoso-Stufe,  nach  Roth 
mit  ihr  gleichaltrig  ist,  treten  neue  Typen  unvermittelt  auf.  Dahin  ge- 
hören Manatus,  Didelphis,  Amphicyon,  Proarctotherium,  eine 
Urside  und  Cyonasua  und  andere  Gattungen  der  Procyoniden.  Nach 
Roth  finden  sich  ebenda  Cerviden,  und  Ameghino  entdeckte  in  Monte 
Hermoso  den  kleinsten  bisher  bekannten  Artiodactylen:  Microtragulus 
ar gentin us  Am.,  eine  Tragulide  von  Rattengröße.  In  dieser  merkwür- 
digen Fauna  von  Entrerios  finden  sich  neben  Litopterna,  Typotheria 
und  Toxodontia  nach  Ameghino  auch  Creodontia  und  eine  Equide 
(Hipphaplus). 

Auch  S.  Roth  ist  der  Meinung,  daß  Südamerika  seine  Equiden  nicht 
von  Nordamerika  erhalten  habe,  und  Ameghino  fügt  in  der  Gattung 
Listriodon  aus  dem  unteren  Pampeano  auch  eine  altweltliche  Suide  hin- 
zu, sowie  den  Nager  Cricetodon,  eine  altweltliche  Gattung  der  Muri- 
formes  (cf.  Ameghino,  Congreso  cientif.  internac.  Americano,  Buenos 
Aires,  1910,  p.  1-6;  Anal.  Mus.  Nac.  B.  Aires,  1912,  p.  173  ff.)  Leider 
sind  die  wundervollen,  neuen  Materialien,  welche  Ameghino  aus  den 
Entrerios-Schichten  besaß,  von  ihm  trotz  meines  wiederholten  Drängens 
nicht  veröffentlicht  worden,  und  so  muß  im  Urteil  eine  gewisse  Vorsicht 
obwalten,  die  ich  meinerseits  besonders  den  angeblichen  Cr eod ontia  und 
Equiden  gegenüber  für  angebracht  halte,  weil  das  Vorkommen  jener 
auf  das  ältere  Tertiär  beschränkt  ist  und  die  Entrerios-Schichten  meines 
Erachtens  nicht  das  hohe  Alter  haben  können,  welches  ihnen  Ameghino 
zuschreibt. 

Alle  diese  eben  besprochenen  Tatsachen  stehen  im  Einklang  mit 
meiner  Behauptung,  daß  Landtiere  der  nördlichen  Halbkugel  nach  Süd- 
amerika durch  zwei  zeitlich  und  räumlich  verschiedene  Wanderungen  ge- 
langten, von  welchen  nur  die  letzte  einen  Zusammenhang  mit  Nordamerika 
erkennen  läßt.  (cf.  H.  v.  Ihering,  op.  256,  1909,  p.  450  und  op.  272,  1911, 
p.  164  o.)  Diese  Auffassung  ist  von  mir  zuerst  für  die  Landmollusken 
vertreten  worden,  und  zwar  schon  seit  1893,  und  dann  auch  auf  die  Säuge- 
tiere ausgedehnt  worden.  Ameghino  hat  sich  dem  Gewichte  der  von 
mir  angeführten  Tatsachen  nicht  verschliessen  können,  zu  ihrer  Eiklärung 
aber  eine  Hypothese  aufgestellt,  die  kaum  ernstlich  diskutiert  zu  werden 


260 


Hermann  von  Ihering: 


braucht  (Revista  Atlantida,  Tom.  III,  Buenos  Aires,  1911,  p.  17-18), 
nämlich  diejenige  einer  pliocänen  Guiana-Senegal-Landbrücke.  Die  we- 
sentlichste Bedingung  für  jede  derartige  transatlantische  Brücke  ist  die, 
daß  sie  nicht  im  Widerspruch  steht  mit  der  Yerbreitungsgeschichte  der 
tertiären  Küstenconchylien.  Wie  ich  in  meinem  Werke  (op.  248  von 
1907)  nachwies,  bestand  ein  atlantischer  Ozean  zur  Zeit  der  Entrerios- 
schichten  und  fand  ferner  längs  der  westafrikanischen  Küste  eine  massen- 
hafte Abwanderung  mitteleuropäischer  mariner  Mollusken  nach  dem  Cap 
der  guten  Hoffnung  hin  statt.  Das  setzt  aber  einen  freien  Ozean  zwischen 
Amerika  und  Afrika  voraus.  Meine  Erklärung,  wie  ich  sie  in  der  Archi- 
galenistheorie  gegeben  habe,  steht  mit  den  geologischen  Erfahrungen  nicht 
im  Widerspruch,  wird  vielmehr  durch  sie  solchermaßen  unterstützt,  daß 
auch  andere  Forscher  wie  R.  T.  Hill  und  Scharff  zu  ganz  ähnlichen 
Darlegungen  gelangten,  die  sie  in  besonderen  Bezeichnungen  für  großen- 
teils untergegangene  Kontinente:  „Yucatan  procontinent"  Hill,  „pacific 
landbridge"  Scharff  präzisierten.  Indem  ich  es  hier  nur  mit  den  Säuge- 
tieren zu  tun  habe,  konstatiere  ich  die  Tatsachen,  daß  in  den  Entrerios- 
Schichten,  deren  Alter  von  Ameghino  für  oligocän,  von  den  anderen 
Forschern  für  mio-  oder  pliocän  angegeben  wTird,  die  also  unzweifelhaft 
tertiär  sind,  eine  Menge  von  Säugetieren  vorkommen,  welche  in  Nord- 
amerika nur  pleistocän  oder  niemals  gelebt  haben.  Bedenken  wir, 
daß  die  Ausbeutung  der  Entrerios-Schichten  in  bezug  auf  ihre  Säugetiere 
bisher  eine  ganz  unvollkommene  ist,  so  können  wir  nicht  daran  zweifeln, 
daß  manche  der  bisher  nur  in  Monte  Hermoso  und  im  unteren  Pampeano 
entdeckten  Gattungen  auch  noch  in  ihnen  aufgefunden  werden.  Listri- 
odon und  die  Traguliden  haben  nie  in  Nordamerika  gelebt,  die  lebenden 
Vertreter  von  Didelphis,  Procyonidae  und  Ursidae  erst  seit  dem 
Pleistocän,  sie  können  daher  nicht  tertiär  von  Nord-  nach  Südamerika 
gewandert  sein.  Wenn  Heliciden  und  andere  Landschnecken  die  An- 
nahme einer  ostasiatisch-zentralamerikanischen  Landbrücke  im  Oligocän 
7.U  einer  unabweisbaren  machen,  so  müssen  mit  den  Landschnecken  auch 
Säugetiere  eingewandert  sein,  und  es  fragt  sich  für  uns  nur,  ob  irgend 
ein  Hindernis  vorliegt  für  die  Ableitung  nordischer  Zuwanderer  der  En- 
trerios-Schichten von  Ostasien.  Dem  ist  aber  nicht  so.  Alle  die  ge- 
nannten Gattungen  oder  Familien  sind  aus  dem  Oligocän  und  Miocän 
von  Europa  und  Asien  bekannt  oder  aus  den  pliocänen  Siwalik-Hügeln. 
Lebend  finden  wir  die  Procyoniden  außer  in  Südamerika  nur  am  Hima- 
laya,  auch  die  Traguliden  leben  in  Süd-Ost-Asien.  Didelphis,  in 
Nordamerika  bis  zum  Oligocän  erhalten,  erlischt  in  Europa  iua  Unter- 
miocän,  sodaß  die  Parana -Vertreter  nur  miocän  aus  dem  eurasischen 
Faunengebiet  gekommen  sein  können. 

Die  Feststellung  der  Wanderungen  der  Säugetiere  zwischen  Nord- 
und  Südamerika  ist  für  die  Beurteilung  des  geologischen  Alters  der 
Pampasformation  von  höchster  Bedeutung.  In  meiner  Abhandlung  über 
den  amerikanischen  Kontinent  (op.  272.  p.  161,  1911)  habe  ich  mich  Os- 
borns  Meinung  angeschlossen,  wonach  die  pliocänen  Blanco-Beds  von 
Texas  durch   „die  Invasion  der  südamerikanischen  Edentaten"  ausge- 


Das  Alter  des  Menschen  in  Südamerika. 


261 


zeichnet  seien,  wie  das  ja  von  Ameghino  immer  behauptet  wurde.  Die 
vorliegende  Studie  hat  mich  nun  gezwungen,  diese  "Wechselbeziehungen 
genauer  zu  studieren,  und  dabei  hat  sich  herausgestellt,  daß  die  Edentaten  der 
Blanco-Beds  nicht  den  Pampas  entstammen,  daß  sie  vielmehr  Nachkommen 
der  Megalonychiden  und  Glyptodontien  sein  müssen,  welche  schon 
miocän  nach  Oregon  gelangten.  Die  Säugetiere  der  Pampasforma- 
tion erscheinen  in  Nordamerika  erst  im  mittleren  Pleistocän. 
In  bezug  auf  ihr  geologisches  Alter  verhalten  sich  die  argentinischen  er- 
loschenen Edentaten  der  Pampas  verschieden.  Nur  Megatherium  ist  schon 
pliocän  oder  spätmiocän  in  Argentinien  vorhanden,  also  seit  den  Entre- 
rios-Schichten;  gerade  diese  Gattung  fehlt  den  Blanco-Beds,  fehlt  den 
pliocänen  Ablagerungen  von  Nordamerika  und  tritt  dort  erst  mittel- 
pleistocän  zusammen  mit  den  Procyoniden,  mit  Arctotherium  und 
Didelphis  auf.  Alle  diese  Gattungen  lebten  tertiär  in  Argentinien,  nicht 
aber  in  Nordamerika. 

Ganz  anders  verhalten  sich  die  Edentaten,  welche  im  Pliocän  von 
Texas  und  Florida  angetroffen  werden:  Megalonyx,  Paramylodon, 
Mylodon  und  Glyptotherium.  Nur  eine  von  ihnen  kennen  wir  auch 
aus  Argentinien:  Mylodon,  aber  sie  erscheint  daselbst  erst  im  Ensenadeen 
in  Gemeinschaft  mit  Equus,  Tapirus,  Mastodon  usw.,  ist  also  von  Nord- 
amerika her  nach  Argentinien  zugewandert.  Ebenso  wird  es  wohl  mit  der 
Gattung  Glyptodon  stehen,  welche  mit  dem  nordamerikanischen  Glypto- 
therium nahe  verwandt  ist,  im  argentinischen  Tertiär  fehlt  und  erst  im 
Ensenadeen  erscheint.  Allgemein  gesprochen  werden  also  diejenigen 
gravigraden  und  loricaten  Edentaten,  welche  im  Tertiär  von  Argentinien 
lebten,  im  Pliocän  von  Nordamerika  vermißt  und  diejenigen,  welche 
pliocän  in  Texas  und  Florida  lebten,  fehlen  dem  argentinischen  Tertiär, 
respektive  erscheinen  erst  pleistocän  in  den  Pampasablagerungen.  Kein 
Tier  nordam erikanisch en  Ursprungs  tritt  in  Argentinien  eher 
als  im  Ensenadeen  auf,  wogegen  die  Charakterformen  der 
Pampasschichten  in  Nordamerika  erst  in  d er  mittelpleistocänen 
Megalonyx-Fauna  angetroffen  werden. 

Unter  allen  tertiären  Säugetieren  von  Amerika  gibt  es  nur  eine  ein- 
zige Gattung,  welche  Nord-  und  Südamerika  gemeinsam  zukommt:  Ara- 
phicyon.  Es  wäre  aber  sehr  verfehlt,  daraus  einen  pliocänen  Zusammen- 
hang beider  Amerika  folgern  zu  wollen.  In  Nordamerika  erscheint 
Amphicyon  miocän  als  aus  der  alten  Welt  stammender  Einwanderer, 
in  Argentinen  tritt  diese  Canide  in  den  Entreriosschichten  auf  in  Gemein- 
schaft mit  zahlreichen  Gattungen  und  Familien,  welche  von  Asien  kamen 
und  in  Nordamerika  keine  Vertreter  in  neogenen  Ablagerungen  besitzen. 
Mylodon  lebte  tertiär  in  Nord-,  pleistocän  in  Südamerika,  bei  Mega- 
therium liegt  das  Verhältnis  genau  umgekehrt. 

Weiterer  Aufklärung  bedarf  unter  solchen  Umständen  nur  die  Ge- 
schichte der  neogenen  Edentaten  von  Nordamerika.  Vorläufig  sind  die 
bezüglichen  Daten  ganz  ungenügend.  Jedenfalls  kam  die  erste  miocäne 
-ellschaft  südamerikanischer  Edentaten  —  Megalonyc h ida e  und  jeden- 
falls  auch  Loricata  — ,  welche  in   den  Mascalbeds   von  Oregon  ge- 


262 


Hermann  von  Ihering: 


funden  wurden,  nicht  vom  La  Plata.  Megalonyx  hat  nie  in  Argentinien 
gelebt,  wohl  aber  wurden  verwandte  Gattungen  wie  Megalocnus  in 
Cuba  angetroffen.  Paramylodon  ist  auf  Nordamerika  beschränkt.  Es 
gab  somit  im  nördlichen  oder  nordwestlichen  Südamerika  noch  Gebiete, 
in  welchen  die  Megalonychid en  eine  reiche  Entwicklung  gewannen. 
Von  da  werden  sie  über  die  Archigalenis  im  Miocän  nordwärts  gewandert 
und  bis  Oregon  gelangt  sein.  Im  allgemeinen  war  die  Wanderung  auf 
der  Archigalenis  eine  einseitige,  nordsüdliche,  gewissen  Gruppen  der 
rasch  wandernden  Säugetiere  Südamerikas  aber  muß  doch  die  Gelegenheit 
eine  günstige  gewesen  sein. 

Aus  den  oben  angeführten  Tatsachen  ergibt  sich,  daß  die  Elemente 
der  Pampasfauna  in  Nordamerika  zuerst  im  mittleren  Pleistocän  resp.  in  der 
Megalonyx- Fauna  erscheinen,  und  daß  die  entsprechenden  nordamerika- 
nischen Zuwanderer  in  Argentinien  im  Ensenadeen  ankommen.  Es  liegt 
nahe,  beide  Faunen  für  mehr  oder  minder  synchronisch  zu  erklären,  denn 
der  Weg  . von  Nordamerika  nach  Argentinien  war  nicht  länger  als  der  in 
umgekehrter  Richtung.  Andererseits  können  die  Verhältnisse  nicht  direkt 
mit  einander  in  Vergleich  gestellt  werden,  denn  die  Eiszeit,  welche  in 
Nordamerika  das  Pleistocän  beherrscht,  war  am  La  Plata  nicht  vorhanden. 
Wenn  auch  Ameghino  und  Roth  in  Bezug  auf  die  geologische  Gliede- 
rung der  Pampasschichten  nicht  übereinstimmen,  so  ergibt  sich  doch  bei 
Berücksichtigung  der  Fauna  und  bei  Ausscheidung  der  unzweifelhaft  ter- 
tiären Entrerios-  und  Monte-hermoso-Schichten  für  das  darüberlagernde 
Pampeen  eine  Gliederung  in  zwei  Abteilungen,  eine  untere  (Ensenadeen) 
und  eine  obere  (Bonaereen).  Dabei  ziehe  ich  es  mit  Roth  vor,  Ameg- 
hino's  komplizierte  und  zuweitgehende  Unterabteilung  zu  vereinfachen, 
indem  ich  zur  unteren  Pampasstufe  außer  dem  Ensenadeen  auch  das 
ihm  unterliegende  Puelcheen,  zur  oberen  außer  dem  Bonaereen  auch  die 
darüberfolgende  Lujaneen  Ameghino's  ziehe. 

Der  Beginn  der  südwärts  strebenden  Wanderungen  nordamerikanischer 
Säugetiere  fällt  wahrscheinlich  in  das  Ende  des  Pliocäns,  denn  die 
Gattung  Equus  ist  noch  so  selten  im  Ensenadeen,  daß  Ameghino  sie 
überhaupt  nicht  anführt,  Roth  sie  nur  in  der  obersten  Abteilung  dieser 
Stufe  antraf  (1.  c.  p.  141  —  142).  So  mag  diese  aus  Nordamerika  zuge- 
wanderte Fauna  wohl  dem  obersten  Pliocän  von  Nordamerika,  der  Equus- 
Elephas-Zone  von  Florida  und  Nebraska  entprechen. 

Nicht  alle  aus  Nordamerika  stammenden  Gattungen  der  Pampas-Ab- 
lagerungen finden  sich  schon  im  Ensenadeen.  Die  Gattung  Tayassu  und 
die  Lutrinen  erscheinen  erst  im  Bonaereen  oder  der  oberen  Pampasstufe. 
Das  ist  kein  Zufall,  denn  die  Dicotyliden  sind  im  älteren  Pleistocän 
von  Nordamerika  durch  die  Gattung  Platygonus  vertreten,  während 
Tayassu  oder  Dicotyles  erst  im  Mittelpleistocän  erscheint.  So  kommen 
wir  zu  dem  Ergebnis,  daß  die  nordamerikanischen  Säugetiere  des  obersten 
Pliocän  in  Argentinien  in  der  oberen  Abteilung  der  unteren  Pampasstufe 
und  diejenigen  des  Mittelpleistocäns  in  der  oberen  Pampasstufe  an- 
getroffen werden.  Nimmt  man  hinzu,  daß  die  Säugetiere  des  untersten 
Pleistocäns  von  Argentinien  oder  der  obersten  Pliocänschichten  in  Nord- 


Das  Alter  des  Menschen  in  Südamerika. 


amerika  erst  im  Mittelpleistocän  auftreten,  so  ergibt  sich  uns  für  diese 
Wanderungen  ein  leidlich  exaktes  Zeitmaß,  welches  ungefähr  einem  Drittel 
der  Zeitdauer  des  Pleistocänes  entspricht. 

Kein  Kontinent  hat  für  die  Feststellung  der  paläogeographischen  Wand- 
lungen der  Erde  eine  so  hohe  Bedeutung  wie  Amerika.  Wenn  auch  die 
Geschichte  Afrikas  einigermaßen  jener  Amerikas  parallel  verläuft,  so  liegt 
doch  in  Südamerika  ein  emiment  wichtiges  Entwicklungszentrum  der 
Säugetiere  und  anderer  faunistischen  Elemente  der  südlichen  Hemisphäre 
vor,  dem  Afrika  nichts  Ahnliches  zur  Seite  zu  stellen  hat.  Osborn,  der 
jetzt  von  der  Annahme  einer  direkten  Beziehung  zwischen  der  Säugetier- 
fauna Afrikas  und  Patagoniens  abgekommen  ist,  bezeichnet  immerhin 
Afrika  als  ein  Hauptzentrum  der  Entwicklung  und  Verbreitung  der  Säuge- 
tiere. Ägypten,  von  wo  allein  alttertiäre  Säugetiere  Afrikas  bekannt 
wurden,  gehört  aber  zoogeographisch  nicht  zur  äthiopischen,  sondern  zur 
mediterranen  Kegion.  Bis  jetzt  kennt  man  eogene  Säugetiere  weder  aus 
der  äthiopischen  Region  noch  aus  Brasilien.  Der  Hauptvertreter  der 
patagonisch-afrikanischen  Wanderungen  der  Säugetiere  war  Ameghino. 
Für  ihn  bildet  das  Pyrotherium  den  Ausgangspunkt  der  Entvvicklungs- 
reihe  der  Proboscidia,  welche  dann  ihre  volle  Ausbildung  in  Afrika 
gewannen.  Die  Entdeckungen  Andrews,  die  Bearbeitung  der  Fayum- 
fauna,  hat  Ameghino  s  Auffassung  den  Boden  entzogen,  und  noch  weniger 
kann  von  einem  neogenen  Austausch  südamerikanischer  und  afrikanischer 
Säugetiere  über  eine  Guiana-Senegal-Brücke  die  Rede  sein. 

Auch  Madagaskar  schließt  sich  in  Bezug  auf  seine  Säugetiere  der 
alten  Welt,  wenn  auch  nicht  gerade  Afrika  an.  Der  Kanal,  welcher  Afrika 
und  Madagaskar  trennt,  scheint  von  hohem  Alter  zu  sein,  und  wahrschein- 
lich hat  Madagaskar  seine  eogene  Tierwelt  von  Asien  aus  erhalten.  Die 
pliocäne  Masseneinwanderung,  welche  Afrika  seinen  heutigen  Charakter 
in  hervorragender  Weise  verlieh  und  mit  welcher  zugleich  auch  der  Ein- 
zug der  Cypriniden  u.  a.  Elemente  der  asiatischen  Süßwasserfauna  er- 
folgte, hat  Madagaskar  nicht  berührt,  weil  es  bereits  insular  abgesondert 
war. 

Australien,  wenn  auch  schon  frühzeitig  isoliert,  muß  doch  im  Pliocän 
nochmals  mit  Ostasien  in  Yerbindung  gewesen  sein,  denn  nur  so  können 
wir  die  Anwesenheit  australischer  Typen  in  Neu-Guinea  und  diejenige 
nordischer  Säugetiere  in  Neu-Guinea,  Celebes  und  Australien  verstehen. 
Man  hat  zwar  diese  Tatsachen  abzuschwächen  gesucht,  indem  man  den 
Canis  dingo  zu  einem  importierten  Haushunde  stempelte,  da  die  Art 
aber  auch  fossil  in  pleistocänen  Ablagerungen  Australiens  gefunden  wurde, 
muß  man  von  der  Import-Hypothese  Abstand  nehmen  und  Canis  dingo 
von  Australien  als  eine  indigene  Art  ebenso  anerkennen  wie  Canis 
tenggeranus  von  Java. 

Da  die  Gattung  Canis  in  Asien  pliocän  auftritt,  wird  der  Zeitpunkt 
des  Zusammenhanges  von  Australien  mit  den  malayischen  Inseln  und 
Hinterindien  als  ein  pliocäner  zu  gelten  haben.  Anders  in  Amerika,  wo 
diese  Gattung  erst  pleistocän  vorkommt.  Die  Canis- Arten  Südamerikas 
sind  mithin  zu  Beginn  des  Pleistocänes  von  Nordamerika  aus  in  Süd- 


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Hermann  von  Ihering: 


amerika  eingedrungen,  und  so  rasch  erfolgte  die  Ausbreitung,  daß  sie  die 
Falklandinseln  noch  vor  ihrer  Abtrennung  von  Patagonien  erreichten. 
Schar  ff  hat  diese  Frage  in  seinem  Buche:  "Origin  of  american  life"  be- 
sonders aufmerksam  behandelt,  ohne  indes  zu  einer  entschiedenen  Meinung 
gelangen  zu  können.  Er  hat  aber  doch  die  Angelegenheit  spruchreif  ge- 
macht, indem  er  von  dem  bisher  nicht  beschriebenen  Schädel  des  Canis 
antarcticus  Shaw  gute  Zeichnungen  anfertigen  ließ.  Aus  ihnen  geht 
klar  die  Richtigkeit  meiner  1910  ausgesprochenen  Ansicht  hervor,  wonach 
diese  Spezies  nächst  verwandt  ist  mit  C.  latrans.  Gegenwärtig  gibt  es 
in  Südamerika  keine  Canis-Arten  aus  der  Verwandtschaft  des  Coyote,  und 
die  auf  den  Falklandlinseln  isolierte,  jetzt  ausgestorbene  Art  kann  dahin 
nur  über  Patagonien  gekommen  sein,  so  lange  noch  diese  Inseln  an  das 
Festland  angeschlossen  waren,  was  eben  pleistocän  noch  der  Fall  war. 

Überblicken  wir  die  in  diesem  Kapitel  festgestellten  Tatsachen,  so 
gewinnen  wir  von  der  Verbreitungsgeschichte  der  Säugetiere  folgendes 
Bild: 

In  der  oberen  Kreide  existierten  nicht  nur  zahlreiche  placentale 
Säugetiere,  sondern  es  waren  auch  die  hauptsächlichsten  Linien  der  Ent- 
wicklung bereits  angedeutet.  Nur  aus  Patagonien  ist  uns  in  den 
Notostylops- Schichten  ein  Glied  dieser  cretaceischen  Säugetierfauna 
erhalten,  aber  dabei  handelt  es  sich  nicht  um  eine  archaische  Urfauna, 
wie  Ameghino  meinte,  sondern  um  eine  schon  ziemlich  spezialisierte  lokale. 
Wir  müssen  daraus  schließen,  daß  das  uns  unbekannte  Entstehungszentrum 
der  placentalen  Säugetiere  der  Archinotis  in  Australien  und  den  benach- 
barten Teilen  von  Asien  gelegen  war.  Bald  muß  sich  dann,  vermutlich 
durch  Abtreunung  Australiens,  jene  Scheidung  vollzogen  haben,  durch 
welche  die  Säugetiere  der  südlichen  und  nördlichen  Halbkugel  außer 
Zusammenhang  gebracht  und  für  lange  Zeit  zu  selbständiger,  mehr  oder 
minder  abgeschlossener  Entwicklung  gezwungen  wurden.  Auf  den  noch 
etwas  länger  andauernden  Zusammenhang  von  Australien  und  Patagonien 
weist  die  auffallende  Verwandtschaft  der  Beuteltiere  beider  Regionen  hin. 
Glieder  der  alten  Archinotisfauna,  welche  noch  zu  Beginn  des  Eocäns 
die  nördliche  Hemisphäre  erreichten,  sind  Didelphiidae,  Edentata, 
hystricomorphe  Nager  und  zalambdodonte  Insectivora.  Die  erst- 
genannte Familie  erreichte  sowohl  Nordamerika  wie  Europa,  ähnlich  ver- 
hielten sich  wohl  auch  die  genannten  Insectivoren,  welche  in  Kuba,  West- 
afrika und  Madagaskar  sich  lebend  erhalten  haben,  die  Edentaten  aber 
und  die  Hystrico mor phen  haben  im  Ober-Eocän  oder  Oligocän  Europa 
erreicht,  kamen  jedoch  nicht  nach  Nordamerika.  In  Europa  hat  sich  von 
diesen  eocänen  Gliedern  der  antarktischen  Archinotisfauna  nur  ein 
einziger  Nachkomme  erhalten,  das  Stacheltier  (Hystrix).  Gürteltiere, 
Schuppentiere  und  Erdferkel  starben  im  Miocän  in  Europa  aus,  aber 
Nachkommen  der  letzteren  beiden  Gruppen  leben  noch  in  Afrika  und 
Asien. 

Didelphis  erlosch  oligocän  in  Nordamerika,  miocän  in  Europa, 
wanderte  aber  noch  im  Miocän  nach  Südamerika,  von  wo  kaum  ver- 
änderte   Nachkommen    im   Beginn    des   Pleistocäns   nach  Nordamerika 


Das  Alter  des  Menschen  in  Südamerika. 


2G5 


zogen.  Eine  zweite  Avancierung  wie  die  von  Didelphis  kennt  die  Zoo- 
geographie nicht.  Diese  Beutelratten  waren  in  der  oberen  Kreide  der 
Archinotis  jedenfalls  gemein,  sie  erscheinen  im  älteren  Tertiär  in  Nord- 
amerika und  Europa,  und  während  sie  da  im  Miocän  erloschen,  erreicht 
ein  von  Ostasien  ausgehender  Zweig  über  die  Archigalenis  Südamerika, 
um  schließlich  posttertiär  das  in  Nordamerika  verlorene  Gebiet  neu  zu 
besetzen. 

Nach  dem  Eocän  sind  nie  wieder  Säugetiere  der  südlichen  Hemisphäre 
in  die  nördliche  vorgedrungen.  Auch  in  Amerika  blieben  im  älteren 
Tertiär  Norden  und  Süden  so  vollkommen  getrennt,  daß  keinerlei  gegen- 
seitige Beeinflussung  der  Faunen  möglich  war.  Erst  im  Miocän,  als  auf 
der  Archigalenis  Säugetiere  Ostasiens  nach  Zentral-  und  Südamerika 
wanderten,  drangen  in  entgegengesetzter  Richtung  südamerikanische 
Edentaten  bis  Nebraska  vor.  Yon  diesem  Stocke  stammen  die  pliocänen 
Glyptodontien  und  Gravigraden  von  Texas  und  Florida  ab,  welche  dann 
im  Pleistocän  zum  Teil  bis  Argentinien  wanderten,  in  die  alte  Heimat 
zurückkehrend,  und  zum  Teil  ihren  Platz  vertauschend  mit  Edentaten, 
welche  noch  im  Pliocän  auf  Argentinien  resp.  Südamerika  beschränkt 
waren  wie  z.  B.  Megatherium. 

Auf  Grund  der  vorausgehenden  Darlegungen  gestaltet  sich  die  Frage 
nach  dem  Alter  des  Menschen  in  Argentinien  ziemlich  einfach.  Die 
menschlichen  Knochen  und  Artefakte  der  Pampas  sind  pleistocän.  Ich 
bin  also  hierin  mit  A.  Mochi,  A.  Hrdlicka  und  anderen  Sachkennern 
ganz  einverstanden.  Wenn  ich  mich  der  Auffassung  des  letzteren  Forschers 
nicht  bedingungslos  anschließe,  so  geschieht  es  mit  Rücksicht  auf  den 
berühmten  Atlas  von  Monte  Hermoso,  den  R.  Lehmann-Nitsche1),  und 
später  sein  Schüler  Th.  de  Urquiza2)  zum  Gegenstande  eingehender 
Studien  gemacht  haben.  Ich  habe  mit  Herrn  Lehmann-Nitsche  zusammen 
den  Atlas  untersucht  und  stehe  in  seiner  Beurteilung  mehr  auf  seiner  Seite 
als  auf  jener  von  Hrdlicka3).  Der  springende  Punkt  ist  aber  die  Herkunft, 
in  welche  Hrdlicka  Zweifel  setzt,  die  ich  teile.  So  lange  solche  Zweifel 
nicht  durch  unzweideutige  neue  Funde  behoben  werden,  lohnt  es  nicht, 
die  Tragweite  der  Frage  zu  diskutieren. 

Nehmen  wir  aber  einmal  an,  die  argentinischen  Kollegen  brächten  weitere 
entscheidende  Fundstücke  aus  den  Ablagerungen  von  Monte  Hermoso  zu 
Tage,  wie  steht  es  dann  mit  der  Erläuterung  des  Verhältnisses  zu  obiger 
Skizze  der  Geschichte  der  Säugetiere?  Ich  habe  diese  Frage  auf  dem 
Amerikanisten-Kongreß4)   1910  dahin  beantwortet,  daß   die  Möglichkeit 


1  R.  Lehmann-Nitsche.  Nouvelles  recherches  sur  la  formation  pampeenne 
et  l'homme  fossile  de  la  Republique  Argentine.  Revista  del  Museo  de  la  Plata. 
Tom.  XIV,  1907,  p.  143-488. 

2)  Teodoro  de  Urquiza.  Nuevas  investigaciones  sobre  el  atlas  de  Monte 
Hermoso    Tesis  para  el  doctorado,  Universidad  de  La  Plata.  1912. 

3)  A.  Hrdlicka.  Early  man  in  South  America.  International  Congress  of 
Americanists  Proceedings  XVIII  Session,  London,  1912,  p.  10-21. 

4)  H.  von  Ihering.  A  ethnographia  do  Brazil  meridional.  Actos  del  XVII 
Congreso  Internacional  de  Americanistas  (1910).    Buenos-Aires,  1912,  p.  251. 


266 


Hermann  von  Ihering:  Das  Alter  des  Menschen  in  Südamerika. 


vorliegt,  daß  miocän  von  Ostasien  her  mit  Bären,  Didelphis  usw.  auch 
Vorläufer  des  Menschen  nach  Argentinien  eingewandert  sein  konnten. 
Wie  mir  scheint,  fehlt  uns  z.  Z.  noch  das  Material  zur  Beurteilung  der 
neogenen  Geschichte  der  Primaten  Südamerikas.  Alles  legt  indessen  den 
Oedanken  nahe,  daß  die  heutigen  Primaten  Südamerikas  zusammen 
mit  Rüsselbären  von  Ostasien  her  im  Miocän  nach  Südamerika 
•einwanderten,  daß  aber  der  Mensch  erst  pleistocän  zusammen 
mit  Equus,  Mastodon,  Canis  usw.  über  die  zentralamerikanische 
Landbrücke  nach  Südamerika  vordrang. 


Pfahlbautenbewohner  am  See  von  Maracaibo. 


283 


wenige  Wörter  aufzeichnen,  die  ebenfalls  dialektische  Unterschiede  aut- 
weisen, wie  z.  B.: 

Haar   tahudsch 

Schwarz   mütsia 

Gelb   maranköte 

Rot   schös 

Blau   witsch 

Grün   ic  itsch 

Essen    desküi. 


Die  Sagen  von  der  Erschaffung  und  Vernichtung  der  Welt 
als  Grundlagen  der  Religion  der  Apapocüva-Gruaranf. 

Von 

Curt  Nimuendajü  Unkel. 
Einleitung. 

Die  Guararri-Indianer  sind  so  bekannt,  daß  es  eigentlich  überflüssig 
erscheint,  noch  etwas  über  sie  zu  schreiben.  Man  hat  sich  verhältnis- 
mäßig sogar  zuviel  mit  ihnen  beschäftigt,  zuviel,  weil  man  über  dem  ein- 
gehenden Studium  dieses  Volkes  und  seiner  Sprache  alle  andern  Völker 
der  Zone  schmählich  vernachlässigte. 

Schon  im  Jahre  1602  begannen  die  Jesuiten  von  Paraguai  aus  syste- 
matisch die  Katechese  dieser  Indianer  und  unterhielten  sie  bis  zu  ihrer 
Vertreibung.  Wenn  auch  gerade  der  Teil  der  Nation,  den  ich  hier  zu 
behandeln  gedenke,  seit  der  Zerstörung  der  Missionen  von  Vera  und 
Guaira  durch  die  Paulistas  (1630)  wenig  mehr  mit  den  Christen  in  Be- 
rührung kam,  so  sollte  man  doch  von  ihrer  Religion  kaum  etwas  anderes 
erwarten  als  ein  trauriges  Gemisch  schlecht  gelehrten  und  falsch  ver- 
standenen Christentums  mit  altamerikanischem  Aberglauben.  Ist  doch 
Montoya's  „Conquista  Espiritual"  voll  der  rührendsten  Beispiele  der 
Glaubenstreue  der  bekehrten  Heiden,  und  wer  die  zivilisierten  Guarani 
von  heutzutage  hört,  wie  sie  mit  Gott  und  allen  Heiligen  auf  dem  ver- 
trautesten Fuß  zu  leben  scheinen,  der  wird,  nicht  weniger  als  ich  an- 
fänglich selbst,  verwundert  sein,  daß  diese  zersplitterten  Reste,  ihren 
Bekehrern  zum  Hohn  und  der  sie  umringenden  Zivilisation  zum  Trotz, 
die  alte  Religion  in  solch  verhältnismäßiger  Reinheit  bis  heute  bewahrt 
haben1). 

Ich  lernte  die  Guarani  1905  im  Westen  des  Staates  Säo  Paulo  kennen 
und  lebte  dann  bis  1907  mit  geringer  Unterbrechung  in  ihrem  Dorfe  am 
Batalha  wie  einer  der  Ihrigen.  1906  wurde  ich  in  aller  Form  in  den 
Stamm   aufgenommen   und   erhielt   meinen   indianischen   Namen.  Die 


1)  Sowohl  Azara  (Voyage  dans  l'Amerique  meridional.  II.  S.  60)  als  auch 
M.  d'Angelis  (Table  de  la  Argentina  de  Rui  Diaz  de  Guzman,  S.  41)  streiten  den 
Guarani  überhaupt  jede  eigene  Religion  ab,  und  d'Orbigny,  der  ihnen  ein  langes 
Kapitel  widmet,  weiß  doch  von  ihrem  ursprünglichen  Glauben  so  wenig,  daß  er  sich 
genötigt  sieht;  das,  was  er  Ton  den  Guarayo  erfahren  hatte,  als  für  die  ganze  Gruppe 
charakteristisch  hinzustellen. 


Religion  der  Apapocüva-Guaram. 


285 


folgenden  Jahre  brachte  ich  jedoch  größtenteils  bei  den  Stämmen  der 
Kaingygn  (Coroados),  Ofaie  (Chavantes)  und  Chane  (Terenas)  zu  und  sah  die 
Guarani  nur  gelegentlich.  1911  kehrte  ich  im  Dienst  für  Indianerfürsorge 
der  Brasilianischen  Bundesregierung  auf  einige  Monate  in  mein  Dorf 
zurück,  und  verbrachte  dann  fast  das  ganze  folgende  Jahr  bei  den  ver- 
schiedenen Horden  im  Staat  Sao  Paulo  und  1913  auch  in  Süd-Matto- 
Grosso. 

Ich  habe  stets  wie  ein  Indianer  unter  Indianern  gelebt  und  dabei, 
wenn  auch  nicht  durchaus  fehlerfrei,  so  doch  vielleicht  besser  Guarani 
sprechen  gelernt  als  mancher,  der  darüber  mehr  geschrieben  hat  als  ich. 

Die  Mythen,  welche  ich  hier  behandeln  werde,  habe  ich  unzählige 
Male  teilweise,  seltener  ganz,  nicht  nur  erzählen  gehört,  sondern  auch 
selbst  erzählt.  Gebraucht  doch  der  Guarani  in  seinem  Alltagsleben  noch 
häufiger  als  der  Christ  Äußerungen,  die  nur  in  seiner  Religion  eine  Er- 
klärung finden.  Ich  habe  mit  Vorliebe  die  Gesellschaft  der  Alten  und 
besonders  der  Medizinmänner  gesucht  und  mich  mit  ihnen  viele  Stunden 
lang  über  die  alte  Religion  belehren  lassen.  Und  sie  sind  noch  heute 
stolz  auf  ihren  Schüler. 

Um  aber  nicht  etwa  unbewußt  in  die  Urtexte  meinen  eigenen  Stil 
und  meine  individuellen  Anschauungen  einzuschmuggeln,  griff  ich  zu  dem 
Mittel,  mir  die  Sagen  von  kompetenten  Leuten  diktieren  zu  lassen.  An 
diesen  Diktaten  habe  ich  dann  kein  Wort  weiter  hinzugesetzt  oder  weg- 
gelassen, obwohl  dies  manchmal,  selbst  nach  indianischer  Anschauung, 
nötig  gewesen  wäre.  So  bilden  diese  Texte  einen  Beleg  nicht  dafür,  wie 
die  Guarani  sprechen  sollten  oder  auch  vielleicht  könnten,  sondern  wie 
sie  tatsächlich  zu  mir  gesprochen  haben. 

Meine  Gewährsleute  waren  drei  gute  Freunde  aus  der  Apapocüva- 
Horde,  der  ich  selbst  ja  auch  angehöre:  der  alte,  konservative  Guyrapaijü, 
der  vielgereiste  Tupaju  und  besonders  der  religiös -schwärmerische 
Joguyrovyjü.  Im  Süden  Matto  Grosso's,  am  Ufer  des  Flüßchens  Santa 
Barbara,  welches  von  links  in  den  Ivinhema  fällt,  machten  wir  vier  uns 
im  Juni  1913  gemeinsam  an  die  Arbeit. 

Ich  darf  jedoch  nicht  unerwähnt  lassen,  daß  ich  nicht  der  erste  bin, 
welcher  dieses  Thema  behandelt:  Coronel  Telemaco  Borba  in  Tibagy,  der 
Senior  der  südbrasilianischen  Waldläufer,  •  veröffentlichte  bereits  1908  die 
Zwillingssage,  wenn  auch  stark  gekürzt  und  in  einigen  Punkten  vielleicht 
nicht  ganz  richtig  aufgefaßt,  in  einer  interessanten  kleinen  Schrift  unter 
dem  Titel  „Actualidade  Indigena". 

Die  Apapocüva. 

I.  Name  und  Geschichte. 

Aba,  welches  im  Alt-GJuarani  den  Sinn  von  Indianer  im  Gegensatz 
zum  Weißen  (caray)  hatte,  versteht  der  Apapocüva,  wenn  es  allein  steht, 
nur  im  Sinne  von  „Mann"  oder  „Mensch".  In  zusammengesetzten  Namen 
hat  es,  zum  tonlosen  -va  verstümmelt,  allerdings  noch  die  Bedeutung  von 
„Leute". 

Zeitschrift  für  Ethnologie.  Jahrg.  1914.   Heft  2  u.  3.  19 


28G 


C.  Nimuendaju-Unkel: 


In  Paraguai  wendet  man  heute  zur  Bezeichnung  des  indianischen 
Volkselementes  auch  noch  die  beiden  Ausdrücke  tea  und  mbia  an,  die 
Volk  und  Leute  bedeuten.  Im  Apapocüva  heißt  teyi  „Menschenmasse" 
und  wird  ohne  Rücksicht  auf  die  Abstammung  gebraucht.  Mbyä  nennen 
sich  nach  P.  Yogt  (Die  Indianerstämme  des  Alto-Parana)  die  Kaygua  ii 
Paraguai  selbst.  Wohl  hat  das  Wort  auch  im  Alt-Guarani  keine  schlecht 
Nebenbedeutung,  doch  würden  sich,  wenigstens  in  Brasilien  die  Kaygua 
schön  für  diese  Bezeichnung  bedanken.  Sie  wird  von  den  Apapocüva  in 
schlechten  Sinne  von  „Volk",  mit  dem  Nebenbegriff  der  Rückständigkei' 
oder  auch  fast  von  „Gesindel",  allerdings  mit  Vorliebe  auf  die  Kaygua- 
Horden  angewandt,  über  welche  sich  der  Apapocüva  himmelhoch  erhaben 
fühlt. 

Wenn  die  Guarani  in  ihrer  Sprache  von  sich  als  Volk  oder  Horde 
sprechen,  so  gebrauchen  sie  den  Ausdruck  „Nandeva" ,  wenn  der  An- 
geredete selbst  auch  mit  dazu  gehört,  und  nOrevau,  wenn  der  Angeredete 
von  anderm  Stamme  ist.  Beides  heißt  „Unsere  Leute",  dieses  unter 
Ausschluß,  jenes  unter  Einschluß  des  oder  der  Angeredeten. 

Nur  wer  genau  den  gleichen  Dialekt  spricht,  gilt  unter  den  Guarani 
als  zum  Stamme  gehörig.  Sobald  einer  nur  ein  wenig  im  Tonfall  von 
dem  Dialekt  der  Horde  abweicht,  wird  er  deshalb  verspottet  und  als 
Fremder  angesehen.  Spricht  man  einen  andern  Dialekt,  so  wollen  ihn 
die  Indianer  häufig  nicht  verstehen,  obwohl  sie  es  könnten.  Jede  einzelne 
Horde  beansprucht  für  sich  allein  den  Namen  der  ganzen  Nation  und 
lächelt  verächtlich  über  die  Anmaßung  der  andern,  die  da  für  sich  das 
gleiche  Recht  beanspruchen.  Ebenso  behauptet  jede  Horde  von  sich,  daß 
nur  sie  die  echte  und  richtige  Guarani-Sprache  spreche,  und  gibt  den 
andern  Horden,  so  gering  auch  der  dialektische  Unterschied  sein  mag, 
Spitznamen,  die  in  ihrer  Anwendung  häufig  sehr  unbestimmt  und 
schwankend  sind.  Die  Träger  selbst  wenden  ihre  Spitznamen  aber  nur 
an,  wenn  sie  sich  in  Gegensatz  zu  andern  Horden  setzen  wollen,  und  fast 
nie  sind  sie  dazu  zu  bringen,  ihre  eigenen  Hordenspitznamen  einem 
Fremden  zu  verraten,  so  bereitwillig  wie  sie  ihm  auch  Bezeichnungen  für 
sämtliche  andere  Horden  nennen. 

Ein  Hordenname  in  diesem  Sinne  ist  auch  der  der  Apapocüva  (Lang- 
bogenmänner).  Weder  den  Brasilianern  noch  den  Paraguaiern  ist  er  be- 
kannt. Da  ich  aber  keinen  andern  Namen  weiß,  um  die  Horde,  die  ich 
hier  speziell  behandeln  will,  von  den  übrigen  Guarani  zu  unterscheiden, 
so  sei  es  mir  erlaubt,  ihn  in  Zukunft  anzuwenden. 

Der  Ursitz  der  Apapocüva  ist  am  rechten  Ufer  des  unteren  Iguatenri, 
im  äußersten  Süden  des  Staates  Matto  Grosso.  Keine  Tradition  berichtet 
mehr  davon,  daß  die  Horde  gleich  den  andern  im  XVII.  und  XVIII.  Jahr- 
hundert unter  der  Herrschaft  der  Jesuiten  gestanden  hätte.  Doch  ist  dies 
als  sehr  wahrscheinlich  anzunehmen  wegen  der  unmittelbaren  Nachbar- 
schaft ihres  Gebietes  zu  den  Missionen  Ontiveros  und  Guairä,  sowie  auch 
wegen  einiger  fast  erloschener  Spuren  einer  weit  zurückliegenden  Be- 
rührung mit  dem  Christentum.  Erzählungen  von  den  menschenfressenden 
„Tupf"  deuten  vielleicht  darauf  zurück,   daß   auch  die  Apapocüva  unter 


Religion  der  Apapocüva-Guaram. 


287 


den  Einfällen  der  Paulistas  und  deren  Verbündeten,  der  Küsten-Tupf,  ge- 
litten haben.  Man  bezeichnet  aber  heutzutage  in  Paraguai  alle  kriege- 
rischen Waldstämme  mit  diesem  Namen,  so  zum  Beispiel  die  „Ingain" 
Ambrosettis  am  Arroyo  Yvytorocai  und  die  Kaingygn  (Coroados)  von  San 
Pedro  in  den  Argentinischen  Missionen.  Sonst  spielen  in  den  Traditionen 
der  Apapocüva  nur  noch  die  feindlichen  Mbaja  (Guaikurü  und  Chane) 
eine  Rolle  und  werden  gelegentlich  die  Pojagua  (Payagua)  erwähnt.  Da- 
von, daß  sich  die  Horde  an  den  Feindseligkeiten  beteiligt  hätte,  welche 
die  Portugiesen  1777  zur  Aufgabe  des  Forts  Nossa  Senhora  dos  Prazeres 
am  mittleren  Iguatenri  zwang,  berichtet  die  Uberlieferung  nichts. 

Zu  Anfang  des  XIX.  Jahrhunderts  begann  unter  den  Guarani'-Stämmen 
jener  Zone  eine  religiöse  Bewegung,  welche  bis  heute  noch  nicht  ganz 
erloschen  ist: 

Durch  Visionen  und  Träume  inspirierte  Medizinmänner  traten  als 
Propheten  des  nahen  Weltuntergangs  auf,  sammelten  in  mehr  oder 
weniger  großer  Zahl  Anhänger  um  sich  und  begaben  sich  mit  diesen 
unter  Medizintänzen  und  Zaubergesängen  auf  die  Suche  nach  dem  „Land 
ohne  Schlechtes",  welches  einige,  der  Tradition  zufolge  im  Mittel- 
punkt der  Erde,  die  meisten  jedoch  im  Osten,  jenseits  des  Meeres 
vermuteten.    Nur  so  hofften  sie  dem  drohenden  Verderben  zu  entrinnen. 

Die  ersten,  welche  ihre  Heimat  verließen  und  gen  Osten  zogen  (vgl. 
die  Karte  Abb.  1)  waren  die  südlichen  Nachbarn  der  Apapocüva,  die  Horde 
Tanyguä  unter  ihrem  Medizinhäuptling  Nanderyquyni,  der  ein  gefürchteter 
Zauberer  war.  Sie  zogen  langsam  am  rechten  Paranaufer  empor  durch  das  Ge- 
biet der  xA.papocüva  in  das  der  Oguauiva,  wo  ihr  Führer  starb.  Sein  Nach- 
folger Nanderui  setzte  mit  der  Horde,  wie  die  Sage  berichtet,  ohne  Boote,  etwas 
unterhalb  der  Ivahy-Mündung  über  den  Parana  und  ging  dann  am  linken 
Ufer  des  Ivahy  hinauf  bis  in  die  Gegend  von  Villa  Rica,  wo  er,  diesen 
Fluß  kreuzend,  nach  dem  Tibagy  hinüberzog,  den  er  in  der  Gegend  der 
Morros  Agudos  überschritt.  Immer  nach  Osten  ziehend,  ging  er  mit 
seiner  Schar  über  den  Rio  das  Cinzas  und  den  Itarare  und  stieß  schließ- 
lich vor  der  Stadt  Itapetininga  bei  den  Wohnplätzen  Paranapitanga  und 
Pescaria  auf  die  ersten  Ansiedler,  die  nichts  besseres  zu  tun  wußten,  als 
die  Ankömmlinge  in  die  Sklaverei  zu  schleppen.  Sie  entkamen  jedoch 
wieder  und  flohen,  in  zäher  Verfolgung  ihres  alten  Planes,  nicht  zurück 
nach  Westen,  sondern  nach  Süden,  dem  Meere  zu.  Tief  versteckt  in  den 
Bergen  der  Sierra  dos  Itatins,  ließen  sie  sich  nieder,  um  sich  zu  der 
Wunderfahrt  über  das  Meer  nach  dem  Lande,  wo  man  nicht  mehr  stirbt^ 
vorzubereiten. 

Die  alten  Bewohner  der  Küstenzone,  die  Karijö,  waren  damals  schon 
längst  ausgestorben1),  und  kaum  hatte  sich  die  Nachricht  von  der  Ankunft 

1)  Bereits  1~)85  erbaten  die  Bewohner  von  Säo  Vicente  von  der  Kammer  Säo 
Paulos  die  Erlaubnis  zum  Krieg  gegen  die  Karijö;  aber  erst  im  Anfang  des 
XVII.  Jahrhunderts  wurde  der  Stamm  von  den  Paulistas  unterjocht  und  vernichtet. 
(Azevedo  Marques:  Apontamentos  historicos  etc.  da  Provincia  de  Suo  Paulo). 
Die  Erinnerung  an  die  menschenfressenden  Karijö  und  das  Wirken  P.  Jose 
Anchieta's  unter  ihnen  lebt  jedoch  noch  heute  bei  den  paulistaner  Küsten- 
bewohnern fort. 

19* 


288 


C.  Nimuendajü-Unkel: 


neuer  Indianer  in  den  Ansiedelungen  des  Ribeiragebietes  verbreitet,  als 
auch  schon  gleich  ein  Zug  gegen  sie  unternommen  wurde.  Die  Tanygua 
waren  aber  auf  der  Hut.  Unter  der  Führung  ihres  besten  Kriegers 
Avavucn  legten  sie  den  Verfolgern  nahe  der  Mündung  des  Rio  do  Peixe 


in  den  Itariry  sehr  geschickt  einen  Hinterhalt  und  trieben  sie  unter  Ver- 
lusten zurück.  Schließlich  erreichte  man  auf  gütliche  Weise,  was  mit 
Gewalt  nicht  zu  machen  war:  durch  Vermittlung  eines  unter  dem  Namen 
Capitao  Guacü  bekannten  Indianers  knüpften  die  Brasilianer  freund- 
schaftliche Beziehungen  zu  den  Tanygua  an.   und   diese   erhielten  1837 


Religion  der  Apapocüva-Guaram. 


•289 


eine  Quadratlegua  Land  von  der  Regierung-  am  Rio  do  Peixe  und  Rio 
[tariry  zugewiesen.1) 

Die  Tanyguä  mochten  damals  gegen  200  Köpfe  stark  sein,  aber  durch 
Seuchen  und  Vermischung  gingen  sie  schnell  zurück.  1877  zählten  sie 
noch  150,  1885  nur  noch  57  Köpfe.  Die  Weißen  und  Mischlinge  nahmen 
Besitz  von  dem  Land,  und  heute  finden  sich  am  Itariry  nur  noch 
16  Indianer,  davon  9  reinblütige  Tanyguä.  Sie  weigerten  sich  zweimal, 
die  Vorschläge  zur  Übersiedelung  nach  der  Guarani-Reservation  am 
Araribä,  die  ihnen  die  Regierung  durch  mich  1912  und  1913  machen  ließ, 
anzunehmen.  Ingrimmig  sahen  sie  zu,  wie  eine  Bahnlinie  am  Ufer  des 
Itariry  entlang,  gerade  über  die  lange  Reihe  der  Gräber  ihrer  Vorfahren 
hin,  in  Angriff  genommen  wurde,  und,  die  Wortbrüchigkeit  der  Regierung 
verfluchend,  schwuren  sie,  da  zu  sterben,  wo  sie  geboren  wurden,  und 
wo  die  Gebeine  ihrer  Väter  liegen.    Das  wird  sich  bald  erfüllt  haben. 

Die  Überlieferung  der  Tanygua  berichtet,  die  Oguauiva  hätten  zu  der 
Zeit,  als  Xanderyquyni  mit  seinen  Jüngern  auf  dem  Zug  nach  dem  Meer 
bei  ihnen  weilte,  überhaupt  keine  religiösen  Tänze  gekannt,  sondern  nur 
die  „guaüa  genannten  Rundtänze,  von  denen  sie  ihren  Spitznamen  er- 
hielten. Diese  Behauptung  ist  wohl  so  zu  verstehen,  daß  sie  keine  auf 
den  Mythus  des  „Landes  ohne  Schlechtes"  bezüglichen  Tänze  hatten,  die 
sie  erst  von  den  Tanyguä  lernten.  Sicher  ist,  daß  kurze  Zeit  nach  dem 
Durchzug  der  Horde  Nanderius  auch  die  Oguaui'va  ihre  Sitze  am  Mbaracay 
verließen  und  den  Spuren  der  Tanyguä  folgten.  1830  kam  auch  ihr  Vor- 
marsch an  der  großen,  von  Säo  Paulo  nach  Rio  Grande  do  Sul  führenden 
Verkehrsstraße,  in  der  Gegend  von  Itapetininga,  zum  Stehen.  Die 
Oguauiva  zogen  sich  nun  wieder  etwas  nach  Westen,  zwischen  die  Flüsse 
Taquary  und  Itarare  zurück  und  verkehrten  friedlich  auf  der  Fazenda 
Pirituba  des  Barons  von  Antonina,  welcher  für  sie  von  der  Regierung 
einen  Missionar  erbat.  1845  traf  dieser  in  der  Person  Frei  Pacifico  de 
Montefalco's  ein  und  gründete  am  Rio  Verde  die  Mission  Säo  Joäo  Baptista, 
das  heutige  Itaporanga. 

Der  Baron  von  Antonina  hatte  zwar  die  Landspitze  zwischen  dem 
Itarare  und  dem  Rio  Verde  den  Indianern  geschenkt,  aber  die  dies- 
bezüglichen Dokumente  ließ  man  wohlweislich  verschwinden,  und  so  be- 
gannen auch  hier  bald  die  Eindringlinge  die  Oberhand  zu  bekommen 
und  das  Indianergebiet  zu  einem  Trumpf  in  dem  wüsten  Kartenspiel 
ihrer  Kirchturmspolitik  zu  machen.  Alle  Beschwerden  der  Indianer  in 
Säo  Paulo  und  Rio  verschlimmerten  nur  die  Verhältnisse,  und  so  kam  es, 
daß  die  Oguauiva,  von  Seuchen  dezimiert  und  von  allen  Seiten  bedrängt, 
im  September  1912,  wenn  auch  widerwillig,  auf  den  ihnen  durch  mich 
überbrachten  Vorschlag,  auf  die  Guarani-Reservation  am  Arariba  über- 


1)  Der  Zusammenstoß  fand  am  22.  Februar  1835  statt.  Von  dem  38  Mann 
starken  Streif korps  wurden  zwei  verwundet  und  einer  getötet.  Am  11.  August 
meldete  der  Juiz  de  Paz  von  Juquiä,  daß  der  Friede  geschlossen  sei.  (Ernesto 
Young:  Historia  de  Iguape.  Revista  do  Instituto  Historico  e  Geographico  de  Säo 
Paulo.    IX.  1904.) 


290 


C.  Nimuendaju-Unkel: 


zusiedeln,  eingingen1).  Dort  verloren  sie  unglücklicherweise  gleich  zu  Be- 
ginn des  folgenden  Jahres  einige  50  Personen  durch  eine  Fieberepidemie, 
so  daß  sie  heute  nur  noch  100  Köpfe  zählen. 

Es  war  jedoch  auch  einem  Teil  der  Oguauiva  gelungen,  ihren  Plan, 
das  Meer  zu  erreichen,  wenigstens  in  späteren  Jahren  durchzusetzen. 
Um  1860  tauchte  eine  Gruppe,  vom  Rio  Verde  kommend,  in  der  Nach- 
barschaft der  Tanyguä  auf,  verblieb  seitdem  im  Küstengebiet  und  wohnt 
dort  noch  heute,  etwa  40  Köpfe  stark,  zu  Bananal,  im  Quellgebiet  des 
Rio  Preto  bei  Conceicao  de  Itanhaem,  sowie  auch  einzelne  an  der  neuen 
Bahnlinie  bei  Mongagua  und  bei  den  Tanyguä  am  Itariry.  Später  be- 
kamen sie  noch  einen  schwachen  Zuzug  durch  die  Bande  Nimombaecatu's, 
deren  Reste  heute  auf  dem  Berg  Araraü  am  Rio  Preto  wohnen,  nachdem 
ihr  Versuch,  im  Jahre  1910  wieder  am  Rio  Verde  sich  anzusiedeln,  durch 
die  Auswanderung  der  Oguauiva  von  dort  vereitelt  wurde. 

Um  das  Jahr  1870,  nachdem  zahlreiche  andere  Banden  mit  mehr 
oder  weniger  Glück  das  Beispiel  der  Tanyguä  und  Oguauiva  nachgeahmt 
hatten,  teilte  sich  die  Auswanderungsbewegung  auch  den  Apapocüva  mit, 
und  es  erstanden  ihnen  in  den  Medizinmännern  Guyracambi  und  Nimbiara- 
pony  die  Führer  und  Propheten  zu  dem  Zug  nach  Osten.  Guyracambi, 
der  letzte  wirklich  große  und  berühmte  Medizinmann  der  Guarani,  machte 
zwei  Versuche,  nach  dem  Meere  vorzudringen,  die  beide  an  dem  Wider- 
stand der  brasilianischen  Behörden  scheiterten.  Er  wohnte  eine  Zeitlang 
am  Jatahy,  wo  er  ganz  offen  der  Katechese  des  Missionars  Timotheu  de 
Castelnuovo  Opposition  machte,  und  später  am  Rio  das  Cinzas,  wo  ich 
ihn  kennen  lernte.  Er  starb  hochbetagt  während  einer  Reise  und  ist  auf 
einer  Insel  an  der  Mündung  des  Paranapanema  in  den  Paranä  begraben. 

Am  Jatahy  zweigte  sich  von  seiner  Bande  ein  großer  Teil  ab,  um 
wieder  nach  dem  Rio  Verde  zu  ziehen.  Diese  neue  Bande  stand  unter 
der  Führung  eines  Enkels  des  berühmten  Kriegers  Papay,  der  zu  Anfang 
des  XIX.  Jahrhunderts  der  Schrecken  der  Kaingygn  war,  namens  Honorio 
Araguyraä.  Bis  zum  Jahre  1892  wohnte  er  in  der  Nachbarschaft  der 
Oguauiva,  aber  nicht  mit  diesen  vermischt,  im  nördlichsten  Teil  des 
Indianergebietes  von  Rio  Verde,  mußte  aber  in  dem  genannten  Jahre, 
von  den  Oguauiva  der  Hexerei  beschuldigt,  auswandern  und  wandte  sich 
mit  seiner  Bande  nach  dem  Sertäo  von  Baurü.  Dort  schlössen  sich  ihm 
die  Reste  einer  anderen  Bande  an,  welche  der  Häuptling  Jose  Maria  in 
den  80er  Jahren  nach  dem  Meer  geführt  hatte,  von  wo  sie  Yvyrai  nach 
dem  Tode  jenes  Häuptlings  wieder  in  das  Innere  zurückbrachte.  Bei 
dem  Ort  Fortaleza  trafen  die  beiden  Häuptlinge  den  Kapuziner  Frei 
Sabino  und  ließen  sich  von  ihm  zur  Anlage  einer  Kolonie  an  der  Mündung 
des  Rio  Dourados  in  den  Tiete  überreden.  Gerade  damals  kam  auch 
Nimbiaraponf  mit  seiner  Bande  den  Tiete  heraufgezogen.  Auch  er  wurde 
zur  Teilnahme  an  dem  geplanten  Unternehmen  aufgefordert,  lehnte  es 

1)  1862  zählte  man  im  Indianergebiet  von  Rio  Verde  478  „Cayuäs",  wohl  zum 
größten  Teil  Oguauiva.  Von  da  ab  ging  ihre  Zahl  rasch  zurück.  1871  betrug  sie 
306  Köpfe:  1912,  als  ich  die  Umsiedelung  ins  Werk  setzte,  150.  Sie  waren  sehr  stark 
mit  Apapocuva,  wenig  mit  Kayguä  gemischt. 


Religion  der  Apapocuva-Guaram. 


291 


jedoch  ab  und  setzte  seine  Reise  nach  Osten  fort.  Eine  andere  Bande 
unter  Neeguei  wohnte  damals  schon  in  der  Nähe  der  Dourados-Mündung, 
nachdem  sie  den  ganzen  Sertäo  bis  hinauf  zu  den  Wohnsitzen  der  Kaiapö 
durchzogen  hatte.  Sie  war  jedoch  nur  sehr  gering  an  Zahl  und  starb 
einige  Jahre  später  an  einer  Fieberepidemie  aus,  der  nur  der  Sohn  des 
Häuptlings,  mein  treuer  Freund  und  Genosse  Jose  Pedro  Neeguei,  ent- 
kam. Eine  andere  Apapocüvabande,  die  des  Häuptlings  Fortunato, 
wohnte  bis  zum  Jahre  1887  bei  der  alten  Militärkolonie  Itapura,  in 
welchem  Jahr  sie  jedoch  nach  dem  Matto  Grosso  zurückkehrte. 

Auch  der  Missionsversuch  des  Frei  Sabino  im  Jahre  1892  schlug  fehl. 
Kaum  waren  die  Arbeiten  an  der  Dourados-Mündung  begonnen,  als  der 
Missionar,  vermutlich  auf  Verleumdungen  hin,  von  seinem  Posten  ab- 
berufen wurde.  Die  Indianer  warteten  vergebens  auf  seine  Rückkehr 
und  verließen  schließlich  den  Platz  wieder.  Auf  ihrem  Rückzug  den 
Tiete  und  Batalha  hinauf  erlitten  sie  schwere  Verluste  durch  das  Sumpf- 
fieber; Yvyrai's  Bande  kehrte  nach  dem  Rio  Verde  zurück,  wo  sie  bis  auf 
den  letzten  Mann  im  Jahre  1900  den  Pocken  erlag. 

Araguyraa  hielt  sich  mit  seiner  immer  noch  an  100  Köpfe  starken 
Bande  eine  Zeitlang  auf  den  Fazendas  im  Batalha-Gebiet  auf  und  siedelte 
sich  schließlich  1896  am  Lontra-Bache,  einem  rechten  Zufluß  des  damals 
noch  ganz  unerforschten  Rio  Feio,  an.  Als  jedoch  einige  Jahre  später 
die  Feindseligkeiten  zwischen  den  Ansiedlern  und  den  Kaingygn-Indianern 
dieser  Zone  begannen,  wurden  die  Guaram  aus  ihren  Sitzen  vertrieben 
und  flüchteten  nach  Baurü.  Auf  Anraten  des  Missionars  P.  Claro  Monteiro 
kehrten  sie  zwar  wieder  nach  dem  Rio  Feio  zurück,  mußten  aber  ihr 
Dorf  1902  zum  zweiten  Male  räumen,  nachdem  die  Kaingygn  sowohl  den 
Missionar  als  auch  den  ihn  begleitenden  Häuptling  Araguyraa  auf  einer 
Entdeckungsfahrt  den  Rio  Feio  hinunter  getötet  hatten. 

Nach  einigem  Umherirren  gründete  Araguyraä's  Sohn  Joguyroquy  eine 
neue  Aldea  an  der  Mündung  des  Avari  am  mittleren  Batalha.  Sumpf- 
fieber, Ruhr,  Masern,  sowie  die  Unfähigkeit  des  Häuptlings,  die  sich  die 
benachbarten  Ansiedler  zur  Ausbeutung  und  Zersplitterung  der  Horde  zu- 
nutze zu  machen  wußten,  brachten  die  Bande  dem  Erlöschen  nahe.  Die 
immer  näher  heranrückende  Nordwestbahn,  deren  Arbeitertruppen  eine 
beständige  Gefahr  für  die  Aldea  bildeten,  zwang  1907  auch  den  Rest 
zur  Aufgabe  des  Wohnplatzes  am  Avari.  Nur  mit  Mühe  gelang  es  mir, 
einige  Familien  weiter  flußaufwärts  am  Arariba  zu  vereinigen,  wo  wir 
ein  jammervolles  Dasein  fristeten.  1910  gelang  es  mir  dann  schließlich 
doch  mit  vieler  Mühe,  die  Aufmerksamkeit  des  Dienstes  für  Indianer- 
fürsorge, dem  ich  damals  schon  selbst  auch  angehörte,  auf  meine  von 
aller  Welt  verlassenen  und  verleumdeten  Stammesbrüder  zu  lenken. 
Dank  der  menschenfreundlichen  Teilnahme  und  des  leider  an  maßgebender 
Stelle  nur  zu  seltenen  Verständnisses  für  die  Bedürfnisse  der  Indianer,, 
welches  ich  bei  dem  Inspektor  der  Indianer  von  Säo  Paulo,  Herrn  Horta 
Barboza  fand,  wurde  der  Arariba  nun  zu  einem  Asyl  für  die  zahlreichen 
zerstreuten  Reste  des  Guaranistammes  gemacht  und  bildet  heute  deren 
Hauptzentrum.    Die  Mehrzahl  der  in  Säo  Paulo  wohnenden  Indianer  dieses 


292 


C.  Nimuendajü-Unkel. 


Stammes,  sowie  auch  eine  ganze  Anzahl  aus  dem  Matto  Grosso  und 
Paranä,  hat  meine  Vorschläge  zur  Übersiedelung  nach  dieser  Reservation 
in  den  Jahren  1912  und  1913  angenommen. 

In  der  alten  Heimat  der  Apapociiva  am  Iguatenu  bestehen  heute  noch 
zwei  Dörfer  dieser  Horde  mit  etwa  200  Köpfen.  Das  Dorf  des  vor  einigen 
Jahren  von  den  benachbarten  Cheiru  ermordeten  „Alferes"  Tacuaraty  bei 
Porto  Lindo  und  das  Dorf  des  Häuptlings  Colaf  (Nicoiao)  am  Arroio 
Mocoin  in  der  Serra  Mbaracajü.  Eine  dritte  Bande  unter  Capitäo 
Ruyzinho  floh  vor  einigen  Jahren,  um  den  Belästigungen  durch  die 
paraguaiischen  Matesucher  zu  entgehen,  vom  Iguatenu  nach  dem  linken 
Paranaufer,  wo  sie,  etwa  40  Köpfe  stark,  an  der  Mündung  des  Ivahy 
wohnt. 

Der  Staat  Parana  besitzt  noch  eine  andere  Apapocüva-Aldea,  die  von 
Itapeva  am  Rio  das  Cinzas.  Sie  steht  unter  dem  Häuptling  Mbii  und  ist 
eine  der  ältesten  im  Osten.  Im  gleichen  Flußgebiet  finden  sich  auch 
noch  einige  Indianer  dieser  Horde  bei  Jacarezinho,  die  sich  von  der 
vorigen  Bande  getrennt  und  mit  einigen  Überbleibseln  der  Bande 
Tupämbefs  vereinigt  haben. 

Außerdem  befinden  sich  im  Matto  Grosso  in  dem  sogenannten  Potrero 
Guac^i  zwischen  den  Flüssen  Brilhante  und  Dourados  noch  drei  kleine 
Dörfer  mit  zusammen  72  Indianern  dieser  Horde.  Es  sind  die  Reste  der 
Bande  des  Häuptlings  Avare^apy,  die  in  den  80er  Jahren  am  Ivinhema 
wohnte  und  dort  häufige  Zusammenstöße  mit  den  Ofaie-Chavantes  hatte. 
Ihnen  schlössen  sich  die  Reste  der  Bande  des  „Großen  Pai"  vom  Guyray 
nach  dem  Tode  dieses  Medizinmannes  an. 

Eine  andere  Bande  bildete  sich  1912  aus  geringen  Uberresten  der 
Banden  Tupämbefs,  Nimbiarapony's  und  anderen,  welche  aus  der  Lohn- 
sklaverei ihrer  brasilianischen  Herren  in  der  Yaccaria  entflohen  und  sich 
auf  der  Reservation  der  Ofaie-Chavante  am  Ivinhema  unter  den  Schutz 
des  Dienstes  für  Indianerfürsorge  stellten.  Im  folgenden  Jahre  wurden 
sie  von  dort  nach  der  Araribä-Reservation  versetzt. 

Es  würde  zu  weit  führen,  wenn  ich  das  traurige  Schicksal  aller 
der  Banden  erzählen  wollte,  welche  in  ihrem  Wahn  das  Matto  Grosso  ver- 
ließen und  auf  der  Suche  nach  dem  glücklichen  Jenseits  in  Krankheit 
und  Elend  bis  auf  den  letzten  Mann  zugrunde  gingen,  ohne  daß  jemand 
auch  nur  ihre  Pläne  und  Absichten  verstanden  hätte.  Ich  will  nur  noch 
kurz  auf  das  Ende  der  Bande  Nimbiarapony's  eingehen,  der  einer  der 
größten  Zauberer  und  Propheten  und  Hauptträger  des  Emigrations- 
gedankens war. 

Während  sein  Freund  und  Genosse  Guyracambi  den  Weg  nach  Osten 
über  den  Parauapanema  einschlug,  wählte  Nimbiaraponf  den  Tiete  als 
Strasse,  auf  der  er  um  1890  langsam  nach  Osten  zog.  Die  Einladung 
Frei  Sabinos,  sich  an  dem  Kolonisationsversuch  am  Dourados  zu  be- 
teiligen, schlug  er,  wie  schon  erwähnt,  aus  und  gelangte  nach  langer 
Wanderung  schließlich  glücklich  an  das  ersehnte  Ziel,  das  Meer.  Nach 
kurzem  Aufenthalt  überzeugte  er  sich  jedoch  von  der  Unmöglichkeit,  das 
Land  ohne  Schlechtes  auf  diesem  Weg  zu  erreichen,  und  kehrte  mit  seiner 


Religion  der  Apapocüva-Guarani. 


293 


Bande  nach  dem  Innern  zurück.  In  der  Genend  von  Brotas  erla°-  sein 
ganzes  Gefolge  bis  auf  zwei  Personen  den  Masern.  Er  selbst  kehrte  nach 
dem  Iguatemi  zurück,  sammelte  aufs  neue  Jünger  und  durchzog  mit  ihnen 
das  Ivinhema-Gebiet  und  einen  großen  Teil  des  Staates  Parana  auf  der 
Suche  nach  jenem  anderen  Land  ohne  Schlechtes,  welches  sich,  der 
Tradition  zufolge,  im  Mittelpunkt  der  Erde  befinden  mußte.  Darüber 
starb  er  1905  am  oberen  Ivahy.  Sein  Nachfolger,  der  Medizinmann 
Antonio  Tangara,  führte  den  größten  Teil  seiner  Anhänger  wieder  nach 
Osten,  zuerst  nach  dem  Rio  Verde  und  von  dort  nach  Pirajü,  von  wo  ich 
1912  die  33  Köpfe  starke  Bande  nach  dem  Araribä  brachte.  Dort  starb 
Tangara  im  gleichen  Jahre. 

Die  Gesamtzahl  der  Apapociiva  beträgt  heute  etwa  650  Köpfe. 
Davon  sitzen  200  am  Iguatemi  in  Matto  Grosso,  ebenso  viele  neben  den 
Oguauiva  und  einigen  Kayguä  auf  der  Araribä-Reservation  in  Säo  Paulo, 
etwa  100  am  Rio  das  Cinzas  in  Parana,  einige  70  im  Potrero  Guacu  in 
Matto  Grosso  und  einige  40  an  der  Ivahy-Mündung  in  Parana. 

Andere  Guarani-Horden  sind  die  schon  erwähnten  Tanygua  (neun 
Köpfe  am  Itariry),  die  Oguauiva  (100  Köpfe  am  Arariba  und  40  im 
Küstengebiet),  die  Cheiru1)  unter  ihrem  Häuptling  Rapö  nahe  der 
Iguatemi-Mündung,  zu  denen  auch  die  neben  den  Kaingygn  am  Ligeiro 
in  Rio  Grande  do  Sul  wohnenden  Guarani  zu  gehören  scheinen,  die 
Avahuguai  am  Dourados,  die  Paiguacü  am  Curupaynä,  beide  in  Matto 
Grosso,  die  Yvytyiguä  gegenüber  der  Serra  do  Diabo,  im  Staate  Parana, 
die  Avachiripa  am  linken  Ufer  des  Parana  und  noch  verschiedene  andere 
Banden  wie  die  von  Catanduva,  von  Jatahy  usw.  im  gleichen  Staate. 
Die  Apapocüva,  Tanygua,  Oguauiva  und  allenfalls  noch  die  Cheiru  gelten 
als  eigentliche  Guarani,  denen  gegenüber  die  Avahuguai,  Paiguacü, 
Yvytyiguä,  Avachiripa,  Catanduvas  usw.  als  Caiua  (Kayguä)  zusammen- 
gefaßt werden. 

Alle  Guarani-Horden  sind  zahm,  nur  die  merkwürdigen  Yvapare,  die 
Botocudos  der  Brasilianer,  streifen  als  scheue,  unnahbare  Jäger,  auf  einer 
ähnlichen  Kulturstufe  wie  die  gleichfalls  Guarani  sprechenden  Guayaqui 
Paraguays,  in  den  Wäldern  am  unteren  Ivahy  umher  oder  leben  als  Sklaven 
unter  den  Kaingygn. 

Dies  über  die  brasilianischen  Guarani,  deren  Gesamtzahl  ich  auf  3000 
schätze.  In  Paraguai  bezeichnet  man  die  verschiedenen  Horden  der  Wald- 
Guaram,  wie  es  scheint,  unterschiedslos  mit  dem  Namen  Kaygua,  was  die 
Brasilianer  in  Caiua,  Cayuazes  usw.  verderbt  haben. 

II.  Dialekt. 

Wie  sich  die  Apapociiva,  Tanygua  und  Oguauiva  niemals  als  Stamm 
avd  nennen,  sondern  stets  nande  (bzw.  ore)va,  so  bezeichnen  sie  ihre 
Sprache  auch  nicht  mit  dem  im  Alt-Guarani  und  Paraguaiischen  gebräuch- 
lichen Wort  ava-nee,  sondern  mit  nande  (bzw.  ore-)ayvü.  Die  Worte  HeS 
und  ayuü  haben  in  den  in  Frage   kommenden  Mundarten  in  sonderbarer 


1  Wohnen  auch  in  größerer  Zahl  auf  paraguaiischem  Gebiet  am  Ycarapa. 


294 


C.  Nimuendajü-Unkel: 


Weise  den  Sinn  geändert:  So  heißt  nee  im  Altguaram  „Sprache",  im 
Apapocüva  aber  bezeichnet  es  ausschließlich  die  Tierstimme  und  ist 
unter  keinen  Umständen  auf  irgend  eine  Sprache  anwendbar.  Dagegen 
bedeutet  das  Apapocüva -Wort  für  „Sprache":  ayvü,  im  Alt-Guarani  „Ge- 
räusch ". 

Die  Orthographie,  in  der  ich  die  Urtexte  aufgezeichnet  habe,  weist 
dem  Alt-Guarani  Montoya's1),  Restivo's2)  und  der  Übersetzung  der  „Con- 
quista  Espiritual" 3)  gegenüber  einige  Verschiedenheiten  auf.  Der  Wunsch, 
Zweideutigkeiten  in  der  Aussprache  zu  vermeiden,  hat  mich  dazu  ver- 
anlaßt, diese  Veränderungen  vorzunehmen.  Dazu  aber,  den  Dialekt  etwa 
mit  dem  Standard-Alphabet  oder  sonst  in  moderner  Weise  phonetisch  zu 
schreiben,  konnte  ich  mich  nicht  entschließen,  einerseits  aus  Achtung  vor 
der  Orthographie  der  klassischen  Literatur,  welche  die  Guaram-Sprache 
bereits  besitzt,  und  andererseits,  um  nicht  durch  die  Verschiedenheit  der 
Schreibweise  den  Eindruck  hervorzurufen,  als  weiche  der  Apapocüva- 
Dialekt  vom  Alt-Guarani  mehr  ab,  als  es  tatsächlich  der  Fall  ist. 

Ich  habe  also  das  folgende  Alphabet  verwendet: 

a 

b  kommt  nur  in  Verbindung  mit  m  als  schwacher  Nachschlag  des- 
selben mbj  vor. 

c  hat  den  k-Laut  vor  a,  o  und  u;  cua,  cue,  usw.  sind  wie  kwa, 
kwe  usw.  zu  sprechen.  In  den  wenigen  Fällen,  wo  sich  die  beiden  dem 
c  folgenden  Vokale  an  Tonfülle  gleichen,  habe  ich  über  das  u  einen  * 
gesetzt:  Taille  —  cüä  sprich  kü-a.  Sich  bewegen  —  cue,  sprich  kü-e. 
Den  Zischlaut  hat  das  c  vor  e,  i  und  y,  und  als  g  vor  a,  o  und  u. 
Während  dieser  Laut  jedoch  im  Paraguaiischen  sowohl  als  auch  in  den 
Mundarten  der  Kaygua  verhältnismäßig  weich,  dem  englischen  th  etwas 
ähnlich  klingt,  hat  er  im  Apapocüva  einen  noch  härteren  Klang  als  das 
deutsche  tz.  Er  tritt  unangenehm  scharf  aus  der  Eede  hervor  und  verrät 
den  Apapocüva,  sobald  er  nur  den  Mund  öffnet.  Das  gleiche  gilt  vom  ch, 
welches  viel  härter  als  der  entsprechende  paraguaiische  Zischlaut,  wie  ein 
sehr  scharfes  deutsches  tsch  zu  sprechen  ist.  Die  Nachbarn  der  Apapocüva, 
die  Cheiru,  ersetzen  in  ihrer  Mundart  das  q  durch  ch:  Apapocüva — guafü, 
Cheiru  —  guachü  =  Hirsch. 

d  kommt  nur  in  Verbindung  mit  n  vor  und  ist  auch  dann  nur  als 
ein  schwacher  Nachschlag  hörbar. 

e  hat  die  Klangfarbe  des  deutschen  ä,  außer  wenn  es  ohne  Akzent 
am  Schlüsse  eines  Wertes  steht,  in  welchem  Fall  es  fast  stumm,  wie  in 
dem  deutschen  Wort  „habe"  ist.    Von  dem  Suffix  -ne  des  Futurums  ab- 


1)  Antonio  Ruiz  de  Montoya:  Arte  Bocabulario,  Tesoro  y  Catecismo  de  la 
Lengua  Guarani  publicado  nuevamente  por  Julio  Platzmann.    Leipzig  1876. 

2  Restivo:  Yocabulario  de  la  Lengua  Guarani.  (1722).  Herausgegeben  von 
Seybold.    Stuttgart  1993. 

3;  Aba  reta  y  caray  ey  baecue  Tupä  upe  ynemboaguTye  uca  hague.  Afio  de 
1733  pTpe.  S.  Nicolas  pe.  Annaes  da  Bibliotheca  National  do  Rio  de  Janeiro. 
1878-1879.  VI. 


Religion  der  Apapocuva-Guaram. 


295 


gesehen,  ist  dieser  Auslaut  nur  sehr  selten;  anyine  —  nein  (paraguaiisch: 
aani). 

f  kommt  in  diesem  Dialekt  so  wenig  als  in  irgend  einem  anderen 
lebenden  des  Guarani  vor. 

g  ist  auch  vor  e,  i  und  y  als  Gaumenlaut  zu  sprechen.  Der  --Laut 
findet  sich  in  keinem  Guarani-Dialekt.  Zur  richtigen  Aussprache  des  g 
ist  hervorzuheben,  daß  es,  wie  im  Paraguaiischen,  viel  weicher  als  in 
irgendeiner  europäischen  Sprache  klingt.  Es  ist  das  deutsche  ng,  aber 
ohne  jeden  Explosivlaut  am  Schluß  (n).  Der  Name  „Guarani"  wäre 
also  beispielshalber  phonetisch  richtig  durch  nwäräni  wiederzugeben. 
P.  Tatevin  hat  in  seiner  Grammatik  der  amazonischen  Lingua  Gera! 
(La  langue  Tapihiya)1)  die  gleiche  Beobachtung  gemacht  und  diese  Ortho- 
graphie auch  konsequent  durchgeführt;  gua,  gue  usw.,  in  dieser  Sprache 
ungemein  häufige  Lautgruppen,  sind  gwa,  gwe  usw.  zu  sprechen,  und 
wenn  der  u-Laut  dem  folgenden  Vokal  gleichwertig  ist,  so  habe  ich  dies 
durch  A  bezeichnet:  „Mörser"  —  angtid,  sprich  angü-a;  „sein  Pfeil"  —  guy, 
sprich  gü-y. 

A,  welches  im  Paraguaiischen  und  in  den  Kaygua-Mundarten  so  stark 
aspiriert  ist,  daß  es  in  dem  erstgenannten  Dialekt  manchmal  durch  das 
spanische  j  wiedergegeben  wird,  fehlt  in  unserer  Mundart,  was  infolge 
der  dadurch  möglichen  Verwechslungen  den  anderen  Horden  viel  Anlaß 
zu  Spöttereien  über  die  Apapocuva  gibt:  ad  —  „ich  falle"  und  aha  —  „ich 
gehe"  lauten  z.  B.  beide  im  Apapocuva  ad. 

i  hat  stets  den  einfachen  Laut  wie  im  Deutschen.  Im  Alt-Guarani 
sowohl  als  im  Paraguaiischen,  wird  es  bald  i  bald  y  geschrieben,  ohue 
daß  in  der  Aussprache  ein  Unterschied  bestände.  Bildet  das  i  mit  dem 
ihm  vorausgehenden  Vokal  einen  Diphtong,  so  ist  es  in  jenen  Dialekten 
durch  i  bezeichnet:  Jagdhütte  —  tocat.  In  dem  vorliegenden  Dialekt 
fällt  dieser  Akzent  weg,  da  der  tontragende  Vokal  der  Worte  ausnahmslos 
durch  '  bezeichnet  ist:  tocdi. 

j  ist  wie  ein  deutsches  dj  zu  sprechen.  Auch  diesen  Laut  pflegt  man 
im  Paraguaiischen,  wo  ihm  übrigens  der  d- Vorschlag  fehlt,  durch  y  wieder- 
zugeben. 

k  habe  ich  nicht  angewandt;  es  ist  vor  a,  o  und  u  durch  c,  vor  e,  i 
und  y  durch  qu  wiedergegeben. 
I  fehlt  im  Guarani. 

m 

n\  —  h  wie  im  Spanischen  (n). 

o  ist  sehr  offen,  nach  a  hinneigend,  im  Gegensatz  zum  paraguaischen 
o,  welches  geschlossener  klingt. 
V 

qu  habe  ich  zur  Wiedergabe  des  k-Lautes  vor  i,  e  und  y  verwendet, 
wobei  das  u  stets  stumm  bleibt.  Sobald  das  u  hörbar  sein  soll,  habe  ich 
cu  geschrieben. 


1)  P.  C.  Tatevin:  La  Langue  Tapihiya.  Kaiserliche  Akademie  der  Wissen- 
schaften.   Schriften  der  Sprachkommission.    Et.    Wien  1910. 


296 


C.  Nimuendajü-Unkel: 


r  ist  sehr  weich  und  vom  n  oft  nicht  zu  unterscheiden. 
s  fehlt. 

t 

u  ist  stumm  nach  q  und  lautet  wie  ein  englisches  w  nach  c  und  g, 
außer  wenn  es  durch  '  bezeichnet  ist,  in  welchem  Fall  es  den  vollen 
Vokalklang  besitzt. 

v  lautet  wie  das  englische  w.  Im  Paraguaiischen,  wo  es  weniger 
vokalisch,  etwa  wie  ein  deutsches  w  klingt,  und  im  Altguaram  pflegt  man 
es  durch  b  zu  ersetzen. 

w  fehlt. 

x  fehlt. 

y  ist  das  gutturale  ü,  welches  im  Alt-Guaram  1  und  y  geschrieben 
wird.    P.  Tatevin  schreibt  i,  Platzmann  ü. 

z  fehlt.  Im  Paraguaiischen  schreibt  man  z  an  Stelle  von  c.  Ein 
wirkliches  stimmhaftes  z  kommt  nur  in  einem  einzigen  Dialekt  der 
Lingua  Geral  vor,  soviel  ich  weiß:  in  dem  der  im  äußersten  Osten  des 
Staates  Para  wohnenden  Tembe. 

Die  dem  Dialekt  der  Tembe  sehr  nahestehende  Mundart  der  Guajajara 
(Tatjjtehära)  des  oberen  Rio  Mearim  im  Staat  Maranhäo  kenn£  ein  dz: 
Mond:  Apapocüva:  jacy       Tembe:  zahy       Guajajara:  dzahe 
Mund:         „  jurü  „       zurü  „  dzurü 

Frau:  „  cund  „        kuze  „  kudze 

Vielleicht  kommt  ein  z  auch  in  dem  Dialekt  der  „Canoeiros"  von 
Goyaz  vor,  die  sich  selbst,  gleich  den  paraguaiisch-corrientinischen  Guarain 
und  den  Chiriguanos  Ava  nennen.  Wenigsten  bringt  Couto  de  Magalhäes 
als  Eigennamen  ihres  damaligen  Häuptlings  „Ipazeu.  Auf  Tembe  heißt 
ipaze  „er  ist  Medizinmann"  (vgl.  C.  de  Magalhäes:  Yiagem  ao  Araguaya. 
Säo  Paulo.    1912.    S.  119). 

In  den  folgenden  Fällen  macht  sich  vom  Dialekt  der  Apapocüva  zum 
Alt-Guaram  ein  Lautwandel  bemerkbar: 

Das  e  des  Pronominal-Präfixes  che  —  und  der  Relativ-Präfixe  he  und 
ye  —  des  Alt-Guaram  verwandelt  sich  in  i: 

A.-G.:  cheroga  mein  Haus,  Apc:  chzröy 

„      tiemboyere        umkreisen,  „  nimbojere 

„      yequaa  sich  entdecken  „  jicuad 

In  einer  ganzen  Anzahl  von  Fällen  verwandeln  die  Apapocüva  das  h 
des  Alt-Guaram  in  m: 

A.-G.:  hohaify  begegnen  Apc:  omaitJ 

„      aypltiho  ihm  helfen  „  aipytymo 

Die  Postpositionen  -pe  und  -he,   sowie  das  Gerundium-Supinum  auf 
-ho  des  Alt-Guarani  verwandeln  den  Vokal  in  ein  unbetontes  y: 
A.-G.:  tatdpe  zum  Feuer  Apc:  tatdpy 

„      chehe  mir,  für  mich  „  chevy 

„      ohubo  kommend,  zu  kommen  „  oüvy 

Die  Activ-Partikel  mo-  klingt,  wenn  das  Verbum  mit  einem  Vokal 
beginnt,  wie  mu-: 

A.-G.:  mohendl  (tatd)        (das  Feuer)  schüren  Apc:  muendy  (tald) 


Religion  der  Apapocuva-Guaram. 


297 


Eine  Eigentümlichkeit  des  Dialektes  der  Oguaiuva  besteht  darin,  daß 
dieser  Wechsel  zwischen  o  und  u  auch  noch  in  andern  Fällen  vorkommt: 
A.-G.:  cobae  dieser,  Oguaiuva:  cüvae 

„      mamö  panga  wo?  „         mdmü  pdf 

Das  r  des  Alt-Guarani  wird,  besonders  vor  Nasalen,  zu  n: 
A.-G.:  baera  Futurum  des  Participiums,        Apc:  vaena 

„      ae  rami  so,  auf  diese  Art,  „  aenami 

„      porä  gut,  schön,  „  ponii 

Die  Apapocüva-Mundart  läßt  die  Nasalierung  im  Final  nur  für 
akzentuierte  Vokale  zu;  im  ersten  und  zweiten  Beispiel  hat  trotzdem  der 
im  Alt-Guarani  vorhandene  Nasal  die  Erweichung  des  r  zu  n  hervor- 
gerufen. 

Nächst  diesen  durch  Lautwandel  bedingten  Verschiedenheiten  sind 
nun  jene  hervorzuheben,  welche  auf  die  stark  ausgesprochene  Tendenz 
dieser  Mundart,  Postpositionen,  Suffixe  und  tonlose  Endsilben  abzu- 
schleifen und  zu  verstümmeln,  zurückzuführen  sind.  Wenn  sich  in  den 
nördlichen  Dialekten  der  Lingua  Geral,  denen  des  sogenannten  „Tupi", 
die  genannten  Elemente  verhältnismäßig  vollständig  erhalten  haben,  so  ist 
schon  im  Alt-Guarani  eine  große  Anzahl  davon  in  Wegfall  gekommen. 
Der  Apapocüva-Dialekt  ist  die  Mundart  der  Lingua  Geral,  welche  in  dieser 
Richtung  am  weitesten  vorgeschritten  ist: 

Die  im  Tupi  sehr  häufige  Endsilbe  -ca,  -nga  findet  sich  im  Alt- 
Guarani  noch  bei  einer  Anzahl  von  Worten  entweder  in  der  letzteren 
Form  oder  bereits  zu  -ng  reduziert.    Ausnahmslos  erleidet  sie  nun  in 
unserem  Dialekt  noch  eine  weitere  Abschleifung  zum  tonlosen  y: 
A.-G.:  oga  Haus  Apc:  öy 

„      coga  Ropa  „  cöy 

„       anang  „Teufel"  „  anäy 

„      eoang  jetzt  „  cody 

Die  tonlosen  Endsilben  -ba,  -ma  und  -ra  der  Participien,  Verbale^ 
Negationen  usw.  des  Alt-Guarani  kommen  in  unserm  Dialekt  ausnahmslos 
in  Wegfall: 

A.-G.:  mocanyhara  —  der,  welcher  tötet,  Apc: mocanyä 

„      mocanyharera  —  der,  welcher  getötet  hat,         „    raocahy  are 
„      ndeyucabaeranguera  —  welche  du  töten  solltest,     „    ndejucd  vaenangue 
„      eyma,  yma  —  Negation,  ohne,  „  ey 

Das  ~re-,  welches  im  Alt-Guarani  bei  einer  Anzahl  von  Nomen 
zwischen  diesem  und  dem  Pronominalpräfix  eingeschoben  werden  muß, 
wird  von  den  Apapocüva  in  den  meisten  Fällen  weggelassen,  und  wo  es 
gesetzt  wird,  geschieht  es  in  der  Form  von  -ry-.  Ebenso  wird  in  diesem 
Fall  das  Passiv-Participium  tembi-  zu  chimbi  verkürzt. 

A.-G.:  cherembircco         meine  Frau,  Apc:  chimbirecö 

„       cheremymba  mein  Haustier  „  chimymbä 

„       nanderequei  unser  älterer  Bruder  „  handeryr/uey 

Offenbar  ist  auch  das  wie  ein  Suffix  auftretende  -no  dieses  Dialektes 
nichts  anderes,  als  eine  durch  die  obige  Tendenz  veranlaßte  Verballhornung 
der  Subjunktiv-Partikel  ramö,  welche,  außer  in  der  alten,  der  ganzen 


298 


C.  Nimuendajü-Unkel: 


Lingua  Geral  gemeinsamen  Form,  auch  als  namo,  mano  auftritt.  Daher 
die  Formen:  yvy  ytäno  —  als  Erdstütze  (I.  I.  5.),  caarüno  —  am  Abend 
(I.  XI.  3.),  cdeno  —  des  Morgens  (I.  XXIV.  3.),  oae  jevyno  —  als  sie  wieder- 
kamen (I.  XXV.  6.),  usw. 

Charakteristisch  für  diese  Mundart  ist  ferner  der  ausgedehnte  Ge- 
brauch, den  sie  von  dem  Gerundium-Supinum  der  Verben  o  —  „gehen" 
und  u  —  „kommen"  zur  Bildung  zusammengesetzter  Verbalformen  macht. 
Ich  habe  diese  in  der  Übersetzung  meist  durch  mit  „als"  oder  „indem" 
eingeleitete  Nebensätze  umschrieben,  was  zwar  nicht  genau  die  grammati- 
sche Form,  aber  doch  am  glattesten  den  Sinn  wiedergibt: 

Ojapö  ma  oövy  —  indem  er  ging  und  sie  machte  (I.  IV.  1.);  opö  yvy 
dno  oüvy  —  indem  sie  auf  das  Land  gesprungen  kam  (I.  XXV.  5.);  oacd 
oövy  —  als  sie  hindurch  (gegangen)  war  (I.  XXV.  6.);  oguejy  oüvy  —  als 
er  herunter  gestiegen  kam  (I.  XXXI.  3  ). 

Dem  Apapocüva-Dialekt  eigen  ist  auch  die  Affirmativ-Partikel  ma. 
Während  sie  im  Alt-Guaram  höchstens  zum  Ausdruck  eines  Wunsches 
oder  Bedauerns  verwandt  wird,  gebraucht  man  sie  in  unserem  Dialekt 
mit  größter  Freiheit  auch  mit  Bezug  auf  die  Stellung,  fast  in  jedem 
affirmativen  Satz.  Sie  bildet  das  Gegenstück  zu  der  in  Fragesätzen 
obligatorischen  Partikel  pä  (Alt-Guaram:  pänga).  Wohl  soll  sie  ursprüng- 
lich den  Satzteil,  dem  sie  nachgestellt  ist,  affirmativ  hervorheben,  aber  es 
gibt  Indianer,  welche  fortwährend  ihre  ganze  Rede  in  dieser  Weise  zu 
unterstreichen  lieben,  und  bei  denen  das  ma,  ohne  zu  übertreiben,  das 
fünfte  WTort  ist.  Und  wenn  sie  in  der  Rede  stecken  bleiben,  so  sagen 
sie  eben  so  lange  ma-ma,  bis  ihnen  die  Fortsetzung  einfällt. 

Eine  den  Apapocüva  eigene  Superlativform  ist  die  mit  ed  gebildete. 
Sie  kommt  z.  B.  I.  VIII.  4.  vor:  ndijaraeuaaponäi  edvae  —  welche  äußerst 
unbändig  sind. 

Dieses  ed  ist  vielleicht  ein  Partizipium  des  Verbes  e  —  „sagen",  eine 
Redensart,  die  dem  deutschen  „sage  und  schreibe"  oder  „wie  gesagt" 
entspricht.  Vgl.  Baptista  Caetano  de  Almeida  Nogueira:  Vocabulario 
das  palavras  Guaranis  usadas  pelo  traductor  da  „Conquista  Espiritual"  do 
P.  A.  Ruiz  de  Montoya,  Annaes  da  Bibliotheca  Nacional  do  Rio  de 
Janeiro.    VII.    1879-1880.    S.  114.  chdb. 

Außer  der  Negation  des  Alt-Guaranis,  nd-t,  gebrauchen  die  Apapocüva 
auch  sehr  häufig  die  Form  nd-iri,  n-ini: 

A.-G. :  ndiporat  —  nicht  gut,  Apc:  napondini. 

Der  Apapocüva-Dialekt  kennt,  so  wenig  wie  das  Alt-Guaram,  eine 
Konjunktion  „und"  zur  Verbindung  gleichartiger  Begriffe: 

Apc:  Moskiten  und  Bariguis  —  natiü,  mbarigui  ave  (I.  XXXIX.  4.) 
heißt  wörtlich:  Moskiten,  Bariguis  auch.  In  den  Texten  ist  ein  ungemein 
ausgiebiger  Gebrauch  von  den  Konjunktionen  aepy  und  aegui  gemacht. 
Beide  bedeuten  eigentlich  „dann,  darauf".  Da  sie  aber  genau  an  den 
Stellen  angewandt  sind,  wo  man  im  Deutschen  „und"  sagen  würde,  und 
wo  es  sich  durchaus  nicht  um  eine  Hervorhebung  der  zeitlichen  Folge 
handelt,  sondern  nur  um  eine  Konjunktion  der  vorigen  Handlung  mit  der 
neuen,  so  habe  ich  beide  stets  durch  „und"  übersetzt. 


Religion  der  Apapocüva-Guaram. 


299 


Die  Bejahung  durch  ta  wie  im  Alt-Guaram  wenden  die  Apapocüva 
heute  nur  noch  im  Ritual  an;  enet  ist  ein  aufforderndes  „Ja,  ja  doch", 
und  kann  nie  als  Antwort  auf  eine  Frage  gebraucht  werden,  wo  man  zur 
Bejahung  die  Frage  unter  Ersatz  der  Partikel/?«  durch  das  oben  behandelte 
ma  wiederholt. 

Dagegen  wird  anyine  —  „nein"  selbst  da  zur  Beantwortung  verwendet, 
wo  es  in  europäischen  Sprachen  nicht  zulässig  wäre: 

„Was  rufst  du  aus,  mein  Neffe?"  —  „Nein,  ich  bin  dabei  Streifen- 
schwänze auszurufen"  usw.  (I.  XXX.  6.).  Oder: 

„Was  hast  du  getötet,  Vater?"  —  „Nein,  geht  nicht  dorthin  nachsehen." 
(I.  XXIV.  1.) 

Eine  Hervorhebung  und  Verstärkung  ähnlich  der  deutschen  durch 
„wohl,  recht,  doch,  gleich"  usw.  wird  im  Apapocüva  durch  catü  erreicht. 
Aepy  catü  habe  ich  einfach  mit  „und  dann"   übersetzt.    Sonst  finden  wir: 

namendä  catü  —  laßt  uns  doch  heiraten  (I.  XXXVIII.  1.), 

Tyvyryi  catü  ocambui  ma  —  das  Brüderchen  trank  gleich  (I.  XLI.  4.), 
upe  catü  jad  ma  upive      —  dann  gehen  wir  wohl  mit  ihm  (I.  XLIV.  2.), 
tayvete  catü  oagd  yvy  rupi  —  die  Jünger  gehen  wohl  auf  der  Erde  (XLIV.  3). 
fßpepoyupi  catü  —  breite  doch  deine  Arme  aus  (G.  IX.  3.) 

In  den  beiliegenden  Texten  befindet  sich  kein  einziges  portugiesisches, 
spanisches  oder  paraguaiisches  Fremdwort.  Selbst  das  Kreuz,  welches 
jetzt  ganz  allgemein  mit  dem  Fremdwort  curucü  (-cruz)  bezeichnet  wird, 
führt  den  alten  Namen  yvyrd  (Hölzer)  joacd  (sich  kreuzende).  Iü  —  mein 
Vater  (I.  XXXIV.  1,3  und  XXXVII.  2,  7)  und  oiaü  —  er  ist  verschwunden 
(I.  XXXIV.  4)  sind  Ausdrücke,  die  man  sonst  nie  anwendet,  die  Indianer 
sagen,  sie  seien  aus  der  Sprache  der  Andy.  Das  letztere  hat  einen 
komischen  Beigeschmack,  weshalb  ich  es  mit  „er  hat  sich  verkrümelt" 
übersetzt  habe. 

Mehr  und  mehr  durchsetzt  sich  die  Sprache  der  Apapocüva  mit 
Fremdwörtern.  Nicht  nur  daß  sie  die  Dinge  europäischen  Ursprungs  mit 
portugiesischen  Namen  benennen,  sondern  es  nimmt  auch  die  Unsitte, 
portugiesische  Verben  mit  Guarani-Partikeln  zu  konjugieren  und  ähnliches 
überhand,  besonders  unter  den  Guarani  der  Araribä-Reservation  und  des 
Paulistaner  Küstengebietes.  Die  Banden  in  Süd-Matto  Grosso  nehmen 
wieder  durch  das  Paraguaiische  fremde  Elemente  in  ihre  Sprache  auf. 

Genau  den  gleichen  Dialekt  wie  die  Apapocüva  sprechen  auch  die 
Tariygua  und  Oguaufva.  Der  einzige,  kaum  merkliche  Unterschied  in  der 
Mundart  dieser  drei  Horden  besteht  im  Tonfall.  So  stellt  sich  der  Satz 
G.  X.  1  im  Tanyguä-Tonfall  etwa  folgendermaßen: 

Itdjy  pei%  cänöä  äjäpötä,  ägüejy  ägüä.  Und  in  dem  der  Oguamva: 
Itäjy  perü,   cänöä  äjüpötä,   äguejy  öguä. 

Den  gleichen  Tonfall  scheint  nach  den  in  Erland  Nordenskioelds 
Werk  „Indianerleben"  (Leipzig,  1913)  eingestreuten  Beispielen  auch  der 
Chiriguanodialekt  zu  haben.  Dagegen  zeichnet  sich  die  Mundart  der 
Canoeiros  von  Goyaz  (C.  de  Magalhäes  S.  119)  dadurch  aus,  daß  sie  den 
Accent  gerade  auf  die  in  der  Lingua  Geral  tonlosen  Endsilben  legt: 


300 


C.  Nimuendajü-Unkei: 


Tag:  Lingua  Geral:  dra  Canoeiro:  ard  (Sonne) 

Haus:       „         „        6g  a  „  ocä 

Kleid:        „         „         aöba  „  aobd 

Vielleicht  sprechen  die  Oguamva  auch  das  p  und  eh  noch  um  eine 
Schattierung  härter  aus  als  die  Apapocüva.  Diese  an  sich  schon  sehr  ge- 
ringen Unterschiede  sind  heutzutage  bei  der  vollendeten  Vermischung  der 
verschiedenen  Horden  nur  noch  höchst  selten  wahrnehmbar  und  werden 
nach  einem  Menschenalter  bis  auf  die  letzte  Spur  verschwunden  sein. 

III.  Religion. 

Wenn  ich  in  diesem  Kapitel  gelegentlich  von  „Christen"  sprechen 
muß,  so  meine  ich  damit  nicht  die  wenigen  Missionare,  welche  zu  ihnen 
hinausgezogen  sind,  sondern  nur  jene  Klasse  des  brasilianischen  Volkes, 
mit  welchem  die  Guarani  fast  ausschließlich  in  Berührung  kommen.  Jene 
Leute  behaupten  selbst,  Christen  zu  sein,  und  deshalb  will  ich  sie  auch 
so  nennen. 

Die  stupide  religiöse  Anmaßung  dieser  Christen  geht  so  weit,  daß 
sie  nur  ihre  Glaubensgenossen  als  Menschen  anerkennen  und  die  Er- 
mordung eines  heidnischen  Indianers  so  wenig  für  ein  Verbrechen  halten, 
wie  die  Tötung  eines  Tieres.  Diesen  Satz  habe  ich  in  Brasilien  vom 
Amazonas  bis  zu  der  paraguaiischen  Grenze  nicht  nur  unzählige  Male  aus- 
sprechen gehört,  sondern  ich  habe  auch  leider  seine  Befolgung  wahrnehmen 
müssen:  Im  März  dieses  Jahres  wurden  die  Mordgesellen,  welche  in 
feigster  Weise  die  zu  Travessia  im  Staat  Maranhäo  angesiedelten  Canella- 
Indianer  abschlachteten,  vom  Schwurgericht  freigesprochen,  trotz  der  Be- 
mühungen des  Inspektors  der  Indianer  jenes  Staates,  ihnen  die  wohl- 
verdiente Strafe  zukommen  zu  lassen. 

Es  ist  dem  Guarani  also  gar  nicht  zu  verdenken,  wenn  er  seine 
Religion  so  viel  als  möglich  zu  verbergen  suchte  und  alle  darauf  ge- 
richteten Angriffe  mit  dem  Schild  eines  Schein-Christentums  abfing.  Wie 
Heine  Christ  wurde,  um  ungestört  Jude  bleiben  zu  können,  so  läßt  sich 
auch  der  Guarani,  wenn  irgend  möglich,  taufen.  Seinen  alten,  eng  mit 
der  heidnischen  Religion  verwachsenen  Namen  nennt  er  um  keinen  Preis 
einem  Christen,  bedient  sich  nur  eines  portugiesischen  oder  spanischen 
Namens  und  behauptet  hartnäckig,  er  habe  gar  keinen  anderen.  Ein 
zweites  sehr  wirksames  Mittel,  um  die  Anfälle  der  Christen  auf  die  alte 
Religion  abzuwehren,  ist  der  Hinweis  auf  das  Kreuz,  welches  hoch  und 
groß,  oft  in  mehreren  Exemplaren  vor,  in  und  auf  dem  Tanzhaus,  sowie 
häufig  auch  auf  den  Gräbern,  steht.  Die  Figuren  der  Zwillingsbrüder 
Xanderyquey  und  Tyvyry,  so  erklärt  er  dem  neugierigen  Christen,  sind 
„santos".  Heilige,  und  wenn  der  Besucher  niest,  so  sagt  er  „Deus  lhe 
ajude!"  helf  Gott!  und  vor  jedem  Satz  ruft  er  „Nossa  Senhora",  die 
Mutter  Gottes,  an,  so  daß  sich  schließlich  der  Besucher  beschämt  ein- 
gesteht, daß  dieses  verfluchte  Viehzeug  doch  schon  riesige  Fortschritte 
auf  dem  Wege  zur  Menschwerdung  gemacht  hat. 

Obwohl  der  Guarani  in  seinem  Innern  natürlich  so  fest  von  der  aus- 
schließlichen  Richtigkeit    seiner  Religion    überzeugt   ist   wie   nur  der 


Religion  der  Apapocüva-Guaram. 


301 


gläubigste  Christ,  so  ist  er  doch  uie  intolerant.  Er  hält  es  für  durchaus 
selbstverständlich,  daß  Leute,  die  eine  andere  Sprache  und  andere  Sitten, 
auch  eine  andere  Religion  haben:  tecö  ist  Sitte  und  Religion  zugleich, 
und  wenn  der  Guarani  Portugiesisch  redet,  so  übersetzt  er  orerecö  — 
„unsere  Sitte  und  Religion"  ganz  treffend  mit  „nosso  systema".  Diese 
tolerante  Auffassung  ist  allen  Indianern  gemein.  Ich  habe  oft  den 
Guarani  von  dem  „System"  der  Kaingygn  und  Ofaie  erzählt  und  um- 
gekehrt; sie  freuten  sich  nur  immer,  wenn  sie  eine  Übereinstimmung  ent- 
deckten. Als  ich  einst  unter  Guarani  über  die  Mythologie  der  Kaingygn 
sprach,  und  einer  der  Zuhörer  sich  doch  eine  etwas  geringschätzige  Be- 
merkung erlaubte,  wehrte  ihm  der  Medizinmann  Seenguei:  „Nicht  doch, 
die  Geschichte  hat  wohl  eine  Grundlage!"  Sehr  charakteristisch  ist  auch 
die  Erklärung,  welche  mein  indianischer  Adoptivvater,  der  Medizinhäupt- 
ling Joguyroquy,  vom  Stapel  ließ,  als  er  1902  in  Säo  Paulo  dem  dortigen 
Präsidenten  vorgestellt  wurde: 

„Da  kommt  der  (katholische)  Pater  zu  mir  ins  Dorf,  und  ich 
empfange  ihn,   so  gut  ich  kann,  und  lasse  ein  Huhn  für  ihn 
schlachten  und  abends  ein  Lager  für  ihn  machen.   Und  am  anderen 
Morgen  erzählt  er,  was  er  weiss,  dieses  und  jenes,  und  wenn  er 
fertig  ist,  sage  ich:  „Sim,  Senhor,  jawohl,  mein  Herr",  und  er  ist 
zufrieden  und  geht  weg  und  sagt:  „Der  Häuptling,  ja,  das  ist  ein 
guter  Häuptling!"  —  Und  wenn  der  (protestantische)  „Minister" 
kommt,  so  lasse  ich  auch  für  ihn  ein  Huhn  schlachten,  (wenn  ich 
eins  habe),  und  Honig  im  Wald  holen,  weil  wir  keinen  Zucker 
haben,  und  er  erzählt  dann  auch  seine  Geschichte,  und  ich  höre 
es  und  sage  darauf:  „Sim  Senhor,  Snr.  Ministro".     Und  dann  ist 
er  zufrieden  und  sagt:   „Der  ja,   der  ist  ein  rechter  Häuptling!" 
Und  so  behandle  ich  sie  alle." 
Und  so  sprach  der  Guarani  durchaus  nicht  etwa,  um  sich  über  die  Be- 
kehrungsversuche der  Christen  lustig  zu  machen,  sondern  nur,  um  für 
seine  Grundsätze  vom  Großen  Yater  belobt  zu  werden.    Man  vergleiche: 
Longfellow  „The  Song  of  Hiawatha"  den  letzten  Gesang,  wo  die  Chippe- 
wa  den  Missionar  empfangen. 

Wo  die  Guarani,  wie  das  meist  der  Fall  ist,  in  der  Nachbarschaft 
brasilianischer  Anwohner  sitzen,  kann  es  ihnen  natürlich  nie  vollständig 
gelingen,  die  alte  Religion  geheim  zu  halten.  Über  eine  halbe  Legua 
weit  hört  man  in  der  nächtlichen  Stille  der  Wälder  noch  deutlich  die 
gleich  Hornsignalen  gellenden  Klänge  des  Medizingesanges  und  die 
dröhnenden  Schläge  der  Tanz-Taquara.  Dann  faßt  den  Christen  wohl 
ein  gelindes  Grausen  vor  dem  geheimnisvollen,  unverstandenen  Treiben: 
Man  kann  eben  doch  nicht  wissen,  ob  diese  unheimlichen  Kerle  nicht 
etwa  mehr  Kenntnisse  von  Zauberei  besitzen,  als  sie  eingestehen;  und 
mancher  fromme  Christ  hat  sich  schon  in  seiner  Bedrängnis  einem  indiani- 
schen Medizinmanne  anvertraut,  wenn  kein  Heiliger  mehr  helfen  wollte. 


1.  Seele  und  Name.  —  Die  Apapocüva  nennen  die  Seele  nicht,  wie 
•die  anderen  Stämme  der  Lingua  Geral,  ang,  sondern  ayvucue.    In  diesem 

Zeitschrift  für  Ethnologie.  Jahrg.  1914.   Heft  2  u.  3.  20 


302 


C.  Nimuendajü-Unkel: 


Wort  ist  mir  der  Anfang  —  ay  —  in  seiner  Bedeutung  nicht  ganz  klar,  es 
ist  möglich,  daß  es  dem  ang  entspricht;  ou  heißt  hervorquellen  und  cue 
ist  das  Praeteritum;  ayvü  heißt,  wie  ich  schon  oben  ausführte,  im  Apapocüva- 
Dialekt  „Sprache"  und  im  Alt-Guaram  „Geräusch".  Ayvucue  dürfte  etwa 
den  Sinn  von  „der  Hauch  der  (aus  dem  Munde)  hervorquoll"  haben.1) 

Wenn  ein  Kind  geboren  ist,  so  kommt  nach  einigen  Tagen  die  Bande 
möglichst  vollständig  zusammen,  und  der  damit  beauftragte  Medizinmann 
beginnt  seine  Zeremonien,  um  festzustellen,  „welche  Seele  zu  uns  ge- 
kommen ist".  Die  Seele  kann  aus  dem  Sitz  des  Nationalheros  Nanderyquey 
im  Zenith  oder  aus  dem  „Unserer  Mutter"  im  Orient  oder  aus  dem 
des  Gewittergottes  Tupd  im  Occident  gekommen  sein.  Dort  war  sie 
schon  längst  fertig  vorhanden,  und  für  den  Medizinmann  handelt  es  sich 
ausschließlich  darum,  sie  nun  hier  bei  ihrer  Ankunft  auf  Erden  richtig 
zu  identifizieren.  Er  tut  dies,  indem  er  sich  unter  den  dazu  eigenen  Ge- 
sängen an  die  verschiedenen  himmlischen  Mächte  wendet  und  bei  ihnen 
anfragt,  woher  die  Seele  gekommen  und  wie  ihr  Name  ist.  Es  erfordert 
immer  eine  gewaltige  Anstrengung  von  Seiten  des  Medizinmannes,  bis  er 
sich  mit  den  Himmlischen  in  Verbindung  gesetzt  hat,  was  eben  nur  in 
der  Ekstase  möglich  ist.  Gewöhnlich  setzt  er  sich  deshalb  schon  bald  nach 
Einbruch  der  Dunkelheit  zurecht  und  beginnt  zu  singen  und  die  Rassel 
zu  schütteln.  Zuerst  begleiten  ihn  höchstens  seine  Frau  oder  Tochter, 
singend  und  die  Tanz-Taquara  im  Takt  auf  den  Boden  stoßend.  Nach 
und  nach  aber  finden  sich  sämtliche  Frauen  und  Mädchen  zu  dem  gleichen 
Zweck  ein  und  setzen  sich,  das  Gesicht  nach  Osten  gewandt,  in  einer 
Reihe  längst  der  WTand  nieder,  während  sich  die  Männer  zurückhalten. 
So  dauert  der  Gesang  stundenlang.  Währenddessen  empfängt  der  Medizin- 
mann von  den  Mächten,  zu  denen  er  singt,  hin  und  wieder  übernatürliche 
Zauberkräfte,  welche  er  dem  Kind  übermittelt.  Man  scheint  sich  diese 
Kräfte  sehr  körperlich,  etwa  als  ob  es  Zeugstoffe  wären,  vorzustellen,  nur, 
daß  sie  eben  dem  gewöhnlichen  Sterblichen  unsichtbar  bleiben.  Der 
Medizinmann  scheint  diese  Stoffe  mit  den  Händen  über  seinem  Kopf  in 
der  Luft  zu  fangen,  zusammenzuwickeln  und  sie  dann  wieder  über  dem 
Kinde  auszubreiten.  Auch  von  seiner  eigenen  Zauberkraft  teilt  er  dem 
Kinde  mit:  er  zieht  sie  sich  wie  ein  Hemd  über  den  Rücken  herauf 
oder  nimmt  sie  aus  seiner  Brust,  indem  er  mit  der  Hand  im  Kreis  darüber 
hinfährt,  und  breitet  sie  dann  sorgfältig  über  das  Kind  aus. 

Soweit  ist  die  Zeremonie  der  Namengebung  eine  uramerikanische 
Zauberhandlung  ohne  die  mindeste  fremde  Beimischung.  Nun  kommt 
aber  im  Anschluß  daran  ein  anderer  Vorgang,  der  seinen  Ursprung  zweifellos 
im  Christentum  hat,  und  zwar  erscheint  die  zugrunde  liegende  christliche 
Handlung  dermaßen  altindianisch  ausgeschmückt,  daß  ihre  Übernahme 
nur  um  Jahrhunderte  zurück,  aus  der  Jesuitenzeit  datieren  kann: 

Zunächst  sind  durch  die  Eltern  des  Kindes  oder  durch  den  Medizin- 
mann zwei  Paten  bestimmt  worden,  gewöhnlich  ein  Ehepaar.  Während 

1)  Es  könnte  auch  folgendermaßen  zu  erklären  sein:  ang  —  Seele  (Alt-Guarani \ 
was  sich  bei  den  Apapocüva  lautgesetzlich  zu  ay  verändert;  vu  —  hervorkommen; 
cue  —  Präteritum.    Also:  aus  dem  Körper)  hervorgekommene  Seele. 


Religion  der  Apapocüva-Guarani. 


303 


der  Vater  des  Kindes  sicli  gar  nicht  an  der  Zeremonie  beteiligt  und  ge- 
wöhnlich bei  Ausübung  der  „Couvade"  in  einer  Ecke  in  der  Hangmatte 
liegt,  und  die  Mutter  mit  abgewandtem  Gesicht  vor  sich  hin  weint,  hält 
die  Patin  (ichyangä),  vor  dem  Medizinmann  sitzend,  das  Kind  im  Schoß, 
der  Pate  (tuvyangd)  dagegen  in  beiden  Händen  eine  etwa  50  cm  lange, 
12  cm  breite  und  5  cm  tiefe  Holzschüssel,  genau  von  der  Form  eines 
Bootes.  An  ihrem  Rand  sind  zwei  oder  vier  Kerzen  aus  Waldwachs 
(tataendy)  angeklebt,  und  sie  enthält  Wasser,  welches  durch  hineingelegte 
Streifen  von  Cederbast  wohlriechend  gemacht  worden  ist  (ycarai).  Für 
diese  Schüssel  ist  an  der  Ostwand  der  Hütte,  worin  die  Taufe  stattfindet, 
ein  Gestell  aus  Astgabeln,  die  mit  der  schwarzen  Kinde  des  Cipö  Uembe 
umwickelt  sind,  errichtet,  und  rechts  und  links  davon  stehen  in  einer 
von  Norden  nach  Süden  gerichteten  Linie  einige  2  —  3  Finger  dicke,  an  der 
oberen  Hälfte  abgerindete  Stäbe  von  etwa  1  m  Länge  mit  aufgeklebten 
Kerzen  an  der  Spitze  (yvyrai). 

Bei  Sonnenaufgang  singt  nun  der  Medizinmann  in  einer  ganz  be- 
sonders feierlichen  Weise,  sehr  laut  und  sehr  langsam  und  ohne  Takt, 
ganz  seiner  Ekstase  hingegeben.  Niemand  begleitet  ihn  durch  Gesang 
und  Taquara-Schläge,  wie  bei  den  anderen  Gesängen,  er  selbst  nur  be- 
wegt zitternd  die  Tanzrassel,  deren  Klang  bald  fast  in  einem  leisen 
Zischen  erstirbt,  bald  immer  schärfer  und  durchdringender  anschwillt,  ein 
recht  wirkungsvoller  Ausdruck  der  Erregung,  in  welcher  sich  der  Medizin- 
mann befindet.  Das  ist  der  Nemgarai,  welcher  den  Kulminationspunkt 
jedes  Medizintanzes  bildet.    (Vgl.  G.  XII.  1.) 

So  singend,  macht  der  Medizinmann  einige  Umgänge  in  der  Hütte, 
hinter  ihm  der  Pate  mit  dem  Taufbecken,  und  hinter  diesem  die  Patin, 
mit  dem  Kind  auf  dem  Arm.  Der  Umgang  erfolgt  von  Westen  über 
Süden,  Osten  und  Norden  nach  Westen  zurück.  Wenn  alle  wieder 
so  stehen,  daß  sie  nach  Osten  blicken,  greift  der  Medizinmann  in  das 
Taufbecken,  befeuchtet  die  Innenfläche  seiner  beiden  Hände  mit  W^asser 
und  tupft  dieses  dem  Kinde  auf  den  Scheitel  und  auf  die  Brust.  Nun 
stellt  der  Pate  die  Schüssel  wieder  auf  das  erwähnte  Gestell,  vor  dem  der 
Medizinmann  mit  über  den  Kopf  erhobenen  Händen  einige  Sprünge  tut, 
als  ob  er  Csardas  tanze.  Eine  Jirojy  genannte  Zeremonie,  welche  darin 
besteht,  daß  sich  alle  Anwesenden  in  einer  langen  Reihe  mit  aufgehobenen 
Händen  gegen  die  emporsteigende  Sonne  verbeugen,  wobei  sie  leicht  in 
die  Knie  sinken,  beschließt  diesen  Medizingesang,  wie  jeden  anderen. 

Der  auf  diese  WTeise  gefundene  Name  hat  für  den  Guarani  eine  viel 
höhere  Bedeutung  als  die  einer  bloßen  Lautgruppe,  welche  dazu  dient, 
ihren  Träger  herbeizurufen.  Der  Name  ist  in  seinen  Augen  gewisser- 
maßen ein  Stück  der  Seele  seines  Trägers  oder  wohl  gar  fast  mit  ihr 
identisch  und  von  der  Person  untrennbar.  Der  Guarani  „heißt"  nicht  so 
und  so,  sondern  er  „ist"  der  und  der.  Man  kann  dadurch,  daß  man  mit 
einem  Namen  Mißbrauch  treibt,  den  Träger  desselben  schwer  schädigen1). 

1)  Ganz  die  gleiche  Beobachtung  machte  Koch- Grünberg  bei  den  Siusi 
des  Rio  Icana  (Zwei  Jahre  unter  den  Indianern.  Berlin  1909.  I.  S.  184)  und  den 
Kobeua  (II.  S.  147). 

20* 


304 


C.  Nimuendajü-Unkel: 


Daher  kommt  es,  daß  mißtrauische  Eltern,  besonders  wenn  sie  mit  ihrem 
Kind  unter  Fremden  leben,  dessen  wirklichen  Namen  geheimhalten  und 
ihm  irgend  einen  Spitznamen  beilegen.  Ich  kenne  mehrere  Indianer, 
welche  nicht  einmal  selbst  ihren  Namen  wußten,  weil  ihre  Eltern  früh- 
zeitig gestorben  waren,  ohne  den  Namen  jemandem  mitzuteilen. 

Ihren  christlichen  Namen  legen  sie  dagegen  nicht  die  geringste  Be- 
deutung bei  und  wechseln  auch  die  in  der  katholischen  Taufe  empfan- 
genen sehr  häufig.  Sie  finden  es  ungemein  lächerlich,  daß  der  christ- 
liche Geistliche,  der  sich  doch  stets  einbildet,  über  dem  heidnischen 
Medizinmann  zu  stehen,  die  Eltern  des  Kindes  fragt,  wie  dieses  heißen 
soll.  Der  will  also  Pater  sein  und  ist  nicht  mal  imstande,  den  richtigen 
Namen  des  Kindes  selbst  zu  finden!  Daher  die  Geringschätzung  der 
Guarani  gegen  die  christliche  Taufe  und  die  portugiesischen  Namen. 

Unter  den  Guarani-Namen  sind  am  häufigsten  die,  welche  sich  auf 
Personen,  Gegenstände  oder  Handlungen  aus  der  Mythologie  und  dem 
Ritus  beziehen.  Vor  diese  Wurzeln  treten  dann  noch  bei  Männernamen 
avd,  bei  Frauennamen  cum  (bei  den  Apapocüva  zu  na-  verkürzt),  sowie 
häufig  auch  noch  einige  andere  Partikeln,  deren  Bedeutung  an  dieser  Stelle 
mir  unklar  geblieben  ist,  wie  joguyro-,  ji-  und  ni-.  Die  erstere  findet 
man  besonders  bei  den  Namen  der  Küsten-Guaram,  die  beiden  letzteren 
bei  den  Apapocüva.  Am  Schluß  kann  dem  Namen  das  Suffix  -jü  an- 
gehängt werden,  doch  werden  im  täglichen  Gebrauch  die  vorangestellten 
Silben  häufiger,  der  Final  seltener  weggelassen. 
Tupdju  :  tupd  —  Gewittergott. 

Mbaracambei :  mbaracd  —  Tanzrassel,    mbe  —  klein,    i  —  Dimi- 
nutiv. 

Jiguacapofijjjü  :jiguacä  —   Federkrone,  pony  —  auf  dem  Boden 
kriechen. 

Avapoty  :  poty  —  Blume,  Federquaste. 
Poyjü  :  poy  —  Perle. 

Avajupid  :jupl  —  aufsteigen,  a  —  Partizipium. 
Nimuendajü  :  muendd  —  Wohnung  (endd)  machen  (mö). 
Unter  den  Frauennamen  sind  viele  mit  tacud  —  Bambü  zusammen- 
gesetzt, der  Bezeichnung  für  das  den  Frauen  eigene  Tanzinstrument: 
$    Tacuapü :  pu  —  tönen,  klingen. 
Tacuaverd  :  verd  —  leuchten. 
Tacuayvd  :  yvdy  —  Himmel. 
Napycd  (Cufiä-apycä)  :  apycd  —  Bank. 
Die  Kayguä-Fraueimamen  beginnen  häufig  mit  chamint-,  was  aus  guachd, 
Mädchen,  und  dem  Diminutiv  mint  zusammengesetzt  ist.    Den  Apapocüva 
ist  sowohl  die  Bezeichnung  guachd,  als  auch  jene  Form  des  Diminutivs 
fremd. 

Die  Medizinmänner  erkennen  schon  an  den  Namen,  ob  die  Seele 
seines  Trägers  aus  dem  Orient,  dem  Zenith  oder  Occident  gekommen  ist; 
ich  kann  das  nur  in  den  wenigsten  Fällen,  wo  der  Name  sich  direkt  auf 
die  den  dort  wohnenden  Gottheiten  eigenen  Dinge  bezieht,  erkennen. 
Tapejü  bezieht  sich  auf  den  Weg  nach  Osten  (vgl.  I.  XLIV.).  Napycd  ist 


Religion  der  Apapocuva-Guaram. 


305 


aus  dem  Westen,  denn  apycd  ist  die  kahnförmige  Bank,  in  welcher  der 
Gewittergott  des  Westens,  Tupd,  über  den  Himmel  fährt  und  dadurch 
den  Donner  hervorruft  (I.  XL1IL).  Diese  Tupd- Kinder  erkennt  man 
außerdem  noch  daran,  daß  ihr  Haar  weniger  schlicht,  als  das  gewöhnlich 
der  Fall  zu  sein  pflegt,  zur  Wellenbildung  geneigt  ist.  Die  Seele  dieser 
Kinder  ist  so  an  den  Gebrauch  des  apycd  gewöhnt,  daß  man  ihnen  auch 
auf  der  Erde  sobald  als  möglich  ein  solches  verfertigen  muß,  auf  dem 
sie  sitzen  können.  Und  unterläßt  man  dies,  so  kann  sich  die  Seele  hier 
unmöglich  eingewöhnen:  Sie  kehrt  zu  Tupd  zurück  und  das  Kind  stirbt. 

Sehr  bezeichnend  für  die  ungeheure  Wichtigkeit,  welche  der  Guarani 
seinem  Namen  beimißt,  ist  auch  folgender  Vorgang:  Sind  an  einem 
Kranken  alle  angewandten  Mühen  umsonst,  so  greift  man  als  letztes  Mittel 
zum  Namenwechsel:  Der  Medizinmann  „findet"  einen  andern  Namen  für 
den  Kranken,  und  häufig  schließt  sich  daran  auch  eine  Taufe  mit  Wasser 
in  der  oben  beschriebenen  Weise.  Der  Gedanke  ist  der,  daß  der  Kranke 
durch  den  neuen  Namen  gewissermaßen  zu  einem  neuen  Wesen  werde, 
daß  die  Krankheit  aber  dem  alten  Wesen,  dem  alten  Namen,  anhaften 
bleibe  und  sich  dadurch  von  dem  Neubenannten  trenne,  der  auf  diese 
Weise  gesund  wird.  Den  alten  Namen  wendet  man  von  Stund'  ab  nicht 
mehr  an  und  läßt  ihn  möglichst  schnell  in  Vergessenheit  geraten. 

Bald  nach  der  Geburt  tritt  zu  dem  ayvucue  noch  ein  neues  Element 
hinzu,  um  die  Menschenseele  zu  vervollständigen:  das  acyigud.  Das  Wort 
ist  ein  Partizipium  von  acy,  was  als  Substantiv  „Schmerz",  als  Adjektiv 
und  Adverb  „lebhaft,  heftig,  stark"  bedeutet.  Das  acyigud  ist  eine  Tier- 
seele. Die  guten  und  sanften  Regungen  im  Menschen  schreiben  die 
Apapocüva  seinem  ayvucue,  die  schlimmen  und  gewalttätigen  seinem 
acyigud  zu.  Die  Ruhe  ist  eine  Äußerung  des  ayvucue,  die  Unruhe  des 
acyigud.  Der  Appetit  auf  milde  Pflanzenkost  entspringt  dem  ayvucue,  der 
auf  Fleisch  dem  acyigud.  Die  Eigenschaften  des  Tieres,  welches  als 
acyigud  zur  Bildung  der  Menschenseele  beitrug,  bestimmen  das  Tem- 
perament der  betreffenden  Person. 

Nacotyvyjü,  die  Schwester  meines  verstorbenen  Paten  Ponochi,  welche 
seit  ihrem  achtzehnten  Jahre  an  den  unteren  Gliedmaßen  gelähmt  ist, 
behauptet  immer,  ihr  acyigud  sei  ein  Schmetterling.  Da  sie  ihr  trau- 
riges Los  mit  vollendeter  Ruhe  und  Sanftmut  hinnimmt,  so  stimmen  ihr 
alle,  die  sie  kennen,  bei.  Auch  nach  europäischen  Begriffen  ist  ja  ein 
weniger  wildes  Tier  als  ein  Schmetterling  kaum  denkbar.  Dagegen 
kenne  ich  eine  junge  Frau  der  Oguaui'vahorde  namens  Potä;  sie  ist  leb- 
haft und  ein  wenig  boshaft,  und  es  gilt  als  erwiesen,  daß  sie  das  acyigud 
eines  Kapuzin  eraffen  besitzt.  Eine  alte,  in  solchen  Sachen  äußerst 
kompetente  Medizinfrau  hat  nämlich  eines  Tages,  als  Potä  noch  klein 
war,  den  für  jene  Affenart  charakteristischen  Pfiff  aus  dem  Genick,  dem 
Sitz  des  acyigud,  heraus  ertönen  gehört. 

Am  schlimmsten  ist  es  natürlich,  wenn  jemand  das  acyigud  eines 
Raubtieres  besitzt.  Die  den  Guarani  feindlichen,  kriegerischen  Kaingygn 
besitzen  durchgehends  Tiger-  und  W il&k atzen -acyigud.  Das  Raub- 
tier-acyigud  prädominiert  dann  vollständig  über  das  ayvucue,  und  deshalb 


306 


C.  Nimuendajü-Unkel: 


sind  die  Kaingygn  nicht  etwa  „wie"  Tiger  oder  dem  Tiger  vergleichbar 
oder  durch  den  Tiger  symbolisiert,  nein,  sie  sind  an  sich  und  ihrer  Natur 
nach  Tiger,  eben  nur  in  Menschengestalt. 

Was  die  Erlebnisse  der  Seele  im  Traum  anbetrifft,  so  sind  sich  die 
Apapocüva  mit  allen  anderen  Indianern  darin  einig,  daß  es  sich  dabei  um 
tatsächliche  Ereignisse,  die  in  den  Lebensgang  des  Betreffenden  sehr  be- 
deutsam eingreifen  können,  handelt.  Wenn  sich  auch  natürlich  kein 
unmittelbar  greifbares  Resultat  aus  den  Träumen  ergibt,  so  bedeuten  sie 
doch  Erfahrungen,  aus  denen  ein  Wissen  und  Können  resultiert.  Wer 
träumt,  weiß  und  kann  viel  mehr,  als  wer  nicht  träumt;  deshalb  kulti- 
vieren die  Medizinmänner  das  Träumen  geradezu  als  eine  der  wichtigsten 
Quellen  ihres  Wissens  und  ihrer  Macht.  Ich  werde  darauf  später  noch 
einmal  zurückkommen  und  will  nur  noch  durch  ein  Beispiel  anschaulich 
machen,  in  welcher  Weise  der  Guarani  seine  Träume  aufnimmt  und  sich 
durch  sie  bestimmen  läßt. 

Eines  Nachts  wurde  ich  dadurch  aus  dem  Schlafe  geweckt,  daß  mein 
Adoptivvater  Joguyroquy  im  Nebenraum  des  Ranchos,  den  wir  gemeinsam 
bewohnten,  bitterlich  weinte.  Dann  hörte  ich,  wie  er  im  Flüsterton  seiner 
Frau  eine  lange  Geschichte  berichtete,  und  schließlich  stimmte  er  einen 
ungemein  traurigen  Gesang  an,  der  nach  einer  halben  Stunde  in  Weinen 
und  Schluchzen  erstarb.  Auch  seine  Frau  weinte  laut.  So  singend  und 
weinend  wachte  Joguyroquy  bis  zum  Morgen.  Schon  vor  Anbruch  des 
Tages  fanden  sich  in  der  Hütte  zahlreiche  Guarani  ein,  welche  der  sonder- 
bare Gesang  angelockt  hatte,  und  die  nun  auf  eine  Erklärung  warteten. 
Mit  der  ihnen  eigenen  Diskretion  hockten  sie  stumm  und  regungslos  an 
der  Wand  und  harrten  geduldig  und  bescheiden,  bis  Joguyroquy  wieder 
eine  Pause  machte  und  nun  von  selbst  zu  erzählen  begann:  Er  habe  in 
der  Nacht  die  Männer  seiner  Bande  unter  sich  in  Streit  geraten  und  sich 
mit  den  Waffen  bekämpfen  gesehen;  er  sei,  angetan  mit  den  Insignien 
seiner  Häuptlingswürde,  dazwischen  getreten,  um  sie  zu  trennen,  habe 
aber  unversehens  selbst  einen  tötlichen  Hieb  mit  einer  Buschsichel  er- 
halten, der  ihn  niederwarf;  darauf  hätten  ihn  die  andern  aufgehoben  und 
in  seinen  Rancho  getragen,  alles  Volk  und  die  Medizinmänner  habe  sich 
um  ihn,  den  Sterbenden,  versammelt,  und  dann  habe  man  so  gesungen: 
—  Und  wieder  stimmte  er  die  bewußte  Trauermelodie  an.  Andächtig 
hörte  alles  zu,  bis  der  Gesang  endlich  wieder  abbrach,  und  Joguyroquy 
sich  in  verzweifeltem  Ton  an  mich,  der  ich  unter  den  übrigen  Zuhörern 
saß,  wandte:  „Du  siehst  doch  selbst,  Tujä,  hier  können  wir  unmöglich 
länger  wohnen  bleiben,  wir  müssen  auf  die  Fazenda  Boa  Yista  ziehen!" 
Und  sich  halb  nach  seiner  Frau  herumdrehend,  die  mit  verweinten  Augen 
hinter  ihm  saß:  „Hörst  du,  Nimöa,  packe  die  Sachen  zusammen,  wir 
wollen  lieber  gleich  gehen!"  Ich  hatte  damals  gerade  Joguyroquy  und 
noch  vier  andere  Familien  mühsam  zur  Gründung  der  heutigen  Arariba- 
Reservation  gebracht  (vgl.  S.  291),  aber  beinahe  wäre  mir  in  dieser  Stunde 
alles  wieder  zunichte  geworden.  Es  kostete  mich  schwere  Arbeit,  bis  es 
mir  gelang,  die  geplante  Flucht  Joguyroquys  erst  aufzuschieben  und  dann 
gänzlich  zu  verhüten.    Oft  fassen  Indianer  für  Fremde  unerklärliche  und 


Religion  der  Apapocüva-Guaram. 


307 


absurde  Entschlüsse,  von  deren  Ausführung  auch  die  überzeugendste 
Logik  sie  nicht  abzubringen  vermag.  Diese  Erscheinung,  welche  sich 
besonders  auch  in  dem  geheimnisvollen  Verschwinden  ruhig  und  ungestört 
auf  ihrem  Platz  wohnender  Indianerfamilien  äußert,  ist  fast  immer  auf 
ähnliche  Träume  zurückzuführen. 

Die  Guarani  haben  viel  mehr  Angst  vor  den  Toten,  als  vor  dem  Tode. 
Wenn  sie  sich  erst  einmal  überzeugt  haben,  daß  das  Ende  wirklich  da 
ist.  so  sind  sie,  wie  alle  Indianer,  von  bewunderungswürdiger  Kaltblütig- 
keit. Diese  hat  wohl  ihren  Hauptgrund  in  dem  Temperament  der 
Indianer  und  wird  noch  bedeutend  verstärkt  durch  ihre  religiösen  An- 
schauungen. Den  Guarani  schreckt  kein  Fegefeuer  und  keine  Hölle,  und 
über  die  Bestimmung,  welcher  seine  Seele  nach  dem  Tode  verfällt,  ist  er 
sich  über  jeden  Zweifel  erhaben,  im  Klaren.  Der  Sterbende  gibt  also 
mit  der  größten  Sachlichkeit  seinen  Hinterbleibenden  die  letzten  Anord- 
nungen, welche  pünktlichst  befolgt  werden,  singt,  bis  die  Stimme  bricht, 
seinen  Medizingesang,  wenn  er  einen  solchen  besitzt,  und  weist  jeden 
tröstenden  Hinweis  darauf,  daß  er  vielleicht  noch  gar  nicht  zu  sterben 
brauche,  unwillig  zurück,  ebenso  die  ihm  etwa  noch  zur  Heilung  gereichten 
Medizinen.  Er  muß  nicht  nur,  sondern  er  will  auch  sterben,  und  zwar 
möglichst  rasch.  Auch  die  Trennung  von  seinen  Lieben  fällt  nicht  so 
schwer  ins  Gewicht,  da  ihm  der  Wiedergeburtsglaube  in  Aussicht  stellt, 
nach  einiger  Zeit  wieder  unter  ihnen  weilen  zu  dürfen.  —  So  habe  ich 
leider  nur  zu  viele  sterben  gesehen,  ein  erhabener  Gegensatz  zu  manchen 
in  ihrer  Todesstunde  alle  Heiligen  um  Beistand  anwimmernden  Christen. 

Während  der  Sterbende  so  mit  allem  Anstand  sein  Ende  erwartet, 
benehmen  sich  die  andern  Anwesenden  viel  leidenschaftlicher.  Sobald 
man  den  Tod  als  unmittelbar  bevorstehend  erachtet,  ruft  man  die  ganze 
Bande,  soweit  sie  in  der  Eile  erreichbar  ist,  zusammen.  Die  Medizin- 
männer beginnen  ihre  Gesänge,  die  andern,  besonders  die  Frauen,  be- 
gleiten sie,  vom  Weinen  und  Schluchzen  unterbrochen.  Oft  singen 
mehrere  Medizinmänner  gleichzeitig,  der  eine  bei  dem  Kranken,  die 
andern  abseits.  Die  verschiedenen  Melodien  gellen  wild  durcheinander, 
und  das  taktmäßige  Rasseln  der  Mbaraca  verschwimmt  zu  einem  ein- 
tönigen Zischen.  Sobald  der  vor  dem  Kranken  sitzende  Medizinmann 
bemerkt,  daß  der  Tod  eingetreten  ist,  fällt  er  aus  der  raschen,  unter 
scharfer  Betonung  des  Taktes  gesungenen  yvyraijd-Wehe  in  den  feier- 
lichen neengarai  (vgl.  S.  303),  und  alsbald  entsteht  ein  wüstes  Durch- 
einander. Die  Verwandten  fallen  sich  laut  aufheulend  um  den  Hals  oder 
werfen  sich  mit  dem  Gesicht  auf  den  Boden,  andere  laufen  vor  die  Hütte 
hinaus  und  springen,  ein  bellendes,  taktmäßiges  Geheul  ausstoßend,  hin 
und  her,  um  etwa  gerade  abwesende  Genossen  auch  herbeizurufen,  und 
durch  all  den  Lärm  klingt  klar  und  feierlich  die  Melodie  des  neengarai, 
womit  der  Medizinmann  die  scheidende  Seele  auf  den  Weg  ins  Jenseits 
begleitet.  Dann  geht  es  an  die  Zubereitung  des  Sarges.  Man  sucht  im 
Wald  einen  Cederstamm  von  der  nötigen  Dicke,  fällt  ihn  und  haut  einen 
möglichst  zylindrischen,  2  m  langen  Klotz  ab.  In  diesen  hinein  hackt 
man  eine  Höhlung,  genau  so  groß,  daß  der  Körper  gerade  darin  Platz 


308 


C.  Nimuendajü-Unkel: 


hat.  Diesen  Sarg  stellt  man  im  Sterbehaus  auf  zwei  Astgabeln  auf,  legt 
den  Toten  in  seinen  besten  Kleidern  und  mit  den  Brustketten  geschmückt 
hinein  und  legt  als  Deckel  ein  eigens  zu  diesem  Zweck  sorgfältig  vom 
Stamm  abgezogenes  Rindenstück  darüber.  Darauf  wird  der  Sarg  am 
Kopf-  und  am  Fußende  fest  mit  Cipö  zugebunden.  Man  wacht  den  Rest 
des  Tages  und  die  folgende  Nacht  hindurch  weinend  bei  der  Leiche,  und 
am  nächsten  Tag  wird  sie  dann  auf  dem  nahen  Friedhof  mit  dem  Gesicht 
nach  Osten  beigesetzt.  Neben  dem  geschlossenen  Grab  singt  der  Medizin- 
mann und  macht  mit  der  Rassel  oder  mit  den  Händen  spiralförmig  vom 
Grab  in  die  Höhe  steigende  Bewegungen.  Auf  das  Grab  setzen  die 
Guarani  meist  ein  Holzkreuzchen,  welches  bei  den  Banden  im  Paulistaner 
Küstengebiet  oft  hübsch  geschnitzt  und  an  den  Enden  mit  Federquasten 
geschmückt  ist.  Bei  den  Guarani  des  Hochlandes  von  Säo  Paulo  sah  ich 
dagegen  öfters,  wie  der  Medizinmann  einen  1 — 2  Finger  starken  und 
1,50  cm  langen  Stab  abschnitt,  auf  diesem  die  Länge  einer  Brustkette  des 
Verstorbenen  abmaß  und  bis  zu  diesem  Punkt  die  Rinde  abzog.  Dann 
spaltete  er  das  obere  Ende  des  Stabes  etwas  auf,  klemmte  die  Brustkette 
hinein  und  pflanzte  ihn  am  Kopfende  des  Grabes  auf.  Auch  stellte  man 
eine  Kürbisschale  mit  Wasser  auf  das  Grab. 

Auf  der  Araribä-Reservation  ist  von  allem  dem  nichts  mehr  zu  be- 
merken. Die  Toten  der  dortigen  Guarani  müssen,  wie  alle  andern,  auf 
dem  12  km  entfernten  Friedhof  des  Ortes  Jacutinga  begraben  werden. 
Da  es  nun  gar  keine  Kleinigkeit  ist,  eine  Leiche  12  km  weit  zu  tragen, 
und  da  ferner  nach  der  Ansicht  der  Indianer  bei  einem  Todesfall  jede 
Ordnung  momentan  aufgehoben  ist,  so  kommt  es  bei  den  Begräbnissen 
gelegentlich  zu  Ausschreitungen,  indem  die  ermüdeten  und  hungrigen 
Guarani  sich  in  Jacutinga  dem  Alkohol  ergeben,  der  ihnen  stets  aufs 
Bereitwilligste  von  den  Geschäftsleuten  angeboten  wird.  Im  Jahre  1912 
wurde  sogar  der  Guarani  Avaretey  von  seinem  eigenen  Schwager  bei 
einer  solchen  Gelegenheit  im  Rausch  erstochen.  Dergleichen  kam,  als 
noch  die  alte  Indianersitte  galt,  nie  vor.  Auch  die  Totenklage  findet 
höchstens  noch  in  sehr  abgeschwächter  Form  statt,  weil  meistens  ein  Re- 
gierungsbeamter dabeisteht  oder  jeden  Augenblick  kommen  kann.  Das 
stört  die  Indianer,  und  so  unterdrücken  sie  so  sehr  wie  möglich  jede 
Gefühlsäußerung. 

Gleich  nach  dem  Tode  zerfällt  die  Seele  wieder  in  ihre  beiden 
Bestandteile,  das  ayoucue  und  das  acyigud.  Befassen  wir  uns  zunächst  mit 
dem  ersteren.  Das  ayvucue  kleiner  Kinder,  bei  denen  noch  keine  auf  ein 
acyigud  zurückzuführende  Regungen  zu  bemerken  waren,  und  welches 
also  wohl  noch  gar  keine  Verbindung  mit  einer  Tierseele  eingegangen 
war,  kehrt  alsbald  in  das  Land  ohne  Schlechtes,  Jvy  maräey  zurück. 
Dabei  hat  die  Seele  nur  zu  beachten,  daß  sie,  wenn  sie  zum  Andy  kommt, 
diesen  nicht  aufweckt.  Dieser  Dämon,  auf  den  ich  später  noch  zurück- 
kommen werde,  hat  seine  Hangmatte  quer  über  den  Weg  gespannt  und 
liegt  darin  schlafend.  Die  Seele  muß  vorsichtig  über  ihn  hinwegsteigen, 
sonst  erwacht  er,  ergreift  sie  und  frißt  sie  auf.  Darauf  kommt  sie  zu 
der  Eule  Yrucureä,  aber  diese  läßt  die  Seelen  der  Kinder  unbehindert 


Religion  der  Apapocuva-Guarani. 


309 


vorüber.  Sie  gelangen  schließlich  in  das  Land  ohne  Schlechtes, 
Yvy-mardefj.  Maro,  ist  ein  Wort,  welches  im  Apapociiva-Dialekt  nicht 
mehr  verwendet  wird;  im  Alt-Guarani  heißt  es  „Krankheit,  Schlechtig- 
keit, Verleumdung,  Trauer"  usw.  Yvy  heißt  „Erde"  und  ey  ist  die 
Negation  „ohne".  Dort  leben  diese  Seelen,  ihrem  Naturell  gemäß, 
höchstens  von  Cagwjy  (Maisbier)  und  Honigwasser. 

Nicht  so  die  Seelen  der  Erwachsenen.  Sie  können  das  Yvy-mardey 
nicht  erreichen,  ihr  Aufenthaltsort  liegt  vor  demselben.  Wenn  sie  auch 
glücklich  an  der  Hangmatte  des  Andy  vorüber  und  bis  zu  der  Eule  ge- 
kommen sind,  so  ruft  diese  durch  ihr  Geschrei  die  Seelen  der  früher 
Verstorbenen  herbei.  Diese  eilen  in  Scharen  herbei,  umringen  den  An- 
kömmling, begrüßen  den  Verwandten  oder  alten  Freund  und  lassen  ihn 
nicht  mehr  weiter  ziehen.  Er  muß  bei  ihnen  bleiben  und  lebt  dort  mehr 
oder  weniger  gerade  so  wie  auf  der  Erde.  Die  Apapocüva  bezeichnen 
die  Seelen  dieser  letzteren  Kategorie  als  tavycue.  Das  Wort  ist  ein 
Praeteritum  von  tavy  —  verlieren,  verirren. 

Es  kommt  aber  auch  vor,  daß  die  Seele  nicht  so  glatt  ihren  Weg 
ins  Jenseits  nimmt.  Dies  ist  besonders  dann  der  Fall,  wenn  der  Be- 
treffende eines  plötzlichen,  gewaltsamen  Todes  gestorben  ist.  Dann  irrt 
seine  Seele  besonders  des  Nachts  an  den  Stellen  umher,  wo  sie  zu  Leb- 
zeiten wohnte  und  umging  und  bildet,  bei  ihrem  sehnlichen  Wunsch,  sich 
den  Lebenden  zu  nähern  und  mit  ihnen  zu  verkehren,  eine  schwere 
Gefahr.  Besonders  wenn  von  einem  verheirateten  oder  verlobten  Paar 
der  eine  Teil  stirbt,  ist  der  andere  der  Gefahr  ausgesetzt,  daß  ihm  die 
Seele  des  Nachts  erscheint,  um  ihn  zu  umarmen,  was  natürlich  den  Tod 
zur  Folge  haben  würde.1) 

So  setzte  1912  die  Seele  Avaretey's,  dessen  Ermordung  ich  auf  S.  308 
erwähnte,  alle  Apapocüva  des  Arariba  in  Angst  und  Schrecken. 
Sie  schlich  um  das  Haus  des  Mädchens  herum,  welches  Avaretey  hatte 
heiraten  wollen,  und  erschien  mehrfach  vor  dem  Hause  des  Mörders, 
dessen  Frau,  die  Schwester  Avaretey's,  sie  in  der  Türöffnung  auftauchen 
und  wieder  verschwinden  sah.  Mein  eigener  Kamerad,  der  Kaygua- 
Indianer  Guai,  schoß  mich  beinahe  nieder,  indem  er  mich  für  die  Seele 
Avaretey's  ansah,  als  er  mir  unerwartet  in  finsterer  Nacht  im  Walde  be- 
gegnete. Das  Haus  des  Mörders,  nicht  nur  das  beste,  sondern  damals 
überhaupt  das  einzige  gute  auf  der  ganzen  Reservation,  wurde  verlassen, 
niemand  wollte  es  auch  nur  geschenkt  haben,  und  schließlich  brannte  es 
auf  rätselhafte  Weise  nieder  —  kurz,  die  ganze  Bevölkerung  befand  sich 
in  ständig  zunehmender  Aufregung.  Da  ich  sah,  daß  die  Gespenster- 
furcht sehr  wohl  noch  zu  einem  schweren  Unglück  führen  konnte,  und 
es  vollkommen  aussichtslos  war,  den  Indianern  unter  diesen  Umständen 
Vernunft  predigen  zu  wollen,  so  ging  ich  selbst  zu  den  beiden  damals 
auf  der  Reservation  anwesenden  Medizinmännern  und  fragte  vorsichtig 
an,  was  sie  in  diesem  Falle  für  notwendig  erachteten.    Aber  weder  mein 


1)E.  Nordens kiöld  bringt  auf  S.  256— 257  von  den  Chane  drei  Beispiele 
für  die  gleiche  Auffassung. 


310 


C.  Nimuendajii-Unkel : 


Adoptivvater  Joguyroquy,  noch  mein  spezieller  Freund  Neenguei,  getraute 
sich  so  recht  an  den  Fall  heran.  Schließlich  verstand  sich  aber  doch  der 
letztere  dazu,  einen  Versuch  zu  machen,  den  Spuk  zu  bannen. 

Die  Frage  war  nun  zunächst,  ob  das  Gespenst  das  ayvucue  oder  das 
acyigud  des  Ermordeten  sei.  Im  ersteren  Falle  war  es  durch  den  joacä- 
Tanz  zu  fangen  und  dem  Gewittergott  Tupd  zur  Überführung  nach  dem 
Lande  der  Tavycue  zu  übergeben.  Aus  verschiedenen  Gründen  glaubte 
sich  nun  Neenguei  zu  der  Annahme  berechtigt,  daß  es  sich  um  das  ayvucue 
handle,  und  traf  in  diesem  Sinne  seine  Vorbereitungen.  Einige  Tage 
darauf  versammelte  sich  so  ziemlich  die  ganze  Bande  bei  ihm  im  Tanz- 
haus, und  die  Medizingesänge  begannen.  Während  einige  andere  ihre 
Gesänge  vortrugen,  lag  Neenguei  in  der  Hangmatte  und  träumte.  Was 
er  uns  dann  erzählte,  war  wenig  tröstlich:  Er  sei  bei  unserm  großen 
Vater  Nanderuvucü,  jenseits  des  Himmels  gewesen  und  habe  dort  die 
Seele  Avaretey's  getroffen  und  gehört,  wie  sie  vor  dem  Schöpfer  laut  nach 
Rache  an  dem  Mörder  und  seiner  Bande  geschrien  hätte;  und  Nanderuvucü 
sei  im  Begriff  gewesen,  den  Beschwerden  Gehör  zu  geben.  Wieder  er- 
hoben sich  die  Apapocüva  zum  Medizintanz,  und  Neenguei  hieß  nun  zwei 
Gruppen  von  je  drei  Mann  vor  die  Front  treten.  In  der  einen  Gruppe 
befand  ich  mich  selbst,  in  der  anderen  mein  „jüngerer  Bruder"  Guyrapejü. 
Schon  Tags  vorher  hatte  Neenguei  sechs  niedliche  Miniaturbogen  und 
-pfeile  verfertigt,  die  er  nun  von  ihrem  Gestell  herunternahm  und  sie 
unter  uns  verteilte.  Dann  stellten  wir  uns,  je  drei  nebeneinander  vor  der 
Linie  der  andern  Tänzer  einander  gegenüber,  und  der  joacä-T'änz  begann. 
Das  Wort  joacä  ist  aus  der  Wurzel  agd  „hindurchgehen"  und  dem  Rezi- 
prokalpräfix  jo  zusammengesetzt  und  bedeutet  also  „durcheinander  hin- 
durchgehen". Neenguei  stimmte  einen  laut  und  trotzig  schallenden  Gesang 
zum  Gewittergott  an,  in  der  yvyrai  jä -Weise,  unter  scharfer  Markierung 
des  Taktes.  Bogen  und  Pfeil  in  der  Linken,  die  Tanzrassel  in  der  Rechten, 
begannen  nun  unsere  beiden  Gruppen  von  den  Flügeln  her  im  Takt  der 
Melodie  aufeinander  loszutraben  (vgl.  Abb.  2).  Mitten  vor  der  Front  gingen 
die  beiden  Gruppen  durcheinander  hindurch  und  liefen  bis  an  die  Enden 
der  Flügel,  wo  sie  sofort  Kehrt  machten,  um  von  neuem  gegeneinander 
zu  stürmen.  Da  die  drei  Tänzer  einer  jeden  Gruppe  nicht  hintereinander, 
sondern  genau  nebeneinander  laufen  mußten,  und  da  der  Raum  an  der 
Durchgangsstelle  verhältnismäßig  schmal  war,  so  erforderte  es  eine  ziem- 
liche Gewandtheit,  um  glatt  durch  die  andere  Gruppe  hindurch  zu  kommen, 
was  nur  dadurch  möglich  wird,  daß  man  im  entscheidenden  Moment  durch 
eine  Viertelwendung  des  Körpers  die  rechte  Schulter  nach  vorn  und 
zwischen  die  beiden  Tänzer  der  anderen  Gruppe,  zwischen  welchen  man 
hindurch  muß,  hineinführt.  Diese  Körperbewegung  führen  die  Apapocüva 
mit  schwungvoller  Eleganz  aus.  Der  Tanz  wurde  um  so  schwieriger  und 
austrengender,  je  schneller  und  wilder  Neenguei  die  Melodie  leitete.  Er 
zitierte  das  Gespenst,  und  man  sah  förmlich,  wie  er  es  hinter  seiner,  ihm 
Schritt  für  Schritt  den  Weg  weisenden  Tanzrassel  her,  in  unsere  Mitte 
zwang.  Hier  wird  es  durch  die  es  umkreisenden  joacu-T änzer  gewisser- 
maßen der  Orientierung  beraubt,  so  daß  es  willenlos  in  ihrer  Mitte  ver- 


Religion  der  Apapocüva- Guaram. 


311 


bleibt  bis  Tupä,  durch  den  an  ihn  gerichteten  Gesang,  aufmerksam  wird, 
herüberblickt  und  es  an  seinen  Bestimmungsort  führt.  Damit  aber  das 
Gespenst  die  joacd-Tänzer  respektiere  und  sich  nicht  etwa  an  ihnen  ver- 
greife, sind  diese  mit  Bogen  und  Pfeil  bewaffnet.  Der  Tanz  wurde  nun 
aber  so  rasch,  daß  es  einem  ganz  schwindlig  wurde,  und  der  jüngste  der 
Tänzer  selbst  die  Orientierung  verlor  und  wie  ein  Ball  einige  Sekunden 
lang  zwischen  den  andern  umhergestoßen  wurde.  In  gebückter  Haltung, 
den  Arm  mit  der  Tanzrassel  hoch  emporgestreckt,  schössen  wir  keuchend 
und  in  eine  gelbe  Staubwolke  gehüllt,  aneinander  vorbei.  Man  hatte  uns 
vorher  in  feierlicher  Weise 


eine  Menge  Honigwasser 
zu  trinken  gegeben,  und 
so  schwitzten  wir  nun  zum 
Erbarmen,  obwohl  wir  außer 
dem  Federschmuck  so  we- 
nig wie  möglich  anhatten. 
Als  schließlich  Neenguei 
den  Tanz  abbrach,  und  die 
Gruppen  auseinandertraten, 
stürzte  mein  jüngerer  Bru- 
der Guyrapejü  völlig  er- 
schöpft zu  Boden  und  er- 
brach sich  heftig.  —  Wenn 
wenigstens 


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JOfiCfi-Tfihll. 


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SCHLAFENDE  ^ 


X. 


Abb.  2.    Joa^ä  -Tanz  der  Guaram-Apapocüva. 


unsere  An- 
strengung den  gewünsch- 
ten Erfolg  hervorgebracht 
hätte!  Es  kam  aber  nur 
noch  viel  toller. 

Der  Spuk  hörte  nicht 
nur  nicht  auf,  sondern  ge- 
bürdete sich  in  den  folgen- 
den Nächten  nur  noch 
schreckhafter,  und  nun 
stand  es  fest:  Das  war 
nicht  das  noch  verhältnis- 
mäßig   harmlose  ayvucue 

des  Ermordeten,  dieses  weilte  wohl  schon  längst  friedlich  bei  den 
tavycue;  das  war  das  gefährliche  anguery,  in  welches  sich  die  Tierseele 
acyigua  nach  dem  Tode  verwandelt.  Vor  diesem  anguery  haben  die 
Apapocüva  eine  unsagbare  Angst.  Das  Wort  ist  zusammengesetzt  aus 
ang  (Alt-Guaram)  „Seele"  und  dem  Präteritum  cuera  (Alt-Guarairi),  was 
sich  lautgesetzlich  in  cuery,  guery  verändert.  Die  heutigen  Apapocüva 
wenden,  außer  in  diesem  Fall,  so  wenig  diese  unverkürzte  Form  des 
Präteritums  als  auch  das  Wort  ang  für  „Seele"  an. 

Xeenguei  war  also  mit  seinem  joa^a-TsLUz  hereingefallen,  und  der 
ränkesüchtige  Joguyroquy,  dem  jener  stolze  Rival  stets  ein  Dorn  im  Auge 
war,  lachte  sich  ins  Fäustchen.    Wenige  Tage  darauf  kam  er  mit  einigen 


812 


C.  Mmuendaju-Unkel: 


Genossen  in  später  Nacht  von  der  Bahnstation  Jacutinga  zurück.  Alle 
waren  sehr  aufgeregt,  und  Joguyroquy  warf  sich  sofort  in  seine  Hang- 
matte und  begann  zu  singen.  Die  andern  erzählten,  er  sei  auf  dem  Rück- 
weg, als  er  beim  Übergang  über  den  Monjolinho  -  Bach  etwas  zurück- 
geblieben war,  von  dem  anguery  unter  der  Gestalt  eines  großen  Hundes 
angefallen  worden.  Die  Genossen  hörten  wohl  den  Lärm  des  Kampfes, 
hatten  aber  Angst,  näher  zu  kommen.  Schließlich  gelang  es  jedoch 
Joguyroquy,  dank  seiner  hervorragenden  Zauberkenntnisse,  sich  von  dem 
Angreifer  zu  befreien  und  die  Gefährten  zu  erreichen.  Seine  Kleidung 
trug  die  Spuren  des  Kampfes.  Ich  weiß  nur  das  eine:  Mein  würdiger 
Adoptivvater  Joguyroquy  pflegte  jedesmal,  wenn  er  nach  der  Bahnstation 
ging,  dort  sehr  spät,  aber  dafür  desto  heftiger  zu  frühstücken,  und  am 
Monjolinho-Bach  wohnte  gleich  neben  der  Straße  der  Deutsche  Friedrich 
Wingers,  der  eine  ganze  Anzahl  scharfer  Hunde  besaß.  Ferner  hatte 
Joguyroquy  mir  schon  bei  anderer  Gelegenheit  die  heillose  Angst  be- 
wiesen, die  er  selbst  vor  den  anguery  hatte:  Ein  sich  mehrmals  wieder- 
holender, unerklärlicher  ferner  Schrei  im  nächtlichen  Walde  veranlaßte 
ihn  zum  schleunigen  Abbruch  seines  Jagdlagers  und  zum  sofortigen  Rück- 
zug nach  der  Aldea.  Es  ist  also  nicht  anzunehmen,  daß  er  die  Ge- 
schichte vom  Kampf  mit  dem  anguery  zusammengelogen  hätte,  vielmehr 
glaube  ich  bestimmt,  daß  er  in  seinem  Tran  wirklich  Friedrich  Wingers 
Köter  für  das  Gespenst  gehalten  hat.  Eins  sah  er  aber  nun  auch  selbst 
ein:  Der  Geschichte  mußte  ein  Ende  gemacht  werden,  und  er  selbst  er- 
griff alsbald  die  Initiative  dazu. 

Mit  einem  anguery  verfährt  man  jedoch  viel  weniger  glimpflich  als 
mit  einem  aiwucue;  man  bemüht  sich  nicht,  seine  Yerirrungen  auf  güt- 
liche Weise  zu  korrigieren,  sondern  man  vernichtet  ihn  wie  ein  schäd- 
liches Tier,  das  heißt,  wenn  man  den  Mut  dazu  findet,  dieses  gefährliche 
Abenteuer  zu  bestehen.  Sonst  verläßt  man  einfach  lieber  den  Platz,  und 
auch  am  Araribä  befanden  sich  damals  eine  ganze  Anzahl  solcher,  die  da 
meinten,  es  wäre  viel  gescheiter,  daß  man  alles  im  Stiche  Hesse  und 
schleunigst  nach  Matto  Grosso  oder  nach  der  Meeresküste  oder  sonst 
wohin  auswandere.  Die  eigentliche  Vernichtung  des  anguery  fällt  nämlich 
nicht  dem  leitenden  Medizinmann,  sondern  einem  von  diesem  eigens  dazu 
ernannten  Gehilfen  (yvyraijd)  zu.  Bei  der  Wahl  eines  yvyraijd  stieß  nun 
Joguyroquy  auf  die  größten  Schwierigkeiten,  weil  keiner  das  gefährliche 
Amt  übernehmen  wollte.  Ich  beredete  schließlich  einen  jungen,  mir  sehr 
ergebenen  Burschen  dazu,  aber  Joguyroquy  erklärte,  er  habe  zu  diesem 
kein  Vertrauen,  und  es  wäre  besser,  wenn  ich  selbst  ginge.  Darauf  hatte 
ich  nur  gewartet  und  sagte  nun  sofort  zu.  Joguyroquy  hatte  zwar  bald 
wieder  allerlei  Bedenken,  daß  die  Sache  auch  für  mich,  seinen  „Sohn", 
schlecht  endigen  könnte,  ich  blieb  aber  fest,  und  die  Vorbereitungen 
wurden  getroffen. 

Meine  Adoptivmutter  Nimöa  webte  für  mich  eine  breite  Schärpe  mit 
langen  Quasten  an  den  Enden  und  reichem  Federbesatz  an  den  Rändern. 
Joguyroquy  machte  unterdessen  drei  Pfeile,  gewöhnliche  Jagdpfeile  aus 
Cambaüva-YioYiT  mit  gezahnter  Holzspitze  und  Jawi-Federn  als  Steuerung. 


Religion  der  Apapocüva-Guarani. 


313 


Joguyroquy  berief  dann  noch  zwei  Männer,  und  da  angeblich  noch  eine 
Frau  dabei  sein  mußte,  auch  meine  Patin.  Diese  kam  mit  ihrer 
besten  Freundin,  brachte  mir  noch  zu  guterletzt  ein  Stirnband  und  be- 
malte mich  für  den  bevorstehenden  Kampf  mit  Urucü.  Joguyroquy 
nahm  seine  Tanzrassel,  von  den  Männern  trug  der  eine  eine  Axt,  der 
andere  eine  Buschsichel.  Der  Medizinmann  hieß  mich  meinen  Winchester- 
karabiner  laden  und  mitnehmen;  er  legte  mir  zu  dem  Stirnband  nun  noch 
die  Schärpe  an,  ordnete  meine  Jiagad  (Brustketten)  und  hing  mir  zur 
Sicherheit  noch  ein  ihm  selbst  gehöriges  um,  und  dann  machten  wir  uns 
in  der  Abenddämmerung  langsam  auf  den  Weg  nach  dem  verlassenen 
Haus  des  Mörders,  dem  Ort,  wo  das  anguery  am  häufigsten  bemerkt 
worden  war.  Dieses  Haus  lag  etwa  ll/2  km  von  der  oberen  Aldea  ent- 
fernt, an  der  Kreuzung  zweier  Pfade,  von  denen  der  eine,  auf  welchen 
wir  kamen,  den  Arariba-Bach  hinunter  führte,  während  der  andere,  von 
der  Bahnstation  kommend,  diesen  rechtwinklig  schnitt.  Das  Haus  war 
damals  noch  nicht  niedergebrannt.  Der  Medizinmann  ging  feierlichen 
Schrittes  voraus  und  sang  laut  in  den  Wald  hinein.  Bisweilen  drehte  er 
sich  um  und  hieß  die  Männer  mit  ihren  Werkzeugen  gegen  die  Stämme 
schlagen,  daß  es  schallte,  um  das  anguery  anzulocken. 

Auf  dem  kleinen  Weideplatz  vor  dem  Haus  nahmen  wir  Stellung 
und  Joguyroquy  begann,  laut  singend,  seine  Rassel  drohend  in  der  Runde 
zu  schwingen.  Ich  bemerkte  bald  an  seinem  Treiben,  daß  das  Gespenst 
in  der  Nähe  sein  mußte,  denn  er  machte  sichtlich  die  größten  Anstren- 
gungen, um  es  durch  die  Zaubergewalt  seiner  Tanzrassel  aus  dem  Walde 
heraus  und  auf  den  offenen  Platz  zu  bringen.  Seine  Aufregung  nahm 
gewaltig  zu,  als  er  mit  völligem  Einbruch  der  Dunkelheit  zu  bemerken 
schien,  wie  das  Gespenst  tatsächlich  näher  und  näher  kam.  Sobald  er  es 
auf  dem  offenen  Platze  wußte,  schickte  er  schleunigst  die  beiden  Männer 
an  die  Stellen,  wo  die  erwähnten  Pfade  aus  dem  Walde  einmündeten,  und 
ließ  dort  je  einen  Pfeil  aufpflanzen.  Da  es  aber  vier  Ausgänge  waren, 
und  er  nur  drei  Pfeile  gemacht  hatte,  ließ  er  vor  dem  vierten  die  Busch- 
sichel in  die  Erde  stoßen,  so  dem  anguery  jeden  Ausweg  versperrend. 
Und  der  unheimliche  Besuch  rückte  langsam  und  unaufhaltsam  näher;  so 
stöhnte  es  wenigstens  Joguyroquy  zwischen  seinem  Gesang  hindurch: 
»Ojarö  ma  curi,  anguery!  Nderechäi  pd,  Tujdf  Oü  rael"  „Es  ist  schon 
näher  gekommen,  das  anguery !  Siehst  du  nicht,  Tujdf  Es  kommt  wirk- 
lich!" Er  hieß  mich  vortreten  und  sprang  umher,  gerade  als  ob  er  das 
anguery  mit  seiner  Tanzrassel  in  den  Flanken  fassen  wolle.  Aus  der 
Weise,  wie  er  von  rechts  und  von  links  her  Front  machte,  konnte  ich 
ganz  genau  auf  die  Stelle  schliessen,  wo  sich  das  Gespenst  befinden  sollte. 
Es  war  demnach  allerdings  schon  verdächtig  nahe. 

Plötzlich  sprang  er  neben  mich  hin,  faßte  mich  von  rückwärts  an 
an  der  Schulter  und  schrie  mit  vor  Erregung  überschnappender  Stimme, 
die  Hand  mit  der  Tanzrassel  in  das  nächtliche  Dunkel  vor  uns  hinaus- 
streckend: „Upepy!  Upepy !  Embopu  voi,  Nimuendajü!"  —  „Dorthin!  Dorthin! 
Schieß  schnell,  Nimuendajü!"  —  Dröhnend  fuhr  der  Schuß  in  der  an- 
gegebenen Richtung  hinaus,  aber  ich  hatte  offenbar  schlecht  gezielt,  denn 


314 


C.  Nimuendajü-Unkel: 


Joguyroquy  schrie  nur  noch  verzweifelter:  „Upepy,  Tujä,  embopu  jevy  catü\u 
—  „Dorthin,  Tuja,  schieß  gleich  noch  einmal!"  —  Ich  zielte  nun  mit  allem 
Bedacht  genau  auf  den  mit  der  Tanzrassel  bezeichneten  Punkt,  und 
wieder  donnerte  der  Schuß  in  die  Welt  hinaus.  Als  ich  die  Büchse  ab- 
setzte, stöhnte  der  Medizinmann  erleichtert  auf:  „Aipö  catul"  —  „Soja!"  — 
Er  hatte  beinahe  geweint.  Die  anderen,  außer  meiner  tapferen  Patin, 
hatten  sich  im  entscheidenden  Moment  tapfer  einige  30  Schritte  weiter 
zurückgezogen. 

Als  wir  aber  nun  triumphierend  in  die  Aldea  zurückkehrten,  wo 
man  unterdessen  aus  Angst  beinahe  Blut  geschwitzt  hatte,  waren  es  gerade 
diese  Helden,  welche  am  ausführlichsten  davon  zu  erzählen  wußten,  wie 
wütend  das  anguery  sich  gebärdet  habe,  als  es  den  ersten  Schuß  „ins 
Bein"  erhielt,  wie  es  mich  beinahe  gepackt  hätte,  wenn  Joguyroquy  es 
nicht  mit  seiner  mächtigen  Tanzrassel  so  lange  aufgehalten  hätte,  bis  ich 
den  zweiten  Schuß  tun  konnte,  und  wie  es  schließlich  auf  diesen  hin 
sich  in  Wohlgefallen  aufgelöst  habe.  Die  Hauptsache  war  aber,  daß  die 
Spukgeschichte  zu  allseitiger  Befriedigung  aus  der  Welt  geschafft  war. 

Die  Ansicht  der  Apapocüva  über  die  Zusammensetzung  der  Seele  aus 
dem  ayvucue  und  dem  acyigud  berührt  auf  den  ersten  Blick  recht  sonderbar. 
Sie  wäre  auch  im  höchsten  Grade  fremden  Ursprungs  verdächtig,  wenn 
sie  im  Sinne  einer  Erklärung  für  die  guten  Regungen  im  Menschen  im 
Gegensatz  zu  den  bösen  aufzufassen  wäre.  Offenbar  handelt  es  sich  jedoch 
nicht  um  den  Gegensatz  zwischen  Gut  und  Böse,  sondern  um  den  zwischen 
den  verschiedenen  menschlichen  Temperamenten:  Dem  phlegmatisch- 
melancholischen wird  das  sanguinisch-cholerische  gegenübergestellt.  Bei 
der  Clan-Einteilung  des  Kaingygn-Stammes  bin  ich  der  gleichen  Tendenz, 
Temperamentverschiedenheiten  zu  erklären,  begegnet.  Die  Mitglieder  des 
Clans  Käme  repräsentieren  da  angeblich  das  phlegmatisch-melancholische, 
die  des  Clans  Kanerü  das  sanguinisch-cholerische  Temperament,  wie  es 
auch  schon  an  den  beiden  gleichnamigen  Stammesvätern  in  der  Zwillings- 
sage der  Kaingygn  zum  Ausdruck  kommt.  Man  vergleiche  damit  die 
Zwillingssage  der  Bakairi  bei  Karl  v.  d.  Steinen  oder  irgend  eine 
andere,  die  uns  in  ihren  Einzelheiten  überliefert  worden  ist:  Stets  wird 
man  die  Verschiedenheit  des  Temperaments  an  den  Zwillingen  in  der 
obigen  Weise  zum  Ausdruck  gebracht  finden. 

Ich  komme  nun  auf  die  Wiedergeburt  (oicove  jevy),  welche  einen  der 
eigentümlichsten  Glaubenssätze  der  Apapocüva  bildet.  Was  wiedergeboren 
werden  kann,  ist  das  ayvucue.  Die  Verhältnisse,  welche  eine  Wieder- 
geburt veranlassen  können,  sind  in  erster  Linie  der  eigene  Wunsch  des 
Sterbenden,  sein  „Wille  zum  Leben." 

Wenn  er  mit  einem  sehnlichen,  unerfüllt  gebliebenen  WTunsch  stirbt, 
oder  wenn  er  Personen,  die  er  ganz  besonders  innig  liebte,  auf  der  Erde 
zurückließ,  so  tritt  sein  ayvucue  nicht  die  Reise  ins  Jenseits  an,  besonders 
dann  nicht,  wenn  der  Tod  ein  gewaltsamer  und  plötzlicher  war,  und  kein 
Medizingesang  die  scheidende  Seele  auf  den  richtigen  Weg  brachte.  Dann 


Religion  der  Apapocüva-Guaram. 


315 


streift  sie  solange  ruhelos  in  der  Nähe  ihrer  Lieben  umher,  bis  sie  ent- 
weder durch  den  /oapa-Tanz  gefangen  und  dem  Gewittergott  übergeben, 
oder  in  dem  Körper  eines  Kindes  durch  eine  Frau  ihrer  Verwandtschaft 
wiedergeboren  wird. 

Auch  heftige  Trauer  der  Verwandten  läßt  das  ayvucue  nicht  ,  seinen 
Weg  nach  dem  Jenseits  nehmen,  sondern  veranlaßt  seine  Wiedergeburt. 
Der  mit  der  Identifikation  oder  Namenfindung  beauftragte  Medizinmann 
erkennt  alsbald  das  wiedergeborene  ayvucue  als  solches,  und  die  Ver- 
wandten freuen  sich,  daß  der,  um  den  sie  weinten,  nun  wieder  unter 
ihnen  weilt.  Da  die  Kindersterblichkeit  unter  den  Apapocüva  sehr  groß 
ist,  so  kann  man  immer  hören,  wenn  ein  Kind  bald  nach  seiner  Geburt 
stirbt:  Der  und  der  war  nur  noch  einmal  gekommen,  um  uns  zu  sehen, 
weil  wir  so  um  ihn  geweint  haben;  er  konnte,  sich  aber  nicht  mehr  hier 
angewöhnen,  und  deshalb  ging  er  bald  wieder  von  uns. 

Es  kommt  bisweilen  vor,  daß  die  Seele  der  Eltern  einer  Person  in 
deren  Kindern  wiedergeboren  wird.  Diese  Kinder,  die  dadurch  sozusagen 
ihre  eigenen  Großväter  werden,  ruft  man  tujä- „Alter".  Ich  kenne  nicht 
nur  eine  ganze  Anzahl  solcher  tujä,  sondern  mein  Adoptiv- Vater  Joguyroquy 
nennt  mich  selbst  mit  Vorliebe  so.  Als  ich  einmal  vorsichtig  anfragte, 
für  wen  er  mich  denn  eigentlich  hielte,  fragte  er  unwillig  und  ausweichend 
zurück:  „Weißt  du  denn  das  nicht?!"  Ich  habe  ihn  nie  mehr  danach 
gefragt  und  weiß  es  also  bis  heute  noch  nicht. 

Ich  will  nun  noch  den  Wiedergeburtsglauben  durch  die  Schilderung 
eines  Vorgangs  beleuchten,  der  besser  als  allgemeine  Sätze,  die  doch  be- 
ständig Ausnahmen  erleiden,  die  Anschauung  der  Apapocüva  über  diesen 
Punkt  erhellt. 

Wie  ich  schon  auf  S.  291  erwähnte,  unternahm  der  Missionar 
P.  Claro  Monteiro  im  Jahre  1902  einen  Versuch  zur  Erforschung  des 
Rio  Feio,  für  welches  Unternehmen  er  sich  die  Mitwirkung  der  damals  an 
diesem  Flusse  wohnenden  Apapocüva,  besonders  des  Häuptlings  Araguyraä 
sicherte.  Unter  den  Teilnehmern  befand  sich  auch  Avajoguyroä,  der 
Schwiegersohn  dieses  Führers.  Er  wollte  seinen  Schwiegervater  bei  dem 
gefährlichen  Unternehmen  nicht  verlassen,  und  so  sehr  er  auch  an  seiner 
jungen  Gattin  hing,  welche  kurz  vor  ihrer  Entbindung  stand,  so  be- 
begleitete er  doch  den  Missionar  auf  seiner  abenteuerlichen  Fahrt. 

Mangel  an  Nahrungsmitteln  zwangen  die  Expedition  noch  weit  vom 
Ziel  zur  Umkehr,  aber  gleich  am  ersten  Tag  der  Bergfahrt  geriet  das 
vorderste  der  beiden  Boote  in  einen  Hinterhalt  der  Kaingygn-Indianer, 
welche  es  vom  Ufer  aus  mit  Pfeilen  überschütteten.  Der  Missionar  brach 
tot  im  Boot  zusammen,  der  Häuptling  fiel  am  Ufer  von  einem  Pfeil  durch- 
bohrt. Avajoguyroä  wehrte  sich  verzweifelt.  Schon  von  einem  Pfeil  in 
die  Schulter  getroffen,  schoß  er  noch  seine  Doppelpistole,  die  einzige 
^  äffe,  welche  die  Guarani  besaßen,  auf  die  Angreifer  ab  und  stürzte  sich 
dann  in  den  Fluß,  dem  Ufer  zuschwimmend.  Als  er  im  Begriff  stand, 
die  Uferwand  zu  erklettern,  traf  ihn  ein  zweiter,  mit  einer  breiten  Eisen- 
spitze versehener  Pfeil  in  das  Hüftgelenk.  Er  riß  den  Schaft  ab,  aber 
die  Spitze  blieb  stecken.    So  fanden  ihn  seine  flüchtenden  Genossen  am 


316 


C.  Nimuendajü-Unkel: 


Ufer.  Sie  bemühten  sich  vergebens  die  Spitze,  welche  den  Verwundeten 
im  Gehen  hinderte,  herauszuziehen.  Schließlich  faßte  einer  der  Indianer, 
namens  Kapa,  das  Eisen  mit  den  Zähnen  und  riß  es  mit  einem  gewalt- 
samen Ruck  heraus.  Wahrscheinlich  zersprengte  er  dabei  den  Knochen, 
denn  nun  war  Avajoguyroa  gar  nicht  mehr  imstande,  eine  Bewegung  zu 
machen.  Die  Genossen  faßten  ihn  nun  kurz  entschlossen  und  wollten  ihn 
auf  ihrer  Flucht  durch  den  Wald  mitschleppen,  aber  der  Verletzte  bat 
flehentlich,  sie  möchten  ihn  wieder  niederlegen,  da  er  den  Transport  so 
nicht  aushalte;  vielleicht  werde  der  Schmerz  später  von  selbst  nachlassen, 
so  daß  er  ihnen  dann  langsam  folgen  könne.  So  ließen  sie  ihn  denn  in 
einem  Versteck  zurück  und  flohen,  verfolgt  von  den  Kaingygn,  zu  Fuß 
ihrer  Aldea  zu,  wo  sie,  mehr  tot  als  lebendig,  mit  der  Schreckenskunde 
ankamen.    Von  Avajoguyroa  ward  nie  wieder  eine  Spur  gefunden. 

Im  Jahre  1906  bekam  nun  die  Schwester  jenes  Unglücklichen,  meine 
Adoptiv-Mutter  Nimöa,  einen  Sohn.  Einige  Tage  nach  der  Geburt  wurde 
das  Kind  nach  dem  Rancho  meines  am  Avari  wohnenden  Paten  Ponöchi 
gebracht,  wo  die  Namenfiudung  und  Taufe  stattfinden  sollte.  Die  ganze, 
damals  sehr  zerstreut  wohnende  Bande  Joguyroquys  fand  sich  aus  diesem 
Anlaß  bei  dem  Rancho  ein,  auch  der  oben  erwähnte  Rapa,  der  die  Pfeil- 
spitze aus  der  Hüfte  Avajoguyroas  entfernt  hatte.  Er  nahm  den  nackten 
Kleinen  in  seine  Arme  und  betrachtete  ihn  lachend  von  allen  Seiten. 
Plötzlich  jedoch  gab  er  ihn  hastig  der  Mutter  zurück,  verbarg  das  Gesicht 
in  den  Händen,  stürzte  hinter  den  Rancho  und  setzte  sich  dort  bitterlich 
weinend,  das  Gesicht  gegen  die  Wand  gekehrt,  nieder.  Es  dauerte  eine 
geraume  Weile,  bis  er  seiner  Erregung  soweit  Herr  geworden  war,  daß 
er  seinen  Genossen,  die  ihn  umringten,  Auskunft  geben  konnte.  Er  ließ 
sich  den  Kleinen  bringen  und  machte  nun  alle  Anwesenden  darauf  auf- 
merksam, daß  das  Kind  an  der  Schulter  und  an  der  Hüfte,  an  den  Stellen, 
wo  Avajoguyroa  die  Pfeilschüsse  erhalten  hatte,  je  ein  dunkelrotes  Mal 
aufwies.  Da  war  kein  Zweifel  mehr  möglich:  Avajoguyroa  war  durch  den 
Leib  seiner  Schwester  Nimöa  auf  die  Erde  zurückgekehrt,  um  seine  Frau 
wiederzusehen  und  seine  Tochter,  die  erst  nach  seinem  Tode  zur  Welt 
gekommen  war,  kennen  zu  lernen! 

2.  Götter,  Dämonen,  Heroen  und  große  Medizinmänner.  — 
Diese  vier  Klassen  von  Mächten  sind  nicht  streng  voneinander  geschieden, 
aber  es  unterliegt  für  mich  keinem  Zweifel,  daß  die  Religion  der  Apa- 
pocüva  Vertreter  einer  jeder  dieser  Klassen  kennt.  Das  Wunderbare  ist 
dabei  höchstens  die  Existenz  der  ersteren.  Die  Mythologie  der  Apapocüva 
enthält  aber  mindestens  eine  Gestalt,  der  man  in  Anbetracht  ihrer  Stellung 
und  Tätigkeit  den  Titel  eines  Gottes  unmöglich  vorenthalten  kann: 
Nanderuvugü  „Unser  Großer  Vater". 

Als  erster  tritt  Xanderuvu^ü  auf,  und  zwar  in  wahrhaft  imposanter 
WTeise:  Mit  einem  strahlenden  Licht  in  der  Brust  entdeckt  er  sich  allein 
inmitten  der  Finsternis.  Mein  Gewährsmann  diktierte  mir  cuaray  —  „Sonne" 
statt  endy  —  „Licht";  daß  aber  nicht  die  eigentliche  Sonne,  sondern  ein 
anderes  Licht  gemeint  war,  geht  schon  daraus  hervor,  daß  Nanderuvupu 


Religion  der  Apapocuva-Guaram. 


317 


dieses  Licht  bis  heute  noch  in  seiner  Brust  trägt,  während  die  Sonne 
selbständig  auftritt.  Auf  einer  kreuzförmigen  Unterlage  „gibt  er  der  Erde 
ihren  Anfang"  und  versieht  sie  mit  Wasser.  Dann  „findet"  der  Schöpfer 
plötzlich  seinen  Gehilfen  Nanderü  Mbaecuaä  bei  sich  (I.  IL).  Daß  dieser 
an  Macht  und  Bedeutung  weit  hinter  Nanderuvucü  zurücksteht,  beweist 
schon  die  Rolle,  welche  er  bei  der  Lösung  der  Frage  nach  der  Er- 
schaffung des  Weibes  spielt:  „Laßt  uns  ein  Weib  finden!"  fordert  der 
Schöpfer,  und  Mbaecuaä  weiß  darauf  nichts  anderes  als  die  Frage:  „Wie 
wollen  wir  ein  Weib  finden?"  —  „In  der  Schüssel!"  entscheidet  Nande- 
ruvucü', er  macht  eine  Schüssel,  verdeckt  sie  und  gebietet  nach 
einer  Weile  Mbaecuaä  hinzugehen  und  nachzusehen.  Dieser  findet  auch 
das  Weib  und  bringt  es  mit. 

So  sind  nun  drei  Personen  auf  der  Erde:  Nanderuvucü,  Nanderü 
Mbaecuaä  und  das  Weib  Nandecy  (unsere  Mutter).  Nandecy  ist  jedoch 
anfänglich  durchaus  keine  Gottheit,  sondern  ein  durch  und  durch  irdisches 
Weib.  Mbaecuaä  defloriert  sie  auf  Nanderuvucü^  Befehl,  aber  sie  ist  die 
Gattin  beider,  und  immer,  wenn  der  eine  an  der  Schöpfung  arbeitete,  war 
sie  mit  dem  andern  zusammen,  „wie  das  noch  heute  manchmal  so  ist", 
hörte  ich  einmal  einen  Erzähler  erläuternd  hinzufügen.  Aber  wenn  beide 
auch  nur  eine  Gattin  besitzen,  so  will  jeder  doch  wenigstens  seinen  Sohn 
besonders  haben.    Daher  wird  Nandecy  mit  Zwillingen  schwanger 

(i.  in.). 

In  diesem  Augenblick  tritt  Nanderü  Mbaecuaä  vom  Schauplatz  ab, 
um  nie  wieder  aufzutauchen.  Wohin  er  gegangen  ist,  weiß  ich  nicht  und 
ebensowenig,  was  heute  seine  Rolle  ist.  Er  soll  sich  indessen  nicht  so 
weit  wie  Nanderuvucü  zurückgezogen  haben.  Seine  ganze  Laufbahn  ist 
für  seinen  pomphaften  Namen  „Unser  Yater,  der  Kenner  der  Dinge" 
eigentlich  recht  bescheiden.  Ich  habe  gelegentlich  seine  Rolle  bei  der 
Schöpfung  auch  so  aufgefaßt  gefunden,  als  sei  ihm  mehr  die  Ausarbeitung 
der  Einzelheiten,  Nanderuvucü  dagegen  die  Erschaffung  der  Grundlagen 
zugefallen.  Seine  Rolle  bei  der  Erschaffung  der  Frau  widerspricht  dieser 
Auffassung  nicht. 

Nanderuvucü  ist  nun  mit  Nandecy  allein,  aber  infolge  des  Unver- 
standes der  Frau  dauert  ihr  Zusammenleben  nicht  lange.  Im  Mittel- 
punkt der  Erde  hatte  der  Schöpfer  sein  Haus  errichtet,  und  unweit 
davon  legte  er  nun  auch  seine  Pflanzung  an.  Und  so  wie  er  ging  und 
den  Wald  niederschlug,  pflanzte  sich  hinter  ihm  die  Ro^a  von  selbst,  trieb 
aus  und  trug  schon  grünen  Mais,  als  Nanderuvucü  von  seiner  Arbeit  nach 
Hause  zurückkehrte.  Er  schickte  Nandecy  in  die  Ro^a,  sie  solle  Mais 
holen,  aber  diese  wollte  nicht  glauben,  daß  schon  Früchte  vorhanden 
wären,  und,  gereizt  durch  das  ihr  unsinnig  erscheinende  Ansinnen,  fügte 
sie  boshaft  hinzu:  „Ich  bin  nicht  durch  dich  schwanger,  sondern  durch 
Mbaecuaä^  (I.  IV.). 

Nanderuvucü  zeigt  sich  nun  als  echter  Guarani:  Er  erwidert  nichts, 
noch  weniger  straft  er  den  Ungehorsam  direkt,  aber  nachdem  Nandecy 
schließlich  doch  ihren  Korb  genommen  hatte  und  in  die  Roca  gegangen 
war,  legte  er  seinen  Federschmuck  an,  nahm  Tanzrassel  und  Kreuz  und 

Zeitschrift  für  Ethnologie.   Jahrg  1914.   Heft  2  u.  3.  21 


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C.  Nimuendajii-Unkel: 


ging,  um  niemals  mehr  dauernd  auf  die  Erde  zurückzukehren.  Da,  wo 
sich  sein  Weg  zum  Himmel  von  dem  nach  der  Wohnung  der  Ur-Tiger 
abzweigte,  steckte  er  das  Kreuz  in  den  Boden  und  drehte  dessen  Arme 
so,  daß  sie  den  Weg,  welchen  er  selbst  genommen  hatte,  verschlossen  und 
den  der  Tiger  offen  ließen  (I.  V.).  Nach  einer  anderen  Lesart,  welche 
mir  vor  Jahren  der  alte  Oguauiva  Patay  mitteilte,  hätte  er  den  Pfad 
zum  Himmel  durch  zwei  in  Andreaskreuzform  in  den  Boden 
gesteckte  Ararafedern  versperrt,  und  dies  ist  offenbar  die  ältere 
Form  der  Mythe. 

Die  Frau  überläßt  er  vollständig  ihrem  Verhängnis,  und  sie  wird 
auch,  als  sie  der  Spur  ihres  Gatten  folgen  will,  von  den  Tigern  ge- 
fressen, die  Zwillinge  aber  auf  wunderbare  Weise  gerettet.  Nanderyquey, 
der  Sohn  Nanderuvu^s  unter  den  Zwillingen,  bemüht  sich  vergebens,  den 
Körper  seiner  Mutter  aus  den  aufgefundenen  Resten  wieder  herzustellen 
(I.  XVI.),  aber  der  Vater  selbst  nimmt  ihre  Seele  mit  und  „macht  sie  sich 
wieder  stark"  (I.  XLIII),  und  so  besteht  sie  heute  noch  im  fernen 
Osten,  jenseits  des  Meeres  in  dem  „Land  ohne  Schlechtes". 

Nanderyquey,  der  Sohn  Nanderuvucus,  erfindet  nun  den  Medizin  tanz, 
um  sich  mit  seinem  verschwundenen  Vater  in  Verbindung  zu  setzen. 
(I.  XLI.)  Dieser  erscheint  und  nimmt  seinen  Sohn  mit.  Er  übergibt 
ihm  auf  seine  Bitten  hin.  seine  Waffen  und  Zaubergeräte  und  damit  gleich- 
zeitig die  Sorge  für  die  Erde,  weshalb  Nanderyquey  seinen  Sitz  nandeäno, 
d.  h.  im  Zenith,  nimmt  (I.  XLII).  Nanderuvu$u  selbst  zieht  sich  in  die 
fernsten  Fernen  zurück,  wo  ewige  Finsternis  herrscht,  „um  das  Verderben 
aufzuhalten*,  diktierte  mir  Joguyrovyjü  (I.  XLI.).  Das  heißt,  er  regiert 
nicht  die  Erde,  aber  wie  er  deren  Schöpfer  war,  so  wird  er  auch  ihr  Zer- 
störer sein,  und  die  Mittel  zu  ihrer  Vernichtung,  die  verschiedenen  Ver- 
hängnisse (mbaemegua)  sind  in  seinen  Händen;  er  braucht  nur  sich  zu 
entschließen,  und  alles  hat  ein  Ende.  Sein  Haus  ist  von  der  ewigen 
Nacht  umgeben,  aber  in  seiner  Hangmatte  liegend,  strahlt  er  aus  seiner 
Brust  jenes  Licht  aus,  welches  ihm  schon  zu  seinem  Schöpferwerk  leuchtete 
und  das  ihm  nun  seine.  Umgebung  erhellt.  Die  Ur-Fledermaus  Mbopi 
recoypy,  welche  die  Sonne  fressen  wird,  hängt  am  Firstbaum  des 
Hauses,  der  Menschenvernichter  Jaguarovy,  der  blaue  Tiger  liegt  unter 
der  Hangmatte  und  eine  große  Schlange  am  Eingang. 

Dies  hat  mich  nun  von  selbst  weiter  auf  die  Dämone  der  guaranitischen 
Mythologie  gebracht.  Ich  habe  stets  den  Eindruck  bekommen,  —  fragen 
kann  man  nach  solchen  Dingen  nicht,  —  als  ob  wenigstens  eine  gewisse 
Anzahl  dieser  Dämone  mindestens  so  alt,  wenn  nicht  älter  sei,  als  der 
Schöpfer  Nanderuvucü.  So  erwähnt  mein  Text  I.  die  ewigen  Fledermäuse 
Mbopi  recoypy  gleich  im  zweiten  Satz  des  ersten  Kapitels,  unmittelbar 
nach  dem  Erscheinen  Nanderuvucü^,  und  zwar  im  Plural:  ojoguerod  —  „sie 
stritten  miteinander"  (Jo  —  Reciprokum).  Wie  die  Finsternis,  so  waren 
aber  wohl  auch  diese  Fledermaus-Dämone  vor  Nanderuvucü  schon  vor- 
handen. Sie  sind  als  Nachttiere  Feinde  der  lichtspendenden  Gestirne,, 
und  sie  würden  diese  fressen,  wenn  Nanderuvucü  sie  nicht  davon  ab  und 
in   seinem  Hause  zurückhielte  (vgl.  oben).    Manchmal  stürzen  sie  sich 


Religion  der  Apapocüva-Guarani. 


319 


aber  doch  auf  die  Sonne  oder  den  Mond  und  rufen  dadurch  die  Eklipsen 
hervor,  aber  Nanderuvucü  hat  sie  auf  die  Vorstellungen  der  Medizin- 
männer hin  bis  jetzt  noch  immer  wieder  zurückgerufen.  Wenn  er  jedoch 
den  Untergang  der  Erde  definitiv  beschlossen  hat,  so  wird  er  selbst  die 
Fledermaus-Dämone  aussenden  und  durch  die  Vernichtung  der  Sonne  und 
den  „Sturz  der  Nacht"  (pytü  od,  vgl.  I.  XLIL)  das  Verderben  einleiten. 
Auch  in  der  Steinen  sehen  Legende  der  Bakairi  ist  der  Fledermaus- 
Dämon  Semimo  einer  der  ältesten1). 

Nächst  den  Fledermaus-Dämonen  erscheinen  die  Ur-Tiger  Jaguarete 
recoypy  (I.  V.  f.),  nämlich:  Jaguarete  Jaryi  —  die  Tigergroßmutter  mit 
ihrer  unbändigen  Enkelschar  {imembyretä),  worunter  sich  die  trächtige 
Tigerin,  Jaguarete  curia  ipurudvae  befindet.  Es  sind  eigentlich  gar  keine 
rechten  Dämone,  es  sind  lediglich  die  Vorfahren  der  heutigen  Tiger;  denn 
sie  sind  weder  unsterblich,  noch  zeichnen  sie  sich  sonst  durch  Zauber- 
kräfte aus.  Im  Gegenteil,  nur  rohe  Wildheit  und  Dummheit,  die  gelegent- 
lich einen  Schatten  von  Gutmütigkeit  bekommt,  sind  ihnen  eigen.  Die 
Tigergrofimutter  zeigt  anfangs  Mitleid  mit  der  verirrten  Nandecy,  aber 
ihre  Enkel  töten  und  fressen  diese,  und  sie  selbst  sucht  sich  die  un- 
geborenen Zwillinge  als  weiche  Bissen  für  ihr  zahnloses  Maul  aus  (I.  IX.). 
Aber  dem  übernatürlichen  Wesen  der  Götterkinder  können  die  Tiger  nichts 
anhaben,  und  alle  zu  ihrer  Tötung  unternommenen  Versuche  scheitern 
(I.  X.).  Die  Zwillinge  aber  rächen,  sobald  sie  durch  die  Vögel  den 
wahren  Sachverhalt  erfahren  haben,  die  Ermordung  der  Mutter  an  dem 
ganzen  Geschlecht.  Sie  locken  die  Tiger  in  eine  Schlagfalle  (I.  XXIII.) 
oder  in  ein  Wasser,  dessen  Ufer  sie  vor  den  Schwimmenden  mittelst  des 
Haltestricks  yrymomö  zurückweichen  lassen,  so  daß  die  Tiger  den  Wasser- 
tieren zur  Beute  fallen  (I.  XXIV).  Nur  die  trächtige  Tigerin  entkommt 
ans  Land,  wo  sie  zwei  Junge  wirft,  von  denen  alle  heute  lebenden  Tiger 
abstammen. 

Ein  echter  Dämon  dagegen  ist  Jaguarovy,  der  Blaue  Tiger,  ein 
durchaus  übernatürliches,  unsterbliches  Wesen.  Sein  Platz  ist  heutigen- 
tages  unter  der  Hangmatte  Nanderuvucü' ^  wo  er  auf  den  Befehl  des 
Gottes,  sich  auf  die  Menschheit  zu  stürzen,  wartet  (I.  XLL).  Er  soll  im 
Aussehen  einem  hübschen,  großen,  aber  nicht  riesigen  Hunde  gleichen, 
und  sein  Fell  von  wunderbar  himmelblauer  Farbe  sein.  Wenn  er 
einst  singend  vom  Himmel  niedersteigt,  so  kann  auch  der  tapferste 
Krieger  sich  nicht  vor  seiner  Gefräßigkeit  retten.  Ich  hörte  einmal  er- 
zählen, wie  er  schon  einmal  gekommen  sei  und  fast  das  ganze  Menschen- 
geschlecht ausgerottet  habe.  Nur  noch  ein  Knabe  saß  weinend  unter  den 
Gebeinen  seiner  Eltern  und  Brüder  und  vor  ihm  das  Ungeheuer,  bereit, 
sich  auch  auf  ihn  zu  stürzen.  Da  legte  der  Knabe  die  Spitze  einer  Lanze 
ins  Feuer,  und  als  Jaguarovy  auf  ihn  einsprang,  stieß  er  ihm  die  glühende 
Spitze  der  Waffe  in  die  Kehle.  Während  der  Körper  tot  niederfiel,  stieg 
die  Dämonenseele  wieder  singend  zum  Himmel  empor. 

Erland  Nordenskiöld  erwähnt,  daß  ihm  die  Chiriguano  „Yahua- 


1)  v.  d.  Steinen:  Durch  Zentralbrasilien.    Leipzig  1886,  S.  282. 

21* 


320 


C.  Nimuendajü-Unkel: 


röhui",  die  Chane  „Yahuete"  (Jaguarete)  als  Yerursacher  der  Sonnen- 
und  Mondfinsternisse  nannten1)  und  Montoya  berichtet  dasselbe  von 
den  alten  Missions-Guaram  (Yagua  ou  Quaraci).  Es  scheint,  daß  von 
den  Guaranihorden  nur  die  Apapocüva  und  ihre  nächsten  Verwandten  die 
Eklipsen  der  Fledermaus  zuschreiben. 

Erst  im  Kapitel  XXX.  der  Schöpfungssage  tritt  eine  Gestalt  auf,  deren 
Name  dadurch,  daß  ihn  die  alten  Missionare  in  ganz  Brasilien  zur  Be- 
zeichnung des  Teufels  verwendet  haben,  zu  einer  ganz  unverdienten 
Volkstümlichkeit  gelangt  ist:  Andy,  der  „Anhanget"  der  Tupf.  Die  Andy 
waren  gewiß  schon  vor  den  Zwillingen  vorhanden,  wie  ich  denn  über- 
haupt nie  gehört  habe,  daß  sie  von  irgend  jemandem  ojoü  —  „gefunden", 
d.  h.  aus  dem  Nichts  geschaffen  worden  wären.  Sie  sind,  wenigstens  an- 
fänglich, gleich  den  Tigern  sterblich  und  nicht  nur  ohne  besondere 
Zauberkräfte,  sondern,  im  Gegenteil,  selbst  jeder  menschlichen  Schlauheit 
bar.  Sie  sind  brutal,  aber  nicht  in  solchem  Maße  wild,  daß  man  sie 
gleich  den  Tigern  zu  fürchten  brauche.  Die  Rolle,  wrelche  ihnen  die 
Apapocüva-Mythe  im  Anfang  zuerteilt,  ist  so  komisch,  wie  ich  keine 
zweite  in  irgendeiner  anderen  indianischen  Sage  gefunden  habe.  Be- 
ständig sind  sie  die  Opfer  der  humorvollen  Bosheit  der  Zwillinge,  welche 
übrigens  die  Andy  ausdrücklich  als  ihresgleichen  anerkennen:  „Oicö  ( — es 
gibt)  ey  ( —  nicht)  vae  (—  welche  sind),  voi  ( —  doch)  pd  ( —  ob)  nande 
(—  unsre)  vae  ( —  welche  sind)  co  ( —  da)  yvy  ( —  Erde)  re  (—  auf)", 
d.  h.:  „Ob  es  doch  nicht  welche,  die  unsresgleichen  sind,  hier  auf  Erden 
gibt?"  fragt  Tyvyry  seinen  Zwillingsbruder  Nanderyquey,  und  dieser  ant- 
wortet: „Oicö  ( —  es  gibt)  vae  ( —  welche  sind)",  d.  h.:  „Es  gibt  deren",  usw. 
(I.  XXX.). 

Nanderyquey  macht  nun  Quati  (Nasenbären)  und  ruft  die  „Onkel",  sie 
möchten  kommen  und  die  „Streifenschwänze"  (der  Quati  hat  auf  dem 
Schweif  eine  Anzahl  dunkler  Binden)  töten:  pejued  vaenangue  ( —  welche 
ihr  töten  solltet),  es  kommt  aber  nur  einer.  Er  heißt  seinen  „Neffen"  auf 
den  Baum  steigen  und  die  Quati  herabschütteln,  die  er  unten  wütend 
bis  auf  den  letzten  zusammenhaut.  Nanderyquey,  der  mit  Mißtrauen  das 
grimmige  Gebaren  seines  „Onkels"  beobachtet,  ermahnt  diesen:  „Sieh  zu, 
daß  du  mich  nicht  auch  tötest*.  Andy  versichert  zwar  das  Gegenteil, 
schlägt  dann  aber  doch  den  herunterkletternden  Nanderyquey  nieder  und 
packt  den  Körper  unter  die  Quati  auf  den  Boden  seines  Tragkorbes,  um 
ihn  mitzunehmen.  Der  dichte  Wald  läßt  ihn  aber  mit  der  schweren  Last 
nicht  durch,  und  deshalb  setzt  er  den  Korb  wieder  nieder,  um  erst  einen 
Pfad  aufzuschlagen.  Diesen  Moment  benutzt  Nanderyquey* %  Brüderchen, 
um  den  Toten  aus  dem  Korb  herauszunehmen  und  durch  Blasen  auf  den 
Scheitel  wieder  lebendig  zu  machen.  Boshaft  rächt  sich  nun  Nanderyquey, 
indem  er  an  seiner  Statt  einen  schweren  Stein  auf  den  Boden  des  Korbes 
legt.  Darauf  verstecken  sich  die  Zwillinge  auf  einen  Baum  (I.  XXXI 
bis  XXXIII). 

Andy  trägt  nun  seine  vermeintliche  Beute  nach  Hause,  wto  er  sich 


1)  Erland  Nordenskiöld:  Indianerleben.    Leipzig  1913,  S.  294. 


Religion  der  Apapocuva-(  iuaiani. 


321 


erschöpft  in  seine  Hangmatte  wirft  und  sich,  »piry-piryu  stöhnend,  mit 
einem  Feuerfächer  Kühlung  zufächelt.  Seinen  beiden  neugierigen  Töchtern 
verbietet  er,  den  Korb  zu  untersuchen,  er  habe  einen  „Schwarzkopf" 
(wegen  des  schwarzen  Haarschopfes  Nanderyquey**)  mitgebracht.  Die 
duplizierte  Wortform  nacdu-cäü  hat  einen  komischen  Beigeschmack,  wie 
denn  überhaupt  der  Text  den  Andy  Ausdrücke  zuschreibt,  die  den  Apapo- 
cüva  lächerlich  erscheinen.  (Vgl.  S.  299  über  den  Ausdruck  oiau).  Die 
Mädchen  untersuchen  den  Korb  trotzdem,  finden  aber  nur  den  Stein. 
(I.  XXXIV.)  Andy  geht  nun  zurück,  um  den  Verlorenen  zu  suchen,  trifft 
aber  statt  seiner  einen  Hirsch,  den  die  Zwillinge  gemacht  hatten1),  und 
den  er  in  der  gewohnten  grimmigen  Weise  verfolgt  und  tötet,  worauf  er 
befriedigt  nach  Hause  zurückkehrt.    (I.  XXXV.) 

Die  Zwillinge  folgen  ihm;  sie  zaubern  sich  durch  Anblasen  gegen- 
seitig Blumen  auf  den  Scheitel  und  werden  in  diesem  Schmuck  von  den 
Töchtern  Andys  freudig  empfangen.  Trotz  aller  heuchlerischer  Ab- 
mahnungen Xanderyqueys,  bestehen  die  Mädchen  darauf,  daß  ihr  Vater  in 
der  gleichen  Weise  mit  einer  Blume  auf  dem  Scheitel  geschmückt  werde. 
Die  Zwillinge  skalpieren  ihn  nun,  reiben  Urucü  und  Pfeffer  auf  die 
Wunde  und  heißen  ihn,  sich  in  die  Sonne  zu  setzen.  „Sieh  zu,  daß  du 
es  aushältst,  Vater"!  bitten  die  Mädchen,  Andy  aber  steht  auf  und  läuft 
und  läuft,  bis  sein  Schädel  platzt,  worauf  Schnaken  und  Stechfliegen  aus 
seinem  Gehirn  entstehen.    (I.  XXXVI-XXXVII.) 

Die  beiden  Mädchen  werden  von  den  Zwillingen  geheiratet.  Als  diese 
aber  die  Steppe  in  Brand  setzen,  fängt  das  lang  am  Boden  nachschleppende 
Haar  der  Töchter  Andys  Feuer.  Sie  fliehen  nach  einer  Lagune,  aber  ehe 
sie  diese  erreichen,  platzen  ihre  Köpfe,  wodurch  wiederum  der  Schnaken- 
und  Stechfliegenplage  ein  Ziel  gesetzt  wird.    (I.  XXXVIII -XXXIX.) 

Unmittelbar  darauf  wird  ein  anderer  Andy  das  Opfer  der  schlechten 
Späße  der  Zwillinge,  weil  er  diese  in  der  Vogeljagd  gestört  hat.  Von 
diesem  Andy  heißt  es,  er  habe  seinen  Penis  mittelst  einer  langen 
Hüftschnur  an  dem  Körper  befestigt  getragen  und  ihn  gelegentlich 
am  Ufer  einer  Lagune  abgenommen  und  im  Wasser  geschwenkt  und  ge- 
waschen. Die  Zwillinge  pressen  nun  Pfeffer  in  das  Wasser  der  Lagune, 
und  jemehr  der  Andy  seinen  Penis  darin  wäscht,  desto  heftiger  brennt 
es  ihn,  sobald  er  ihn  wieder  anlegt.  Schließlich  rennt  er  davon  und 
stürzt  in  den  „Ewigen  Abgrund".    (I.  XL.) 

Schon  in  dem  folgenden  Kapitel  aber  verwendet  Nanderyquey  die  Andy 
nicht  mehr  in  so  niederträchtiger  Weise  zu  seiner  und  seines  Bruders 
Belustigung,  sondern  er  ruft  sie  zusammen  und  unterrichtet  sie  im  Medizin- 
tanz, mittelst  dessen  er  sich  mit  seinem  Vater  Nanderuvu^ü  in  Verbindung 
setzen  will.  Damit  verschwinden  die  Andy  aus  der  Welt  bis  auf  den 
einen,  der  seine  Hangmatte  quer  über  den  Pfad  ins  Jenseits  auf- 
gespannt hat  und  die  dorthin  strebenden  Seelen  mit  Vernichtung  be- 
droht.   (Vgl.  S.  308.) 


1)  Aus  dem  Holz  einer  trockenen  Ceder.  Deshalb  wird  bis  heute  ein  Hirsch 
nie  fett. 


322 


C.  Nimuendajü-Unkel: 


Wie  mir  scheint,  hat  zur  Bildung  dieser  Andy-Gestalt  der  Apapocüva- 
Mythe  —  was  sieh  ursprünglich  die  Tupf  unter  ihrem  Anhanga  vorgestellt 
haben,  weiß  ich  nicht1)  —  die  Erinnerung  an  einen  feindlichen  Nachbar- 
stamm wesentlich  beigetragen  oder  doch  wenigstens  einen  Teil  der  Einzel- 
heiten geliefert.  Besonders  verdächtig  scheint  mir  in  dieser  Hinsicht  die 
Erzählung  von  dem  Andy,  der  seinen  Penis  an  der  Hüftschnur  trägt, 
offenbar  ein  Spott  auf  die  Sitte  mancher  nichtguaranitischer  Stämme,  das 
Glied  unter  eine  solche  Schnur  zu  stecken.  Yon  den  Nachbarstämmen 
der  Apapocüva  tragen  nun  die  Kaingygn,  ihre  alten  Erbfeinde,  diese  Hüft- 
schnur. Der  Feuerfächer,  mit  dem  sich  der  erschöpfte  Andy  Kühlung  zu- 
fächelt, ist  ein  wohl  bei  den  Kaingygn,  nicht  aber  bei  den  Apapocüva 
selbst  gebräuchliches  Hausgerät.  „Iüu  nennen  die  Töchter  Ahdy^s  ihren 
Vater;  in  keinem  bekannten  Guarani-Dialekt  hat  das  Wort  diese  Be- 
deutung, dagegen  heißt  in  der  Sprache  der  Kaingygn  (£-)  iö  —  (mein) 
Yater.  Die  Apapocüva  nennen  zwar  heute  die  Kaingygn  stets  Avavai  und 
bei  den  paraguaiisch-corrientinischen  Guaramhorden  heißen  sie  Tupi  (vgl. 
S.  287),  doch  teilte  mir  Herr  Crnl.  Telemaco  Borba  einmal  mündlich  mit, 
daß  die  Kaygua  des  Staates  Paranä  jenen  Stamm  als  Andy  bezeichnen. 
Ich  selbst  habe  indessen  diese  Anwendung  des  Namens  nie  gehört.  Gewiß 
ist,  daß  der  Andy  der  Apapocüva  kein  „Teufel"  ist.  Er  ist  nicht  der 
Verführer,  sondern  im  Gegenteil  der  Verführte;  nicht  er,  sondern  die 
Ewigen  Fledermäuse  sind  die  Repräsentanten  der  Finsternis;  er  steht  in 
keinem  Gegensatz  zu  Nanderuvucü,  den  man  als  Lichtgott  auffassen 
könnte.  Gar  keine  Beziehungen  überhaupt  hat  er  jedoch  zu  dem,  dessen 
Gegner  er,  dem  Missionssprachgebrauch  zufolge,  füglich  bilden  sollte,  und 
dem  ich  mich  nun  zuwenden  will,  zu  Tupd. 

Ich  bin  dieser  mythologischen  Gestalt  mit  einem  gewissen  Mißtrauen 
entgegengegangen,  erstens  wegen  des  bekannten  Mißbrauchs,  den  die 
Missionare  mit  ihrem  Namen  getrieben  haben,  indem  sie  ihn  zur  Be- 
zeichnung von  „Gott"  durch  ganz  Brasilien,  Paraguai  und  einen  großen 
Teil  von  Argentinien  und  Bolivien  hindurchgetragen  und  in  dieser  Be- 
deutung bei  Stämmen  eingeführt  haben,  welche,  wie  die  Jüporoka- 
Botocudos  oder  die  Kiriri,  mit  den  Guarani  etwa  so  verwandt  sind,  wie 
die  Deutschen  mit  den  Arabern.  Zweitens  machte  es  mich  aber  auch 
etwas  stutzig,  daß  in  der  Apapocüva-Mythologie  Tupd  erst  ganz  am  Schluß, 
im  XLIII.  Kapitel  erscheint,  während  die  eigentliche  Handlung  bereits 
im  XLI.  Kapitel  ihren  Abschluß  findet,  und  daß  er,  außer  zu  Nandecy,  zu 
keiner  anderen  mythologischen  Person  in  Beziehungen  tritt,  so  daß  man 
leicht  den  Eindruck  bekommt,  als  sei  diese  Gestalt  erst  nachträglich  hin- 
zugefügt worden. 

Nanderuvucü  stellt  sein  von  den  Tigern  getötetes  Weib  Nandecy  wieder 


1)  Nach  Gottfried,  Newe  Welt  und  Amerikanische  Historien.  Frankfurt  a.  M. 
1655,  S.  132,  140,  (bei  Koch,  Zum  Animismus  der  südamerikanischen  Indianer)  —  wäre 
ihr  „Agnan"  ein  Nachtgespenst,  welches  auch  in  Tier-  oder  Yogelgestalt  erscheint 
(entsprechend  dem  Anguery  der  Apapocüva).  Ehrenreich,  (Die  Mythen  und 
Legenden  der  südamerikanischen  Urvölker.  Berlin.  1905.  S.  20)  hält  ihn  für  eine 
Totenseele. 


Religion  der  Apapocüva-Guaram. 


323 


her,  und  dann  macht  er  Tupd.  Er  schafft,  „findet"  (ojoü)  ihn  nicht, 
sondern  er  macht,  zeugt  ihn  (pjapö).  Er  ist  also  der  jüngste  Sohn 
Nanderuvuciis  und  Xandecys,  der  jüngere  Yollbruder  Xanderyqueys  und  ein 
Halbbruder  Tycyry's.  Mehr  noch  als  die  Zwillinge  scheint  er  an  seiner 
Mutter,  und  diese  an  ihm  zu  hängen.  Wenn  Nandecy  irgendeinen  Wunsch 
hat,  so  läßt  sie  ihren  Liebling  rufen,  und  dann  kommt  Tupd.  Seine  Fahrt 
zu  Nandecy  stellt  sich  aber  nun  so  ur-guaranitisch  dar,  daß  an  der  Ur- 
sprünglichkeit  dieses  Tupd  als  Personifikation  des  Gewitters  kein  Zweifel 
mehr  aufkommen  kann:  Im  äußersten  Westen  sitzt  Tupd  auf  seinem 
Apycd,  der  einem  mit  der  Öffnung  nach  oben  gekehrten  Mittelstück  eines 
Einbaums  gleichenden  Sitzbank.  Er  ist  von  kleiner,  gedrungener  Ge- 
stalt, mit  flachem  Kopf  und  welligen  Haaren  (Gewitterwolken?),  in  seiner 
Unterlippe  trägt  er  den  Lippenschmuck  der  alten  Apapocüva,  den  die 
südlichen  Horden  der  Guarani  bis  heute  noch  tragen,  das  Tembetd  aus 
gelbem  Jatobd-Karz  (Blitz).  Sobald  er  die  Botschaft  Nandecy's  erhält, 
kehrt  er  seinen  Sitz  um,  setzt  sich  in  dessen  Höhlung,  zwei  Yvyraijd,  die 
wohl  am  besten  mit  den  Keulenträgern  der  alten  Guarani -Häuptlinge  zu 
vergleichen  sind,  nehmen  auf  den  Rändern  des  Apycd  Platz,  und  donnernd 
geht  nun  die  Fahrt  über  den  Himmel  hin  nach  Osten.  Dabei  be- 
wegt sich  der  hellgelbe  Lippenpflock  und  verursacht  den  Blitz.  Im  Orient 
vor  der  Wohnung  Xandecy's  angekommen,  umkreist  Tupd  in  seinem  Apycd 
das  Haus,  dann  steigt  er  vor  dem  Angesicht  seiner  Mutter  nieder  und 
spricht  mit  ihr.  Wohl  blitzt  dabei  auch  sein  Tembetd,  aber  man  hört 
keinen  Donner  mehr,  da  das  Apycd  schon  still  steht:  man  sieht  nur  das 
Wetterleuchten  am  östlichen  Horizont.  Die  Yvyraijd  Tupas  erscheinen 
manchmal  in  der  Gestalt  eines  von  den  Brasilianern  „thezoura",  von  den 
Guarani  tape  genannten,  einer  riesigen  Schwalbe  gleichenden  Vogels, 
welcher  seine  ungemein  eleganten  Flugspiele  mit  Vorliebe  bei  drohendem 
Gewitter  ausführt.  Er  bringt  nach  der  Meinung  der  Guarani  die  Regen- 
wolken, und  um  diese  für  den  Landwirt  so  unschätzbare  Gabe  auch  zu 
erhalten,  pflegen  die  Medizinmänner  der  Apapocüva  die  langen  Schwanz- 
federn dieses  Vogels  in  ihren  Diademen  mitten  über  der  Stirn  an- 
zubringen. 

Was  sonst  noch  über  Tupd  zu  berichten  wäre,  habe  ich  bereits  auf 
S.  305  und  310  gesagt.  Es  gehört  wahrhaftig  einige  Phantasie  dazu,  um 
diese  an  sich  verhältnismäßig  nebensächliche  Gestalt  der  Apapocüva- 
Legende  mit  dem  Christengotte  zu  identifizieren!  Es  bleiben  mir  somit 
von  den  Hauptgestalten  der  Schöpfungssage  nur  noch  die  Zwillinge,  bei 
denen  ich  mich  um  so  kürzer  fassen  kann,  als  ich  schon  im  vorhergehenden 
vielfach  Gelegenheit  hatte,  über  ihren  Ursprung  und  ihre  Taten  zu 
sprechen. 

Die  Zwillinge  besitzen  keine  Namen.  Zusammen  werden  sie  ge- 
legentlich als  mocöiwae  —  „welche  zwei  sind",  bezeichnet.  Da  die 
Guarani-Sprache  kein  Wort  für  Bruder  besitzt,  sondern  nur  Bezeichnungen 
für  „mein,  dein  usw.,  älterer,  bzw.  jüngerer  Bruder  eines  Mannes  bzw. 
einer  Frau",  so  befanden  sich  die  Indianer  in  der  Zwangslage,  auch  von 
den  Zwillingen  den  einen  als  den  älteren,  den  anderen  als  den  jüngeren 


342 


C.  Nimuendaju-Unkel: 


bezeichnen  zu  müssen.  Da  die  Apapocüva  nun  ferner  auch  keine  un- 
persönlichen Formen  in  ihrem  Dialekt  besitzen,  so  müssen  sie  diese  mit  dem 
persönlichen  Fürwort  der  1.  Person  Pluralis  inclusive  umschrei  ben.  Statt: 
Dann  geht  man  wohl  mit  ihm  nach  Osten,  heißt  es:  Dann  gehen  wir 
wohl  usw.  (I.  XLIV).  Aus  diesem  Grund  nennt  der  Guarani  „den" 
Großen  Yater:  Nanderuvucü  —  „unser"  Großer  Yater  und  dessen  Sohn 
Nanderyquey  —  „unser"  älterer  Bruder.  Der  Sohn  Mbaecuatis  wird 
dagegen  stets  nur  unter  Bezug  auf  Nanderyquey  als  Tyvyry  oder  im 
Diminutiv  Tyvyryi  bezeichnet:  sein  jüngeres  Brüderchen.  Es  heißt 
daher  im  Text  der  Sohn  Nanderuvucus:  der  Sohn  Mbaecuaas: 
Absolut:  Nanderyquey  — 
Relativ:   Tyqueyry  Tyvyryi  (Dim.) 

Reciproc:  Guyquey  Guyvyi  „ 

Yocativ:   Queyi  (Dim.)  Chyvyi  „ 

Nanderyquey  ist  stets  seinem  Bruder  in  allen  Stücken  gewaltig  voraus. 
Er  ist  es,  der  noch  im  Mutterleib  Nandecy  Auskunft  über  den  "Weg  gibt, 
den  ihr  Gatte  genommen  hatte.  (I.  YM.)  Aber  als  echter  Guarani,  er- 
zürnt er  sich  wegen  einer  Kleinigkeit  und  schickt  aus  nichtigem  Grund 
seine  Mutter  ins  Yerderben.  Nandecy  fällt  den  Ur-Tigern  zum  Opfer,  die 
aber  den  Zwillingen  nichts  anhaben  können  und  sie  schließlich  als  „Neffen" 
aufziehen.  (I.  IX— XL)  Die  eigentliche  Heroenlaufbahn  der  beiden  be- 
ginnt jedoch  erst,  nachdem  das  Waldhuhn  Jacü  und  der  Papagei  ihnen 
die  näheren  Umstände  des  Todes  ihrer  Mutter  erzählt  haben.  (I.  XIII 
bis  XIY.)  Yon  diesem  Augenblick  an  zeigt  Nanderyquey  seine  Wunder- 
kraft. Er  heilt  sofort  das  tötlich  getroffene  Jacü,  indem  er  ihm  „seinen 
Pfeilschuß  heraussaugt";  man  erkennt  noch  heute  an  der  nackten  roten 
Kehle  dieses  Yogels  die  Stelle,  wo  Nanderyquey  ihn  traf.  Er  verleiht  dem 
Papagei,  der  ihm  so  bereitwillig  Auskunft  erteilt  hatte,  die  Gabe,  alle 
Sprachen  nachahmen  zu  können,  und  dann  beweint  er  mit  seinem  Bruder 
den  Tod  der  Mutter.  Listig  suchen  sie  die  Tränenspuren  vor  den  Tigern 
dadurch  zu  verbergen,  daß  sie  sich  das  Gesicht  in  einem  Tümpel  waschen. 
Dabei  bemerken  sie,  wie  die  Ufer  des  Gewässers  sich  mehr  und  mehr 
voneinander  entfernen  (I.  XY),  was  sie  sich  später  zur  Yernichtung  der 
Tiger  zunutze  machen. 

Ehe  aber  das  Rachewerk  beginnen  kann,  nimmt  die  Sorge  für  sein 
unbeholfenes,  immer  nach  der  Mutter  weinendes  Brüderchen  die  Auf- 
merksamkeit Nanderyquey' 's  in  Anspruch.  Grell  sticht  dieser  weiche  Zug 
im  Charakter  des  Nationalheros  gegen  seine  Rachsucht  und  Bosheit  den 
Feinden  gegenüber  ab.  Tyvyry  will  durchaus  an  der  Mutterbrust  trinken, 
und  deshalb  versucht  Nanderyquey  zunächst,  nachdem  sie  die  Überreste 
Nandecy 's  aufgefunden  hatten,  diese  wieder  herzustellen,  indem  er  die 
Knochen  ordnet  und  den  Körper  aus  Erde  bildet.  Er  hatte  sein  Werk 
auch  schon  fast  beendet,  als  Tyvyryi,  die  ersehnte  Gestalt  der  Mutter  er- 
blickend, sich  ungeschickt  darüber  warf  und  es  wieder  zerstörte.  Deshalb, 
fügt  der  Text  (I.  XYI.)  hinzu,  sind  wohl  die  Brüste  der  Frauen  un- 
symmetrisch. 

Als  Nanderyquey  einsieht,  daß  er  die  Mutter  nicht  wieder  beleben 


Religion  der  Apapocuva-Guarani. 


325 


kann,  sucht  er  das  Bedürfnis  seines  Bruders  dadurch  zu  befriedigen,  daß 
er  für  ihn  Waldfrüchte  macht.  Mit  rührender  Geduld  bietet  er  ihm 
nacheinander  drei  verschiedene  Fruchtarten,  aber  kaum  die  dritte  ist  nach 
dem  Geschmack  des  kleinen  Nörglers  (1  XVIII— XIX.). 

Schließlich  bittet  er  die  Beutelratte  Cambä,  sie  möge  seinen  Bruder 
säugen.  Diese  macht  zwar  anfangs  den  Einwand,  sie  könne  das  nicht 
wegen  ihres  unangenehmen  Geruches,  wäscht  sich  aber  schließlich  ihr 
Euter  im  Bache  und  bietet  es  Tyvyry.  Zum  Dank  dafür  gibt  ihr 
Nanderyquey  die  Eigenschaft,  ihre  Jungen  schmerzlos  zu  werfen  und  sie 
in  einem  natürlichen  Beutel  bequem  mitzuführen.  —  Diese  Episode  fehlt 
übrigens  in  meinem  Urtext. 

Der  Rachekrieg  gegen  die  Tiger  kann  nun  beginnen.  Nanderyquey 
geht  mit  seinem  Bruder  in  eine  alte  Pflanzung  und  baut  eine  Schlagfalle 
(Miaideo).  Man  nimmt,  wenn  man  eine  solche  für  Tiger  errichtet,  als 
Schlagbäume  zwei  oder  drei  möglichst  schwere  Palmenstämme,  welche 
parallel  montiert  und  noch  durch  quer  darübergelegte  andere  Stämme 
beschwert  werden.  Nanderyquey  aber  nimmt  als  Schlagbaum  einen 
trockenen  Maisstengel.  Die  vorbeigehenden  Tiger  verspotten  und  zer- 
stören mehrmals  sein  Werk,  aber  geduldig  stellt  er  es  wieder  her  und 
wartet  nachts  bei  einem  Feuer  in  der  Nähe  auf  den  Fortgang  der  Dinge. 
Nach  Mitternacht  fällt  eine  Kerze  vom  Himmel  auf  die  Schlagfalle,  und, 
als  die  Zwillinge  nachsehen,  hat  sich  ihr  Werk  wunderbar  verändert: 
Der  Schlagbaum  hat  ein  solches  Gewicht  erhalten,  daß  die  Abzugsschnur 
ganz  straff  gespannt  ist,  und  neben  der  Falle  hat  sich  der  „Ewige  Ab- 
grund" gebildet  (I.  XXI — XXII.).  Yvyporey  heißt  wörtlich:  Es  ist  (-po) 
kein  (-ey)  Erdboden  (-yvy). 

Bei  Tagesanbruch  kommen  nacheinander  mehrere  Tiger  und  fragen 
höhnisch  an,  ob  sich  keine  Maus  in  der  Falle  gefangen  habe.  Nanderyquey 
fordert  die  „Onkel"  scheinbar  scherzend  auf,  doch  aus  Spaß  einmal  in 
die  Falle  hineinzugehen,  aber  jeder  der  Tiger,  der  diesem  Ansinnen  ent- 
spricht, wird  von  der  Falle  erschlagen,  und  seine  Leiche  von  den 
Zwillingen  in  den  Abgrund  geworfen  (I.  XXIII.). 

Die  Mehrzahl  der  Tiger  findet  sich  aber  gar  nicht  bei  der  Falle  ein. 
Xanderyquey  bringt  ihnen  die  Guabiroba-Früchte,  die  sein  Bruder  ver- 
schmäht hatte,  und  die  Tiger  finden  sie  ausgezeichnet.  Nanderyquey  lügt 
ihnen  vor,  daß  es  jenseits  des  bewußten  Wassers  mit  den  fliehenden 
Ufern  noch  viele  dieser  Früchte  gäbe,  und  alle  beschließen,  am  folgenden 
Tag  dorthin  Guabiroba  essen  zu  gehen.  Ja,  eine  trächtige  Tigerin  wäre 
fast  noch  in  derselben  Nacht  gegangen  (I.  XXIV.). 

Das  folgende  Kapitel  des  Textes  (I.  XXV.)  ist  für  jemanden,  der  die 
Sage  noch  nicht  kennt,  so  gut  wie  unverständlich,  auch  fehlen  mehrere 
Einzelheiten,  die  ich  hier  anfügen  will.  Im  Mittelpunkt  der  Handlung 
steht  das  Yrymomö,  was  ich,  mangelhaft  genug,  mit  „Haltestrick"  über- 
setzt habe,  weil  sich  nach  der  wörtlichen  Übersetzung,  der  ich  selbst  auch 
nicht  einmal  sicher  bin,  niemand  ein  Bild  von  diesem  Ding  machen 
könnte:  yry  ist  eine  veraltete  Form  von  y-  „loslassen";  mobög  (Altguarani), 
was  sich  lautgesetzlich  im  Apapocüva  zu  momö  verändert,  heißt  „spalten". 


326 


C.  Nimuendaju- Unkel: 


Das  ganze  ist  also  etwas,  was,  wenn  man  es  losläßt,  eine  Spaltung  ver- 
ursacht. Das  yrymomö  ist  als  ein  Strick  gedacht,  dessen  eines  Ende 
Nanderyquey  am  jenseitigen  Ufer  des  Zauberwassers  befestigt,  während 
das  andere  Ende  lang  und  frei  am  diesseitigen  Ufer  schleppte.  Während 
er  diese  Einrichtung  traf,  beschäftigte  sich  Tyvyry  damit,  daß  er  spielend 
Rindenstückchen,  Ästchen  und  trockenes  Laub  in  den  Tümpel  warf, 
woraus  sofort  Jacare,  Sucurijü  und  Raubfische  wurden.  Nanderyquey 
blieb  dann  auf  dem  jenseitigen,  fliehenden  Ufer  und  übergab  das  lose 
Ende  des  yrymomö  am  diesseitigen,  festen  Ufer  seinem  Bruder.  Sobald 
dieser  das  Seil  losließ,  entfernte  sich  das  jenseitige  Ufer,  sobald  er  da- 
gegen, yrymomö  ombojere,  das  Seil  herumdrehte,  blieb  es  stehen.  Ich  habe 
wohl  gemerkt,  daß  man  an  kompetenter  Stelle  selbst  nicht  ganz  im  klaren 
war  über  den  Mechanismus  dieses  verzwickten  Apparates.  So  hatte  ich 
immer  gehört,  daß  Tyvyry  das  Seil  um  einen  Baum  herumgedreht  habe, 
um  es  fest  zu  machen.  Joguyrovyjü  machte  mir  aber  an  der  herab- 
hängenden Schnur  seiner  Hangmatte  vor,  wie  Tyvyry  das  Seil  in  sich 
selbst  zusammengedreht  habe. 

Am  folgenden  Morgen  kamen  die  Tiger  und  stürzten  sich  in  das 
Wasser,  auf  dessen  jenseitigem  Ufer  sie  die  Fruchtbäume  erwarteten. 
Nanderyquey  rief  nun  seinem  Bruder  zu,  das  Halteseil  loszulassen,  was 
dieser  auch  tat.  Die  Tiger  konnten  dadurch  das  Ufer,  welches  vor  ihnen 
her  zurückwich,  nicht  erreichen  und  fielen  den  Wassertieren  zum  Opfer. 
Als  aber  Tyvyry  seinen  Bruder,  von  dem  er  sich  nie  getrennt  hatte,  mit 
dem  jenseitigen  Ufer  sich  mehr  und  mehr  entfernen  sah,  ward  ihm,  trotz 
aller  vorheriger  Ermahnungen  Nanderyquey  s  bange,  er  drehte  das  yrymomö 
herum  und  das  Ufer  stand  still.  So  kam  es,  daß  die  trächtige  Tigerin, 
welche  als  die  gierigste  den  andern  vorausschwamm,  das  Land  erreichte. 
Ein  Wassertier  wollte  sie  noch  im  letzten  Augenblick  erfassen,  biß  ihr 
aber  nur  die  Achillessehne  durch,  wovon  die  Tiger  die  ihnen  heute 
eigene  Fußform  erhielten.  Sie  warf  alsbald  ihre  Jungen,  und  diese  ver- 
mehrten sich,  weshalb  es  bis  heute  Tiger  gibt. 

Nanderyquey  läßt  nun,  nachdem  er  zu  seinem  Bruder  zurückgekehrt 
ist  und  ihn  wegen  seines  Verhaltens  getadelt  hat,  das  yrymomö  ganz  los. 
So  wuchs  denn  die  Ausdehnung  des  ehemaligen  Tümpels  ins  Unendliche, 
und  es  entstand  das  Meer  {Paräry)  oder  Ewige  Wasser  ( Y  recoypy). 

Die  Zwillinge  gehen  nun  an  den  Erwerb  des  Feuers.  Der  Plan  geht 
natürlich  wieder  von  Nanderyquey  aus  und  wird  auch  von  ihm  ausgeführt, 
ohne  daß  sich  Tyvyry  im  mindesten  daran  beteiligte.  Jener  macht  zuerst 
die  Feuerfresserin,  die  Kröte  Cururü,  dann  legt  er  sich  hin  und  „macht 
sich  stinkend"  (I.  XXVI.).  Die  Herren  des  Teuers,  die  Aasgeier 
sammeln  sich  um  ihn  und  bereiten  sich  zum  Schmaus  vor,  indem  sie 
Feuer  anzünden.  Der  Falke  Caracard  aber,  welcher  auf  einem  Baum- 
stumpf dabei  wacht,  bemerkt,  wie  Nanderyquey  mit  den  Augen  blinzelt 
und  warnt  die  Aasgeier.  Diese  glauben  ihm  aber  nicht,  sondern  fassen 
Nanderyquey  an  Kopf  und  Beinen  und  werfen  ihn  in  ihr  Feuer.  Sofort 
schlägt  Nanderyquey  um  sich  und  zerstreut  die  Glut.  Die  Aasgeier  fliegen 
erschreckt  auf,  aber  ihr  Häuptling  heißt  sie  schnell  die  Glut  aufsammeln. 


Religion  der  Apapocuva-Guaram. 


327 


Nanderyquey  fragt  nun  die  Kröte,  ob  sie  Feuer  verschluckt  habe.  Diese 
gebraucht  erst  Ausflüchte  —  sie  wollte  das  Feuer  gern  für  sich  behalten 
—  aber  Nanderyquey  läßt  sie  sich  erbrechen,  findet  noch  etwas  Glut  und 
facht  das  Feuer  wieder  an  (I.  XXVIIL). 

Xandcryquey  macht  nun  giftige  Tiere:  Wespen  und  Schlangen,  und 
läßt  sich  von  ihnen  stechen,  um  die  Wirkung  des  Giftes  und  der  Heil- 
mittel festzustellen.  Manchmal  „tat  es  nicht  sehr  weh",  und  manchmal 
wurde  er  krank.  Dann  suchte  Tyvyry  Heilmittel  und  machte  ihn  wieder 
gesund.  Manchmal  starb  er  auch,  aber  sein  Bruder  blies  ihm  dann  auf 
den  Scheitel  und  ließ  ihn  wieder  auferstehen  (I.  XXIX.). 

Darauf  gehen  sie  zusammen  weit  fort  in  das  Land  der  Andy.  Von 
ihren  dortigen  Taten  handeln  die  folgenden  zehn  Kapitel  (I.  XXX— XL.), 
deren  Inhalt  ich  schon  oben  auf  Seite  320 ff.  besprochen  habe.  Die 
Heroenlaufbahn  der  beiden  hat  hiermit  auf  Erden  ihr  Ende  erreicht. 
Auch  Tyvyry  ist  nun  stark  genug,  um  auch  die  letzte  Arbeit  leisten  zu 
können,  die  Suche  nach  dem  Vater. 

Nanderyquey  erfindet  zu  diesem  Zweck  den  Medizintanz.  Er  macht 
die  Mandasava-Bienen,  welche  den  im  Ritual  mit  Vorliebe  verwendeten 
Honig  liefern,  und  verfertigt  die  Tanzrassel.  Dann  ruft  er  die  Andy  zu- 
sammen und  lehrt  sie  den  Medizintanz.  Nachdem  sie  vier  Monate  hin- 
durch getanzt  haben,  erscheint  Nanderuvugü  und  nimmt  die  Zwillinge  mit 
ins  Jenseits.  Tyvyry  begibt  sich  sofort  zu  Nandecy,  wo  er  nun  endlich 
seinen  Durst  an  der  Mutterbrust  stillen  kann.  Dann  soll  er  sich  zu  seinem 
Vater  Nanderu  Mbaecuad  begeben  haben.  Der  aufgeweckte  Nanderyquey 
quälte  indessen  seinen  Vater  mit  Bitten  und  Fragen,  so  daß  dieser  ihm 
seine  Insignien,  opopyguä  (das,  was  war  —  guä,  in  —  py,  seiner  —  o, 
Hand  —  po),  und  mit  ihnen  die  Sorge  für  die  Erde  übergab.  (Vgl. 
S.  317.  318  und  I.  XLI.) 

Nanderyquey  hat  heute  seinen  Sitz  im  Zenit h.  Wenn  sein  Vater 
den  Untergang  der  Erde  beschlossen  hat,  so  wird  er  es  sein,  welcher  die 
Erdstütze  yvy-ytd  wegzieht  und  dadurch  die  Erde  zum  Absturz  bringt. 
(I.  XLII.) 

Damit  sind  die  Gestalten  der  Schöpfungssage  erledigt.  Es  befinden 
sich  jedoch  noch  eine  ganze  Anzahl  anderer  Personen  im  Jenseits,  von 
denen  einige  an  Macht  den  Zwillingen  kaum  etwas  nachgeben  und  für  die 
Menschheit  deshalb  von  großer  Wichtigkeit  sind,  weil  sie  sich  mehr  um 
den  Einzelnen  selbst  bekümmern  und  ihm  mit  Rat  zur  Seite  stehen.  Es 
sind  dies  die  Totenseelen,  angefangen  von  den  Geistern  der  mächtigen, 
göttergleichen  Medizinmänner  des  Altertums  über  jene,  die  uns  getauft 
haben  und  unsere  Eltern  und  Paten  waren,  bis  hinab  zu  den  Seelen  von 
Hinz  und  Kunz,  die  wir  im  Leben  kaum  gekannt  haben,  und  die  sich 
für  gewöhnlich  im  Schwärm  der  Tavycue  verlieren,  alle  besitzen  sie  mehr 
oder  weniger  Einfluß  anf  die  Lebenden.  Da  ich  den  Animismus  auf 
Seite  301 — 316  ausführlich  genug  behandelt  habe,  so  will  ich  hier  nur  noch 
einiges  über  die  Gottwerdung  gewisser  Medizinmänner  sagen. 

Es  kursieren  unter  den  Guarani  zahlreiche  Geschichten  von  Medizin- 
männern, einmal  auch  von  zwei  Geschwistern,  die  sich,  durch  Träume 


328 


C.  Nimuendajü-Unkel : 


und  Erscheinungen  inspiriert,  von  den  Stammesgenossen  zurückzogen 
und  ihr  Leben  in  der  Einsamkeit  unter  Fasten  und  Medizintänzen  zu- 
brachten. Das  Fasten  ist  so  zu  verstehen,  daß  die  Betreffenden  sich  vor 
allem  jeder  Nahrungsmittel  europäischen  Ursprungs,  dann  aber  nicht  nur 
der  Fleisch-  sondern  auch  der  schweren  Pflanzenkost  enthalten  und  nur 
von  gewissen  Früchten  Cagwjy  und  Honig  leben.  In  wunderbarer  Weise 
fanden  sie  stets  die  nötigen  Nahrungsmittel  in  ihrer  Pflanzung  oder  gar 
Morgens,  wenn  sie  ihren  Medizintanz  beendeten,  unter  ihrer  Hangmatte. 
Dann  hielten  sie  ihr  Mahl,  warfen  aber  die  Abfälle  nicht  fort,  sondern 
häuften  sie  sorgsam  unter  der  Hangmatte  auf,  von  wo  sie  in  geheimnis- 
voller Weise  wieder  verschwanden.  Durch  diese  Lebensweise  wurde  ihr 
Körper  leicht,  das  acyigud,  die  Tierseele,  wurde  darin  unterdrückt,  und  das 
ayvucue  nahm  seinen  Weg  wieder  dahin,  woher  es  gekommen  war:  In 
ihrem  Medizintanz  verließ  ihre  Seele  die  Erde  und  ging  zu  Nandecy, 
Xanderyquey  oder  Tupd  zurück.  Manchmal  fand  man  ihren  toten  Körper, 
manchmal  stiegen  sie  bei  lebendigem  Leibe  auf.  Meist  schieden  sie  allein, 
doch  nahmen  sie  auch  manchmal  ihre  Jünger  mit,  und  in  einigen  Fällen 
stieg  das  ganze  Tanzhaus  mit  allen,  die  sich  darin  befanden,  zum  Himmel 
empor.    (Vgl.  G.  XII.) 

Die  aber,  welche  an  der  Macht  und  den  Lehren  des  Medizinmannes 
zu  zweifeln  wagten,  wurden  häufig  von  unheimlichen  Strafen  betroffen. 
So  soll  einst  ein  Medizinmann  seinen  Jüngern  einen  Strick  (tucumbo) 
direkt  aus  dem  Himmel  verschafft  haben.  Er  hing  ihn  im  Tanzhaus  auf 
und  unterwies  seine  Jünger,  wie  sie  ihn  beim  Tanzen  anfassen  sollten, 
damit  ihr  Körper  schneller  leicht  würde.  Das  geschah  jedoch  nicht  so 
schnell,  als  sie  geglaubt  hatten,  und  deshalb  verzweifelten  sie  an  der 
Kunst  des  Führers  und  besprachen  sich  heimlich,  daß  sie  das  Fasten 
brechen  wollten.  Der  Medizinmann  erriet  ihre  Meinung  und  bat  sie,  nur 
noch  die  eine  Nacht  hindurch  mit  ihm  zu  tanzen,  am  Morgen  werde  sich 
ihr  Wunsch  erfüllen.  Als  aber  die  Sonne  aufging,  wurden  alle  in  Aas- 
geier verwandelt.  Nun  konnten  sie  nach  Belieben  Fleisch  und  alles  Mög- 
liche fressen;  der  Medizinmann  aber  stieg  zum  Himmel  empor. 

Dies  sind  Geschichten,  welche  ohne  Angabe  der  Namen,  des  Ortes  und 
der  Zeit  berichtet  werden,  sie  trugen  sich  einfach  in  der  berühmten  „Alten 
Zeit"  zu.  Es  gibt  aber  andere,  welche  das  Leben  und  den  Tod  von  Personen 
verherrlichen,  deren  Wirken  historisch  nachweisbar  ist  und  noch  keine 
hundert  Jahre  zurückliegt.  Ich  will  unter  diesen  nur  Nanderyquynl  und 
Xanderui  erwähnen,  jene  großen  Zauberer,  welche  um  1810  mit  der 
Tanygua-Horde  von  der  paraguaiischen  Grenze  aufbrachen,  um  als  erste 
im  fernen  Osten  das  Land  ohne  Schlechtes  zu  suchen.    (Vgl.  S.  287.) 

Als  Nanderyquynl  („Unser  Vetter")  mit  den  Tanygua  am  linken 
Parana-Ufer  nach  Norden  zog,  um  eine  geeignete  Ubergangsstelle  zu 
finden,  verweilte  er  längere  Zeit  unter  der  Oguauiva-Horde  am  Rio  Mba- 
racay.  Es  war  überhaupt  eine  Eigenheit  dieses  Mannes,  daß  er  seine 
Zauberkraft  ebenso  zum  Guten,  wie  zum  Bösen,  schonungslos  anwandte; 
Leuten,  die  ihm  irgendwie  hinderlich  wurden,  konnte  man  leicht  ein 
baldiges  Ende  voraussagen.    Er  war  modjdry  („Giftherr")  und  verstand, 


Religion  der  Apapocuva-Guarani. 


329 


selbst  Abwesende  durch  seinen  mboraiai,  den  „schlimmen  Gesang",  zu 
töten.  Noch  in  seinen  alten  Tagen  soll  er  sich  lebhaft  für  die  holde 
Weiblichkeit  der  Oguauiva  interessiert  und  gegen  alle,  welche  diesem 
Interesse  entgegen  waren,  seine  Macht  gröblich  mißbraucht  haben.  Des- 
halb blieb  es  ihm,  gleich  Moses,  versagt,  selbst  in  das  Land  der  Ver- 
heißung einzuziehen.  Als  sein  Ende  herannahte,  rief  er  seinen  getreuen 
Freund,  den  Häuptling  Guyrapepö  (Vogelflügel),  und  ging  mit  ihm  auf  die 
Steppe  hinaus  unter  einen  einsamen  Baum.  Dort  teilte  er  ihm  seine 
letzten  Anordnungen  bezüglich  seines  Nachfolgers  mit  und  stimmte  dann 
seinen  Medizingesang  an.  Alsbald  stiegen  vom  östlichen  wie  vom  west- 
lichen Horizont  seltsam  gefärbte  Wolken  langsam  am  Himmel  empor,  bis 
sie  sich  im  Zenith  begegneten.  In  diesem  Augenblick  fuhr  ein  Blitz- 
strahl ohne  jedes  Geräusch  hernieder,  und  alsbald  bemerkte  Guyrapepö, 
wie  der  alte  Zauberer  in  seinem  Medizingesang  zum  Himmel  emporstieg, 
während  unter  dem  Baume  nur  seine  leere,  trockene  Haut  zurückblieb. 
(Er  war  also  buchstäblich  aus  der  Haut  gefahren!)  Die  Wahrheit,  welche 
dieser  Erzählung  zugrunde  liegt,  dürfte  wohl  die  sein,  daß  der  Häuptling 
Guyrapepö,  die  Rache  der  Oguauiva  fürchtend,  es  für  die  höchste  Zeit 
hielt,  daß  der  grimmige  alte  Zauberer  Nanderyquynl  dem  jungen  milden 
Xandenä  Platz  mache,  und  so  ließ  er  ihn  eben  auf  einsamer  Steppe  mög- 
lichst glorreich  verschwinden. 

Guyrapepö  stellte  nun  den  angeblich  von  Nanderyqynl  selbst  dafür 
bezeichneten  Nanderui  („Unser  kleinerVater")  an  die  Spitze  der  Tanyguä. 
Schon  zu  Lebzeiten  seines  Vorgängers  hatte  Nanderui  Wunder  getan.  So 
hatte  er  eines  Tages,  mit  Guyrapepö  allein  (sie!)  im  Walde  jagend,  einen 
toten  Tapir  gefunden,  der  schon  angefangen  hatte,  in  Verwesung  überzu- 
gehen. Als  Guyrapepö  sein  Bedauern  über  den  Verlust  einer  so  schönen 
Beute  ausprach,  versetzte  Nanderui  dem  toten  Tier  einen  Fußtritt,  worauf 
der  Tapir  sich  augenblicklich  erhob  und  durch  den  Wald  davonstürmte. 
Als  man  dann  nach  der  „Himmelfahrt"  Nanderyquynl' s  zum  Übergang  über 
den  Paranä  schritt,  welcher  an  der  erwählten  Stelle  immerhin  eine  Breite 
von  fast  zwei  Kilometern  besitzt,  zeigte  Nanderui  wieder  seine  Zauber- 
kraft in  ihrer  ganzen  Größe.  Er  legte  sich  einfach  auf  das  Wasser  und 
hieß  seine  Leute  sich  an  seinem  Körper  festhalten.  So  schwammen  sie, 
einer  an  den  andern  geklammert,  sicher  ans  jenseitige  Ufer.  Nanderui 
starb  ebenso  wie  Guyrapepö,  Ende  der  dreißiger  Jahre  des  vorigen  Jahr- 
hunderts am  Itariry,  und  auch  seine  Seele  ging  in  das  Land  ohne 
Schlechtes,  wenn  auch  seinen  Anhängern  der  Zug  dorthin  mißglückt  war. 

Ehe  ich  dieses  Kapitel  der  Schöpfung  schließe,  will  ich  noch  auf  eine 
Eigentümlichkeit  der  Guarani-Legende  aufmerksam  machen:  Auf  das  voll- 
ständige Fehlen  von  Sonne  und  Mond.  Daß  mit  dem  cuaray  des  ersten 
Kapitels  nicht  die  Sonne,  sondern  ein  anderes  Licht  gemeint  ist,  habe  ich 
schon  auf  Seite  316  gesagt.  Merkwürdig  ist  auch  mit  Beziehung  hierauf 
die  Sagel.  XXXVI— XXXVIII  vom  Erwerb  des  Feuers  unter  Mithilfe  der 
Kröte.  Diese  Sage  ist  offenbar  aus  der  Verschmelzung  zweier  ver- 
schiedener, uramerikanischer  Legenden  entstanden.  Die  eine  behandelt 
den  Erwerb  der  Sonne  vom  Geier  durch  den  Natioualheros,   die  andere 


330 


C.  Nimuendaju-Unkel : 


den  Raub  des  Feuers  durch  den  Frosch  oder  die  Kröte.  So  finden  sich 
beide,  unabhängig  voneinander  bei  den  Chane:  Aguaratunpa  verwandelt 
sich  in  ein  Aas,  fängt  den  weißen  Geier  und  zwingt  ihn  zur  Herausgabe 
der  Sonne1).  Der  Frosch  aber  stiehlt  das  Feuer  dem  Sumpfvogel  Toste 
und  gibt  es  den  ersten  Menschen2).  Genau  in  der  gleichen  Weise  erwirbt 
Kinosiwe  bei  den  Karaja3),  Ken  bei  den  Bakairi  die  Sonne*).  Sowohl  bei 
den  Chane  als  auch  bei  den  Karaja  warnt  der  dabei  sitzende  Caracard  die 
Geier  vor  der  List  des  Nationalheros.  Das  Feuer  erwerben  dagegen  Keri 
und  Käme  bei  den  Bakairi  vom  Kampfuchs5),  und  wenn  Erland  Nor- 
den skiöld  erwähnt,  daß  nach  einer  anderen  Version  der  Chane  der 
Frosch  das  Feuer  dem  Aasgeier  gestohlen  habe6),  so  ist  dies  offenbar 
eine  der  vielen  in  seinen  Chane-Sagen  vorhandenen  Entlehnungen  von  den 
guaranitischen  Chiriguanos,  von  denen  sie  jener  Aruak-Stamm  zugleich  mit 
der  Guarani-Sprache  übernahm 

Ich  würde  mich  nun  ruhig  mit  dieser  Tatsache  abfinden  und  einfach 
annehmen,  die  Guarani  hätten  eben  kein  besonderes  Interesse  für  Sonne 
und  Mond  gehabt,  wenn  nicht  ihr  ganzes  Ritual  das  strikte  Gegenteil  be- 
wiese, nämlich  daß  die  Sonne  im  Vordergrund  des  religiösen  Interesses 
der  Apapocüva  steht.  So  ist  es  heute  und  so  war  es  früher,  wie  aus  einer 
diesbezüglichen  Stelle  der  Conquista  Espiritual,  die  ich  leider  nicht  mehr 
zur  Hand  habe,  hervorgeht.  Die  Apapocüva  nennen  das  Sonnenbild  selbst 
niemals  cuaray,  wie  es  die  Paraguaier  tun,  sondern  stets  Nanderü  — 
„Unser  Vater".  Cuaray  sind  die  Sonnenstrahlen,  das  Licht  und  die  Hitze 
der  Sonne,  aber  nicht  diese  selbst.  Bei  den  Kaygua-Horden  heißt  die 
Sonne  „Nandejdra"  — „Unser  Herr",  und  sie  sprechen  diesen  Namen  nicht 
aus,  ohne  wenigstens  das  Gesicht  respektvoll  dem  Sonnenstand  zuzuwenden. 
Der  einzige  Akt  im  Ritus  der  Apapocüva,  den  man  eine  Anbetung  nennen 
könnte,  vollzieht  sich  vor  der  aufgehenden  Sonne:  Während  der  Medizin- 
mann, den  Neengarai  (vgl.  S.  303)  singend,  vor  der  langen  Front  der  nach 
Osten  schauenden  Tänzer  steht,  verneigen  sich  diese,  sobald  er  selbst  da- 
mit den  Anfang  macht,  in  eigentümlicher  Weise  vor  dem  auftauchenden 
Sonnenball.  Ohne  die  Tanzrasseln  und  Taquaras  aus  den  Händen  zu 
legen,  heben  sie  die  Arme  nach  vorn  in  die  Höhe,  senken  den  Kopf, 
beugen  die  Knie  und  machen  mit  den  Armen  eine  Bewegung  von  der 
Sonne  nach  sich  zu,  alles  dies  langsam  und  feierlich  —  ein  ungemein 
stimmungsvolles    und   malerisches  Bild.     Diese   Handlung   heißt  jirojy. 

1)  Nordenskiöld:  S.  263. 

2)  Nordenskiöld:  S.  254.  Auch  in  der  Tapiete- Mythe  (S.  314)  stiehlt  der 
Frosch  dem  Aasgeier  das  Feuer.  Bei  den  Kaxinäwa  des  obern  Juruä-Gebietes 
stiehlt  der  Aasgeier  die  Sonne  dem  Dämon  Ika.  (Capistrano  de  Abreu:  Rdtxa 
hunikul.  Rio  de  Janeiro.  1914.  S.  446.)  Das  Feuer  stiehlt  der  Maracand  dem 
„Geizigen"  (Iauxiku  nmva,  S.  298).  Ein  Mann  mit  stinkenden  Wunden  legt  sich 
nieder  und  fängt  den  Urubü  Bei,  dem  er  den  Schmuck  und  die  Kleidung  ab- 
nimmt (S.  263). 

3)  Fritz  Krause:  In  den  Wildnissen  Brasiliens.    Leipzig  1911,  S.  345. 

4)  v.  d.  Steinen:  Unter  den  Naturvölkern  Zentralbrasiliens.  Berlin  1897,  S.  324. 

5)  v.  d.  Steinen:  Naturvölker,  S.  325. 

6)  Nordenskiöld:  S.  254. 


Religion  der  Apapocüva-Guarani. 


33  t 


Montoya  übersetzt  dies  (ayeroeyi)  in  seinem  „Tesoro  de  la  Lengua 
Guarani'"  mit  „sich  ehrerbietig  verneigen"  und  setzt  gleich  dahinter 
folgendes  bezeichnende  Beispiel:  pewroyiblme  quarafi  upe  —  „Betet  nicht 
die  Sonne  an1)!"  Der  Aufgang  der  Sonne  ist  für  den  ganzen  Medizin- 
tanz, dessen  weihevollen  Abschluß  er  bildet,  bestimmend.  Stets  steht 
die  Linie  der  Tänzer  mit  dem  Gesicht  nach  Osten  gewendet,  und 
wenn  sie,  einzeln,  in  Gruppen  oder  als  ganze  Reihe,  auf  elliptischer 
Bahn  eine  Bewegung  ausführen  (nimbojere),  so  geschieht  dies  stets 
von  Norden  nach  Westen  und  Süden  und  über  Osten  zurück  nach 
Norden.  Es  ist  dies  die  erste  Regel  des  Medizintanzes,  daß  man  bei 
allen  Stellungen  und  Wendungen  diese  Orientierung  beibehält.  Ich  habe 
es  die  Apapocüva  mehr  als  einmal  klar  und  deutlich  aussprechen  hören, 
wenn  sie  unter  sich  ihre  Religion  vor  dem  Christentum  rechtfertigen 
wollten,  die  Sonne  sei  doch  der  wirkliche  Vater  von  allem,  was  auf 
Erden  besteht,  ohne  sie  könne  nichts  leben  noch  wachsen,  und  sie  regiere 
(pnangarecö  —  „sorge  für")  die  Erde,  zu  welchem  Zweck  sie  ihre  tägliche 
Bahn  mache;  dabei  halte  sie,  um  alles  genau  zu  sehen,  auf  den  drei 
Hauptpunkten  ihres  Weges,  im  Orient,  auf  der  Mittagshöhe  und  im 
Occident  ein  wenig  an.  Wie  ist  es  nun  möglich,  daß  diese  Indianer  die 
Sonne  direkt  verehren,  während  sich  in  ihrer  Mythologie  auch  nicht  die 
leiseste  Erklärung  hierfür  findet? 

Was  ich  sonst  noch  über  Sonne  und  Mond  erfahren  habe,  will  ich, 
so  wenig  es  ist,  hier  noch  anfügen.  Sie  gelten  als  Geschwister,  einer  be- 
hauptete einmal,  sie  seien  Söhne  Nanderü  Mbaecuaas.  In  der  Nacht  kommt 
der  Mond  aus  homosexuellen  Trieben  an  das  Lager  seines  Bruders,  der 
ihn  aber  nicht  zu  erkennen  vermag.  In  der  folgenden  Nacht  stellt  er 
jedoch  eine  Schale  mit  schwarz-blauer  Genipapo-Farbe  bereit  und  tupft 
diese  dem  geheimnisvollen  Besucher  ins  Gesicht,  worauf  er  ihn  dann  am 
Tag  als  seinen  (jüngeren)  Bruder  erkennt.  Nanderuvuqü  setzt  nun  beide 
an  den  Himmel,  den  älteren,  die  Sonne,  als  Nacht-,  den  jüngeren,  den 
Mond,  als  Tagesgestirn.  Der  Mond  erwies  sich  jedoch  als  zu  heiß,  er 
verbrannte  die  Erde.  Deshalb  wurde  die  Sonne  au  seine  Stelle  gesetzt 
und  er  in  die  Nacht  verwiesen.  Er  schämt  sich  vor  seinem  älteren 
Bruder,  dem  er  nie  sein  volles  Gesicht  mit  den  Genipapoflecken  zeigen 
mag. 

Ein  Guarani  sagte  mir  einmal  ausdrücklich,  Nanderyquey  sei  nicht  die 
Sonne,  und  doch  werde  ich  den  Eindruck  nicht  los,  als  müßten  die  beiden 
zueinander  in  Beziehungen  stehen  oder  wenigstens,  vielleicht  ehe  die 
Religion  der  Apapocüva  ihren  letzten  Anlauf  zu  höherer  Vollkommenheit 
nahm,  gestanden  haben.  Etwas  ähnliches  ließe  sich  wohl  nach  zahlreichen 
anderen  Beispielen  aus  der  amerikanischen  Mythologie  erwarten,  und  so- 
wohl das  Fehlen  der  Sonne  in  der  Schöpfungslegende,  als  auch  die  Um- 
münzung der  Sage  von  dem  Sonnenerwerb  auf  den  Feuerraub  wäre  da- 
durch erklärt.  Die  Stellung,  welche  der  Sonne  in  der  ersteren  Legende 
als  Eigentum  der  Aasgeier  zukam,  ließ  sich  eben  nicht  mit  der  ihr  später 


1   Montoya:  Tesoro  (1.  c.)  fol.  131  verso. 


332 


C.  Nimuendajü-Unkel: 


erteilten  Bedeutung  vereinigen,  und  so  wurde  die  Sage  auf  das  Feuer  be- 
zogen und  mit  der  bereits  über  den  Raub  des  Feuers  vorhandenen  zu 
einer  verschmolzen.  So  geringfügig  wie  die  Rolle  Tyvyry's  in  der 
Zwillingssage,  ist  auch  die  des  Mondes  im  Ritual  im  Verhältnis  zu  der 
der  Sonne.  Nanderyquey,  der  vom  Zenith  aus  für  die  Erde  sorgt,  kann 
seinen  solaren  Charakter  so  wenig  verleugnen,  als  die  Sonne  ihre  Be- 
ziehung zu  jenem  Heros,  wie  sie  besonders  auch  in  der  Bemerkung  über 
die  Abstammung  zum  Ausdruck  kommt. 

3.  Kataklysmologie.  —  Gleich  ihren  nächsten  Verwandten,  den 
alten  Tupf1),  kennen  die  Apapocüva-Guarani  den  Sinbrand  in  Verbindung 
mit  der  Sintflut.  Ihre  Ansichten  darüber  sind  jedoch  nicht,  wie  die  über 
die  Weltschöpfung,  in  einer  abgeschlossenen  Sage  zusammengefaßt,  sondern 
es  finden  sich,  besonders  was  die  früheren  Kataklysmen  anbetrifft,  meist 
nur  spärliche  Überlieferungen,  und  neben  diesen  zahlreiche,  aber  starke 
individuelle  Verschiedenheiten  aufweisende  Prophezeiungen  der  Medizin- 
männer über  zukünftige  Katastrophen.  Ich  habe  die  Sintflutsage  von 
Guyraypoty  hier  im  Urtext  angefügt,  weil  in  ihr  die  verschiedenen  Motive 
der  guaranitischen  Kataklysmologie  am  ausführlichsten  zur  Darstellung 
kommen,  obwohl  ich  weiß,  daß  die  Legende  gerade  in  dieser  Form  einige 
fremde  Elemente  enthält. 

Nanderuvugü  steigt  zur  Erde  nieder  und  fordert  Guyraypoty  (Vogel- 
blume) zum  Medizintanz  auf,  denn  die  Erde  wolle  schlimm  werden.  Vier 
Jahre  lang  setzt  jener  mit  seinen  Anhängern  den  Tanz  fort,  dann  macht 
sich  der  Donner  des  Verderbens  von  ferne  vernehmbar:  Die  Erde  stürzte 
von  Westen  her  ab. 

Dieser  Absturz  ist  folgendermaßen  gedacht:  Ehe  Nanderuvuqü  die 
Erde  schuf,  machte  er  das  yvy-ytd,  die  Erdstütze.  Erlegte  einen  Balken 
in  ostwestlicher  Richtung  und  einen  zweiten  darüber  in  nord- 
südlicher. Dann  trat  er  auf  den  Kreuzungspunkt  dieses  yvyrcl  joarü 
recoypy  (ewigen  Holzkreuzes)  und  füllte  die  Quadranten  mit  Erde  aus 
(I.  I.).  Sobald  die  Erde  vernichtet  werden  soll,  faßt  Nanderyquey  (I.  XLII.) 
das  östliche  Ende  des  unteren  Stammes  des  Holzkreuzes  und  zieht  ihn, 
während  der  obere  in  seiner  Lage  verharrt,  langsam  nach  Osten  zu  zurück. 
Dadurch  verliert  die  Erde  im  Westen  ihre  Stütze.  Gleichzeitig  beginnt 
der  Erdbrand  (ijvy  ocdi),  vom  Westrand  her  an  der  Unterfläche  der  Erde 
zu  fressen,  ein  Stück  weiter  vorn  brechen  seine  Flammen  an  die  Ober- 
fläche durch,  und  donnernd  stürzt  das  dahinter  liegende  Stück  ab  (yvy 
od).  So  schreitet  das  Verderben  erst  langsam,  dann  immer  schneller  von 
Westen  nach  Osten  zu  fort. 

Guyraypoty  zog  also  mit  seinen  „Kindern"  langsam  nach  Osten,  dem 
Meere  zu.  Anfangs  legten  sie  noch  Pflanzungen  an  (G.  IL),  dann  aber 
erlaubte  das  nachrückende  Verderben  dies  nicht  mehr  (G.  III.).  Sie 
lebten  nun  auf  wunderbare  Weise  von  dem,  was  ihr  Führer  durch  seine 
Zauberkraft  „fand",  d.  h.  schuf  (G.  IV— V.).    So  kamen  sie  in  die  Serra 


1)  Denis:  Une  fete  bresilienne  celebree  ä  Rouen  en  1555.  Paris  1851,  S.  90, 
bei  Ehrenreich,  Die  Mythen  und  Legenden  der  südamerikanischen  Urvölker. 


Religion  der  Apapocuva-Guaram. 


333 


do  Mar  (yvyty  —  das  Gebirge,  pardry  —  des  Meeres,  jocod  —  Damm)  und 
dort  blieben  sie  (G.  VJ.). 

Guyraypoty  ließ  nun  ein  Haus  aus  Brettern  (yvyrd  —  Hölzern,  pe  — 
Hachen)  bauen  (G.  VII.)  und  forderte  nacheinander  den  Juperü,  den  Suruvd 
und  die  Wildente  auf,  bei  dem  Werk  mit  Hand  anzulegen.  Aber  alle 
drei  lehnten  es  ab,  der  eine,  weil  er  sich  ein  Boot  machen,  der  andere, 
weil  er  erst  sehen  will,  ob  das  Wasser  wirklich  kommt,  die  dritte,  weil 
sie  sich  auf  ihre  Flügel  verläßt  (G.  VII  —  VIII.).  Die  Kinder  Guyraypoty  s 
aber  vollendeten  ihr  Werk  und  setzten  darauf  ihren  Medizintanz  fort. 
Als  die  vier  Jahre  um  waren,  kam  die  Sintflut  (y  ojaparö),  d.  h.,  das 
Wasser  des  Meeres  erhob  sich  wie  eine  Wand  und  rollte  (ojaparö),  die 
Serra  do  Mar  überflutend,  über  die  vom  Sinbrand  glühende  Erd stütze  hin, 
um  sie  abzukühlen,  damit  dann  Nanderuvugü  über  ihr  eine  neue  Erde  er- 
richten könne  (G.  IX.). 

Nun  waren  die,  welche  beim  Bau  des  Hauses  ihre  Hilfe  versagt 
hatten,  übel  daran.  „Bringt  mir  eine  Steinaxt,  ich  will  ein  Boot  machen, 
um  mich  einzuschiffen!"  schrie  der  Juperü,  und  schon  wirbelte  der  Wasser- 
schaum über  seinem  Kopf,  und  seine  Seele  ging  in  einen  Vogel.  Dieser 
zeigt  die  auf  seinem  Kopf  von  dem  Wasserwirbel  zu  einem  Schopf  zu- 
sammengedrehten Federn,  auch  schreit  er  bis  heute  noch  jeden  Morgen  in 
seinem  Sumpf:  nJy  ( —  eine  Axt)  perü  ( —  bringt)!"  Davon  hat  er  seinen 
Xamen.  Der  Suruvd  schrie  auch:  „Das  Wasser  ist  wirklich  gekommen!" 
Da  drang  auch  schon  das  Wasser  in  seine  Gurgel.  Man  erkennt  das  noch 
heute  in  dem  Gesang  des  Vogels,  in  welchen  er  verwandelt  wurde;  es 
klingt  am  Schluß,  als  ob  sich  eine  Flasche  mit  Wasser  fülle.  Die  Wild- 
ente versuchte  zu  fliegen,  aber  die  Wassertiere  erfaßten  sie  und  fraßen 
sie  auf.    Auch  ihre  Seele  ging  in  einen  Vogel  (G.  X.). 

Das  Wasser  flutete  über  das  Haus  hin,  und  Guyraypoty  begann  zu 
weinen.  Er  kommt  mir  da  vor  wie  mein  Adoptiv-Vater  Joguyroquy, 
welcher  immer  den  andern  Mut  den  Gespenstern  gegenüber  empfahl  und 
selbst  die  meiste  Angst  vor  ihnen  hatte.  Dagegen  zeigte  sich  Guyraypoty 's 
Frau  weit  kaltblütiger.  Sie  hieß  ihren  Gatten  auf  das  Dach  steigen  und 
seine  Arme  ausbreiten,  damit  sich  die  vom  WTasser  bedrängten  Vögel 
darauf  setzten.  Sobald  sich  gute  Vögel,  d.  h.  solche,  die  kein  Fleisch 
fressen,  und  deren  Federn  zu  religiösen  Zwecken  verwendet  werden, 
darauf  niederließen,  solle  er  sie  durch  einen  Schwung  seiner  Arme  zum 
Himmel  hinauf  befördern.  Und  da  das  Wasser  in  dem  Haus  schon  die 
Höhe  der  Kniee  der  Anwesenden  erreicht  hatte,  und  sie  ihre  Tanz- 
Tamara  nicht  mehr  auf  den  Boden  stoßen  konnte,  stieß  sie  sie  gegen 
einen  Pfosten  des  Hauses  und  setzte  ihren  Gesang  fort  (G.  XL). 

Nun  sang  Guyraypoty  den  Neengarai  (vgl.  S.  303).  Und  alsbald  löste 
sicli  das  Haus  vom  Boden  los,  schwamm  auf  der  Oberfläche  des  W'assers 
dahin  und  stieg  schließlich  mit  allen  seinen  Insassen  zum  Himmel  empor. 
Darunter  befand  sich  auch  ein  junges  Gürteltier,  welches  die  Tochter 
Giiyraypotffs  aufgezogen  und  mitgenommen  hatte.  Es  gelangte  auf  diese 
Weise  auch  in  den  Himmel  und  ist  dort  bis  heute,  denn  die  Medizin- 
männer, welche  in  ihren  Träumen  im  Himmel  gewesen  sind,  haben  es 

Zeitschrift  für  Ethnologie.  Jahrg.  1914.   Heft  2  u.  3.  22 


334 


C.  Nimuendajü-Unkel: 


öfters  dort  getroffen.  Das  Haus  ging  durch  die  Himmelspforte  (yvdy 
roque)  in  den  Himmel  hinein;  es  war  aber  auch  die  höchste  Zeit,  denn 
unmittelbar  hinter  ihm  schlug  auch  schon  das  Wasser  der  Sintflut  gegen 
den  Himmel.  Soweit  die  Guyraypoty-S&ge.  Von  dem  Bretterhaus  ab- 
gesehen, glaube  ich,  daß  sie  rein  indianisch  ist. 

Es  fehlen  indessen  in  dieser  Legende  zwei  Katastrophen,  welche  wie 
Sinbrand,  Erdabsturz  und  Sintflut  stets  miteinander  in  Verbindung 
gebracht  werden:  „Der  Sturz  der  Finsternis"  und  „Die  Ankunft  des 
blauen  Tigers".  Die  erstere  Katastrophe,  welche  dadurch  entsteht,  daß 
die  Fledermäuse  Mbopi  recoypy  Sonne  und  Mond  fressen,  gilt  gewöhnlich 
als  Einleitung  des  Weltunterganges  (vgl.  S.  318—319).  In  der  dadurch 
entstehenden  Finsternis  erfolgt  nun  die  zweite  Katastrophe:  Der  Blaue 
Tiger  (vgl.  S.  319)  steigt  in  seinem  Gesang  vom  Himmel  hernieder  und 
vertilgt  das  Menschengeschlecht  (I.  XLIL).  Die  in  der  Guyraypoty-Sage 
beschriebenen  Kataklysmen  beschließen  dann  das  Werk  der  Vernichtung. 

Der  Sinbrand  (yvy  —  die  Erde,  ocäi  —  verbrennt),  der  Erdabsturz 
yvy  od  —  fällt),  die  Sintflut  (y  —  das  Wasser,  ojaparü  —  überstürzt  sich), 
der  Sturz  der  Finsternis  (pytn  —  die  Finsternis,  od  —  fällt)  und  die 
Ankunft  des  blauen  Tigers  (Jaguar-ovy  —  der  blaue  Tiger,  oü  —  kommt) 
werden  von  den  Medizinmännern  mbae  megud  genannt  (vgl.  I.  XLI.  6  und 
Stellen  in  G.).  Montoya  übersetzt  mbae  megfia  mit  „Glück" *).  Heute 
wenigstens  hat  es  bei  den  Apapocüva  gerade  den  entgegengesetzten  Sinn 
und  bedeutet  „Unheil,  Verderben".  Mbae  heißt  „Ding"  mit  der  Neben- 
bedeutung des  Phantastischen  und  Geheimnisvollen  (vgl.  I.  XXII.  3); 
megud  hat  heute  wie  zu  Montoya's  Zeiten  noch  den  Doppelsinn  von 
„spielen  (Unfug  treiben)  und  verderben";  ijurü  megud  —  „er  verzieht  den 
Mund"  (in  lächerlicher  Weise);  chejy  imegud  —  „meine  Axt  ist  ver- 
dorben." 

Der  Gedanke  an  das  mbae  megud  beschäftigt  den  Geist  der  Indianer 
in  ganz  auffälliger  Weise.  Ich  habe  häufig  bemerkt,  daß,  wenn  ich  mit 
ihnen  irgend  ein  mythologisches  Thema  besprach,  sie  immer  früher  oder 
später  auf  das  mbae  megud  zu  sprechen  kommen.  Ein  klassisches  Beispiel 
hierfür  bildet  mein  Urtext  der  Schöpfungssage,  der  eigentlich  mit  dem 
Kapitel  XLI  schließen  sollte.  Aber  das  Wort  mbae  megud  war  einmal 
(I.  XLI.  6)  gefallen,  und  Joguyrovyjü  diktierte  mir  nun,  ohne  daß  ich  ihn 
besonders  dazu  aufgefordert  hätte,  noch  fünf  Kapitel  über  dieses  Lieblings- 
thema, den  Weltuntergang  und  den  Weg  der  Rettung  hinzu,  bis  eine  Er- 
zählung mit  den  Trostworten  Nandecffs  (I.  XLVIL)  einen  nicht  nur  ihn 
selbst,  sondern  auch  höhere  literarische  Forderungen  befriedigenden 
Abschluß  fand.  Es  wird  wohl  kaum  ein  Medizintanz  gehalten,  in  welchem 
man  nicht  auf  das  mbae  megud  bezug  nimmt,  wenn  es  nicht  überhaupt  den 
Anlaß  zu  dem  Tanz  gab.  Jede  verdächtige  Naturerscheinung,  Eklipsen, 
oder  auch  nur  auffällige  Wolkenbildungen  und  Lichtreflexe,  werden  stets 
darauf  bezogen.  Mein  alter  Freund  Pataz/,  der  äußerlich  so  zivilisiert  wie 
innerlich  konservativ  war  und  der  sehr  wohl  verstand,   daß  man  aus 


1)  Montoya:  Tesoro.  211.  v. 


Religion  der  Apapocüva-Guarani. 


335 


einer  Zeitung  die  Neuigkeiten  von  der  ganzen  Erde  erfährt,  kam  eines 
Tages  des  Jahres  1906  sehr  besorgt  aus  dem  Ort  Baurü  in  das  Dorf 
zurück,  wo  er  im  Kreis  seiner  Familie  mir  erzählte,  er  habe  in  Baurü 
gehört,  wie  einer  aus  der  Zeitung  vorgelesen  habe,  daß,  er  wisse  nicht 
wo,  die  P]rde  brenne  und  ein  großes  Stück  bereits  abgestürzt  sei.  1912 
traf  ich  endlich  wieder,  wenn  auch  nicht  Pata$,  der  längst  gestorben  war, 
so  doch  seinen  Sohn  Roryvy  bei  einem  Medizintanz  unter  den  Oguauiva 
am  Rio  Verde.  Der  Medizinmann  Quirine?/  prophezeite  schreckliches 
Unheil,  unter  anderm  auch  das  Herannahen  des  Sinbrandes.  Ganz 
geknickt  lag  er  dann  in  seiner  Hangmatte,  während  ihm  seine  Frau  ein 
Tuch  um  den  brummenden  Schädel  band,  und  die  andern  das  beliebte 
Thema  leise  erörterten.  „Ja,"  ließ  da  plötzlich  Roryvy  das  Licht  seiner 
Weisheit  leuchten,  „es  hat  ja  auch  neulich  (!)  davon  in  der  Zeitung  ge- 
standen!" —  „Wenn  ich  an  das  rnbae  meguä  denke,  mein  Sohn,  so  möchte 
ich  am  liebsten  alles  im  Stich  lassen,  sogar  meine  Kleidung  ablegen  und 
nur  meine  Tanzrassel  nehmen  und  singen  und  singen."  So  schloß  einst 
Joquyroquv  einen  Vortrag,  den  er  mir  über  das  nahe  Weltende  hielt. 

Den  wahren  Grund  dafür,  daß  sich  die  Apapocüva  mit  solcher  Vor- 
liebe mit  dem  Weltuntergang  beschäftigen  und  sich  beständig  von  ihm 
bedroht  glauben,  sehe  ich  in  dem  trostlosen  Pessimismus  dieses  sterbenden 
Stammes,  welcher,  ohne  über  die  Gründe  im  Klaren  zu  sein,  sich  selbst 
schon  längst  aufgegeben  hat.  Man  höre  nur:  Heute  ist  die  Erde  alt, 
unser  Geschlecht  will  sich  nicht  mehr  vermehren.  Die  Toten  sollen  wir 
alle  wiedersehen,  schließlich  stürzt  die  Nacht  herab,  usw.  (I.  XLIL). 
Nicht  nur  der  Stamm  der  Guarani  ist  alt  und  lebensmüde,  sondern 
die  ganze  Natur.  Die  Medizinmänner,  wenn  sie  in  ihren  Träumen  bei 
Nanderuvupü  waren,  haben  es  häufig  genug  selbst  gehört  wie  die  Erde 
diesen  bittet:  „Ich  habe  schon  zu  viele  Leichen  gefressen,  ich  bin  es 
satt  und  müde,  mache  ein  Ende,  mein  Vater!"  Ebenso  ruft  das  Wasser 
zum  Schöpfer,  er  möge  es  ausruhen  lassen,  und  so  auch  die  Bäume,  die 
das  Brennholz  und  Baumaterial  liefern  und  die  ganze  übrige  Natur.  Und 
daß  Xanderuvufü  das  Flehen  seiner  Schöpfung  erhört,  steht  täglich  zu  er- 
warten. 

Die  Guarani  glauben  selbst  an  keine  Zukunft  mehr.  Wenn  dies  nicht 
der  Fall  wäre,  so  hätten  sie  sich  vielleicht  an  den  Strohhalm  eines  Messias- 
glaubens geklammert,  ähnlich  dem,  welchen  der  Prophet  Smohalla  den 
Indianern  des  oberen  Columbia- Flußes  in  Idaho  und  Washington  seit  1850, 
besonders  aber  1870—85  predigte1).    Die  elegische  Apathie  der  Guarani 


1)  Mooney:  Ghost  Dance  Religion.  14  th  Rep.  B.  A.  E.  1896.  Die  Geistertanz- 
bewegung ist  das,  was  in  Nordamerika  der  hier  geschilderten  Bewegung  unter  den 
Guarani  entspricht.  —  Koch- Grünberg  berichtet  von  mehreren  Indianern  aus 
dem  Gebiet  des  Rio  Negro,  Caiary  und  Icana,  welche  sich  als  Messias  ausgaben : 
Venancio  1850,  Vicente  Christo  1880,  Anizetto,  der  noch  heute  Einfluß  am  Icana 
besitzt.  (Zwei  Jahre  unter  den  Indianern.  Berlin  1909.  I.  S.  39-11.)  Siehe  auch 
Ave-Lallemant:  Reise  durch  Xord-Brasilien  im  Jahre  1859.  Leipzig  18<>0.  II. 
S.  164.  Über  einen  indianischen  Messias  am  Roraima  siehe  bei  Karl  Appun, 
Unter  den  Tropen.    Jena  1871.    II.    S.  257. 

22* 


336 


C.  Nimuendajü-Unkel : 


wollte  nicht  einmal  daran  glauben  und  fand  als  einzigen  rettenden  Ausweg 
die  Flucht  ins  Jenseits. 

4.  Medizinmänner  und  Medizintanz.  —  Man  pflegt  in  Brasilien 
die  indianischen  Medizinmänner  allgemein  mit  dem  der  Lingua  Geral  ent- 
nommenen Namen  „Page"  zu  bezeichnen.  Auch  bei  Montoya1)  heißt  paye 
„Zauberer"  und  bei  den  Chiriguanos  ipdye  „Medizinmann"2).  Wie  schon 
in  vielen  andern  Fällen  muß  ich  aber  auch  hier  darauf  hinweisen,  daß 
dieses  Wort  bei  den  Apapocüva  die  Bedeutung  verändert  hat.  Bei  ihnen 
ist  mbaje  der  Liebeszauber,  es  ist  überhaupt  gar  keine  Person,  sondern 
eine  Handlung,  denn  man  sagt:  mbaje  ajapö  —  ich  „mache"  page.  Es 
wird  mit  allerhand  ziemlich  harmlosen  Mittelchen,  unter  denen  Urucü 
als  Bemalung  eine  Hauptrolle  spielt,  von  jedem  dummen  Jungen  ge- 
trieben und  hat  mit  dem  ernsten,  auf  Inspiration,  Suggestion  und  Auto- 
suggestion beruhenden  Zauber  der  Medizinmänner  nichts  näher  zu  tun. 
Man  nennt  den  Medizinmann,  wenn  man  von  ihm  spricht,  einfach  Nanderü 
—  „unser  Vater",  und,  wenn  man  zu  ihm  spricht,  Cherü  —  „mein  Vater". 
Die  großen  Medizinmänner  alten  Stiles  wie  Guyracambi  (vgl.  S.  290)  ehrt 
man  mit  dem  Titel  Pai.  Dieses  Wort  hat  unmittelbar  nichts  mit  „Page"  zu 
tun,  wenn  auch  beide  Bezeichnungen  von  derselben  Wurzel  hergeleitet 
sein  mögen.  Pai  ist  das  Gegenstück  zu  Ai  —  „Mutter"  (Vocativ)3),  wird 
aber  heute  niemals  mehr  als  Bezeichnung  des  Vaters  und  nur  selten  als 
Titel  des  Medizinmannes  angewendet.  Ich  kenne  unter  den  Apapocüva 
nur  einen,  dem  man  diesen  Titel  heute  noch  allgemein  gibt,  den  Pai 
Mbaracambei.  Er  ist  der  Führer  des  Restes  einer  Guyrayigua  genannten 
Bande  der  Apapocüva  und  wohnt  gegenwärtig  im  Potrero  Guacü,  am 
linken  Ufer  des  Rio  Dourados  in  Matto  Grosso.  Den  Kayguä-Horden  ist 
die  Bezeichnung  Pai  jedoch  noch  geläufiger,  und  die  am  Curupaynä 
sitzende  Horde  wird  deshalb  von  den  Apapocüva  direkt  Pai  guayü,  „die 
große  Pai"  genannt.  Die  in  der  Nachbarschaft  der  Apapocüva  lebenden 
Brasilianer  bezeichnen  den  Medizinmann  als  rezador  —  „Vorbeter". 

Der  Medizinmann  der  Apapocüva  ist  in  mancher  Hinsicht  von  seinem 
Berufskollegen  bei  anderen  Stämmen  recht  verschieden.  Ein  sehr  wich- 
tiger Unterschied  besteht  darin,  daß  man  Medizinmann  niemals  durch 
direkte  Anleitung,  auch  wenn  diese  durch  eine  der  ersten  Größen  auf 
diesem  Gebiete  erfolgt,  werden  kann,  sondern  nur  durch  Inspiration.  Man 
denke  sich  überhaupt  unter  den  Medizinmännern  der  Apapocüva  keine 
abgeschlossene  oder  gar  erbliche  Kaste.  Mit  Bezug  auf  den  Medizin- 
gesang zerfallen  die  Apapocüva  in  vier  Klassen:  Zur  ersten  gehören 
ursprünglich  alle  Menschen,  denn  es  ist  die  Klasse  derer,  welchen  über- 
haupt noch  keine  Inspiration  zuteil  geworden  ist.    Die  zweite  Klasse  um- 


1)  Montoya:  Tesoro  fol.  2G1. 

2)  Nordenskiöld  1.  c.  S.  296. 

3)  Montoya:  Tesoro.  2G1:  pai  —  Pater.  In  diesem  Sinne  wird  es  auch  immer 
in  der  Übersetzung  der  Conquista  Espiritual  angewandt.  Vgl.  auch  Platzmann, 
Das  anonyme  Wörterbuch  Tupi-Deutsch  und  Deutsch-Tupf.  Leipzig  1901.  S.  208: 
Pay  —  männliche  Respektsperson.  Bei  den  Kaingygn  bezeichnet  es  die  höchste 
religiöse  Klasse,  die  eigentlichen  Medizinmänner. 


Religion  der  Apapocüva-Guarani. 


337 


faßt  die,  welche  bereits  einen  oder  einige  Gesänge  empfangen  haben,  die 
sie  gelegentlich  bei  privaten  Angelegenheiten  anwenden.  Ihr  gehören  die 
meisten  Erwachsenen  reiferen  Alters  und  beiderlei  Geschlechts  an,  doch 
ist  das  männliche  Geschlecht  immer  stärker  vertreten.  Wenn  einer  dieser 
Klasse  jedoch  anfängt,  beim  Medizintanz  vor  die  Front  zu  treten,  und 
von  dort  aus  den  Tanz  der  anderen  zu  leiten,  so  ist  das  das  Zeichen,  daß 
er  sich  schon  der  dritten  Klasse  nähert.  Diese  umfaßt  die  eigentlichen 
Medizinmänner  und  -frauen,  die  man  mit  dem  Titel  Kanderü  bzw.  Nancle<;y 
ehrt.  Es  sind  die,  welche  ihre  Zauberkraft  nicht  nur  zu  Privatzwecken 
anwenden,  sondern  sie  auch  in  den  Dienst  der  Allgemeinheit  stellen:  zur 
Xamenfindung  (Taufe),  Heilung  von  Krankheiten,  Prophezeiungen  usw. 
Nur  Männer  haben  jedoch  den  höchsten  Grad  der  Vollkommenheit  er- 
reicht, der  sie  zur  Leitung  des  Xemongarat-F estes  befähigt  und  sie  schließ- 
lich mehr  und  mehr  auch  die  soziale  Führung  der  Bande  übernehmen 
läßt:  sie  werden  Medizinhäuptlinge. 

Früher  kannten  die  Guarani  überhaupt  keinen  anderen  Führer  als 
ihren  Medizinhäuptling.  Als  sie  aber  dann  mit  den  brasilianischen  Be- 
hörden zu  tun  bekamen,  ernannten  diese,  die  es  nie  für  nötig  gehalten 
haben,  den  Sitten  und  Bedürfnissen  „dieser  Bugres"  Rechnung  zu  tragen, 
nach  ihrem  Belieben  diejenigen  zu  Häuptlingen,  welche  die  ihnen  ver- 
liehene Autorität  am  besten  zugunsten  ihrer  Ernenner  zu  verwenden  ver- 
sprachen. Jedes  Polizeidelegätchen  der  Grenznester  hielt  sich  für  be- 
rechtigt, durch  Ein-  und  Absetzung  von  Häuptlingen  zivilisierend  auf  die 
„Bugres"  einzuwirken.  Noch  schlimmer  wurde  es  aber,  wenn  es  einigen 
der  Bande  gelang,  die  Reise  bis  zum  Staats-  oder  wohl  gar  zum  Bundes- 
präsidenten zu  machen.  Die  dieses  unternahmen,  waren  gewöhnlich  die 
größten  Vagabunden,  Schwätzer  und  Intriganten  der  Horde,  während  die 
besseren  Elemente  ruhig  zu  Hause  blieben.  Jenem  Prätendenten  aber 
verlieh  die  Regierung  Hauptmannspatent  und  Uniform  und  beschenkte 
ihn  reichlich.  Auch  ließ  man  es  nicht  an  Ermahnungen,  die  erteilte 
Autorität  den  Stammesgenossen  gegenüber  zu  wahren,  fehlen.  Die  Wirkung 
kann  mau  sich  denken.  Ein  Teil  der  Bande  steht  treu  zu  seinem 
alten  Führer  und  bricht  in  offener  Feindschaft  mit  dem  Präten- 
denten. Ein  zweiter  Teil  unterwirft  sich  diesem  aus  Angst  vor  der  Re- 
gierung. Ein  dritter  und  vierter  stellt  neue  Prätendenten  auf  und  be- 
schließt gleichfalls,  die  Regierung  zu  besuchen,  um  den  ersten  Präten- 
denten zu  stürzen  und  auch  bei  dieser  Gelegenheit  gleich  Geschenke  zu 
erbetteln.  Sie  werden  in  der  Hauptstadt  wie  ihre  Vorgänger  empfangen 
und  wie  diese  mit  Autorität  ausgestattet.  Bei  ihrer  Rückkehr  beginnt 
natürlich  ein  wüstes  Durcheinander  von  Feindschaften  und  Intriguen,  an 
denen  sich  die  umwohnenden  Brasilianer  eifrig  beteiligen.  Wieder 
machen  sich  einige  auf  den  Weg  nach  der  Hauptstadt  usw.,  bis  die  Bande 
vollständig  zersplittert  ist  und  sich  über  die  benachbarten  Fazenden  zer- 
streut. Dort  konstatiert  man  seufzend,  daß  das  verfluchte  Viehzeug  eben 
nie  an  Ordnung  und  Disziplin  zu  gewöhnen  ist,  und  lacht  sich  im  Stillen 
über  diese  Wendung  ins  Fäustchen,  denn  nach  der  Zersplitterung  der 
Bande  läßt  sich  viel  besser  aus   dem  Schweiß  des  einzelnen  Indianers 


338 


C.  Nimuendajü -Unkel: 


Kapital  schlagen  —  Verzeihung,  ich  wollte  sagen:  läßt  sich  der  Einzelne 
viel  besser  zur  Arbeit  erziehen,  als  wenn  er  noch  unter  der  Leitung  seines 
Medizinmanns  steht. 

Die  freiwillige  Unterordnung  unter  die  Theokratie  ihrer  Medizin- 
häuptlinge war  die  einzige,  tief  in  dem  Charakter  und  den  Anschauungen 
dieser  Horden  begründete  Organisation,  die  sich  durch  keine  andere  er- 
setzen ließ.  Deshalb  nahmen  alle  Versuche,  die  Guarani  in  Kolonien, 
„Aldeamentos"  zu  vereinigen,  ein  schlimmes  Ende.  Die  Indianer  setzten 
der  neuen  Verwaltung  ihren  passiven  Widerstand  entgegen,  die  gegen- 
seitige stille  Erbitterung  wuchs,  und  eines  schönen  Tages  stob  aus 
nichtigem  Anlaß  die'  ganze  Gesellschaft  auseinander,  und  der  Einzelne 
konnte  noch  von  Glück  sagen,  wenn  es  ihm  gelang,  sich  einer  benach- 
barten, noch  fester  organisierten  Bande  anzuschließen.  Deshalb  stieß  auch 
die  Einladung,  welche  die  zuständige  brasilianische  Bundesbehörde  im 
Jahre  1912  an  die  verschiedenen  Banden  der  Guarani  ergehen  ließ,  sich 
auf  der  Arariba- Reservation  zu  vereinigen,  auf  das  größte  Mißtrauen  von 
seiten  der  Indianer.  Sie  gruppierten  sich  dann  schließlich  auch  auf  der 
genannten  Reservation  wieder  um  ihre  Medizinmänner,  von  denen  die  be- 
deutendsten Neenguei  und  Joguyroquy  unter  den  Apapocüva,  Avajupia 
und  Oque  unter  den  Oguauiva,  und  Neengarendy  unter  den  Kayguä  sind. 
Aber  nur  indem  man  den  einzelnen  Gruppen  in  dieser  Beziehung  volle 
Freiheit  ließ,  war  jene  Gründung  überhaupt  möglich.  Und  wenn  der 
letzte  Einfluß  dieser  Männer  vor  der  sie  umbrandenden  Zivilisation  ge- 
schwunden sein  wird,  dann  erfolgt  auch  die  Zersplitterung  in  diesem 
letzten  Bollwerk  der  Guarani,  und  keine  Regierungsmaßregel  wird  sie 
aufhalten  können.  Die  Macht  der  Medizinhäuptlinge  muß  sich  auch  ohne 
die  obenerwähnte  Einmischung  der  Behörden  an  dem  blossen  Beispiel  der 
modernen  Zivilisation  brechen. 

Die  Apapocüva  kennen  überhaupt  keine  profanen  Gesänge  und  Tänze, 
sondern  nur  religiöse.  Deshalb  heißt  der  Medizingesang  einfach  porai  — 
„Gesang"  und  der  Medizintanz  jiroquy  —  „Tanz".  Ein  profaner  Gesang, 
der  cotyvü)  und  ein  ebensolcher  Tanz,  der  guaü,  findet  sich  bei  den  Kaygua 
und  war  früher  auch  bei  den  Oguauiva  im  Gebrauch.  Wenn  in  einer 
Guarambande  jemand  seinen  ersten  Medizingesang  bekommt,  so  bildet 
dies  immer  ein  Ereignis  von  allgemeinem  Interesse.  Daß  Kinder  derlei 
Inspirationen  empfangen  hätten,  habe  ich  nur  in  den  alten  Wunder- 
geschichten gehört.  In  den  nächsten  Altersklassen  werden  aber  die  In- 
spirationen immer  häufiger  und  unter  den  Indianern  von  über  40  Jahren 
bilden  die,  welche  überhaupt  keinen  Medizingesang  besitzen,  die  Aus- 
nahmen. Manche  singen  bei  jeder  Kleinigkeit,  wenn  sie  über  einen  Steg 
balancieren,  um  nicht  ins  Wasser  zu  fallen  und  dergleichen.  Andere  legen 
sich  größere  Zurückhaltung  auf,  ja,  bei  außergewöhnlichen  Anlässen,  be- 
sonders Unglücksfällen,  hört  man  manchmal  Leute  singen,  von  denen  gar 
niemand  wußte,  daß  sie  Gesänge  besaßen.  In  den  meisten  Fällen  emp- 
fängt der  Betreffende  den  Gesang  im  Schlaf  unter  der  Traumerscheinung 
eines  verstorbenen  Verwandten.  Ich  will  dies  durch  ein  Beispiel  ver- 
anschaulichen. 


Religion  der  Apapocüva-Guaranl 


339 


Eine  verheiratete  Indianerin  von  etwa  '2b  Jahren,  welche  nie  einen 
Medizingesang  besessen  hatte,  erwachte  eines  Nachts,  schon  gegen  Morgen 
in  ihrer  Hütte,  begann  zu  weinen  und  dann,  erst  langsam  zögernd  und 
leise,  dann  lauter  und  taktmäßiger  zu  singen.  In  den  benachbarten 
Hütten,  wo  man  das  Weinen  und  die  noch  nie  vernommene  Melodie  hörte, 
sagte  man  sich  alsbald:  „Oü  porai  tyvagd  Mbypy  upe\u  —  „Der  Gevatterin 
Mbypy  ist  ein  Gesang  gekommen!"  und  am  Morgen  ging  alles  hin,  um 
das  Nähere  zu  erfahren.  Man  setzte  sich  nieder  und  wartete  geduldig, 
daß  die  Sängerin  eine  Pause  machen  würde,  denn  unterbrechen  darf  man 
einen  solchen  Gesang  auf  keinen  Fall.  Schließlich  erzählte  denn  auch 
Mbypy,  wie  ihr  im  Traum  ihr  verstorbener  Vater  erschienen  sei  und  ihr 
eine  wunderschöne  Blume  aus  dem  Jenseits  gezeigt  habe.  Nachdem  er 
ihr  eine  ganze  Anzahl  guter  Ratschläge  erteilt  hatte,  habe  er  ihr  schließ- 
lich empfohlen,  sie  solle,  wenn  sie  sich  in  Sorge  und  Gefahr  befinde,  zu 
Sfandegy  singen,  worauf  er  ihr  einen  Gesang  lehrte  und  verschwand. 
Wieder  brach  nun  Mbypy  bei  der  lebhaften  Erinnerung  an  den  ver- 
storbenen Vater  in  Tränen  aus  und  begann  dann  den  bewußten  Gesang. 
Sie  aß  den  ganzen  Tag  nichts,  sondern  trank  nur  Honigwasser  und  sang 
mit  kurzen  Unterbrechungen  bis  zum  Abend.  Als  es  dunkelte,  ging  ihr 
Mann,  der  selbst  Medizinmann  war,  wenn  auch  kein  hervorragender, 
herum  und  lud  die  Leute  ein,  sich  abends  zu  versammeln,  um  den  neuen 
Medizingesang  seiner  Frau  zu  lernen.  Er  war  offenbar  hocherfreut  über 
die  dieser  zu  teil  gewordene  Inspiration.  Es  wurde  Cagu'jy  gekaut  und 
alles  versammelte  sich  im  Tanzhause.  Zuerst  sang  der  Medizinmann 
Xeenguei.  Dann  trat  er  zur  Seite,  und  Mbypy,  in  der  Reihe  der  übrigen 
Tänzerinnen  stehend,  sang  ihren  Gesang,  den  alle  durch  Tanzen,  Taquara- 
schläge  und  Rasseln  begleiteten.  Da  die  Strophe  kurz  war,  und  Mbypy 
sie  uns  schon  den  ganzen  Tag  lang  vorgesungen  hatte,  konnten  die  meisten 
den  Gesang  schon  auswendig.  Es  wurde  die  ganze  Nacht  hindurch  ge- 
tanzt und  am  Morgen  viel  Cagwjy  getrunken.  Dann  gingen  die  Tänzer, 
und  auch  Mbypy  ruhte  etwas  aus.  Aber  auch  tagsüber  hörte  ich  von  Zeit 
zu  Zeit  die  signalartigen  Klänge  ihres  Gesanges  herüberschallen,  und 
nachdem  es  dunkel  geworden  war,  sang  sie  fast  ununterbrochen  die  ganze, 
nun  schon  die  dritte  Nacht  hindurch.  Am  anderen  Morgen  bei  Tages- 
grauen mußte  ich  nach  Baurü  reiten.  Als  ich  an  Mbypy's  Rancho  vorbei- 
kam, stieg  ich  ab  und  trat  ein,  um  mich  nach  ihr  zu  erkundigen.  Sie 
saß,  das  Gesicht  mit  Urucü  bemalt,  an  der  Wand  der  Hütte;  ihre  Arme 
hingen  schlaff  herab  und  der  Kopf  mit  den  geschlossenen  Augen  lehnte 
gegen  einen  Pfosten.  Aber  zwischen  den  halbgeöffneten  Lippen  hervor 
drangen  noch  immer,  heiser  und  abgerissen,  die  Klänge  ihres  Medizin- 
gesanges. Als  ein  anderes  Beispiel  kann  auch  der  auf  Seite  30(3  mitgeteilte 
Traum  Joguyroquy's  gelten. 

Wenn  die  Apapocüva  sehr  zerstreut  wohnen  und  sich  nur  wenige 
Tänzer  zusammenzufinden  pflegen,  tanzt  man  in  irgend  einem  Rancho 
oder  vor  demselben.  Die  Wohnung  eines  Medizinmannes  ist  gewöhnlich 
schon  darauf  eingerichtet,  indem  sie  auf  der  Ostseite  einen,  möglichst 
eingezäunten,  von  Norden  naeh  Süden  sich  erstreckenden  Vorplatz  be- 


340 


C.  Nimuendajii-Unkel: 


sitzt.  Am  Zaun  stehen  gewöhnlich  mehrere,  bis  zu  2  m  hohe  Holzkreuze 
(curucu),  das  Taufbecken  und  die  Yvyrai  (vgl.  S.  303 — 304).  Wo  die  Bande 
dagegen  geschlossener  wohnt  und  ein  Medizinmann  von  Ruf  vorhanden  ist, 
erbaut  man  ein  eigenes  Tanzhaus  (py  guacü  —  großes  Haus).  Am  Araribä 
ist  es  ein  recht  geräumiger,  mit  Schindeln  gedeckter  Rancho.  Die  Ost- 
front und  die  Seiten  sind  offen,  der  Vorplatz  unregelmäßig  eingezäunt. 
In  der  Linie  der  offenen  Front  stehen:  ein  Baumstumpf  mit  einem  Nest 
der  Jatei-B'ienen,  deren  Honig  bei  den  religiösen  Handlungen,  nächst  dem 
der  Mandasäia,  am  meisten  bevorzugt  wird;  ein  schirmständerartiges  Ge- 
stell zur  Aufbewahrung  der  Tanz-Taquaras;  ein  anderes  Gestell  mit  einer 
Anzahl  von  Astgabeln,  an  denen  die  Männer  ihre  Tanzrasseln  aufhängen, 
ein  Holzkreuz;  einige  niedrige  Gestelle  für  die  Gefäße  mit  den  Getränken: 
eine  wagerecht  ausgespannte  Schnur,  auf  welcher  man  Federschmuck  auf- 
hängt, das  Taufbecken  und  eine  Anzahl  Yvyrai  Am  Rand  des  Vorplatzes 
stehen  ein  großes  und  ein  kleines  Holzkreuz.  Dieses  Tanzhaus  am 
Arariba  birgt  jedoch  noch  eine  ganz  besondere  Kuriosität,  der  ich  an 
keiner  anderen  Stelle  begegnet  bin,  und  die  ich  für  eine  Erfindung  der 
neuesten  Zeit  halten  möchte:  zwei  Statuen,  welche  die  Zwillinge 
Nanderyquey  und  Tyvyry  vorstellen  sollen.  Sie  sind  roh  aus  Holz  ge- 
schnitzt, ohne  Arme  und  mit  etwas  eingeknickten  Knien.  Nanderyquey 
ist  etwa  1,65  m,  Tyvyry  1,45  m  hoch.  Kopfhaar  und  ein  spärlicher  Schnurr- 
bart waren  bei  beiden  aus  Menschenhaaren  angebracht,  sie  trugen  Feder- 
diademe (acanguaa)  und  Brustketten  (jiagaä),  die  Gesichter  waren  mit 
Urucü  bemalt,  und  die  Bekleidung  bestand  aus  baumwollenen  Schurzen 
(chiripä).  Ihr  Platz  war  in  der  Mitte  der  Ostfront,  mit  dem  Gesicht  nach 
Westen,  Nanderyquey  zur  Linken,  Tyvyry  zur  Rechten. 

Diese  beiden  Figuren  sind  entschieden  nicht  ursprünglich,  was  man 
schon  daraus  erkennen  kann,  daß  die  religiöse  Handlung,  welche  sich  so 
oft  vor  ihnen  abspielt,  sich  in  keiner  Weise  mit  ihnen  beschäftigt.  Die 
Sache  wird  sich  wohl  einfach  so  verhalteu,  daß  diese  Bande  der  Apapocüva, 
als  sie  in  den  70  er  Jahren  am  Jatahy  und  an  anderen  Stellen  wieder  in 
engere  Berührung  mit  den  Christen  kam,  deren  Heiligenkult  nachahmen 
wollte  —  man  kann  ja  nie  wissen,  zu  was  es  gut  sein  könnte.  Der 
religiösen  Anschauung  der  Guarani  ist  jedoch  jeder  derartige  Bilderdienst 
so  fremd,  daß  die  Kombination  mit  dem  alten  Kult  nicht  gelang,  und  so 
stehen  diese  Figuren  gerade  so  unbeteiligt  dabei,  wie  jene  Kreuze  am 
Zaun;  die  Indianer  finden  sie  hübsch  und  interessant,  aber  irgendwelche 
Verehrung  zollen  sie  ihnen  nicht.  Der  Medizinmann  nennt  den  Namen 
Nanderyquey  $  in  seinem  Gesang,  aber  er  wendet  sich  dabei  nicht  an  das 
Holzbild,  sondern  rasselt  mit  seiner  Mbaracd  zum  Zenith  hinauf.  Von 
den  anderen  Banden  wurde  mir  stets  mit  aller  Bestimmtheit  erklärt, 
diese  Statuen  seien  eine  Erfindung  des  Vaters  Joguyroquy's,  des  Medizin- 
häuptlings Araguyraa  (vgl.  S.  290—291).  Dieser  habe  sie,  anfangs  der  80er 
Jahre,  als  er  mit  seiner  Bande  am  Rio  Verde  wohnte,  zuerst  zur  Aus- 
führung gebracht.  Joguyroquy  behauptete  dagegen,  die  Einrichtung  sei 
uralt,  wahrscheinlich,  um  sie  dadurch  ehrwürdiger  erscheinen  zu  lassen. 
Dann  erzählte  er  mir  aber  auch  wieder  selbst,  wie  Nanderyquey  seinem 


Religion  der  Apapocüva-Guaram. 


341 


Vater  im  Traum  die  Anfertigung  der  Bilder  befohlen  habe,  und  wie  dieser 
dann  am  Rio  Verde  zum  erstenmal  ein  Tanzhaus  mit  zwei  Giebeln  und 
einem  Kreuz  auf  jedem  derselben  erbaut  und  die  beiden  Bilder  darin 
aufgestellt  habe.  Es  wurde  von  den  Oguauiva  zerstört.  Zum  zweiten 
Male  wurde  ein  solches  Haus  mit  den  Statuen  errichtet,  als  die  Bande 
am  Rio  Feio  wohnte,  und  das  dritte  errichtete  Araguyraa's  Sohn  Joguyroquy 
am  Araribä  im  Jahre  1908.  Ein  Halbbruder  Araguyraa's  verfertigte  die 
beiden  Figuren. 

Die  unerläßlichste  Bedingung  zu  einem  Medizintanz  ist,  daß  wenigstens 
der  Medizinmann  eine  Rassel  habe.  Die  Tanzrasseln  {mbaracd)  sind  aus 
der  Schale  eines  Flaschenkürbis  gemacht  und  in  ihrem  Kubikinhalt  recht 
verschieden,  meist  1  Liter  oder  mehr  fassend.  Als  Rasselsteine  dienen 
dieselben  schrotkornähnlichen,  schwarzen  Früchte  (i/ma4),  aus  denen  die 
Brustketten  hergestellt  werden.  Diese  Früchte  stehen  im  Geruch  einer 
gewissen  Heiligkeit.  Man  läßt  sie  nie  auf  dem  Boden  herumliegen, 
sondern  liest  sie,  auch  wenn  man  ihrer  noch  so  viele  hat,  sorgfältig  auf 
und  verwahrt  sie  in  kleinen  Körbchen.  Ein  Holzstiel  geht  durch  die 
Kürbisrassel  hindurch  und  ragt  unten  etwa  eine  Spanne  lang  daraus  hervor. 
An  den  Stellen,  wo  er  oben  und  unten  aus  der  Schale  heraustritt,  ist  er 
mit  einem  Federkranz  geschmückt,  bei  den  Kaygua  ist  er  häufig  mit 
einer  Baumwollenschnur  umwickelt  und  trägt  am  oberen  Ende  Baum- 
wollenquasten, an  Stelle  der  Federquasten  der  Apapocüva.  Die  Rasseln 
der  Guarani  sind  nicht  durch  Einritzungen,  wie  die  vieler  anderer  Stämme 
verziert,  sondern  weisen  nur  die  glatte,  gelbbraune  Rinde  auf.  Nur  zum 
Nimongarat-F est  wird  mit  Urucü  ein  roter  Querring  unterhalb  der  Spitze 
darum  gezogen,  von  welchem  einige  andere  Linien,  senkrecht  dazu,  nach 
der  Spitze  verlaufen.  Diese  Tanzrasseln  sind  oft  alte  Erbstücke,  welche 
vom  Vater  auf  den  Sohn  übergehen.  Ihre  Heiligkeit  und  Zauberkraft 
scheint  mir  besonders  in  ihrer  „Stimme",  d.  h.  in  ihrem  Klang,  zu  be- 
stehen. Es  berührt  die  Indianer  immer  ungemein  peinlich,  wenn  ein 
naseweiser  Fremder  eine  Rassel  in  die  Hand  nimmt  und  sofort  mit  der 
„Kinderklapper"  fidel  zu  ulken  anfängt.  Manche  Medizinmänner  ge- 
brauchen auch  zwei  Rasseln,  deren  Stiele  miteinander  verbunden  sind, 
gleichzeitig.  Man  denke  nur  nicht,  daß  dieses  Instrument,  welches  man 
in  Deutschland  nur  als  Spielzeug  der  kleinsten  Kinder  kennt,  in  den  Händen 
der  Indianer  irgendwie  lächerlich  wirke.  Wer  je  einem  ernsten  Medizintanz 
der  Guarani  beigewohnt  hat,  wird  sich  wundern,  welcher  Nuancen  der 
Ton  eines  so  simplen  Instrumentes  fähig  ist.  Ich  möchte  die  Tanzrassel 
das  Symbol  des  Guarani-Stammes  nennen:  Roh  und  einfach  in  ihrem 
barbarischen  Schmuck,  unfähig  sich  im  Konzert  der  Zivilisation  ver- 
wenden zu  lassen,  wo  ihre  Rolle  nur  eine  lächerliche  sein  könnte,  aber 
sehr  wohl  begabt,  der  eignen  Stimmung  Ausdruck  zu  verleihen:  Bald 
klingt  die  Mbaracd  ernst  und  feierlich,  als  wolle  sie  die  Gottheit  zum 
„Hersehen"  veranlassen;  dann  laut  und  wild,  die  Tänzer  zur  Ekstase  fort- 
reißend, und  dann  wieder  so  leise  und  zitternd  sanft,  als  weine  darin  die 
alte  Sehnsucht  dieser  müden  Rasse  nach  „Unsrer  Mutter"  und  nach  Ruhe 
in  dem  „Land  ohne  Schlechtes." 


342 


C.  Nimuendajü-Unkel: 


Es  soll  Medizinfrauen  geben,  welche  ihre  Gesänge  mit  der  Rassel 
in  der  Hand  selbst  zu  leiten  pflegen.  Ich  habe  dies  nie  gesehen,  in 
meiner  Gegenwart  wurde  die  Rassel  stets  nur  von  Männern  geschwungen. 
Ihr  Gebrauch  ist  übrigens  schon  längst  nicht  mehr  so  allgemein  wie 
früher,  wo  jeder  Knabe  und  Mann  eine  besaß.  Besonders  auf  der  Arariba- 
Reservation  gibt  es  eine  ganze  Anzahl  von  Männern,  welche  überhaupt 
keine  Tanzrassel  mehr  besitzen. 

Dagegen  ist  der  Gebrauch  der  Tanz-Taquaras  (tacuapü)  selbst  am 
Arariba  unter  den  Frauen  ganz  allgemein.  Die  Taquara  ist  noch  viel 
ausschließlicher  das  Instrument  der  Frauen,  als  die  Mbaracd  das  der 
Männer.  Der  bloße  Gedanke,  daß  ein  Mann  mit  der  Taquara  in  der 
Hand  tanzen  wolle,  wäre  lächerlich.  Auch  bei  diesem  Instrument  ist  die 
„Stimme"  die  Hauptsache,  aber  wie  an  Modulationsfähigkeit,  steht  es 
auch  an  Zauberkraft  und  religiösem  Nimbus  hinter  der  Tanzrassel  zurück. 
Trotzdem  ist  ein  Medizingesang  ohne  mindestens  eine  Taquara  eigentlich 
unmöglich,  und  einmal  sah  ich,  wie  die  Frau  des  Oguauiva- Medizin- 
mannes Nanöa  an  einem  Ort,  wo  keine  solche  aufzutreiben  war,  den 
Medizingesang  ihres  Mannes  damit  begleitete,  daß  sie  eine  leere  Flasche 
mit  dem  Boden  auf  die  Erde  stieß,  wodurch  ein  ähnlicher  Ton,  wie  der 
der  Taquara,  entstand! 

Die  Tacuapü  sind  gewöhnlich  aus  einer  „Taquara  branca"  genannten 
Bambü-Art  hergestellt.  Man  schneidet  die  Stücke  so  ab,  daß  man  die 
Stange  unter  einem  Knoten  vom  Strauch  trennt;  dieser  erste  Knoten 
bildet  das  untere,  verschlossene  Ende.  Dann  übergeht  man  den  zweiten 
Knoten  und  schneidet  die  Stange  dicht  unter  dem  dritten  Knoten  durch, 
wodurch  das  obere,  offene  Ende  gebildet  wird.  Die  Zwischenwand  des 
mittleren  Knotens  stößt  man  dann  mit  einem  Stock  vorsichtig  durch.  Man 
sucht  stets  die  längsten  Intervallen  zwischen  drei  Knoten  aus,  aber  selten 
erhält  man  ein  Tacuapü,  welches  länger  als  75  cm  ist.  Die  Ränder  werden 
glatt  beschnitten,  der  obere  mit  einem  Federkranz  verziert,  manchmal 
noch  ein  zweiter  solcher  Kranz  eine  Spanne  weiter  darunter  angebracht, 
und  häufig  wird  dann  noch  die  Taquara  rundherum  mit  einem,  einem  lang- 
gezogenen Schachbrett  ähnelnden  Muster  ornamentiert,  indem  man  immer 
von  einem  Feld  die  äußerste  Rinde  der  Taquara  abzieht  und  sie  im 
nächsten  stehen  läßt.  Die  abgeschälten  Felder  färbt  man  mit  Urucü. 
Der  Durchmesser  der  Taquara  ist  etwa  4  cm.  In  Matto  Grosso  ver- 
wendet man  als  Tacuapü  auch  die  Taquarussü  genannte  Bambü- Sorte,  welche 
Rohre  von  bis  zu  7  cm  Durchmesser  liefert.  Die  Tänzerin  faßt  die 
Taquara  stehend  unter  dem  oberen,  sitzend  über  dem  unteren  Ende  und 
stößt  sie  im  Takt  auf  den  Boden,  wodurch  ein  je  nach  dem  Durchmesser 
höherer  oder  tiefer  Trommelton  entsteht.  Der  Klang  der  aus  Taquarussü 
verfertigten  ist  bedeutend  sonorer  und  lauter  als  der  der  andern,  diese 
Bambüart  ist  jedoch  im  Osten  recht  selten. 

Nur  ein  einziges  Mal  habe  ich  gesehen  wie  ein  Indianer,  auf  dem 
Flügel  der  Männer  stehend,  den  Gesang  auf  einer  25  cm  langen  Rohr- 
flöte, deren  Kern  aus  Wachs  gebildet  und  nach  außen  sonderbar  verdickt 
war,  begleitete,    Früher  soll  der  Gebrauch  dieser  mimby  genannten  Flöte 


Religion  der  Apapocuva-Guarani. 


343 


häufiger  gewesen  sein.  Damit  ist  die  Reihe  der  beim  Tanz  verwendeten 
Musikinstrumente  zu  Ende.  Die  Maultrommel  guyrapä  mint,  welche  sich 
in  Matto  Grosso  einiger  Beliebtheit  erfreut,  habe  ich  nie  beim  Medizintanz 
anwenden  sehen1). 

Ich  komme  nun  auf  den  Federschmuck  zu  sprechen,  ein  Gebiet,  auf 
welchem  die  Guarani  wirklich  Hervorragendes  leisteten  und  zum  Teil, 
wie  die  im  Paulistaner  Küstengebiet  sitzenden  Banden,  auch  noch  heute 
leisten. 

Am  Araribä  ist  diese  schöne  Kunst  leider  auch  schon  deshalb  stark 
in  Verfall  geraten,  weil  gerade  jene  Yögel,  welche  das  wichtigste  Material 
dazu  lieferten,  selten  geworden  sind.  Wenn  ich  nach  Matto  Grosso  ging, 
baten  mich  diese  Indianer  beständig,  ihnen  von  dort  Ardra-  und  Mutum- 
Federn  mitzubringen,  da  beide  Yögel  schon  am  Araribä  gar  nicht  mehr 
vorkämen.  Außer  diesen  beiden  Arten  liefern  besonders  noch  die  ver- 
schiedenen Papageien  (grün,  gelb,  blau)  und  die  Tueano-Arten  (schwarz, 
orange,  gelb,  rot),  der  Surucud  (schwarzgrün  mit  metallischem  Glanz, 
hellrot,  blau),  der  Webervogel  Japü  (schwarz,  rot),  der  Paväo  (goldrot), 
und  das  Waldhuhn  Uric  (rotbraun)  das  Material  zu  den  Federarbeiten. 
Am  häufigsten  ist  die  Zusammenstellung  von  schwarz,  rot  und  orange,  aus 
dem  Federkleid  des  Tucanos.  Niemals  verwendet  man  die  Federn  der 
Raubvögel,  wie  es  z.  B.  die  Kaingygn  von  Paranä  mit  Vorliebe  tun. 
Dagegen  bringt  mau  gern  die  Kopfhaut  mit  der  roten  Federhaube  des 
Spechtes  und  die  langen  Schwanzfedern  der  „Thezoura",  wegen  der 
diesen  Vögeln  zugeschriebenen  Zauberkräfte,  in  den  Stirnbändern  an. 

Die  Verarbeitung  dieses  Materials  geschieht  in  dreifacher  Weise. 
Entweder  werden  die  Federn  zu  blumenartigen  Quasten  vereinigt,  oder  sie 
werden  um  eine  Schnur  herum  angebracht,  oder  in  ein  grobes  Baum- 
wollengewebe eingeflochten.  Die  häufigste  Form  ist  die  erstere.  Die 
Guarani  nennen  diese  Federquasten  po^-„Blumen".  Sie  sind  meist  ganz 
allerliebst  und  geschmackvoll  gearbeitet.  Ein  Schneckenhäuschen  oder 
eine  Tucum-Nuß  dient  bald  als  Zentrum,  bald,  durchbohrt,  als  Fassung. 
Diese  poty  prangen  am  obern  Ende  des  Stiels  der  Tanzrassel,  und  an  der 
Mündung  der  Tanz-Taquaras,  besonders  aber  werden  sie  zu  den  Brust- 
schnüren und  Armbändern  verwendet.  Die  Brustketten  (jiagad)  sind  aus 
schwarzen  ymcnl-Früchten,  die  neben  den  Hütten  gepflanzt  werden.  Man 
weicht  die  Kerne  im  Wasser  ein  und  durchsticht  sie  mit  einer  Nadel,  um 
sie  auf  einen  Faden,  am  besten  aus  Tucum-Fasern,  aufzureihen.  Die 
fertige  Schnur  ist  drei-  bis  sechsfach  und  wird  in  Abständen  mit  den  er- 
wähnten poty  versehen.  Man  trägt  die  jiagad  fast  immer  paarweise,  gleich 
sich  über  der  Brust  des  Trägers  kreuzenden  Korpsbändern  (jiaga  —  „sich 
kreuzen").  Als  Armbänder  (tucämbi)  findet  man  ?/??iaz1-Schnüre  mit  Feder- 
quasten fast  nur  noch  an  den  Handgelenken  der  Kinder. 


1)  Dieses  Instrument  ähnelt  in  Form  und  Anwendung  sehr  dem  Musikbogen 
der  Patagonier,  welchen  Lehmann-Nitsche  in:  Patagonische  Gesänge  und  Musik- 
bogen. (Anthropos  III.  1908.  Heft  5-6)  beschreibt  und  abbildet.  Vgl.  auch  den 
Musikbogen  der  Chane  bei  E.  Nordenskiöld,  S.  199,  Abb.  104,  1). 


344 


C.  Nimuendaju-Unkel: 


Die  zweite  Art  der  Verarbeitung  geschieht  in  der  Weise,  daß  eine 
Schnur  durch  einen  schwachen  Bogen  aus  Holz  in  Spannung  erhalten  und 
dann  ganz  mit  Federn  umkleidet  wird,  die  durch  Umwicklung  mit  einer 
zweiten  Schnur  an  jener  befestigt  werden.  Das  Ansetzen  der  oft  recht 
zarten  Federchen  geschieht  mittels  eines  Holzstäbchens  und  etwas  Wachs. 
Diesen  Schnüren  werden  manchmal  kurze  Verzweigungen  oder  auch  die 
erwähnten  PoUj  angesetzt,  und  so  dienen  sie  dann  als  jiapad;  besonders 
unter  den  Küsten- Guaram  ist  diese  Art  der  Brustschnüre  üblich.  Eine 
andere  Verwendung  ist  die,  daß  man  sie  zu  einer  Federkrone  (jiguaca) 
zusammensetzt.  Von  einem  Stirnreifen  verlaufen  in  regelmäßigen  Ab- 
ständen eine  Anzahl  von  Strängen  nach  oben,  wo  sie  sich  über  dem  Wirbel 
des  Trägers  vereinigen  und  mit  einem  Busch  längerer  Federn  abschließen. 
Dieser  schönste  Schmuck  der  alten  Medizinhäuptlinge  ist  leider  sehr  selten 
geworden. 

Zwischen  dieser  Art  von  Arbeit  und  der  nächsten  hält  eine  Form, 
die  Federn  flach,  bandartig  zwischen  mehreren  Fäden  aus  Tucumfasern 
einzuflechten,  die  Mitte.  Man  verwendet  sie  zur  Verfertigung  von  Arm- 
bändern und  Anhängseln  für  die  jiacaä. 

Die  dritte  Art,  die  des  Einwebens  der  Federn  in  einen  Baumwollen- 
stoff, findet  Verwendung  zur  Herstellung  der  Basis  der  Federkrone  von 
Stirnbändern  und  Schärpen.  Die  Stirnbänder  (acanguaä)  sind  5—8  cm 
breit,  so  lang,  daß  sie  um  den  Kopf  herumreichen  und  endigen  jederseits 
in  zwei  geflochtenen  Schnüren  von  30—40  cm  Länge,  deren  Enden  mit  Feder- 
quasten versehen  sind.  Diese  Schnüre,  mit  denen  das  acanguaä  hinten 
zusammengebunden  wird,  legt  der  Träger  nach  vorn  über  die  Schultern. 
Der  Baumwollenstoff  muß  ganz  aus  einheimischem  Material  verfertigt  und 
nach  alter  Weise  mit  der  Spindel  und  dem  Webrahmen  hergestellt  sein. 
Der  obere  Rand  des  Diadems  wird  mit  längeren  Federn  besetzt,  und  über 
der  Stirn  manchmal  ein  Busch  aus  langen  Schwanzfedern  des  Arara  oder 
dergleichen  angebracht.  Das  acanguaä  ist  der  Schmuck  der  eigentlichen 
Medizinmänner.  Diese  besitzen  es  wohl  alle  bis  heute  noch.  Ein  Diadem, 
welches  mir  bei  der  auf  Seite  311  — 313  geschilderten  Zeremonie  der  Ver- 
nichtung des  anguery  umgebunden  wurde,  hatte  keinen  Federbesatz.  Bei 
derselben  Gelegenheit  sah  ich  auch  das  einzige  Exemplar  von  einer 
Schärpe,  5  cm  breit,  an  den  Rändern  mit  Federn  besetzt  und  von  der 
rechten  Schulter  schräg  über  die  Brust  bis  auf  die  linke  Hüfte  reichend, 
von  wo  dann  noch  vier  federgeschmückte  Schnüre  fast  bis  zum  Boden 
herabhingen. 

Die  hier  beschriebenen  Stücke,  die  Brustketten  (jiacaä),  Armbänder 
(tucambi),  Diademe  (acanguaä),  Tanzrasseln  (mbaracä)  und  Tanz-Taquaras 
(tacuapü)  bildeten  und  bilden  zum  Teil  noch  heute  die  gewöhnliche  Aus- 
rüstung zum  Medizingesang.  Es  tritt  noch  dazu  die  rote  Urucü-Bemalung. 
Sie  wird,  außer,  wie  schon  erwähnt,  auf  den  Taquaras  und  Rasseln,  von 
den  Tänzern  im  Gesicht  angebracht  und  besteht  gewöhnlich  aus  einem 
einfachen,  je  nach  dem  Geschmack  des  Trägers  größeren  oder  kleineren 
runden  Fleck  auf  jeder  Wange.  Doch  kommen  auch  senkrechte  uud 
wagrechte  dicke  Striche,  beide  auch  zu  Kreuzen  vereinigt,  sowie  Dreiecke 


Religion  der  Apapocüva-Guaram. 


345 


und  Kreise  vor.  Diese  letzteren  werden  mit  einem  als  Stempel  dienenden 
Stückchen  Bambü  aufgedrückt.  Seltener  ist  eine  Linie,  welche  von  den 
Haarwurzeln  zum  Kinn  verlaufend,  das  Gesicht  halbiert.  Noch  andere 
beklecksen  sich  in  unschöner  Weise,  indem  sie  sich  die  rotgefärbten 
Finger  auf  Stirn  und  Wangen  abwischen.  In  Matto  Grosso  kommt  auch 
schwarzblaue  Bemalung  mit  Genipapo  {nandypci)  vor,  welche  die  Kaygua 
sehr  lieben.  Im  Osten  sieht  man  dagegen  nur  die  rote  Bemalung  mit 
Urucü  (yrucü).    Auch  dieser  Brauch  wird  jedoch  immer  seltner. 

Ich  will  nun  noch  einiges  zu  dem  Verlauf  des  eigentlichen  Tanzes 
bemerken.  Wie  ich  schon  auf  Seite  338  erwähnte,  sind  manche  Indianer 
ungemein  schnell  bei  der  Hand  mit  ihrem  Medizingesang.  Die  geringste 
Schwierigkeit  oder  Unannehmlichkeit,  ja  eine  bloße  Mißstimmung,  über 
die  .sie  sich  selbst  nicht  einmal  genauere  Rechenschaft  geben  können, 
gibt  ihnen  zum  Gesang  Anlaß.  Ich  glaube,  daß,  wenn  an  einer  Stelle 
auch  nur  50  Indianer  beisammenwTohnen,  kaum  eine  Nacht  vergeht,  in  der 
nicht  der  eine  oder  der  andere  seinen  Medizingesang  anstimmt.  Ernster 
ist  es  schou,  wenn  der  Betreffende  zur  Begleitung  von  Taquara  und  Rassel 
singt,  dann  ist  es  schon  angebracht,  daß  man  am  andern  Morgen  hingeht 
und  hört,  was  los  wrar.  Daß  sich  die  Bande  aber  mehr  oder  weniger  voll- 
zählig um  ihre  Medizinmänner  im  Tanzhause  schaart,  kommt  nur  vor, 
wenn  es  sich  um  Fragen  von  allgemeinem  Interesse  handelt.  Eine  Sorge, 
die  alle  beschäftigt,  eine  Gefahr,  die  der  Bande  droht,  und  wäre  es  auch 
nur  in  der  Phantasie  des  Medizinmannes,  eine  Epidemie,  ein  gemeinsames 
Unternehmen,  dann  aber  auch  hier  manchmal  ein  allgemeines,  unerklär- 
liches Mißbehagen,  ja  selbst  bloße  Freude  an  der  Handlung  führen  dann 
die  Apapocüva  in  ihrem  Tanzhause  zusammen.  Eine  förmliche  Aufforderung 
dazu  läßt  jedoch  der  Medizinmann  niemals  ergehen.  Er  erzählt  seine 
Träume  und  seine  Befürchtungen  irgendeinem,  den  er  gerade  trifft,  dieser 
trägt  sie  weiter;  die,  welche  sie  hören,  kommen  überein,  abends  nach  dem 
Tanzhause  zu  gehen,  und,  ehe  es  dunkel  wird,  findet  sich  einer  nach  dem 
andern  mit  Weib,  Kind  und  Hunden  dort  ein,  zündet  im  Hintergrund  des 
Hauses  oder  außerhalb  desselben  sein  Feuerchen  an  und  macht  es  sich 
so  bequem  wie  möglich.  Wenn  es  sich  um  eine  sehr  ernste  Sache 
handelt,  so  daß  viele  Leute  zu  erwarten  sind  und  der  Tanz  bis  Sonnen- 
aufgang dauern  dürfte,  so  sorgt  man  auch  für  Honig  und  kocht  Mais  für 
den  Cagu'jy1),  denn  etwas  anderes  zu  sich  zu  nehmen  ist  während  des 
Tanzens  streng  verpönt.  1912  bestand  am  Arariba  eine  kleine  Gruppe 
von  sechs  Familien,  welche  jede  Woche  zweimal  des  Nachts  sich  im  Tanz- 
hause  um  ihre  Medizinmänner  Neenguei  und  Tangara  versammelte,  gleich 
als  hielte  sie  regelmäßigen  Gottesdienst  ab. 


1)  Der  Mais  wird  durch  Stoßen  im  Mörser  mit  etwas  Asche,  Stroh  und  Wasser 
sauber  von  der  Spreu  gereinigt,  wobei  die  Körner  ganz  bleiben,  und  dann  in  großen 
Töpfen  gekocht.  Darauf  werden  die  Körner  von  jungen  Mädchen,  welche  gute 
Zähne  haben,  durchgekaut,  die  Brühe  darüber  gegossen  und  das  Gefäß  auf  die  Seite 
gestellt.  Schon  am  folgenden  Morgen  hat  es  angefangen  zu  gären  und  bildet  einen 
erfrischenden  und  wohlschmeckenden  Frühtrunk.  Stärker  gegorene  Getränke 
iCaguiai)  lieben  die  Kaygua  bei  ihren  profanen  Tänzen. 


346 


C.  Nimuendaju-Unkeh 


Sobald  es  dunkel  geworden  ist,  greift  der  Medizinmann  nach  seiner 
Rassel,  räuspert  sich  gewöhnlich  vielsagend  und  setzt  sich  m  seiner 
irgendwo  im  Hintergrund  aufgespannten  Hangmatte  zurecht.  Sofort  stehen 
die,  welche  an  dem  Tanz  teilnehmen  wollen,  auf,  nehmen  ihre  Tanzrasseln 
und  Taquaras  und  setzen  sich  in  einer  langen  Reihe  mit  dem  Gesicht 
nach  Osten  nieder.  Die  Männer  bilden  dabei  stets,  von  vorn  betrachtet, 
den  linken,  die  Frauen  den  rechten  Flügel,  stets  stehen  sie  in  derselben 
Front,  aber  niemals  durcheinander  gemischt.  Manchmal  bildet  der  Flügel 
der  Männer  einen  sehr  stumpfen  Winkel  zu  dem  der  Frauen,  weil  die 
auf  dem  äußersten  Flügel  stehenden  so  besser  den  Medizinmann,  welcher 
fast  immer  am  entgegengesetzten  Ende  weilt,  sehen  können.  Seine  ersten 
Gesänge  trägt  jedoch  der  Medizinmann  immer  in  der  Hangmatte  sitzend 
und  mit  nicht  zu  lauter  Stimme  vor;  man  begleitet  ihn  ebenso  mit  halb- 
gedämpfter Stimme  und  ohne  Taquara-  und  Rasselmusik. 

Dann  steht  er  auf  und  tritt  vor  die  Front  der  Tänzer,  denen  er  einige 
Worte  über  den  Zweck  des  Tanzes  sagt;  der  Chor  gibt  mit  halblauter 
Stimme  seine  Zustimmung.  Darauf  erheben  sich  alle,  und  der  Medizin- 
mann tritt  nun  vor  den  äußersten  rechten  Flügel,  gewöhnlich  seiner  Gattin 
gegenüber  und  beginnt  taktmäßig  zu  rasseln.  Sofort  fallen  die  Frauen 
mit  Taquaraschlägen  ein,  und  nach  einigen  Takten  beginnen  sie  zu 
singen.  Wieder  einige  Takte  später  fällt  die  Stimme  des  Medizin- 
mannes ein. 

Der  Tanzschritt  der  Apapocüva  ist  der  denkbar  einfachste:  Die 
Frauen  springen  mit  beiden  Füßen  zugleich,  die  Männer  gehen  am  Ort, 
wobei  sie  die  Fußspitzen  mit  einem  gewissen  Schwung  nach  vorn  schnellen. 
Die  Körperhaltung  der  Frauen  ist  aufrecht  und  gerade,  ihre  Blicke  sind 
beim  Tanz  starr  nach  Osten  in  die  Nacht  hinaus  gerichtet.  Während  sie 
mit  der  Rechten  die  Taquara  bei  jedem  Sprung  auf  den  Boden  stoßen, 
legen  sie  die  Linke  gewöhnlich  um  die  Taille  der  Nachbarin.  Die 
charakteristische  Tanzstellung  der  Männer  dagegen  ist  mit  etwas  einge- 
knickten Knien,  leicht  vorgebeugtem  Oberkörper  und  gesenktem  Kopf, 
die  Rechte  mit  der  Rassel  in  Ohrhöhe,  die  Linke  auf  der  Schulter  des 
Nebenmannes. 

In  dieser  einförmigen  Weise  werden  die  Strophen  des  Gesanges  oft 
stundenlang  wiederholt.  Der  Medizinmann  kommt  gewöhnlich  langsam 
vom  rechten  Flügel  her  getanzt,  hält  vor  jedem  einzelnen  der  Reihe  nach 
ein  wenig  an,  singt  und  rasselt  ihm  sehr  nachdrücklich  ins  Gesicht,  und, 
wenn  er  damit  bis  zum  linken  Flügelmann  gekommen  ist,  tanzt  er  rasch 
wieder  auf  seinen  Platz  vor  den  rechten  Flügel  zurück. 

Im  weiteren  Verlauf  des  Tanzes  wächst  jedoch  die  Erregung  der  Teil- 
nehmer, und  man  fängt  an,  den  Tanz  zu  variieren.  Gewöhnlich  beginnt 
dies  damit,  daß  die  Reihe  der  Männer  halb  unwillkürlich  im  Takt  etwas 
vor  und  wieder  zurückgeht.  Dann  löst  'sich  aus  der  Reihe  der  Frauen 
die  erste  ab  und  tanzt,  immer  singend  und  die  Taquara  auf  den  Boden 
stoßend,  dicht  vor  der  Reihe  hin  bis  zum  äußersten  linken  Flügel,  indem 
sie  den  Körper  leicht  hin  und  her  dreht.  Die  Männer  strecken  ihr,  sobald 
sie  an  ihnen  vorübertanzt,  die  Rasseln  entgegen,    bisweilen  springt  auch 


Religion  der  Apapocuva-Guarani. 


347 


der  eine  oder  der  andere  vor  die  Front,  umkreist  die  Tänzerin  einmal 
und  tritt  wieder  zurück,  während  jene,  längs  der  Reihe  hinauftanzend, 
wieder  an  ihren  alten  Platz  zurückkehrt.  Ihre  Nachbarin  tanzt  nun  sofort 
heraus  usw.,  bis  die  Reihe  der  Frauen  zu  Ende  ist.  Männer  tanzen  allein 
niemals  in  dieser  Weise  vor  der  Front;  doch  fordert  manchmal  die  erste 
Tänzerin  den  ersten  Tänzer,  dann  die  zweite  den  zweiten  und  so  fort  zum 
Mittanzen  auf.  Sie  gibt  ihm,  während  sie  an  ihm  vorbei  tanzt,  ein 
Zeichen,  worauf  der  Betreffende  sofort  heraustritt  und  die  Tänzerin  einmal 
umkreist.  Darauf  tanzt  er  nach  dem  äußersten  rechten,  sie  nach  dem 
äußersten  linken  Flügel   hin,   und  beide  machen  Kehrt.    Wenn  sie  so- 


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Abb.  3. 

Ximangä-T&nz  der  Guarani-Apapocüva. 


Abb.  4. 

Nimbajere-T&nz  der  Guarani-Apapocuvi 


einander  gegenüberstehen,  machen  sie  einige  Wendungen,  die  etwas  an 
das  „Balancez!"  der  Quadrille  erinnern.  Darauf  tanzen  sie  gegeneinander, 
aber,  ehe  sie  aneinander  vorbeikommen,  führen  sie  nochmals  dieselben 
XA  endungen  aus,  daß  es  aussieht,  als  wollten  sie  sich  gegenseitig  den  Weg 
vertreten;  auf  dem  entgegengesetzten  Flügel  angekommen,  machen  sie 
wieder  Kehrt,  und  das  Spiel  beginnt  von  neuem.  Es  wiederholt  sich  noch 
drei  bis  viermal,  dann  umkreisen  sich  beide  vor  der  Mitte  der  Front, 
und  jedes  tanzt  auf  seinen  Platz  zurück.  Manchmal  wird  der  Tanz  auch 
nicht  von  Mann  und  Frau,  sondern  von  zwei  Frauen  ausgeführt,  die  dann 
jedesmal,  wenn  sie  aneinander  vorbeitanzen,  ihre  Tacuapü  wechseln. 
Dieser  Tanz  heißt  Nimangd  (—  spielen).    Siehe  Abb.  3. 

Eine  andere  Variante  ist  Nimbojere  ( —  sich  drehen).  Siehe  Abb.  4.  Nicht 
jeder  Gesang  ist  hierzu  geeignet.  Eine  hohe,  zwei  volle  Takte  ausgehaltene 
Note  ist  das  Zeichen  zur  Ausführung  der  Drehung,  die  sich  in  folgender 


348 


C.  Nimuendajü-Unkel : 


Weise  vollzieht:  Der  Medizinmann  vor  dem  rechten  Flügel  schwenkt, 
bei  der  betreffenden  Stelle  des  Gesangs  angelangt,  seine  Rassel  nach 
rechts  und  tanzt  einige  Schritte  nach  dieser  Richtung.  Die  Reihe  der 
Frauen  folgt  ihm,  die  Männer  bleiben  vorläufig  noch  auf  ihrem  Platz, 
sind  aber  dadurch,  daß  sich  die  Frauen  etwas  nach  rechts  entfernten,  auf 
die  Wendung  vorbereitet.  Jeder  faßt  seinen  linken  Nebenmann  an,  und 
nun  vollführt  die  ganze  Reihe,  so  wie  sie  in  der  Front  steht,  eine 
Drehung  auf  elliptischer  Bahn  im  Innern  des  Hauses  in  der  Weise,  daß 
ihre  Front,  die  erst  nach  Osten  blickte,  sich  zunächst  nach  Norden,  dann 
nach  Westen  und  darauf  nach  Süden  verändert  und  schließlich,  indem  sie 
ihre  alte  Stellung  wieder  einnimmt,  sich  wieder  nach  Osten  wendet. 
Wenn  die  Reihe  der  Tänzer  zu  lang  ist,  um  diese  Schwenkung  im  Innern 
des  Hauses  ausführen  zu  können,  so  tanzt  sie  zur  Südseite  des  Hauses 
hinaus  und  über  den  Vorplatz  und  kehrt  von  der  Nordseite  in  das  Innere 
zurück.  Dann  wird  wohl  auch,  wenn  die  Tänzer  in  die  Stellung  mit  der 
Front  nach  Westen  gelangt  sind,  eine  kurze,  rückläufige  Bewegung  oder 
auch  eine  vollständige  Kreisschwenkung  eingeschoben.  In  ihrer  alten 
Stellung,  mit  der  Front  nach  Osten,  wieder  angelangt,  tanzen  die  Frauen 
am  Ort  weiter,  die  Männer  aber  springen  gewöhnlich,  einzeln  oder  paar- 
weise umfaßt,  aus  der  Reihe,  vollführen  eine  rasche,  kreisförmige  Be- 
wegung und  kehren  erst  dann  zum  Tanz  am  Ort  zurück.  Wenn  der  Ge- 
sang abermals  zu  der  bewußten  Note  gelangt,  wird  die  gleiche  Drehung 
in  der  beschriebenen  Weise  von  allen  wiederholt.  Den  Joapd-Tanz  habe 
ich  schon  auf  Seite  310—311  ausführlich  geschildert. 

Mit  der  zunehmenden  Ekstase  wird  auch  der  Tanz  des  Medizinmannes 
selbst  immer  leidenschaftlicher  und  schneller.  Er  fliegt  dann  förmlich 
vor  der  Front  seiner  Tänzer  hin  und  her,  daß  es  scheint,  als  ob  seine 
Füße  kaum  mehr  den  Boden  berühren.  Besonders  habe  ich  hierin  den 
alten  Tangarajü  (vgl.  S.  293)  bewundert.  Wenn  er  so  mit  ausgebreiteten 
Armen  vor  unserer  Reihe  seine  Yolten  und  Spiralen  beschrieb,  erinnerten 
mich  seine  Bewegungen  stets  lebhaft  an  die  Flugspiele  der  „Thezoura". 
Sein  Körper  war  eben  schon  „leicht"  geworden,  sagten  die  Guaram. 

Schließlich  singt  der  Medizinmann  seinen  Neengarai,  wodurch  der 
Tanz  beschlossen  wird.  Alle  setzten  sich  erschöpft  in  der  Reihe  so  wie 
sie  standen  nieder,  der  Medizinmann  aber  bleibt  vor  ihnen  stehen  und 
erläutert  nun  erst  ausführlich  seinen  Traum  und  die  daran  geknüpften 
Prophezeiungen.  Ich  bin  dabei  manchmal  lebhaft  an  gewisse  Kapitel 
aus  der  Apokalypse  erinnert  worden.  Manche  regen  sich  dabei  ganz 
schrecklich  auf  und  gestikulieren  heftig  mit  der  Tanzrassel,  fangen  auch 
wohl  mitten  in  der  Schilderung  plötzlich  wieder  wild  zu  singen  und  zu 
tanzen  an.  Schweigend  oder  leise  zustimmend  hört  die  Menge  zu.  Nur 
der  Medizinmann,  welcher  nun  nach  ihm  singen  wird,  und  der  bis  dahin 
in  der  Hangmatte  gelegen  und  geträumt  hat,  ruft  laut  dazwischen,  sobald 
eine  Pause  des  Erzählers  es  ihm  gestattet:  „Emae!"  („Siehe"!)  oder  „2a, 
aje  racö!i(  („Ja,  gewiß!")  Diese  Redensart  ist  deshalb  merkwürdig,  weil 
nur  in  diesem  Falle  noch  das  ta  des  Alt-Guaranf  zur  Bejahung  angewendet 
wird.    Dann  tritt  der  Medizinmann  ab,  man  stärkt  sich  mit  etwas  Caguijy 


Religion  der  Apapocüva-Guaram. 


349 


oder  Honigwasser,  und  dann  erhebt  sich  der  andere  Medizinmann  aus  der 
Hangmatte,  um  den  Tanz  mehr  oder  weniger  in  der  gleichen  Weise  zu 
wiederholen.  Er  spricht  dann  über  das,  was  er  geträumt  hat,  während 
sein  Vorgänger  sang  und  er  in  der  Hangmatte  schlief.  Gewöhnlich  bildet 
seine  Ausführung  nur  eine  Ergänzung  der  vorigen.  So  löst  ein  Medizin- 
mann immer  den  anderen  ab,  bis  der  Tanz  zu  Ende  ist,  was  je  nach  der 
Wichtigkeit  des  Gegenstandes  und  der  Stimmung  früher  oder  später, 
niemals  jedoch  vor  Mitternacht  sein  kann.  In  den  meisten  Fällen  wird 
jedoch  der  Tanz,  und  manchmal  selbst  von  einem  einzigen  Medizinmanne, 
bis  Sonnenaufgang  fortgesetzt.  Die  auf  Seite  303  beschriebene  Jirojy- 
Zeremonie  beschließt  stets  den  Tanz. 

Der  wichtigste  aller  Medizintänze  ist  der  Nimongarai  (ni  —  sich, 
mö  —  machen,  carai  —  Zauber).  Er  wird  jedes  Jahr  einmal,  zur  Zeit, 
wenn  die  Feldfrüchte,  besonders  der  Mais,  grün  sind,  also  zwischen  Januar 
und  März,  abgehalten.  Das  Fest  hat  den  Zweck,  sowohl  die  Menschen 
als  auch  die  Nahrungspflanzen  und  -tiere  für  das  ganze  Jahr  gegen 
schlechte  Einflüsse  zu  feien.  Man  benachrichtigt  auch  die  weit  ab 
wohnenden  und  manchmal  schon  sozusagen  aus  dem  Stamme  aus- 
geschie denen  Indianer  von  der  bevorstehenden  Feier,  und  mancher,  der  in 
eitler  Verblendung  erklärte,  er  wolle  überhaupt  kein  Indianer  mehr  sein, 
ist  an  solchen  Tagen  reumütig  wieder  zu  den  Seinen  zurückgekehrt. 
Der  Nimongarai  ist  die  einzige  Gelegenheit,  wo  man  eine  Guaranibande 
bis  auf  den  letzten  Mann  vereinigt  sehen  kann.  Die  Vorbereitungen  be- 
ginnen  schon  mehrere  Tage  vorher,  Das  Tanzhaus  wird  hergerichtet, 
es  wird  Mais  gekocht,  den  die  Mädchen  zu  Caguijy  kauen,  man  streift  im 
Walde  umher,  um  Honig,  Wachs  zu  den  tataendy  genannten  Kerzen, 
Waldfrüchte  und  Jagdbeute  zu  bringen,  der  Federschmuck  wird  aus- 
gebessert und  neuer  angefertigt  und  die  rote  Urucü-Farbe  gekocht.  Der 
Tanz  dauert  gewöhnlich  vier  Nächte,  in  der  ersten  Nacht  fehlt  jedoch 
meistens  noch  mancherlei,  was  erst  am  folgenden  Tag  gebracht  oder  fertig- 
gestellt wird.  Jede  Nacht  wird  bis  Sonnenaufgang  getanzt,  am  Tage  ruht 
man  sich  aus.  Vor  der  langen  Reihe  der  mit  Kerzen  versehenen  Stäbe 
(yvyrai)  werden  Löcher  in  den  Boden  gegraben  und  darin  einige  Exemplare 
von  jeder  Pflanze,  welche  man  in  der  Roqa  hat,  eingepflanzt.  Dazwischen 
stehen  die  Kürbisschalen  mit  dem  Honig  und  dem  Caguijy  auf  eigenen, 
niedrigen  Gestellen.  Die  Jagdbeute  und  die  Waldfrüchte  werden  an 
wagerecht  gespannten  Fäden  aufgehängt.  Der  ganze  Aufbau  macht  sich 
beim  Schein  der  Kerzen  recht  hübsch.  Eigenartig  ist  auch  die  Art,  wie 
in  diesen  Nächten  der  Honig-  oder  Caguijy -Trank  kredenzt  wird.  Zu 
Beginn  des  Festes  läßt  sich  der  Medizinmann  von  jedem  Teilnehmer  eine 
Federquaste  aus  seiner  Brustkette  geben.  Mit  diesen  Federn  behängt  er 
einen  etwa  50  cm  langen  Stab,  der  davon  ganz  bedeckt  wird  (ja^ucdvy). 
Der  Trank  wird  nun  in  den  Pausen  von  zwei  Frauen  verabreicht,  von 
denen  die  eine  die  Kürbisschale,  die  andere  jenes  jacucdvy  trägt.  Die 
\  <>rabreichung  geschieht  mit  einem  auffälligen  Ernst  und  einer  feierlichen 
Langsamkeit.  Sie  beginnen  bei  dem  Medizinmann  auf  dem  rechten  Flügel 
und  gehen  dann  der  Reihe  nach  von  einem  zum  anderen.    Die  Trägerin 

Zeitschrift  für  Ethnologie.   Jahrg.  1914.  Heft  2  u.  3.  23 


350 


C.  Nimuendajü-Unkel: 


der  Kürbisschale  gibt  dieses  Gefäß  nie  aus  der  Hand,  sondern  setzt  es 
jedem  einzelnen  an  die  Lippen  und  läßt  ihn  vorsichtig  so  viel  trinken, 
wie  er  will.  Die  andere  steht,  das  jagucdvy  senkrecht  vor  der  Brust  haltend, 
daneben,  niemand  gibt  auch  nur  einen  Laut  von  sich. 

Bei  Sonnenaufgang  des  fünften  Tages  erfolgt  die  Taufe  sämtlicher 
Anwesender  in  der  auf  Seite  302—303  beschriebenen  Weise  unter  Hinzu- 
ziehung zweier  Paten  für  jede  Person,  aber  ohne  Namengebung  selbst- 
verständlich. Von  diesem  Fest  her  kommt  es,  daß  alle  Guarani  unter- 
einander Gevatter  (tyvapd)  sind.  Auch  die  ausgestellten  Nahrungsmittel 
werden  in  gleicher  Weise  mit  Wasser  getauft,  besser  gesagt,  geweiht. 
Damit  hat  das  Fest  seinen  Abschluß  erreicht. 

Ich  habe  die  Einzelheiten  des  Medizintanzes  hier  so  geschildert,  wie 
ich  sie  bei  meinem  jahrelangen  Aufenthalt  unter  der  Bande  Joguyroquy's 
unzählige  Male  selbst  gesehen  habe.  Der  Unterschied  zwischen  diesen 
und  den  anderen  Banden  ist  so  gering,  daß  ich  ihn  füglich  übergehen 
kann.  Ich  habe  mich  stets  gewundert,  daß  die  Gebräuche  auf  einem  so 
ungeheuren  Gebiet,  vom  Meer  bis  zur  Serra  Mbaracajü,  so  wenig  Ver- 
schiedenheiten aufweisen.  Die  Wanderungen  der  großen  Medizinmänner 
haben  wohl  dazu  beigetragen,  keine  größeren  Abänderungen  aufkommen 
zu  lassen.  Nimbiarapom/  hat  seinen  Nimongarai  so  am  Meere,  wie  am 
Iguatenn,  gehalten,  und  die  Medizingesänge  Tangarajü's  kennen  die  Letzten 
der  Tanygua  am  Itariry  so  gut,  wie  die  zerstreuten  Reste  auf  den  Steppen 
der  Vaccaria.  Wenn  man  heute  einen  richtig  veranstalteten  Nimongarai 
sehen  will,  so  muß  man  schon  nach  Matto  Grosso  gehen;  am  Arariba 
wird  es  wohl  kaum  mehr  möglich  sein. 

Ich  habe  an  diesen  Festen  immer  sehr  gern  teilgenommen  und  kann 
nicht  umhin,  ihren  heutigen  Verfall,  so  unvermeidlich  derselbe  auch  ist, 
tief  zu  bedauern.  Das  Nimongarai  war  ein  Fest  des  Friedens  und  der 
Eintracht.  Ich  habe  oft  die  Stimmung  der  Teilnehmer  scharf  beobachtet. 
Stets  bemerkte  ich  eine  stille,  freudige  Andacht,  die  aber  nie  in  laute 
Heiterkeit  ausartete;  das  Lachen  ist  bei  allen  Tänzen  dieser  Indianer 
streng  verpönt.  Beim  Jirojy,  der  Verneigung  gegen  die  aufgehende  Sonne, 
wurden  viele,  besonders  die  Medizinmänner  selbst,  so  ergriffen,  daß  sie 
helle  Tränen  weinten.  Geistige  Getränke,  wie  überhaupt  jede  Spur  von 
Laster  und  Ausschweifung,  ist  auf  diesen  Festen  verbannt,  alle  persönliche 
Gegnerschaft,  aller  Zank  hat  da  vor  der  Andacht  der  Teilnehmer  zu 
schweigen.  Es  war  ein  Faktor  von  so  hohem  sittlichen  Wert,  wie  man 
ihn  bei  diesem  Stamm  kaum  erwarten  dürfte.  Und  was  setzt  die  moderne 
Zivilisation  an  dessen  Stelle? 

Zunächst  die  Feste  zu  Ehren  der  christlichen  Heiligen.  Sie  bestehen 
aus  einem  gesungenen  Gebet,  dessen  Text  auch  der  brasilianische  Vor- 
beter selbst  nicht  versteht,  und  daran  schließt  sich  ein  Trink-  und  Tanz- 
o-elasre,  bei  welchem  den  durch  den  Alkohol  entfesselten  Leidenschaften 
Gelegenheit  zu  allen  Ausschweifungen  geboten  wird.  Allein  aus  Joguyroquy's 
Bande  sind  schon  zwei  Indianer  bei  den  auf  solchen  Festen  häufigen 
Schlägereien  ermordet  und  mehrere  andere  verwundet  worden.  In  gleicher 
Weise  verlaufen   häufig  auch  jene  anderen  Feste,  denen  ein  Gelübde 


Religion  der  Apapocuva-Guarani. 


351 


zugrunde  liegt;  und  doch,  wie  werden  die  Indianer  von  ihren  brasilianischen 
Nachbarn  manchmal  geradezu  bearbeitet,  ein  solches  abzulegen.  Eine 
der  größten  Wohltaten,  welcher  die  Guarairi  auf  der  Arariba-Reservation 
teilhaftig  werden,  ist,  daß  sie  dort  vor  diesem  aufdringlichen  Christentum 
sicher  sind. 

Damit  ich  mir  indessen  nicht  vorzuwerfen  habe,  daß  ich  in  einseitiger 
Weise  dem  guaranitischen  Heidentum  Weihrauch  streue,  will  ich  nun  auch 
berichten,  daß  das  Nimongarai-F est  dieser  Indianer  auch  manchmal  den 
Medizinmännern  Gelegenheit  bietet,  ihrem  Ehrgeiz  in  der  Weise  zu  fröhnen, 
daß  sie  ihre  Leute  durch  Taschenspielereieu  betrügen.  So  renommierte 
Joguyroquy  auf  einem  solchen  Fest  mit  Blumen,  die  er,  einem  spiritistischen 
Blumenmedium  gleich,  aus  dem  Jenseits  in  das  Diesseits  herüberschwindelte. 
Oque"  ließ  einmal  zu  einem  solchen  Feste  ein  Stück  Bambü  aus  dem 
Wald  bringen  und  im  Tanzhaus  aufstellen.  Des  Nachts  saus;  und  rasselte 
er  es  gründlich  an  und  ließ  es  dann  aufschneiden.  Es  war  von  einem 
Knoten  zum  andern  voll  reinen,  klaren  Jate^-Honigs,  der  außerdem  einen 
ganz  eigenen  Wohlgeruch  ausströmte.  Irgend  eine  Öffnung  war  wenigstens 
bei  dem  oberflächlichen  Nachsehen,  was  einem  in  diesem  Fall  gestattet 
wurde,  nicht  zu  finden.  Alle  Teilnehmer  waren  überzeugt,  daß  es  Honig 
sei,  wie  er  im  „Land  ohne  Schlechtes"  von  den  glücklichen  Seelen  ge- 
trunken wird,  und  daß  er  durch  die  Kraft  des  Medizingesanges  in  den 
Bambü  hineingezaubert  wrorden  sei.  Ein  ähnliches  Honigwunder,  bei  dem 
außerdem  noch  der  Vogel  Tangard  aus  dem  Jenseits  erschienen  sein  soll, 
machte  der  große  Guyracambi  am  Jatahy  dem  Missionar  F.  Timotheu 
de  Castelnuovo  vor  und  forderte  ihn  auf,  ein  gleiches  zu  tun,  wenn  er 
als  christlicher  Priester  wirklich  dem  indianischen  Medizinmanne  über- 
legen sei  (vgl.  S.  290).  Mir  selbst  saugte  Guyracambi  am  Rio  das  Cinzas 
eines  Nachts  drei  kleine  schwarze  Steinchen  aus  der  Brust  und  tat  sie 
auch  angeblich  wieder  an  ihren  Platz  zurück.  Den  Grund,  weshalb  er 
mit  mir  diese  Zeremonie  vornahm,  habe  ich  nie  erfahren,  so  daß  ich  an- 
nehme, er  habe  es  lediglich  getan,  um  mir  zu  imponieren. 

Ich  will  bei  dieser  Gelegenheit  noch  ein  paar  Worte  über  die 
Krankenbehandlung  durch  Medizinmänner  hinzufügen.  Die  indianische 
Heilkunde  genießt  in  der  brasilianischen  Yolksmeinung  einen  ganz  un- 
verdienten Ruf.  Besonders  das  ungebildete  Volk  traut  der  Rothaut  in 
dieser  Beziehung  schier  übernatürliche  Kenntnisse  zu.  Öfter  gebraucht 
der  schlaue  Erfinder  irgend  eines  Allheilmittels  den  indianischen  Namen, 
am  es  populär  zu  machen,  indem  er  in  der  Reklameschrift  vorgibt,  das 
Mittel  durch  einen  Indianer  erhalten  zu  haben.  Ich  kann  nur  sagen,  daß 
ich  in  den  Jahren,  die  ich  unter  verschiedenen  Stämmen  zugebracht  habe, 
Dutzende  von  Fällen  sah,  in  denen  der  Kranke  nicht  nur  trotz,  sondern 
manchmal  ganz  augenscheinlich  infolge  der  angewandten  indianischen 
Heilmittel  starb.  Andererseits  gebietet  mir  aber  auch  das  Gefühl  der 
Dankbarkeit,  hier  zu  erwähnen,  daß  mich  indianische  Heilkunst  rettete, 
als  ich  1907  am  Araribä  durch  Unterernährung,  Sumpffieber  und  rote 
Ruhr  so  heruntergekommen  war,  daß  ich  mich  selbst  schon  völlig  auf- 
gegeben und  auch  bereits  dem  Anfang  meiner  etwas  zu  früh  begonnenen 

23* 


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C.  Nimuendajü-Unkel: 


Totenfeier  selbst  beigewohnt  hatte.  Der  Guaram'  hat  auch  zu  den  Zauber- 
gesängen seiner  Medizinmänner  in  Krankheitsfällen  von  einiger  Schwere 
viel  mehr  Vertrauen,  als  zu  den  verschiedenen  Absuden  und  Umschlägen, 
auf  die  ich  hier  nicht  weiter  eingehen  will.  Daß  die  Krankheit  aus  dem 
Körper  in  Gestalt  irgend  eines  Gegenstandes  herausgesaugt  oder  sonst 
vorgezeigt  würde,  ist  mir  bei  den  Guaram  niemals  vorgekommen,  die 
alten  Zauberer  sollen  es  jedoch  so  gemacht  haben.  Was  ich  oben  von 
Guyracambi  und  mir  erzählt  habe,  hatte  mit  Krankenheilung  nichts  zu 
tun.  Der  Medizinmann  behandelt  die  Krankheit  vielmehr  gerade  so  wie 
die  Zauberkraft  (vgl.  S.  302 — 303),  mit  der  sie  ja  auch  mehr  oder  weniger 
identisch  ist,  als  einen  unsichtbaren,  aber  doch  durchaus  körperlichen 
Stoff,  der  dem  Medizinmann,  wenn  er  sich  durch  Gesang  in  Ekstase  ver- 
setzt hat,  sichtbar  wird  und  sich  entfernen  läßt.    Hierzu  ein  Beispiel: 

Der  15jährige  Cupery,  Stiefsohn  des  Medizinmannes  Neenguei,  er- 
krankte am  Fieber.  Nach  vier  Tagen  war  sein  Zustand  vollständig 
hoffnungslos.  Da  er  seit  Einbruch  der  Dunkelheit  ohne  jedes  Lebens- 
zeichen lag,  so  sprach  man  davon,  ihn  durch  Namenwechsel  (vgl.  S.  305) 
zu  retten  zu  versuchen.  Der  Junge  war  mir  stets  ein  lieber  Genosse  ge- 
wesen, und  so  wachte  auch  ich  die  Nacht  an  seinem  Lager,  als  sein  Stief- 
vater hinzutrat,  sich  zu  ihm  hinsetzte  und  zu  singen  begann.  Man  sah, 
er  tat  sein  möglichstes,  aber  der  Gesang  dauerte  stundenlang,  und 
Cupery  lag  noch  immer  wie  leblos  in  den  Armen  seiner  Mutter.  Neenguei 
goß  und  hauchte  von  seiner  Zauberkraft  über  den  Jungen  hin,  was  er 
nur  konnte,  und  endlich,  nach  Mitternacht,  schien  er  die  Krankheit  zu 
erblicken.  Er  nahm  sie  vorsichtig  wie  ein  über  dem  Kranken  liegendes 
Tuch  zusammen,  mit  der  einen  Hand  vom  Kopf,  mit  der  andern  vom 
Fußende  her  beginnend,  dann  wickelte  er  sie  um  seine  rechte  Hand, 
stand  auf,  ging  zur  Tür  des  Hauses  und  warf  die  Krankheit  von  sich, 
worauf  er  sich  pfeifend  in  die  Hände  blies  und  diese  klatschend  zu- 
sammenschlug. Er  kam  nun  zurück,  um  seinen  Platz  wieder  einzunehmen, 
aber  in  demselben  Augenblick  drehte  sich  der  Kranke  stöhnend  herum, 
öffnete  die  Augen  und  fragte,  den  Kopf  ein  wenig  erhebend,  indem  er 
interessiert  um  sich  blickte:  „Mbaeva  pä?a  (Was  ist  denn  los?).  Dann 
trank  er  Wasser,  drehte  sich  herum  und  schlief  sanft  bis  zum  Morgen. 
Neenguei  bemühte  sich,  als  er  sah,  daß  der  Kranke  gerade  in  dem  Moment 
erwachte,  wo  er  die  Krankheit  von  ihm  genommen  hatte,  vergebens,  seinen 
Triumph  vollständig  hinter  der  Maske  selbstverständlicher  Gleichgültigkeit 
zu  verbergen. 

Sowie  der  Medizinmann  die  Krankheit  fortnehmen  kann,  so  kann  er 
sie  aber  auch  geben.  Man  nennt  solche,  die  andre  Leute  mit  Krank- 
heiten behexen,  moäjäry  —  „Giftherren".  Niemand  gesteht  es  selbst  zu, 
moäjäry  zu  sein,  aber  es  gibt  doch  gewisse  Personen,  oder  hat  sie  wenigstens 
gegeben,  von  denen  alle  Stammesgenossen  wissen,  daß  -sie  es  sind.  Ein 
solcher  war  zum  Beispiel  der  vor  wenigen  Jahren  verstorbene  Nimbiara- 
pom-  (vgl.  S.  292—293),  auch  den  Tanygua-Führer  Nanderyquyni  habe  ich 
bereits  auf  S.  328,  329  in  seiner  Eigenschaft  als  böser  Zauberer  geschildert. 
Gewöhnlich  beschuldigen  sich  die  verschiedenen  Horden  gegenseitig  der 


Religion  der  Apapocüva-Guaram. 


353 


Zauberei  und  fürchten  deshalb  eine  die  andere.  Nicht  selten  werden 
Krankheitsfälle  in  der  Horde  irgend  einem  fremden  Hordenmitglied, 
welches  zugezogen  ist,  zugeschrieben.  Unter  der  Bande  Joguyroquy's 
wohnte  ein  Kayguä,  namens  Uembe,  der  eine  Pflegetochter  besaß,  die  er 
an  einen  Neffen  Joguyroquy's  verheiratete.  Bald  nach  seiner  Verheiratung 
starb  er  jedoch.  Uembe  verheiratete  nun  das  Mädchen  mit  einem  andern 
jungen  Mann  der  Horde,  der  es  aber  nicht  so  behandelte,  wie  es  der 
Schwiegervater  für  nötig  hielt,  weshalb  er  mit  diesem  eines  Tages  eine 
kleine  Auseinandersetzung  hatte.  Kurz  darauf  erkrankte  auch  dieser 
zweite  Schwiegersohn  Uembe's  und  starb  in  wenigen  Tagen.  Nun  galt  es 
als  erwiesen,  daß  der  Kayguä  modjäry  sei  und  die  beiden  Gatten  seiner 
Pflegetochter  umgebracht  habe.  Man  jagte  ihn  wie  ein  wildes  Tier,  aber 
es  gelang  ihm,  in  den  Sertäo  von  Sdo  Pedro  do  Turvo  zu  entkommen. 

Weniger  glücklich  waren  zwei  andere  Kaygua  der  heute  eingegangenen 
Aldea  am  Laranoinha  im  Gebiet  des  Rio  das  Cinzas.  Sie  waren  dem 
Medizinmann  Guyracambi  als  die  Vergifter  seines  Sohnes  denunziert 
worden.  Daß  sie  im  Begriff  standen,  nach  Matto  Grosso  zurückzukehren, 
sah  jener  als  Beweis  ihrer  Schuld  an  und  ließ  ihnen  am  Flußufer  einen 
Hinterhalt  legen,  in  welchem  der  eine  getötet  wurde,  während  der  andere 
verwundet  entkam.  Guyracambi  erfuhr  jedoch  das  Versteck  des  Flücht- 
lings, begab  sich  zu  dem,  der  ihn  verborgen  hielt,  und  zwang  ihn,  den 
Verwundeten  im  Schlaf  durch  einen  Pistolenschuß  zu  töten. 

1904  wurde  eine  Tochter  und  eine  Enkelin  desselben  Guyracambi's 
in  der  Aldea  von  Pirajü  aus  ähnlichem  Verdacht  ermordet.  Die  beiden 
wohnten  erst  am  Rio  Verde,  wo  bereits  der  Verdacht  der  Oguauiva,  an 
einer  großen  Kindersterblichkeit  die  Schuld  zu  tragen,  gegen  sie  laut 
wurde.  Sie  zogen  sich  deshalb  nach  der  meist  von  Kaygua  bewohnten 
Aldea  von  Pirajü  zurück,  aber  auch  dort  trugen  sich  alsbald  mehrere 
Todesfälle  zu,  deren  Ursache  man  auf  den  Zauber  der  Tochter  Guyracambi's 
zurückführte.  Besonders  die  Frau  des  gerade  damals  abwesenden  Kayguä- 
Häuptlings  drang  nun  auf  Rache,  und  der  zu  jener  Zeit  gleichfalls  an 
diesem  Platz  wohnende  Medizinmann  Neenguei,  den  ich  im  vorhergehenden 
schon  so  oft  genannt  habe,  befahl  die  Ausführung  des  greulichen  Ver- 
brechens, obwohl  er  selbst  kein  Kaygua,  sondern,  gleich  den  Opfern 
seines  Aberglaubens,  Apapocüva  ist.  Die  Frau  wurde  im  Wald  in  einen 
Hinterhalt  gelockt  und  mit  einem  Beil  erschlagen.  Ihr  Kind  zu  töten, 
fand  niemand  den  Mut,  man  gab  die  Mordwaffe  also  einem  Knaben,  den 
man  zwang,  das  etwa  sechsjährige  Mädchen,  welches  auf  einen  Baum  ge- 
stiegen war,  zu  erschießen. 

Die  Leichen  warf  man  in  den  Para  napanema,  der  sie  unterhalb  des 
Palmital-Falles  ans  Land  schwemmte,  wo  sie  von  den  Brasilianern  ge- 
funden wurden.  Aus  Furcht  vor  der  Entdeckung  des  Verbrechens  stob 
nun  die  ganze  Aldea  auseinander.  Die  Mehrzahl  der  Kaygua  floh  nach 
dem  Staat  Parana,  Neenguei  dagegen  zu  der  Bande  Joguyroquy's,  wo 
sich  einige  Jahre  darauf  auch  Tapendf,  der  das  Mädchen  getötet  hatte, 
einfand. 

Dieser  Aberglaube  und  die  sich  aus  ihm  ergebenden  Mordtaten  bilden 


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C.  Nimuendajü-Unkel. 


die  dunkelste  Seite  in  dem  religiösen  Leben  der  Guaranf.  Über  ganz 
ähnliche  Szenen  berichtet  übrigens  auch  Henri  Coudreau  von  den 
Mundurukü  am  Tapajoz1),  und  mehr  oder  weniger  strenge  Justiz  ist  gegen 
vermeintliche  böse  Zauberer  bei  allen  Stämmen  gebräuchlich  gewesen. 

Über  eine  andere  Art  von  bösem  Zauber,  den  Mboraiai,  weiß  ich  so 
gut  wie  nichts,  außer  dem  Namen,  der  „schlimmer  (-«?')  Gesang  (mborai)" 
bedeutet.  Wenn  man  jemandem  den  mboraiai  singt,  so  empfindet  er,  auch 
wenn  er  sich  in  noch  so  weiter  Entfernung  befindet,  zur  selben  Stunde 
einen  heftig  brennenden,  innerlichen  Schmerz  und  stirbt  alsbald.  Die 
Furcht  der  Indianer  vor  dem  Mboraiai  der  fremden  Zauberer  ist  ganz 
grenzenlos.  Selbst  unter  sich  sprechen  sie  sogar  höchst  ungern  darüber  — 
man  soll  bekanntlich  den  Teufel  nicht  an  die  Wand  malen. 

Andere  Medizinmänner  besitzen  die  Gabe,  den  Blitzstrahl  auf  beliebige 
Ziele  zu  lenken.  Yon  Nanderyquyni  habe  ich  schon  etwas  ähnliches  auf 
Seite  329  berichtet.  Auch  der  Oguauiva-Häuptling  Caninde,  welcher  um 
1860  mit  seiner  Bande  nach  der  Meeresküste  gezogen  kam,  soll  den  Blitz 
auf  das  Haus  eines  Brasilianers,  der  ihn  für  die  ihm  geleisteten  Dienste 
nicht  bezahlen  wollte,  durch  seinen  Medizingesang  herabgezogen  haben. 
Der  Schuldner  des  Häuptlings  —  er  war  von  dem  Schlag  nur  betäubt 
worden  —  soll  darauf  dem  Indianer  augenblicklich  seinen  Verdienst  aus- 
bezahlt haben.  Es  ist  nur  schade,  daß  nicht  alle  Indianer  ihre  Schuldner 
auf  so  nachdrückliche  Weise  mahnen  können! 

So  sind  die  Personen,  so  die  diesen  zu  Gebote  stehenden  Kräfte  und 
Zaubermittel,  von  denen  die  Guaranf  eine  Kettung  vor  dem  drohenden 
Weltuntergang  durch  die  Flucht  in  das  Land  ohne  Schlechtes  erhofften. 
Man  wundere  sich  nur  nicht  zu  sehr  über  die  Torheit  der  Guaranf,  denn 
auch  im  20.  Jahrhundert  erscheint  zum  Beispiel  kein  Komet  am  Himmel, 
der  nicht  Mitgliedern  der  zivilisiertesten  europäischen  Nationen  Anlaß  zu 
den  rührendsten  Albernheiten  gäbe,  und  ein  großer  Teil  der  brasilianischen 
Nation  lauscht  andächtig  dem  Gekrächze  des  Unglücksraben  Mucio 
Teixeira  in  Rio  de  Janeiro,  dessen  geistreiche  Prophezeiungen  von  mehr 
als  einer  Zeitung  ins  Land  hinaus  trompetet  werden. 

5.  Die  Suche  nach  dem  „Land  ohne  Schlechtes".  —  Darüber, 
wo  dieses  Paradies  zu  suchen  sei,  gehen  die  Ansichten  der  kompetenten 
Medizinmänner  etwas  auseinander.  Einige,  besonders  unter  denKayguä2), 
haben  geglaubt,  man  müsse  den  Weg  etwa  so  wie  Guyraypoty  bei  der 
Sintflut  (vgl.  G.  XII.)  nehmen,  indem  man  durch  Fasten  und  Tanz  den 
Körper  leicht  macht,  worauf  er  zum  Zenith  aufsteigt  und  durch  die  Him- 
melspforte (yvdy  roque)  in  das  Paradies  zu  Nanderyquey  eingeht.  Daß  der 


1]  Henri  Coudreau:  Voyage  au  Tapajoz.  Paris  1897.  S.  154 f.  (Nach  F.  Pelino 
de  Castrovalva  und  G.  Tocantins. 

2)  Die  Bewegung  hatte  sich  schon  sehr  frühzeitig  auch  den  benachbarten,  als 
Kayguä  zusammengefaßten  Banden  mitgeteilt.  Mit  solchen  nach  Osten  ausge- 
wanderten Mitgliedern  dieser  Horden  wurden  die  Aldeas  von  Salto  Grande 
Piraju  (18G4)  und  Jatahy  (1855)  gegründet. 


Religion  der  Apapocüva- Quarani. 


355 


Körper  durch  den  Tanz  leicht  werde,  glauben  die  Guarain  auch  noch  heute 
steif  und  fest  aus  folgendem  Grunde: 

Wenn  man,  zum  Beispiel  beim  Nimongarai-Fest,  eine  Nacht  hindurch 
getanzt  hat,  so  ist  man  am  am  anderen  Morgen  ziemlich  ermüdet  und 
bekommt,  nachdem  man  sich  etwas  ausgeruht  hat,  steife  Knie.  Tanzt 
man  nun  die  mächste  Nacht  wieder  so,  empfindet  man  am  folgenden 
Morgen  die  Anstrengung  noch  schwerer.  In  der  dritten  Nacht  dagegen 
nimmt  die  Erschlaffung  der  Beinmuskeln  nicht  mehr  in  diesem  Maße  zu. 
Ks  scheint,  als  ob  sich  der  Körper  an  die  gleichförmige  Bewegung  mehr 
und  mehr  gewöhne,  so  daß  es,  um  die  dritte  Nacht  bis  Sonnenaufgang 
auszuhalten,  nicht  solcher  Anstrengung  bedarf  wie  in  der  vorigen.  Der 
Indianer  aber  folgert  daraus,  sein  Körper  fange  an,  leichter  zu  werden, 
nicht  etwa  nur  scheinbar,  sondern  tatsächlich,  seinem  spezifischen  Gewicht 
nach.  In  der  vierten  Nacht  tanzt  man  schließlich  ganz  mechanisch.  Die 
Füße  machen  die  Bewegung,  ohne  daß  es  dazu  irgendeines  Aufwandes 
von  Energie  bedarf,  man  denkt  kaum  mehr  daran,  daß  man  tanzt.  Dann 
aber  tritt  ganz  plötzlich  eine  desto  heftigere  Reaktion  ein:  Irgendeiner 
der  Teilnehmer  schwankt  plötzlich  und  bricht,  mitten  im  Tanz,  ohn- 
mächtig vor  Erschöpfimg  zusammen.  Die  Zeremonie  bricht  natürlich  dann 
sofort  ab.  —  Schade,  heißt  es  dann,  wenn  man  nur  noch  zwei  oder  drei 
Nächte  hätte  so  forttanzen  können,  so  wäre  der  Körper  gewiß  so  leicht 
geworden,  daß  er  zum  Himmel  aufgestiegen  wäre! 

Die  andere,  in  neuester  Zeit  besonders  von  Nimbiarapony  (vgl.  S.  292 
bis  293)  vertretene  Ansicht,  daß  ein  Land  ohne  Schlechtes  auch  im  Mittel- 
punkt der  Erdoberfläche  liegen  müsse,  fußt  auf  dem  dritten  Kapitel  des 
Textes  der  Schöpfungssage,  wo  es  heißt,  Nanderuvugü  habe  sein  Haus  yvy 
ytd  mbytepy,  „mitten  auf  der  Erdstütze"  erbaut.  Dort  machte  er  auch 
jene  Roca,  die  sich  von  selbst  pflanzte  und  in  derselben  Stunde  noch 
Früchte  trug  (I.  IV.).  Die  überwältigende  Mehrheit  der  Medizinhäupt- 
linge suchte  jedoch  das  Yvy  maräey  im  Osten,  jenseits  des  Meeres. 

Den  Apapocüva  ist  nur  die  Existenz  eines  östlichen  Meeres  bekannt. 
Davon,  daß  im  Westen  gleichfalls  ein  Meer  vorhanden  ist,  haben  sie  keine 
Ahnung;  und  doch  sollte  man  gerade  das  Gegenteil  erwarten,  wenn  die 
Vorväter  der  Guarani  nach  der  von  Martius1)  ausgesprochenen  Meinung 
von  den  Anden  in  das  östliche  Flachland  heruntergestiegen  wären.  Die 
Apapocüva  nennen  das  Meer  Paräry  (Alt-Guarani:  para),  die  Medizin- 
männer gebrauchen  jedoch  auch  häufig  in  ihren  Prophezeiungen  usw. 
Bezeichnungen  wie  Y  recoypy  (ewiges  Wasser)  und  Yvacue  recoypy  (nur 
ewiger  Himmel?).  Die  Entstehung  des  Meeres  aus  dem  Tümpel  mit  dem 
fliehenden  Ufer  habe  ich  auf  Seite  326  behandelt.  Eine  große  Rolle  spielt 
dann  das  Meer  nach  dem  Sinbrand  in   der  Guyraypoty-Sage.  Interessant 

1)  C.  F.  Ph.  v.  Martius:  Beiträge  zur  Ethnographie  und  Sprachenkunde  Süd- 
amerikas, zumal  Brasiliens.  Leipzig  1867,  I,  S.  182  und  Karte.  Noch  weiter  ab  vom 
Meer  als  die  alten  Sitze  der  Apapocüva  liegen  die  der  Jahüna  am  Rio  Apaporis, 
deren  Jurupary-Sage  den  Nationalheros  MiUmaki  aus  dem  großen  Wasserhaus,  der 
Heimat  der  Sonne,  d.  h.  dem  östlichen  Meer,  hervorgehen  läßt.  (Koch-d rim- 
berg:  Zwei  Jahre  unter  den  Indianern.    Berlin  1909.    II.    S.  292-293. 


356 


C.  Nimuendajü-Unkel: 


ist  es,  daß  da  auch  (G.  VII.)  die  wie  eine  Wand  hinter  der  Küste  Süd- 
brasiliens aufsteigende  Serra  do  Mar  genannt  wird:  Cövae  ( —  dieses) 
yvyty  ( —  Gebirge)  Pardry  ( —  des  Meeres)  jocoä  (Damm)  usw.  Die  alten 
Tupi  der  Küste  nannten  diese  Gebirgskette  Paranapiacaba,  was  allgemein 
mit  „Ort,  von  dem  aus  man  das  Meer  sieht"  übersetzt  wird.  Auch  in 
§  24  des  Guaranitextes  der  „Conquista  Espiritual"  kommt  der  Name  vor: 
ybiti  guacu  Parana  piahaba.  Ich  zweifle  nun,  daß  pia  in  diesem  Fall  die 
Bedeutung  von  „erblicken,  sehen"  hat.  Der  Autor  der  „Conquista"  über- 
setzt es  in  seiner  „Arte  de  la  Lengua  Guarani"  mit  „reparo"1).  In  den 
dabei  angeführten  Beispielen  hat  das  Wort  den  Sinn  von  „verteidigen, 
entschuldigen,  decken,  verbergen",  in  zwei  Fällen  jedoch  entspricht  es  in 
seiner  Anwendung  vollkommen  dem  jocoä  —  „zurückhalten"  meines  Apa- 
pocüvatextes:  Ayepiä  curup'i  ptpe  ahangagui  — „den  Teufel  mit  dem  Kreuz 
zurückhalten"  und  Amonembiäha  i  —  „den  Fluß  abdämmen".  Das  Verbal 
caba  (Tupi),  haba  (Guarani)  bezeichnet  sowohl  den  Ort,  als  auch  den  Zweck 
einer  Handlung.  Paranapiacaba  wird  also  wohl  weiter  nichts  sein,  als  ein 
anderer  Ausdruck  für  das  Pardry  jocoä  der  Apapocüva:  Beides  bedeutet 
„des  Meeres  Damm"  2).  Wer  selbst  den  Anblick  genossen  hat,  wie  sich  die 
felsigen  Ausläufer  dieses  Gebirges  gegen  die  Brandung  stemmen,  wie  z.  B. 
an  der  Ponta  do  Guarahü,  der  wird  dieser  Deutung  des  Namens  gewiß 
nicht  widersprechen,  auch  wenn  er  die  Rolle,  welche  das  Gebirge  in  der 
Kataklysmologie  spielt,  nicht  kennt. 

Es  ist  recht  sonderbar,  daß  das  Meer  bei  einem  Volke  eine  solche 
Rolle  spielt,  welches  im  tiefsten  Innern  des  Kontinentes  wohnt,  und  dessen 
ganzer  Habitus  von  durchaus  binnenländischem  Charakter  ist.  Dies  zeigt 
sich  vor  allem  auch,  sobald  die  Guarani  tatsächlich  an  das  Meer  gelangen. 
Der  Eindruck  der  Brandung,  welche  wie  ein  grimmiger  Feind  beständig 
gegen  die  Erde  Sturm  zu  laufen  scheint,  ist  ihnen  unheimlich:  sie  glauben 
sich  vor  einem  beständig  drohenden  Verhängnis  zu  befinden.  Deshalb  hat 
keine  einzige  der  zahlreichen  Banden,  welche  die  Küste  erreichten,  ihren 
Sitz  am  Gestade  genommen,  keine  hat  je  einen  Versuch  zur  Seefahrt  ge- 
wagt, keine  auch  nur  ein  einziges  Element  ihres  Unterhaltes  dem  Meere 
entnehmen  mögen.  Sie  zogen  stets  so  weit  ins  Innere  zurück,  daß  sie 
vom  Meere  nichts  sahen  und  nichts  hörten,  manchmal  über  eine  Tagereise 
von  der  Küste.  Die  meisten  Führer  kehrten  überhaupt,  sobald  sie  sich 
von  der  Unausführbarkeit  ihrer  Pläne  überzeugt  hatten,  mit  ihren  Banden 
auf  das  Hochland  zurück. 


1)  Montoya:  Tesoro,  288v,/282v.  Vgl.  auch  Platzmann,  Wörterbuch  S.  212: 
Piär  —  Abwehren  mit  der  Hand.  Guaranisch:  Peär  —  abwenden,  entfernen,  fort- 
stoßen.   Martius,  Beiträge  II,  S.  80:  piar  —  mit  der  Hand  abwehren. 

2)  Jocod  ist  gebildet  aus  dem  Reciprocum  jo  —,  dem  Verbum  co  —  „stemmen" 
und  dem  Verbal  des  Ortes,  Zwecks,  der  Art  und  Weise  usw.  —  a.  Baptista 
Caetano  de  Almeida,  unbestritten  der  größte  Meister  der  Guaram-Sprache, 
gibt  (S.  JJ86)  folgende  Erklärung :  „Die  Absonderung,  Abtrennung  von  parana  oder 
dem  großen  Fluß.  Soll  wohl  heißen:  pard  —  des  Meeres  y-pia-hdb  —  Weg  schneidet 
ab."  Auf  derselben  Seite  oben  übersetzt  er  pid  unter  anderm  mit  „tapar,  ante- 
passar,  encobrir'. 


Religion  der  Apapocuva-Guarani. 


357 


War  ein  Medizinmann  entweder  durch  Träume  und  Visionen  oder 
durch  mißverstandene  Naturerscheinungen  zu  der  Überzeugung  gelaunt, 
daß  die  Zerstörung-  der  Welt  iu  nächster  Zeit  ihren  Anfang  nehmen 
werde,  so  versammelte  er  seine  Jüngerschaft  und  begann  mit  ihnen  zu 
fasten  und  zu  tanzen,  damit  sich  ihm  der  Weg  nach  Osten  offenbare.  Es 
dauert  gewöhnlich  recht  lange,  bis  diese  Offenbarung  kam.  Aber  diese 
Indianer,  deren  größter  Fehler  vielleicht  ihre  Unbeständigkeit  ist,  haben 
bei  der  Verfolgung  ihrer,  ich  darf  wohl  sagen  „höheren  Ziele"  eine  ganz 
staunenswerte  Konsequenz  und  Ausdauer  bewiesen.  Man  tanzt  ein  Jahr 
lang  recht,  dann  kommt  Unserm  Vater  der  Weg,  heißt  es  I.  XLIV.  Es 
ist  doch  wahrhaftig  keine  Kleinigkeit,  einen  Medizintanz  ein  Jahr  lang 
fortzusetzen!  —  Wenn  er's  vollbracht  hat,  kommt  ihm  der  Weg,  dann 
gehen  wir  wohl  mit  ihm  nanderoväi  coty,  gen  Osten. 

Nanderoväi  heißtwörtlich  „in  ( —  i)  unserm  ( —  /lande)  Angesicht ( —  tovd). 
Diese  Benennung  für  Osten  kommt  natürlich  daher,  daß  die  Guarani  alle 
ihre  religiösen  Handlungen  mit  gen  Sonnenaufgang  gerichtetem  Gesicht 
vornehmen,  ja,  die  „richtige"  Stellung  einer  Person  oder  einer  Sache, 
eines  Hauses  z.B.,  ist  immer  mit  der  Front  nach  Osten.  Dementsprechend 
heißt  auch  Westen  hande  ( —  unserm)  cupe  (—  Rücken)  py  ( —  in).  Die 
Auffassung  der  alten  Tupf  muß  nun  der  der  heutigen  Guarani  ziemlich 
gleich  gewesen  sein,  sonst  hätten  sie  nicht  die  Portugiesen  und  die 
Europäer  überhaupt  mit  dem  Namen  (obaiguara  —  „die  vorm  Angesicht 
Wohnenden"  bezeichnen  können1). 

Der  Grund,  weshalb  immer  von  neuem  Guaranibanden  von  Wösten 
kommend  auftauchten,  ist  immer  mißverstanden  worden.  Der  Baron  von 
Antonina,  welcher  in  den  vierziger  Jahren  des  vorigen  Jahrhunderts  am 
meisten  mit  diesen  Neuankömmlingen  zu  tun  hatte  (vgl.  289),  gibt  an, 
sie  seien  aus  ihren  Sitzen  in  Matto  Grosso  durch  feindliche  Stämme  ver- 
trieben worden.  Selbst  wenn  ich  über  die  Religion  der  Guarani  nichts 
weiter  wüßte,  müßte  ich  diese  Angabe  als  sehr  unwahrscheinlich  bezeichnen 
aus  folgenden  Gründen:  Die  einzigen  Feinde,  von  denen  die  Tradition  aus 
Matto  Grosso  berichtet,  waren  die  aus  Westen  und  Nordwesten  heran- 
dringenden Guaikurü-Horden  und  die  in  einem  Abhängigkeitsverhältnis  zu 
diesen  stehenden  Chane.  Diese  Feinde  wurden  von  den  Guarani,  da  sie 
sich  der  Pferdezucht  in  größerem  Stile  zugewandt  hatten,  als  Mymbä 
(Haustier  — )  jära  ( — herren),  abgekürzt  Mbajä,  d.  h.  „Viehzüchter",  be- 
zeichnet. Diese  Horden2)  begannen,  indem  sie  1661  in  größerer  Anzahl 
über  den  Rio  Paraguai  nach  Osten  einfielen,  einen  grausamen  Eroberungs- 
krieg gegen  die  Guaram-Missionen  der  Jesuiten,  denen  sie  das  Gebiet 
nördlich  vom  Rio  Jejuy  entrissen.    Sie  bedrohten  mehrfach  Asunciön  und 


1)  J.  Platzmann:  Wörterbuch  S.  342:  Cobaiguära  —  Regieren.  Corrigiere 
Cobaiguära.  Bedeutung:  Die  welche  sind  zu  Hause  in  der  Front  (in  Portugal). 
S.  495:  ^obaiguara  —  von  drüben.  Vgl.  auch  Martius:  Beiträge  II,  S.  46:  Qobmj  — 
(Portugal)  —  das  Land  jenseits  des  Meeres. 

2)  Rodrigues  do  Prado:  Historia  dos  indios  Cavalleiros  ou  da  nacao 
Guaycüru.  Revista  do  Instituto  Historico  e  Geograx>hico  I.  Rio  de  Janeiro  185G, 
S.  25. 


358 


C.  Nimuendaj  ü-Unkei  : 


drangen  bis  Caazapa  vor.  1744  brachen  sich  ihre  Angriffe  schließlich  an 
dem  Widerstand,  den  ihnen  der  Gouverneur  Rafael  de  la  Moneda  ent- 
gegensetzte, und  in  der  zweiten  Hälfte  des  18.  Jahrhunderts  erlahmte  ihre 
Widerstandskraft  ganz  sichtlich.  1774  machte  der  eine  Teil  mit  den 
Spaniern,  1791  der  andere  mit  den  Portugiesen  endgültig  Frieden,  und 
im  19.  Jahrhundert  begannen  die  kriegerischeren  Guaikurü  rasch  dahin- 
zuschwinden1), während  die  friedlicheren  Chane  seßhaft  wurden  und  das 
wichtigste  Arbeiterelement  der  Zone  bildeten.  Die  an  den  Zuflüssen  des 
Parana  wohnenden  Guaranihorden  werden  wohl  überhaupt  viel  weniger 
von  den  Einfällen  der  Mbojä  betroffen  worden  sein,  als  die  an  den  linken 
Nebenflüssen  des  Paraguai  wohnenden.  Warum  wanderten  nun  die 
Guarani  gerade  zu  der  Zeit  aus,  als  die  Macht  der  Mbajd  sich  schon  ge- 
brochen hatte,  nachdem  es  ihnen  gelungen  war,  den  Hauptansturm  in  der 
zweiten  Hälfte  des  17.  Jahrhunderts  zu  überstehen?  Und  warum  setzen 
sie  diese  Auswanderung  bis  heute  fort,  wo  niemand  mehr  die  Mbajd  zu 
fürchten  braucht?  Viel  schlimmere  Feinde  als  die  Mbajd  waren  den 
Guarani  die  im  Osten  des  Parana  wohnenden  Avavai  (die  Eaingygn). 
Wenn  diese  wohl  auch  am  Anfang  des  19.  Jahrhunderts  im  Staat  Parana 
nicht  so  weit  nach  Nordwesten  reichten  wie  heutzutage,  so  war  es  doch 
immer  eines  der  Hauptprobleme  der  führenden  Medizinmänner,  die  An- 
wesenheit dieser  feindlichen  Horden  beizeiten  zu  ahnen,  um  einen  Zu- 
sammenstoß zu  vermeiden.  Und  schließlich  drittens:  Warum  flohen  die 
Tanyguä,  als  sie  sich  bei  Itapetininga  aus  der  Sklaverei  befreit  hatten, 
nicht  in  die  Wildnis  zurück,  sondern  weiter  nach  dem  Meere?  Die  ge- 
schichtlichen Tatsachen  bestätigen  nur  das,  was  mir  die  Indianer  stets 
versicherten:  Der  Zug  der  Guarani  nach  Osten  wurde  nicht  bedingt  durch 
den  Druck  feindlicher  Stämme,  noch  weniger  durch  die  Hoffnung,  jenseits 
des  Parana  bessere  Lebensbedingungen  anzutreffen,  oder  etwa  gar  durch 
den  Wunsch,  sich  der  Zivilisation  näher  anzuschließen,  sondern  einzig 
durch  die  Furcht  vor  der  Zerstörung  der  Welt  und  die  Hoffnung,  vor 
dieser  in  das  Land  ohne  Schlechtes  eingehen  zu  können. 

Eine  solche  Wanderung  nach  Osten  ging  nur  ungemein  langsam  vor 
sich  und  legte  den  Teilnehmern  die  schwersten  Entbehrungen  auf.  Die 
gebrechlichen  Alten  und  die  kleinen  Kinder  verzögerten  den  Vormarsch. 
Die  allnächtlichen  Medizintänze  und  die  Fastenvorschriften  erschwerten 
die  Auffindung  geeigneter  Nahrungsmittel.  Unter  den  letzteren  war  der 
Honig  das  wichtigste,  aber  auch  er  war  schwer  für  eine  so  große  Anzahl 
von  Personen  in  genügender  Menge  aufzutreiben.  Wenn  die  Zeit  des 
Waldschlages  herankam,  so  legte  man,  wo  immer  man  sich  befand,  eine 
kleine  Pflanzung  an  und  wartete  auf  die  Ernte,  um  wenigstens  einen 
Teil  derselben  zum  Vormarsch  zu  benutzen.  Die  Überlieferung  der 
Apapocüva  berichtet,  wie  die  Nachzügler  unter  den  Anfällen  durch 
wilde  Tiere  zu  leiden  hatten,  und  wie  einst  ein  Indianer  sich  frei- 
willig den  Jaguaren  zur  Beute  gab,  damit  die  Seinen  einen  Vorsprung 

1)  Ludwig  Kersten:  Die  Indianerstämme  des  Gran  Chaco.  Internationales 
Archiv  für  Ethnographie  XVII,  Heft  1  und  2.    Leiden  1904. 


Religion  der  Apapocüva-Guarani. 


vor  den  verfolgenden  Bestien  erlangen  und  den  Haupttrupp  erreichen 
konnten. 

Ein  Zurück  gab  es  für  diese  Wanderer  nicht.  Es  wird  erzählt,  daß 
einst  vor  sehr  langer  Zeit  ein  Trupp  von  Guarani  aus  der  Gegend  des 
Cerro  Ypehü  an  der  paraguaii sehen  Grenze  aufbrach,  um  das  Yvy  maraey 
zu  erreichen.  Den  Parana  überschritten  sie  dank  der  Zauberkraft  ihres 
Medizinmannes,  ohne  daß  sie  es  überhaupt  gewahr  wurden.  Dann  zogen 
sie  unbehelligt  durch  das  Gebiet  der  feindlichen  Kaingygn.  Im  weiteren 
Verlauf  der  Reise  verloren  sie  jedoch  den  Glauben  an  ihren  Führer  und 
beschlossen  umzukehren.  Mit  Schrecken  mußten  sie  aber  nun  bemerken, 
daß  die  Wälder  von  Feinden  wimmelten.  Und  als  sie  schließlich  sich 
schon  der  Heimat  nahe  glaubten,  standen  sie  plötzlich  vor  den  Fluten 
des  Paranji,  die  ihnen  den  Rückzug  verlegten.  Verzweifelt  flohen  sie 
wieder  nach  Osten,  aber  sie  stießen  auf  die  Kaingygn,  die  ihre  Männer 
töteten  und  die  Frauen  und  Kinder  in  die  Sklaverei  schleppten.  Die 
Nachkommen  derer,  die  diesem  Schicksal  entgingen,  irren  noch  jetzt,  von 
den  Kaingygn  verfolgt,  ohne  Häuser  und  ohne  Ackerbau  als  scheue, 
furchtsame  Jäger  im  Gebiet  des  unteren  Rio  Ivahy  umher.  Die  anderen 
Horden  bezeichnen  sie  als  Yvapare,  was  etwa  „die  nach  dem  Himmel 
wollten"  bedeutet.  Telemaco  Borba  nennt  sie  Are,  was  wohl  nur  eine 
Verstümmelung  von  Yvapare  ist,  bei  den  Brasilianern  heißen  sie  wegen 
ihres  großen,  hölzernen  Lippenpflockes  und  der  durchstochenen  Ohren 
„Botocudos".  Mit  den  im  südlichen  Parana  lebenden  kriegerischen 
Horden  haben  sie  nichts  als  diesen  Spitznamen  gemein.  Ihre  Sprache  ist 
ein  echter  Guarani-Dialekt,  der  dadurch,  daß  sie  das  f?  wie  ch  aussprechen, 
etwas  an  den  der  paraguaiischen  Cheiru  erinnert.  (Vgl.  S.  294.)  Sonne 
und  Mond  bezeichnen  sie  merkwürdigerweise  unterschiedslos  mit  dem 
Wort  päi1). 

Waren  aber  die  Wranderer  so  glücklich,  bis  zur  Küste  vorzudringen, 
und  hatten  sie  das  Grauen  vor  dem  ungewohnten  Anblick  des  Meeres 
einigermaßen  überwunden,  so  zogen  sie  sich  ein  Stück  ins  Innere  zurück, 
errichteten  ein  Tanzhaus  und  begannen  nun  ernstlich  den  Tanz  zu  dem 
Zwecke,  über  das  Wasser  hinüber  in  das  Yvy  maraey'  zu  gelangen.  Dann 
geht  unser  Vater  darüber  hin  (durch  die  Luft),  seine  Jünger  gehen  wohl 
auf  der  Erde,  und  das  Wasser  ist  für  sie  trocken.  So  dachte  sich 
(I.  XLIV)  Joguyrovyjü  die  Wunderfahrt  nach  dem  Land  ohne  Schlechtes, 


1)  Diese  Yvapare,  die  auch  gelegentlich  von  den  Guarani  als  Tapijd  bezeichnet 
werden,  heißen  bei  den  Brasilianern  allgemein  Botocudos.  Daß  sie  als  reiner 
Guaram-Stamm  weder  mit  den  Aimore-Botocudos  von  Espirito  Santo,  noch  mit  den 
Botocudos  von  Santa  Catharina,  die  einen  stark  abweichenden  Kaingygn-Dialekt 
sprechen  (vgl.  H.  Gensch,  Wörterverzeichnis  der  Buger  von  Santa  Catharina, 
Zeitschrift  für  Ethnologie,  Heft  5,  1908,  S.  744},  etwas  zu  tun  haben,  liegt  auf  der 
Hand.  Trotzdem  sind  die  Dolmetscher,  mittelst  derer  die  Regierung  die  Pazifi- 
zierung  der  Botocudos  von  Santa  Catharina  1911 — 1912  versuchte,  dem  Stamm  der 
Yrapare  entnommen,  aus  dem  triftigen  Grund,  daß  beide  die  Unterlippe  durch- 
stochen haben.  Es  scheint  indessen  außer  diesen  drei  Stämmen  noch  „Botocudos" 
mit  nicht  durchstochener  Unterlippe  zu  geben! 


360 


C.  Nimuendajü-Unkel: 


andere  glaubten,  daß  sie,  wenn  ihr  Körper  leicht  genug  geworden  wäre, 
zusammen  mit  ihrem  Führer,  ja  wohl  gar  mit  dem  ganzen  Tanzhaus,  in 
die  Höhe  steigen  und  im  Yvy  mardey  niedergehen  würden.  So  haben 
Hunderte  von  Indianern  begeistert  und  voller  Hoffnung  am  Meere  ge- 
tanzt, und  dann  kam  die  furchtbare  Enttäuschung,  und  der  Medizinmann 
sah  sich  vor  die  gebieterische  Notwendigkeit  gestellt,  eine  Erklärung  für 
den  Fehlschlag  des  Unternehmens  zu  geben.  Es  war  dann  eben  irgend 
ein  Fehler  begangen  worden,  der  den  ganzen  Zauber  wieder  zu  nichte 
gemacht  und  häufig  den  Wanderern  den  Weg  ins  Jenseits  für  immer  ver- 
schlossen hatte. 

So  wird  erzählt,  daß,  als  der  Medizinmann  Caninde  mit  seiner  Bande 
am  Meer  tanzte,  von  Osten  aus  dem  Yvy  mardey ''  zwei  Vögel  gekommen 
seien,  um  ihnen  den  Weg  über  das  Wasser  zu  zeigen.  Sie  kreisten  über 
den  Tänzern  und  setzten  sich  schließlich  auf  den  Zaun  des  Tanzplatzes 
nieder.  Unglücklicherweise  bemerkte  sie  dort  ein  Knabe,  der  sich  an 
dem  Tanze  nicht  beteiligte,  und  erlegte  den  einen  der  beiden  Yögel  durch 
einen  Pfeilschuß.  Der  andere  erhob  sich  und  flog  wieder  über  das  Meer 
zurück.  Caninde  eröffnete  aber  nun  sogleich  seinen  Jüngern,  daß  sie  nun 
niemals  mehr  nach  dem  Yvy  mardey  gelangen  würden. 

Die  große  Masse  der  Guarani  ist  heute  vollständig  davon  überzeugt, 
daß  sie  nicht  mehr,  wie  einst  die  Alten,  in  das  Yvy  mardey'  gelangen 
können.  Weit  entfernt  davon,  an  der  Existenz  dieses  Paradieses  zu 
zweifeln  und  die  Sache  an  sich  als  unmöglich  aufzufassen,  erklären  sie 
ihr  Unvermögen  dadurch,  daß  ihr  Körper  durch  den  Genuss  aus  Europa 
stammender  Nahrungsmittel  (Salz,  Fleisch  der  Haustiere,  Schnaps  usw.), 
sowie  durch  den  Gebrauch  der  europäischen  Kleidung  eine  unbesiegbare 
Schwere  erhalten  habe.  Der  letzte,  der  nicht  nur  seinen  Jüngern  Ent- 
haltsamkeit von  diesen  Stoffen  predigte,  sondern  auch  selbst  keine  zu  sich 
nahm,  war  der  Medizinmann  Guyracambi,    (Vgl.  S.  290.) 

Und  doch  ist  der  alte  Wahn  noch  nicht  ganz  erloschen.  Bis  heute 
noch  flackert  in  Einzelnen  die  Hoffnung  auf  das  Yvy  mardey'  gelegentlich 
zu  Taten  auf.  Zu  verheißungsvoll  klingt  doch  die  alte  Sage  (I.  XLV): 
Dann  gehen  wir  hindurch  (durch  das  Meer)  und  kommen  zu  dem  Jaboticaba- 
Hain.  Wenn  wir  dann  näher  an  Xandecys  Haus  kommen  wollen,  ist  da 
die  große  alte  Pflanzung  und  der  Bananenhain.  Und  wir  gehen  hindurch 
und  treten  in  den  Wald  ein.  Und  unser  Mund  wird  trocken,  und  da  ist 
Honig,  welchen  wir  trinken.  Und  indem  wir  hindurchgehen,  kommen 
wir  an  den  See  mit  dem  klebrigen  Wasser;  da  trinken  wir  nicht,  und 
unser  Mund  wird  schließlich  wirklich  trocken.  Und  indem  wir  vorbei- 
gehen, kommen  wir  an  das  gute  Wasser,  und  dort  trinken  wir.  Dann 
gehen  wir  zum  Hause  Xandecys,  und  indem  wir  uns  nähern,  kommt  der 
Ardra  und  fragt  uns:  „Es  spricht  X'andecy,  was  will  mein  Kind  essen?" 
Da  erzählen  wir  ihm:  Süßes  Brot  aus  grünem  Mais  wollen  wir  essen  und 
gelbe  Bananen!"  Und  indem  wir  weiter  gehen,  treffen  wir  die  Drossel 
Sabid.  Sie  begegnet  uns  und  fragt  uns:  „Was  will  mein  Kind  trinken?" 
Und  wir  erzählen  ihr:  „Cac/uijy  will  ich  trinken".  Und  sie  geht  zurück 
und  berichtet  es  Xandecy.     Indem  wir  ankommen,  weint  Xandecy  und 


Religion  der  Apapocuva-Guarani. 


361 


spricht:  „Auf  Erden  sterbt  ihr  alle,  geht  nicht  mehr  dorthin,  bleibt 
nun  hier." 

Klar  und  deutlich  erscheint  hier  die  alte,  von  so  vielen  Stämmen 
geübte  Sitte  des  Tränengrußes  in  ihrer  Bedeutung  als  Zeichen  des  Mit- 
gefühls mit  dem  Ankömmling  wegen  der  von  ihm  überstandenen  Leiden. 
(Vgl.  G.  Fried erici,  Der  Tränengruß  der  Indianer.  Globus  LXXXIX. 
S.  30.  1907.) 

Am  Ende  des  vorigen  Jahrhuuderts  durchzog  ein  gewisser  Ypey  die 
Aldeas  des  Innern  und  forderte  die  Guarani  auf,  sich  bereit  zu  halten, 
damit  sie  mit  ihm,  sobald  er  seine  Rundreise  bei  allen  Banden  vollendet 
habe,  zum  Meer  zögen.  Er  gab  an,  sein  Onkel  sei  vor  seinen  Augen  in 
das  Yvy  mariiey  gelangt  und  habe  ihm  das  Geheimnis  des  Weges  dorthin 
mitgeteilt.  Ich  selbst  habe  Ypey  nie  zu  sehen  bekommen,  aber  in  vielen 
Banden  wurde  mir  erzählt,  daß  er  durchgekommen  sei.  Schließlich  ver- 
schwand er,  niemand  wußte  mir  zu  sagen,  welches  Ende  dieser  Prophet 
genommen  hatte.    Seine  letzten  Spuren  verloren  sich  in  Matto  Grosso. 

Im  Mai  1912  traf  ich  nur  13  km  westlich  von  Sdo  Paulo  in  einem 
Sumpf  am  Ufer  des  Tiete  zu  meinem  nicht  geringen  Staunen  das  Lager 
einer  kleinen  Truppe  paraguaiischer  Guarani,  echte  Waldindianer  mit 
durchstochener  Unterlippe  und  Bogen  und  Pfeilen,  ohne  Kenntnis  der 
portugiesischen  Sprache  und  nur  ein  paar  Worte  spanisch  sprechend.  Es 
war  der  Rest  einer  größeren  Gruppe,  die  aber  allmählich  unterwegs  bis 
auf  sechs  Personen  zusammengeschmolzen  war.  Ein  Kind  starb  noch  in 
der  ersten  Nacht,  nachdem  ich  sie  aufgefunden  hatte.  Sie  wollten  über 
das  Meer  nach  Osten  und  waren  von  einer  Zuversicht  auf  das  Gelingen 
dieses  Planes,  die  mich  fast  zur  Verzweiflung  brachte.  Von  etwas 
anderem  konnte  man  überhaupt  gar  nicht  mit  ihnen  reden.  Wenn  ich 
ihnen  den  Vorschlag  machte,  nach  der  Araribä-Reservation  überzusiedeln, 
fragten  sie  nur,  ob  die  im  Osten  oder  im  Westen  liege,  und  als  sie 
hörten,  daß  das  letztere  der  Fall  sei,  wollten  sie  nichts  mehr  davon  hören. 
Vergebens  erzählte  ich  ihnen  alle  mir  bekannten  Beispiele  von  Medizin- 
männern, die  von  dem  gleichen  Plane  hatten  abstehen  müssen:  Die  waren 
eben  dumm  gewesen  und  hatten  es  nicht  verstanden,  aber  „Mama",  die 
wisse  schon,  wie  man  zu  Tupdci)  („Mutter  des  Donners")  singt:  Dieselbe 
„A/amd",  welche  kurz  vor  ihrer  Entbindung  stand,  erklärte  mir  auch  ganz 
kategorisch,  eines  ihrer  Kinder  sei  heute  gestorben,  dem  aber,  welches 
erst  zur  Welt  kommen  sollte,  werde  das  nicht  passieren,  das  werde  schon 
in  dem  „Land,  wo  man  nicht  mehr  stirbt",  geboren  werden.  Es  half  auch 
nichts,  daß  ich  ihnen  erklärte,  sie  würden,  wenn  sie  die  Reise  fortsetzten, 
zweifellos  von  der  Polizei  als  Landstreicher  aufgegriffen  werden.  Die 
brasilianische  Polizei  konnte  ihnen  überhaupt  nicht  imponieren.  Die 
schieße  ja  auf  gar  niemanden  und  mache  gar  keinen  Krawall  —  da  solle 
ich  mal  die  paraguaiische  sehen!  Es  war  mit  den  Leuten  durchaus  nichts 
A  ernünftiges  anzufangen,  und  doch  durfte  man  sie  unter  keinen  Um- 
stunden ihrem  Schicksal  überlassen.  Nicht  nur  daß  dieses  traurig  genug 
sich  gestaltet  haben  würde,  hätte  sich  dann  auch  die  Presse  des  Falles 
bemächtigt,  aus  der  Mücke  einen  Elefanten  gemacht  und  diesen  dann  zu 


362 


C.  Nimuendajü-Unkel: 


allen  möglichen  Propagandazwecken  verwendet.  Anderseits  reizte  es  mich, 
auch  diesen  letzten  Nachklang  des  großen  Dramas  der  Wanderungen  der 
Guaram  genauer  zu  verfolgen.  Nachdem  ich  mich  also  mit  dem  Inspektor 
der  Indianer  in  Säo  Paulo,  der  mir  vollkommen  freie  Hand  ließ,  über 
den  Fall  verständigt  hatte,  sagte  ich  den  Leuten,  sie  könnten  ihre  Reise 
fortsetzen,  und  ich  würde  sie  begleiten,  wozu  sie  mich  schon  mehrfach 
aufgefordert  hatten.  Drei  Tage  darauf  standen  wir  abends  glücklich  auf 
der  Praia  Grande,  einem  70  km  langen  Sandstrand,  südwestlich  von  Santos. 
Ich  suchte  eine  Stelle  aus,  wo  das  weit  nach  Süden  in  die  See  hinein- 
ragende Vorgebirge  von  Itaipü  nicht  mehr  den  Aufgang  der  Sonne  ver- 
decken konnte,  und  dann  schlugen  wir  in  den  Dünen  der  hier  sehr  schwach 
bevölkerten  Küste  unser  Lager  auf.  Es  goß  die  ganze  Nacht  in  Strömen, 
unser  Feuer  verlosch,  und  wir  saßen  traurig  ohne  Schutzdach  unter  unsern 
Decken. 

Am  Morgen  hörte  jedoch  der  Regen  auf,  und  die  Sonne  stieg  strahlend 
und  prächtig  aus  dem  Meere  empor.  Stumm  in  sich  gekehrt  standen  die 
Paraguaier  neben  mir  auf  der  Düne.  Die  ganze  Lage  war  ihnen  offenbar 
höchst  unheimlich.  Sie  hatten  sich  das  Meer  wohl  ganz  anders  und  vor 
allen  Dingen  nicht  so  schrecklich  groß  vorgestellt.  Ihre  Zuversicht  hatte 
einen  gewaltigen  Stoß  erlitten,  sie  waren,  besonders  des  Abends,  recht 
niedergeschlagen,  und  mit  dem  Singen  des  Medizingesanges  zu  Tupäcy, 
worauf  ich  mich  so  besonders  gefreut  hatte,  wollte  es  gar  nicht  so  recht 
vorwärts  gehen,  obwohl  auch  ich  meine  Tanzrassel  mitgebracht  hatte  und 
nach  Kräften  mithalf. 

Am  vierten  Tage  glaubte  ich  die  Leute  so  weit  zu  haben,  daß  ich 
ihnen  wieder  einen  vernünftigen  Vorschlag  machen  konnte.  Ich  erzählte 
ihnen  von  den  Vorteilen,  die  ihnen  die  Regierung  auf  der  Araribä- 
Reservation  biete,  von  dem  Tanzhaus  und  den  Gesängen  der  dortigen 
Medizinmänner  und  brachte  sie  nun  schließlich  dahin,  sich,  wenn  auch 
noch  recht  widerwillig,  in  die  Übersiedlung  nach  dem  genannten  Platz  zu 
fügen.  Froh  über  diese  Einigung,  saß  ich  abends  auf  der  Düne,  als 
Mamas  ältestes  Töchterlein  kam,  sich  vor  mich  hinstellte  und  mich  streng 
ins  Gebet  nahm:  Wo  ist  das,  wo  du  uns  hinführen  willst?  Hinter  uns? 
Da  gehe  ich  nicht  hin!  Überhaupt  die  Regierung,  die  schon  ganz  alt  ist. 
Und  zu  was  brauchen  wir  Wald  und  Land  zum  Maispflanzen!  Sage  mal, 
warum  sprichst  du  eigentlich  immer  von  der  Regierung  und  vom  Wald!  — 
Und  indem  sie  mir  begütigend  die  Hand  auf  die  Schulter  legte,  setzte 
sie  mit  der  größten  Selbstverständlichkeit  hinzu:  »Enet  que,  Chequyvy,  yvd- 
gape  jahävo!"  „Nicht  wahr,  mein  Bruder,  wir  ziehen  nach  dem  Himmel! 
Mama  und  ich  und  du  und  wir  alle."  —  Wir  traten  den  Rückweg  an, 
aber  schon  in  Säo  Paulo  bereuten  es  die  Leute  bitter,  daß  sie  die  Küste 
verlassen  hatten.  Ja,  sagten  sie,  wir  hätten  die  Sache  da  unten  ganz 
anders  machen  sollen.  Vor  allen  Dingen  hatten  wir  ja  auch  keine  Tanz- 
Taquaras.  Wir  wollen  lieber  gleich  nach  dem  Meer  zurück  und  die 
Geschichte  doch  noch  einmal  versuchen!  Es  kostete  mich  schwere  Mühe, 
bis  ich  sie  endlich  auf  der  Araribä- Reservation  hatte.  Dieses  halbe  Dutzend 
Paraguaier  gab  mir  mehr  Arbeit  als  150  Oguaiüva.   Auf  der  Reservation 


Religion  der  Apapocüva-Guaram. 


363 


angekommen,  forderten  sie  kategorisch,  ich  solle  dort  bei  ihnen  wohnen 
bleiben.  Ich  versprach  ihnen,  in  einem  Monat  zurückzukehren  und  hielt 
pünktlich  mein  Wort.  Als  ich  aber  auch  dann  nur  einige  Tage  auf  der 
Reservation  zubrachte  und  darauf  wieder  abreiste,  packten  auch  sie  ihre 
Sachen  und  zogen  wieder  in  die  Welt  hinaus,  höchstwahrscheinlich  wieder 
dem  Meere  zu,  ich  habe  nie  wieder  von  ihnen  gehört. 

Ich  will  dieses  Kapitel  nicht  schließen,  ohne  noch  eine  Frage  zu 
stellen,  welche  kompetentere  Personen  beantworten  mögen: 

Sind  diese  Wanderungen  der  Guarani  im  XIX.  Jahrhundert  die  letzten 
Schwingungen  jener  Völkerbewegung,  welche  die  Tupi-Guarani  der  Ent- 
deckerzeit in  ihre  Sitze  längs  der  Ostküste  geführt  hat?  —  Oder  mit 
anderen  Worten:  Ist  die  zu  Anfang  des  XVI.  Jahrhunderts  beobachtete 
höchst  auffällige  Verbreitung  jener  Horden  längst  des  Meeres  auf  kriegeri- 
sche, wie  man  gewöhnlich  annimmt,  oder  auf  religiöse  Ursachen  zurück- 
zuführen? 

Fast  die  ganze  brasilianische  Küste  war,  als  sie  entdeckt  wurde,  in 
den  Händen  von  Tupi-  und  Guaranihorden  *),  welche  jedoch,  allem  An- 
scheine nach,  vor  noch  nicht  zu  langer  Zeit  in  diese  Sitze  eingedrungen 
waren.  Da  sie  sich  durch  kriegerische  Tüchtigkeit  vor  den  meisten 
Binnenlandstämmen  auszeichneten,  so  lag  es  nahe,  die  Besitznahme  der 
Ostküste  aus  der  besagten  Eigenschaft  heraus  zu  erklären.  Das  will  ich 
auch  insofern  gar  nicht  bestreiten,  als  die  Tupi-Guarani,  wenn  sie  sich 
nicht  in  dieser  Weise  vor  den  anderen  Stämmen  ausgezeichnet  hätten,, 
niemals  eine  Eroberung  der  Küste  in  solcher  Ausdehnung  hätten  ver- 
wirklichen können.  Damit  ist  aber  noch  nicht  gesagt,  daß  die  Er- 
oberungssucht sie  an  die  Küste  geführt  habe. 

Wenn  sich  ein  kriegerisches  Seefahrervolk  längs  des  Meeres  aus- 
breitet, so  ist  das  ganz  selbstverständlich;  vollkommen  dunkel  bleibt  es- 
mir  jedoch,  welche  Gründe  die  Eroberungspläne  der  Tupihorden  gerade 
auf  die  Küste  gelenkt  haben  könnten.  Ihre  Schiffahrtskunst  war  über 
die  allerbescheidensten  Anfänge  einer  Küstenschiffahrt  nicht  hinaus- 
gekommen; ihr  Hauptnahrungserwerb  bildete  nicht  die  Seefischerei, 
sondern  der  Ackerbau  und  die  Jagd;  sie  trugen  auch  zur  Entdeckerzeit 
noch  im  allgemeinen  den  Stempel  eines  Binnenlandstammes.  Wenn  sich 
die  Horden  der  Tupi,  ihrem  Expansionstrieb  folgend,  über  die  offenen 
Steppen  des  Innern  ergossen  hätten,  wie  die  der  Guaikurü  im  XVII.  Jahr- 
hundert, wenn  sie  sich  an  den  Flüssen  entlang  festgesetzt  hätten,  so  wäre 
mir  das  erklärlich.    Woher  aber  diese  auffällige  Bevorzugung  der  Küste? 

Die  Bedingungen  des  Nahrungserwerbs  sind  für  den  Küstenbewohner, 
außer  wenn  er  seinen  Unterhalt  hauptsächlich  dem  Meere  entnimmt,  was 
-lit1  alten  Tupi  eben  gerade  nicht  taten,  viel  ungünstiger  als  für  die  Be- 
wohner des  Binnenlandes;  deshalb  ist  bis  heute  noch  besonders  der  süd- 


1)  Gabriel  Soares  de  Souza,  Noticia  do  Brazil,  in  Southey,  History  of 
Brazil.  I.  —  Fonseca  Pinto,  Additamento  extrahido  da  chronica  dos  Jesuitas  do 
Para  e  Maranhäo.  1759.  —  Laetius,  Xovus  Orbis.  —  Vasconc ellos,  Chronica,, 
bei  Martius,  Beitrage  I. 


364 


C.  Nimuendajü-Unkel: 


liehe  Teil  der  brasilianischen  Küste  viel  schwächer  bevölkert  als  das 
Hinterland.  Man  denke  sich  diese  Küste  auch  nicht  etwa  als  Yerkehrs- 
strafie;  die  Ströme,  welche  im  Innern  dem  Verkehr  dienen,  erschweren 
ihn  an  der  Küste  nur,  wo  man  ihnen  nicht  folgen  kann,  sondern  sie  nur 
beständig  kreuzen  muß. 

Solche  Betrachtungen  haben  mir  die  Vermutung  nahe  gelegt,  die 
Haupttriebfeder  für  die  Wanderungen  der  Tupi-Guarani  sei  nicht  ihre 
kriegerische  Expansionskraft,  sondern  ein  anderes,  wahrscheinlich  religiöses 
Motiv  gewesen,  und  ihre  Kriegstüchtigkeit  habe  es  ihnen  nur  ermöglicht, 
ihre  Pläne  bis  zu  einem  gewissen  Punkt  zu  verwirklichen.  Das  XX.  Jahr- 
hundert ist  für  die  Küsten-Tupf  nicht  mehr  angebrochen.  Deshalb  habe 
ich  mich  entschlossen,  hier  wenigstens  das  bekannt  zu  geben,  was  ich 
von  ihren  Verwandten,  den  Guaranf  des  Südens,  erfahren  habe. 

6.  Die  verschiedenen  Elemente  der  heutigen  Religion. 

Mit  den  im  Vorliegenden  mitgeteilten  Sagen  ist  die  Mythologie  der 
Apapocüva  noch  lange  nicht  erschöpft.  Ich  bin  aber  absichtlich  gerade 
auf  die  Sagen  von  den  Naturdämonen,  welche  dem  Caipöra  und  der  Ujdra 
der  Tupi  entsprechen,  hier  nicht  eingegangen.  Bände  könnte  man  füllen 
mit  den  Erzählungen  von  mehr  oder  weniger  fabelhaften  Tieren  und 
Tiermenschen.  Da  erscheint  Teju-Jaguä,  die  Tigerechse  und  Tatii-Jaguä, 
das  Tigergürteltier;  dann  ein  fabelhaftes,  menschenähnliches  Ungeheuer 
mit  langen  scharfen  Krallen,  die  alles  zerschneiden,  was  sie  nur  berühren, 
und  zwei  Brüder,  menschenfressende  Ogern.  Ferner  berichtet  die  Sage 
von  Zwergen,  Taguatö-rembiui  —  „Falkenfutter",  weil  sie  so  klein  sind, 
daß  sie  den  Raubvögeln  zur  Beute  fallen;  von  einer  alleinlebenden 
Frauenhorde  (Cuitä-teviry)  und  von  mißgestalteten,  ohne  Gattinnen  lebenden 
Männern  (Avä-teuiry). 

Eine  andere  Sage,  die  ich  leider  nicht  sofort  aufgezeichnet  habe,  und 
von  der  mir  deshalb  mehrere  Einzelheiten  entfallen  sind,  ist  dadurch 
interessant,  daß  sich  für  sie  in  Südamerika  keine,  in  Nordamerika  bei 
den  Arapahoe  und  andern  Präriestämmen1)  dagegen  zahlreiche  Analogien 
finden:  Einem  Manne  rollt  auf  dem  Weg  ein  Totenschädel  entgegen, 
den  er  mit  einem  Fußtritt  zurückstoßen  will.  Der  Schädel  beißt  sich 
aber  in  seine  Ferse  ein  und  ist  durch  nichts  zum  Loslassen  zu  bringen. 
Durch  List  befreit  sich  der  Mann  schließlich  doch  und  flüchtet,  von  dem 
nachrollenden  Schädel  verfolgt,  auf  einen  Baum.  Der  Schädel  legt  sich 
unter  dem  Baum  nieder  und  starrt  zu  dem  Manne  empor,  schließlich  beißt 
er  sich  aber  wieder  in  den  Fuß  eines  vorüberlaufenden  Hirsches  fest, 
welcher  mit  ihm  davonrennt,  worauf  sich  der  Mann  endlich  befreit  sieht. 


1)  Dorsey  and  Kroeber:  Traditions  of  the  Arapaho.  Field  Columb.  Mus. 
Publ.  81.  Vol.  V.  Chicago.  1903.  S.  345,  bei  Elirenreich:  Mythen  und  Legenden 
der  südamerikanischen  Urvölker.  Capistrano  de  Abreu  hat  neuerdings  von  den 
Kaxinäwa  des  obern  Jurua-Gebietes  eine  Parallele  zu  dieser  Sage  in  4  Versionen 
gebracht.  Auch  hier  fliehen  die  von  dem  rollenden  Kopf,  der  nachher  zum  Mond 
wird,  Verfolgten  auf  einen  Baum.    (Rätxa  hunikui    Rio.    1914.    S.  454 — 480.) 


Religion  der  Apapocüva-Guarani. 


365 


Crroß  ist  die  Zahl  der  Tierfabeln.  Das  sind  die  Elemente,  welche 
man  vom  Indianer  am  leichtesten  erhält,  die  er  sich  am  wenigsten  scheut, 
dem  Fremden  mitzuteilen.  Deshalb  ist  diese  Art  von  Sagen  am  häufigsten 
beobachtet  und  ausführlich  aufgezeichnet  worden.  Dadurch  wird  nun  leicht 
der  Anschein  erweckt,  als  bestehe  die  Religion  der  Indianer  überhaupt 
nur  in  diesen  Fabeln,  oder  als  bildeten  sie  wenigstens  ihr  Hauptelement1). 
Wenn  jedoch  der  Beobachter  von  den  Indianern  stets  als  Stammes-  und 
Glaubensgenosse  betrachtet  worden  und  ihrer  Sprache  mächtig  gewesen 
wäre,  so  würde  sich  das  Bild  der  südamerikanischen  Urreligionen  wohl  in 
vielen  Zügen  anders  und  in  seiner  Gesamtheit  weniger  primitiv  und  roh 
darstellen,  als  dies  jetzt  bei  der  in  den  meisten  Fällen  angewandten 
Beobachtungsart  der  Fall  ist.  Mythen  wie  die  Llypyrü-Sage,  ihrem  ur- 
sprünglichen Geist  entsprechend,  in  eine  europäische  Sprache  zu  über- 
setzen, kann  man  doch  von  keinem  Indianer  verlangen.  Während  man 
darnach  trachtet,  die  Grundanschauungen  der  Urreligion  zu  erkennen,  setzt 
der  Indianer  diese  Kenntnis  und  noch  eine  ganze  Anzahl  anderer,  die  der 
Beobachter  gewöhnlich  nicht  besitzt,  als  ganz  natürlich  und  selbst- 
verständlich voraus. 

Die  Religion  der  Apapocüva,  wie  ich  sie  hier  wiedergegeben  habe, 
ist  gauz  offenbar  aus  mehreren  Schichten  von  Mythen  und  Riten  gebildet. 
Die  breite  Basis  und  der  Hauptteil  des  Gebäudes  besteht  aus  jenen  Ele- 
menten, welche  sich,  mehr  oder  weniger  abgewandelt,  bei  allen  Ur- 
amerikanern  finden.  Die  von  Ehrenreich  aufgestellten  Charakteristika 
des  Sagenkreises  der  Tupi-Guarani2)  sind  wenigstens  in  den  wichtigsten 
Punkten  vorhanden.    Es  sind  dies: 

1.  Die  Reihe  der  genealogisch  zusammengehörigen  Kulturheroen3). 
Sie  sind  bei  den  Apapocüva  durch  Nanderuvucü  und  Nanderü  Mbaecuaä 
in  der  einen  und  durch  Nanderyquey  und  Tyvyry  in  der  anderen  Generation 
vertreten.  Diesen  entspricht  bei  den  Tupf  das  Brüderpaar  Tamenduare 
und  Arikute,  jenen  Caroubsoug,  Monan  (und  Maire  Monari),  Maire  Poxi  und 
Maire  Ata;  doch  fehlen  in  der  Apapocüvasage  gerade  die  wichtigsten 
Merkmale  dieser  zuletztgenannten  Kulturheroen  der  Tupi. 

2.  In  der  Zwillingssage  die  Reise  der  Brüder  zum  Yater.  Von  ihr 
handelt  das  Kapitel  XLI  meines  ersten  Textes.  Von  ihnen  auferlegten 
Prüfungen  aber,  wie  in  der  Tupisage,  weiß  man  bei  den  Apapocüva  nichts. 
Dagegen  ist  die  Steile  I.  XLI.  4—6:  Indem  sie  gingen,  quälte  Nanderyquey 

seinen  Yater  mit  Bitten  und  Fragen  und  dann  fragte  Nanderyquey 

nach  den  Insignien  seines  Vaters,  und  dieser  gab  seine  Insignien  seinem 
Sohne"  —  gewiß  aus  dem  Motiv  „Kampf  von  Vater  und  Sohn",  welches  sich 
in  der  Sage  der  Arawak  findet,  entsprungen.  Eine  mißverstandene  Form 
des  Symplegadenmotivs  dürfte  vielleicht  die  sonderbare  Einrichtung  des 

1  Carlos  F.  Hart t:  Contribuicues  para  a  Ethnologia  dos  Indios  do  Valle  do 
Amazonas.    Archivos  do  Museu  Nacional  do  Rio  de  Janeiro.    VI.    1885.    S.  153 f. 

2)  Ehrenreich:  Die  Mythen  und  Legenden  der  südamerikanischen  Urvölker. 
Zeitschrift  für  Ethnologie.    37.  Jahrg.    Berlin.    1905.    Supplement.    S.  60. 

3)  Vgl.  Denis:  Une  fete  bresilienne.  —  Thevet:  Cosmographie  universelle. 
Paris,  1575,  bei  Ehrenreich:  Mythen  und  Legenden. 

Zeitschrift  für  Ethnologie.   Jahrgang  1914.   Heft  2  u.  3.  24 


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C.  Nimuendajü-Unkel: 


Yrymomö  und  der  Tümpel  mit  den  fliehenden  Ufern  sein.  (Vgl.  S.  325—326 
und  I.  XV.) 

Kein  Zug  erinnert  an  die  Gewinnung  der  Kulturpflanzen  durch 
Kinder.  Überhaupt  lehnt  sich  die  Zwillingsmythe  der  Apapocüva  noch 
enger  an  die  der  Bakairi,  als  an  die  der  Tupi,  an,  und  weist,  wie  jene, 
einige  außerordentliche  Ähnlichkeiten  mit  der  der  Yurakare  auf:  Die 
Fledermaus  Semimo1)  der  Bakairi  hat  ihr  Gegenstück  in  der  Urfledermaus 
der  Apapocüva.  Der  Tod  der  Mutter  und  die  Jugend  der  Zwillinge  unter 
den  Tigern  decken  sich  bei  den  Bakairi  und  Apapocüva  fast  vollständig2). 
Bei  den  ersteren  werden  die  Zwillinge  aus  dem  Leib  der  getöteten  Mutter 
von  den  Tigern  hervorgeholt8)  und  in  eine  Kalabasse,  bei  den  Apapocüva 
auf  ein  Haarsieb  getan;  der  Oheim  Jaguar  lehrt  die  Zwillinge  mit  Pfeilen 
schießen  (vgl.  I.  XI.)4).  Mero,  die  Tigergroßmutter  der  Bakairi,  nennt  Keri 
und  Käme  „meine  Enkel"  (vgl.  I.  XVII.).  Wie  Ken  von  Käme,  so  wird 
Nanderyquey  von  Tyvyry  lebendig  geblasen,  nachdem  er  verunglückt  war. 
Die  Zwillinge  rächen  den  Tod  der  Mutter;  der  Jaguar  stürzt  sich  ins 
Wasser  und  entkommt,  wie  bei  den  Apapocüva  die  trächtige  Tigerin 
(vgl.  I.  25).  Auf  die  Ähnlichkeit  der  Sage  vom  Feuerraub  bei  den  Apa- 
pocüva mit  der  vom  Erwerb  der  Sonne  bei  den  Bakairi5)  habe  ich  schon 
auf  Seite  329—330  hingewiesen.  Wie  Nanderyquey,  so  erfinden  auch  die 
Zwillinge  der  Bakairisage6)  vor  ihrem  Scheiden  von  der  Erde  den  Medizin- 
tanz (vgl.  XLL).  Wenn  Keri  im  Himmel  wohnt  und  der  Ahnherr  der 
Bakairi  ist7),  so  entspricht  er  auch  hierin  vollkommen  dem  Nanderyquey 
der  Apapocüva.  Am  auffälligsten  ist  es  jedoch,  wie  sich  die  Charakterisierung 
der  verschiedenen  Temperamente  der  Zwillinge  bei  Keri  mit  Nanderyquey, 
bei  Käme  mit  Tyvyry  deckt. 

Viel  weniger  Beziehungen,  als  ich  eigentlich  erwartet  hatte,  weist  die 
Sagenwelt  der  Apapocüva  zu  der  der  Chiriguanos,  wie  wir  sie  neuerdings 
Erland  Nordenskiöld  verdanken,  nach.  Was  ist  aber  an  den  Sagen, 
die  der  genannte  Verfasser  aufzeichnete,  nun  guaranitisch  und  was  ara- 
wakisch?  Durch  das  Zusammenleben  von  Chiriguanos  und  Chane  und  die 
in  unseren  Tagen  vollendete  Guaranisierung  der  letzteren  ist  eine  voll- 


1)  v.  d.  Steinen:  Durch  Zentralbrasilien,  S. 289.  Naturvölker,  S.  326. 

2)  v.  d.  Steinen:  Naturvölker,  S.  323-324. 

3)  Die  Sage  der  Kaxinäwa  berichtet,  daß  eine  schwangere  Frau  im  Himmel 
vom  Blitz  erschlagen  wurde  und  auf  die  Erde  fiel,  wo  ihr  der  Krebs  den  Leib  auf- 
schnitt und  den  Knaben  Pökä  und  seine  Schwester  lriki  herausnahm.  Er  zieht  die 
beiden  Kinder  auf,  die  sich  später  gegenseitig  heiraten.  Von  ihrem  Sohn  erhalten 
die  Erdbewohner  Wald,  Wasser,  Fische,  Jagdtiere  usw.  (^Capistrano  de  Abreu: 
Rätxa  hunikul    S.  481,  494,  500.) 

4)  Bei  den  Kaxinäwa  werden  die  Brüder  Kupi  und  Manä  von  ihrem  Vater  er- 
mahnt: „Meine  Söhne,  tötet  Vögel  hier  nicht  weit  ab".  (Vgl.  I.  XII.  3).  Sie  gehen 
trotzdem  weiter  und  treffen  einen  Jaguar,  den  sie  töten.  Dabei  zeigt  Kupi  an 
Nanderyquey,  Manu  an  Tyvy'ry  anklingende  Charakterzüge.  (Capistrano  de  Abreu 
S.  339.) 

5)  v.  d.  Steinen:  Naturvölker,  S.  324. 

6)  v.  d.  Steinen:  Naturvölker,  S.  326. 

7)  v.  d.  Steinen:  Naturvölker,  S.  327. 


Religion  der  Apapocüva- Guaram. 


367 


ständige  Durchdringung  der  beiden  Sagenkreise  herbeigeführt  worden,  was 
im  Interesse  der  mythologischen  Forschung  gerade  an  dieser  Stelle  recht 
zu  bedauern  ist.  Auch  Ehrenreich  hoffte,  in  der  Mythologie  der  Chiri- 
guanos  (und  Guarayos)  den  Schlüssel  zu  manchem  Rätsel  zu  finden. 
Gerade  bei  der  wichtigsten  aller  jener  Sagen,  der  von  Inömu,  Tatutunpa 
und  Yahuete1),  ist  aus  den  Quellenangaben  gar  nicht  zu  ermitteln,  ob  sie 
ursprünglich  den  Chane  oder  den  Chiriguanos  eigen  war.  Bei  der  Sage 
vom  Feuerraub2)  widersprechen  sich  die  Guarani-  und  die  Chane-Version 
geradezu.  Die  Bezeichnungen  aha  und  tunpa3),  welche  die  Chane  für 
„Totenseele"  und  „übernatürliches  Wesen"  gebrauchen,  scheinen  mir  in 
diesem  Sinne  fast  aus  der  Missionssprache  zu  stammen4).  Die  Sage  von 
der  Erschaffung  der  Welt  klingt  in  ihrem  Anfang  sehr  an  die  der  Apa- 
pocüva  an:  Es  wird  erzählt,  daß  am  Anfang  ein  Tunpa  war.  Er  machte 
die  Erde  usw.6).  Man  vergleiche  damit  I.  L,  während  die  Sagen  anderer 
Stämme  gewöhnlich  die  Erde  als  vorhanden  voraussetzen.  In  der  Sage 
vom  Sonnenraub6)  spielt  der  Caracard  die  gleiche  Rolle,  wie  in  der  vom 
Feuerraub  der  Apapocüva.  Tatutunpa  (der  Jüngere)7)  weist  in  seinem 
Wesen  zahlreiche  Ähnlichkeiten  mit  Kanderyquey  auf:  Die  Roca  seines 
Vaters  sät  sich  von  selbst  und  trägt  noch  in  derselben  Stunde  Früchte, 
gerade  wie  die  des  Vaters  Nanderyqueys  (I.  IV.).  Doch  zweifelt  bei  den 
Chane  nicht  die  Mutter,  sondern  die  Großmutter  an  dem  Wunder.  Tatu- 
tunpa^ Mutter  Inömu  fällt  lebend  in  die  Gewalt  Yahuete's,  des  Tigers  mit 
zwei  Köpfen.  Tatutunpa  verlangt  von  seinem  Großvater  Waffen  und  tötet 
damit  Vögel.  Ein  Araqua-Yogel,  der  seinen  Pfeilen  entgeht,  ermahnt  ihn 
jedoch:  Du  tätest  besser,  deine  Mutter  zu  suchen,  als  Vögel  zu  schießen! 
Er  findet  die  Mutter  blind  im  Wald  und  wird  von  ihr  zur  Rache  an  den 
Tigern  aufgefordert.  Tatutunpa  erschlägt  die  Tiger,  als  sie  zur  Tränke 
kommen,  bis  auf  Yahuete,  der  zum  Mond  entkommt.  Der  zweite  Zwillings- 
bruder fehlt  merkwürdigerweise  bei  Nordens kiöld  vollständig;  Aguara- 
tunpa,  welcher  immer  zusammen  mit  Tatutunpa  (dem  Älteren)  auftritt, 
entspräche  eher  dem  Nanderü  Mbaecuad  der  Apapocüva. 

Auf  Seite  286  teilt  dann  der  gleiche  Verfasser  eine  Sage  mit,   die  er 


1)  Nordens kiöld,  S.  271.  Wurde  ihm,  von  der  Einleitung  abgesehen,  in 
gleicher  Weise  von  dem  Chiriguano  Yambäsi  und  dem  Chane  Batirayu  erzählt. 

2)  Nordenskiöld  bringt  zwei  durchaus  verschiedene  Versionen  dieser  Sage 
(S.  251  und  253).  Eine  von  beiden,  vielleicht  die  erstere,  dürfte  die  ursprünglich 
den  Chane  eigene  sein.  Dagegen  ist  die  auf  S.  254  in  der  Anmerkung  kurz  erwähnte 
Version,  wenn  sie  auch  von  einem  Chane  mitgeteilt  wurde,  gewiß  eine  Entlehnung 
von  den  Chiriguano. 

3)  Nordenskiöld,  S.  257. 

4)  Die  Tembe  und  Turiwära  zm  Acara  in  Para  wenden  nTupdnau  in  gleichem 
Sinne  an.  Ihre  durch  die  Aufnahme  christlicher  Züge  greulich  verballhornten 
Mythen  haben  keinen  der  ursprünglichen  Eigennamen  bewahrt,  und  berichten  nur 
von  einer  Anzahl  verschiedener  „Tupänau. 

5)  Nordenskiöld,  S.  260f.  Die  Sintflutsage  (S.  253)  weist  arawakische  Elemente 
auf  und  scheint  demnach  eine  echte  Chane-Sage  zu  sein. 

G)  Nordenskiöld,  S.  263. 
7)  Nordenskiöld,  S.  271f. 

24* 


368 


C.  Nimuendajü-Unkel : 


von  einem  Chiriguano  erhielt,  und  die  deshalb  von  Interesse  ist,  weil  ihr 
„Anatunpa"  dem  Ahd'y  der  Apapocüva  entspricht.  Wenn  Anatunpa  einen 
Mann  traf,  der  Honig  suchte,  so  ließ  er  ihn  genug  davon  sammeln  und 
tötete  ihn  dann.  Einer,  den  er  in  dieser  Weise  überrascht,  bittet  ihn,  er 
möge  ihn  zu  Hause  töten.  Anatunpa  trägt  den  Mann  auf  dem  Nacken 
heim,  aber  unterwegs  macht  dieser  im  Genick  des  Trägers  Feuer  an  und 
klammert  sich,  als  Anatunpa  zu  laufen  anfängt,  am  Gebüsch  fest.  Ana- 
tunpa^, Haare  fangen  Feuer,  und  er  verbrennt.  Die  Ähnlichkeiten  mit 
Zügen  aus  der  Anä'y-S&ge  der  Apapocüva  (I.  XXXI,  XXXII,  XXXVII  und 
XXXIX)  sind  auffällig. 

Die  Wendung,  daß  aus  dem  Kopf  des  getöteten  Anay  Moskiten  ent- 
stehen, erinnert  an  die  Yurupari-Sage  der  Uaupes-Indianer l)  und  an 
nordamerikanische  Motive.  Höchst  interessant  ist  in  dieser  Beziehung 
auch  die  in  I.  XXXVI  und  XXXVII  enthaltene  Episode,  wo  die  Zwillinge 
einen  Anay  auf  den  Wunsch  seiner  Töchter  hin  skalpieren,  damit  er  auch 
so  schön  geschmückt  werde  wie  Nanderyquey  und  Tyvyry.  Dieses  Märchen, 
sagt  Ehrenreich2),  findet  sich  in  fast  wörtlicher  Übereinstimmung  bei  den 
Kutenai  am  Kolumbia  River  und  mehr  als  60  Grade  südlicher  bei  den 
Karaja.  Eine  Frau  oder  Tierweibchen,  die  ein  schön  bemaltes  Kind  bei 
sich  hat,  begegnet  einem  Jaguar,  Riesen,  Coyote,  der  ebenso  schön  bemalt 
sein  will.  Sie  rät  ihm,  sich  in  einer  Grube  dem  Feuer  auszusetzen,  wo- 
durch er  verbrannt  oder  erstickt  wird.  Bei  den  Apapocüva  fällt  der 
Anay  schließlich  in  einen  Abgrund  (I.  XL.),  wie  bei  den  sibirischen  Juka- 
ghiren  der  Oger  in  einen  Feuerstrom. 

Das  Motiv  des  „Verschlungenwerdens",  von  dem  sich  in  der  Bakairi- 
Sage  ein  so  typisches- Beispiel  findet3),  fehlt  auch  in  der  Zwillingssage 
der  Apapocüva  nicht  vollständig.  Es  ist  jedoch  zu  der  Episode  I.  XXXI 
bis  XXXIII  abgewandelt,  wo  Nanderyquey  von  Anay  erschlagen  und  auf 
den  Boden  eines  Korbes  verpackt,  von  Tyvyry  aber  hervorgeholt  und 
wieder  lebendig  geblasen  wird.  Durch  diese  Analogien  ist  die  Ursprüng- 
lichkeit und  Echtheit  der  Zwillingssage  der  Apapocüva  (I.  III— XLI.) 
in  ihren  sämtlichen  Zügen  wohl  mit  ziemlicher  Bestimmtheit  nachgewiesen. 

Auch  die  Grundgedanken  der  Kataklysmologie  der  Apapocüva  scheinen 
mir  durchaus  ursprünglich,  mit  Ausnahme  natürlich  des  Bretterhauses 
Guyraypoty^s  (G.  VII.)4),  dann  aber  auch  aller  auf  I  XLII  fußender  pessi- 
mistischer Spekulationen,  die  den  Weltuntergang  als  ein  Damoklesschwert 
hinstellen.    Einen  Sinbrand  mit  nachfolgender  Sintflut5)  kannten  auch  die 

1)  S  trade  Iii:  La  leggenda  dell'  Iurupari.  Bol.  de  la  Soc.  Geogr.  Ital.  1890, 
S.  059,  798,  bei  Ehrenreich:  Mythen  und  Legenden. 

2)  Ehrenreich,  S.  TG. 

3j  v.  d.  Steinen:  Naturvölker,  S.  325. 

4)  Die  Sage  der  Kaxinäwa  erwähnt  ein  „Boothaus"  (acanoada  casa),  das  die 
Sintflut  losreißt  und  fortträgt  (Capistrano  de  Abreu,  S.  503.) 

5)  Denis:  Une  fete  bresilienne,  bei  Ehrenreich:  Mythen  und  Legenden.  — 
Der  Tembe-Häuptling  Tuküra  erzählte  mir,  Tupdna-mini  Jesu  Christo  habe  im  Zorn 
seinen  Pfeil  in  einen  Felsen  geschossen,  aus  welchem  darauf  die  Sintflut  hervor- 
gebrochen sei;  zwei  Kinder  seien  in  einem  großen  Topf  gerettet  worden.  Der 
Sinbrand  sei  wegen  der  Blutschande  von  Sonne  und  Mond  entstanden. 


Religion  der  Äpapocüva- Guaram. 


369 


Tupf,  ja,  der  Name  Paranapiacaba  („des  Meeres  Damm")  für  die  Serra  do 
Mar  legt  es  mir  nahe,  es  möge  in  dieser  Zone  nicht  der  Regen,  wie  bei 
den  Topf,  sondern  wie  bei  den  Äpapocüva  das  Meer  die  Sintflut  ver- 
ursacht haben.  Die  Sage  jedoch,  welche  Telemaco  Borba  von  den  von 
ihm  Are  genannten  Yvapare  aufgezeichnet  hat1),  ist  so  mit  Elementen  aus 
der  Mythologie  der  Kaingvgn  vermengt,  daß  sie  nur  von  einem  durch 
langjährige  Sklaverei  bei  diesem  Stamme  beeinflußten  Indianer  erhalten 
sein  dürfte. 

Ganz  eigentümlich  ist  die  Sage  von  dem  unterirdischen  Brand,  der 
die  Erde  stückweise  unter  donnerndem  Getöse  abstürzen  läßt,  sobald  ihr 
Nanderyquey  die  Stütze  entzogen  hat.  Eine  solche  Auffassung  wäre  sehr 
erklärlich  bei  einem  Stamm  des  andinen  Vulkangebietes,  und  auch  die 
Sintflut  in  Form  einer  Springflut  des  Meeres  würde  in  diesen  Rahmen 
passen.  Wie  kommen  gerade  die  binnenländischen  Äpapocüva  dazu,  das 
Meer  als  Ursache  der  Sintflut  hinzustellen,  während  ihre  nächsten  Ver- 
wandten an  der  Küste  sie  auf  Regengüsse  zurückführen?  Von  Westen  her 
kommt  das  donnernde  Verderben,  heißt  es  G.  I  3  —  4. 

Das  Ewige  Holzkreuz  (yvyrä  joagd  recö  ypy),  welches  Nanderuvu{'ü , 
nach  den  Kardinalpunkten  orientiert,  als  Grundlage  für  die  Erde  ver- 
wendet, hat  mit  dem  Christenkreuz  wohl  nur  die  Form  und  das  Material 
gemein.  Es  entspricht  dem  Kreuz,  welches  sich  in  der  nordamerikanischen 
Ornamentik  so  häufig  als  Symbol  der  vier  Himmelsrichtungen  findet. 

Daß  ich  Tupa  als  Personifikation  des  Gewitters  für  ursprünglich  an- 
sehe, habe  ich  schon  auf  Seite  322 — 323  ausgeführt.  Ehrenreich  erklärt 
ihn  auch  als  Blitz-  und  Donnergott  für  ein  Produkt  der  Missionsinter- 
pretation2). Name  und  Habitus  weisen  aber  so  uramerikanische  Elemente 
nach,  daß  ich  dem  nicht  beistimmen  kann.  Der  glänzende  Lippenschmuck 
Tupä"s,  welcher  als  Blitz  leuchtet,  hat  sein  Gegenstück  in  dem  glänzenden 
Schmuck  der  Sonnenheroen  anderer  Stämme:  In  dem  Nasenschmuck  des 
Izi  der  Yurupari-Sage3)  und  in  dem  goldenen  Schild  Viracocha's.  Das 
Wort  „Tupa"  ist  auf  verschiedene  Arten  erklärt  worden.  Baptista 
Caetano  de  Almeida's  Erklärung  (S.  344),  welche  tupä  —  „Seele 
des  Daseins"  dem  anang  —  „Seele  des  Bösen"  gegenüberstellt,  ist 
durchaus  unindianisch.  Man  hat  es  von  tuba  —  „Vater"  ableiten 
wollen,  was  aber  keinen  Sinn  hat,  denn  wenigstens  in  der  Apapocüva- 
Mythe  ist  Tupä'  niemandes  Vater,  im  Gegenteil,  er  tritt  auffällig 
in  seiner  Eigenschaft  als  „Sohn"  Xandecys  hervor.  Den  Vogel  in 
der  Erklärung   seines   Namens   hat   aber   ganz   entschieden   der  große 


1)  Telemaco  Borba:  Observacöes  sobre  os  indigenas  do  Estado  do  Paranä. 
Revista  do  Museu  Paulista.    VI.    S.  59. 

2)  Ehrenreich,  S.  52.  —  Lery  bemerkt  ausdrücklich,  Toupdn  sei  nur  der 
Donner,  nicht  Gott.  Gewittergötter  finden  sich  auch  noch  sonst  mehrfach;  d'Or- 
bigny  (L'homme  americain,  S.  166)  erwähnt  den  Gewittergott  Morroroma  der  Yura- 
care  und  (S.  296)  sagt  er  von  den  Moxos:  „d'autres  redoutaient  ceux  du  tonnerre"* 
Die  Äpapocüva  nennen  den  Donner  allein  yapu,  den  Blitz  allein  overd. 

3)  Stradelli:  La  leggenda  dell'  Jurupari,  bei  Ehrenreich:  Mythen  und 
Legenden. 


370 


C.  Nimuendajü-Unkel: 


Montoya  abgeschossen  mit  seiner  Übersetzung  durch  „Manhu?  Quid 
est  hoc?"1)  Ich  lasse  das  als  offizielle  Deutung  zu,  die  man  brauchte,  um 
den  alten  Sinn  des  Namens  in  der  Erinnerung  der  bekehrten  Guarani  zu 
verwischen;  selbst  daran  glauben  konnte  aber  doch  wohl  ein  Mann 
von  der  Indianerkenntnis  Montoya 's  unmöglich.  Ich  meine,  daß  dem 
Namen  Twpa  in  der  Bedeutung  von  „Gewitter"  eine  uralte  Klangmalerei 
zugrunde  liegt,  indem  tu  den  Donner,  pd  den  Schlag  wiedergibt.  Tu 
findet  sich  in  diesem  Sinne  z.  B.  in  ytü  —  „Wasserfall"  —  donnerndes, 
lärmendes  Wasser.  P«,  erklärt  Montoya  selbst,  heißt  „Schlag"  und  „ist 
der  Ton  des  Gegenstandes  selbst". 

Daß  der  Anay  der  Apapocüva-Sage  nichts  mit  dem  „Teufel"  Anhanget 
zu  tun  hat,  habe  ich  schon  auf  Seite  322  ausgeführt.  Außer  der  Er- 
innerung an  einen  feindlichen  Stamm  sind  zur  Bildung  dieser  Gestalt,  wie 
die  oben  Seite  368  angeführten  Analogien  beweisen,  eine  Anzahl  von 
Zügen  vereinigt  worden,  welche  ursprünglich  vielleicht  anderen  Gestalten 
zukamen.  Daß  die  Tierdämone  urindianisch  sind,  bedarf  weiter  keiner 
Erläuterung.  Somit  wäre  aus  der  Mythologie  der  Apapocüva  keine  einzige 
Gestalt  als  fremden  Ursprungs  verdächtig  auszuscheiden. 

Prüfen  wir  nun  die  animistischen  Anschauungen  der  Apapocüva  auf 
ihre  Ursprünglichkeit.  Der  Grundgedanke,  aus  dem  heraus  alles  Übrige 
erklärlich  wird,  ist  dabei  die  Lehre  vom  Dualismus  der  Menschenseele 
durch  die  Zusammensetzung  aus  Ayvucue  und  Acyiguä  (vgl.  S.  302,  305  und 
314).  Das  Ayvucue  ist  bei  allen  Menschen  mehr  oder  weniger  gleich,  das 
hinzukommende  Acyiguä,  die  Tierseele  ist  es,  welche  die  Verschieden- 
heiten des  Charakters  ausmacht.  Wohl  ist  das  Ayvucue  unbedingt  gut, 
doch  keineswegs  das  Acyiguä  unbedingt  böse,  wie  schon  auf  Seite  305  der 
Fall  der  Frau  mit  dem  Schmetterlings-^c^wa  beweist.  Das  Acyiguä  ver- 
hindert nur  deshalb  den  Eintritt  seines  Trägers  ins  Yvy  mardey,  weil  Tier- 
seelen dorthin,  auch  wenn  sie  nicht  eine  Verbindung  mit  dem  Ayvucue 
eingegangen  sind,  überhaupt  nur  ganz  ausnahmsweise  gelangen  können, 
wie  das  Tatü  der  Tochter  Guyraypotys  (G.  IX.).  Es  gibt  jedoch  auch 
eine  ganze  Anzahl  von  Tieren,  die  dem  Yvy  mardey  direkt  eigentümlich 
sind.  Das  sind  vor  allen  die  Zugvögel,  die  von  dort  nur  zu  Besuch  auf 
die  Erde  kommen,  sich  aber  hier  nie  eingewöhnen  können  und  deshalb 
stets  wieder  nach  dem  Yvy  maraey  zurückkehren.  Ferner  gehört  dahin 
die  große,  ungiftige  Caninana-Schlange  (Phrynonax  sulphureus),  die  Na- 
caninä  der  Apapocüva.  Von  ihr  heißt  es,  sie  erklettere,  sobald  die  kalte 
Zeit  komme,  die  höchste  Spitze  eines  Baumes,  richte  sich  dort  gerade 
empor  und  steige  zum  Himmel  auf.  Nur  wenn  das  Acyiguä  die  Seele 
eines  wilden,  eines  Raubtieres  ist,  so  wird  sie  nach  dem  Tode  ihres  Be- 
sitzers den  Menschen  als  anguery  gefährlich,  wie  ja  auch  schon  ihr  Be- 
sitzer bei  Lebzeiten  deshalb  ein  gefährlicher  Geselle  war. 

Eine  ähnliche  Anschauung  ist  uns  von  den  Inselkariben2)  aufgezeichnet 

1   Montoya:  Tesoro  402  V./396  v. 

2)  Müller:  Geschichte  der  amerikanischen  Urreligionen.  S.  207  f.  —  C.  de 
Rochefort:  Historische  Beschreibung  der  Antilleninseln.  Übersetzung.  Frankfurt 
am  Main  1G68.  II.  S.  337,  361.  —  Bei  Koch:  Zum  Animismus. 


Religion  der  Apapocuva-Guarani. 


371 


worden.  Demnach  hätte  jeder  Mensch  drei  Seelen;  da  sich  jedoch  zwei 
davon  ihrem  Wesen  nach  nicht  unterscheiden,  so  sind  es  eigentlich  nur 
zwei.  Davon  sitzt  die  gute,  die  nach  dem  Tode  zum  icheiri  wird,  im 
Herzen,  die  beiden  andern,  welche  zu  mapoya,  bösen  Geistern  werden, 
im  Kopf  und  in  den  Armen.  Das  dem  mapoya  entsprechende  Acyigud  der 
Apapocüva  sitzt  zwischen  Kopf  und  Armen,  nämlich  im  Genick.  An  der- 
selben Stelle  pflegt  übrigens  auch  das  niakö,  die  Seele  der  Paressi,  aus 
dem  Körper  zu  treten1). 

Spuren,  die  eine  der  der  Apapocüva  ähnliche  Anschauung  wahr- 
scheinlich machen,  finden  sich  noch  mehrfach  aufgezeichnet.  Die  Boröro 
sind  rote  Arara2),  jeder  Boröro  hat  seinen  roten  Arara,  in  den  die  Seele 
zeitweilig  hineingeht.  Die  Kaingygn  sind  Tiger,  nicht  nur  in  der 
Meinung  der  Guarani  (vgl.  S.  26),  sondern  sie  bezeichnen  sich  auch  selbst 
als  solche  und  renommieren  mit  ihrer  ganz  wörtlich  zu  nehmenden  Ver- 
wandtschaft mit  jenem  Raubtier.  Wenn  sie  zum  Kampf  ihre  gelbe  Haut 
mit  schwarzen  Flecken  oder  Streifen  bemalen,  so  finden  sie,  daß  sie  auch 
im  Aussehen  einem  Tiger  recht  ähnlich  sind,  und  ihr  Angriffsgeschrei 
klingt  fast  wie  das  dumpfe  Grollen  des  Tigers,  wenn  er  über  seiner  Beute 
steht.  Das  alles  ist  durchaus  keine  Symbolik,  sie  nehmen  ihre  Verwandt- 
schaft zum  Tiger  so  wörtlich,  daß  diese  Ideen  bis  zu  einer  ganz  eigenen 
Art  von  Geistesstörung  ausarten  bei  jenen  Personen,  die  sie  selbst  als 
mt-ve  —  „Tigerseher"  bezeichnen.  Der  Tigerseher,  der  sich  aus  dem 
„Tigerträumer"  (ml-nanti)  entwickelt,  glaubt  sich  von  der  „Tochter  des 
Tigerherrn"  (mi-g-tan-fi)  geliebt,  er  sondert  sich  von  allen  Verwandten 
und  Genossen  ab,  läuft  einsam  und  wild  im  Wald  herum,  bis  er 
Hallucinationen  bekommt,  in  denen  ihm  ein  Tiger  den  Weg  zu  dem 
Tigermädchen  zeigt. 

Ein  anderer  Fall  begegnete  mir  bei  den  Ofaie-Chavante.  Ich  traf 
auf  dem  Weg  zu  ihrem  Lager  ein  Gürteltier,  welches  ich  durch  einen 
Schlag  mit  dem  Rücken  des  Buschmessers  auf  die  Schnauze  erlegte  und 
als  guten  Braten  ans  Lagerfeuer  brachte.  Darob  zuerst  freudiges  Hailoh 
bei  den  Indianern,  bis  einer  plötzlich  bemerkte,  daß  das  Tier  ein  Loch 
im  Ohr  hatte.  Allgemeine  Bestürzung!  Das  Tier  war  ein  Stammes- 
genosse, denn  auch  die  Ofaie  haben  die  Ohren  durchstochen.  Unter- 
dessen fing  das  Gürteltier,  welches  von  dem  Schlag  nur  betäubt  war,  an, 
sich  wieder  zu  bewegen,  und  es  war  nun  förmlich  rührend  anzusehen, 
wie  diese  grausamen  Jäger,  die  es  nie  für  nötig  halten,  einem  WTild  den 
Gnadenstoß  zu  geben,  das  Tier  auf  die  Füße  stellten  und  es  zum  Fort- 
laufen zu  bringen  suchten.  Sie  halfen  ihm  förmlich  in  das  benachbarte 
schützende  Gebüsch  hinein. 

Die  fortwährenden  Verwandlungen  von  Menschen  in  Tiere  in  den 
indianischen  Sagen,  und  besonders  auch  der  so  weitverbreitete  Werwolf- 
glaube,  bekommen  überhaupt  erst  durch  die  Lehre  der  Apapocüva  vom 
Dualismus  der  Seele  ihre  einfachste  und  einleuchtendste  Erklärung.  Nicht, 


1,  v.  d.  Steinen:  Naturvölker.  S.  340. 
2)  v.  d.  Steinen:  Naturvölker.   S.  511. 


372 


C.  Nimuendaju-Unkel: 


wie  Th.  Koch  meint1),  um  die  rasche  Bewegung  der  Seele  auszudrücken, 
läßt  der  Indianer,  wenigstens  der  Guarani,  sie  in  einen  Tierkörper  gehen. 
Der  betreffende  Mensch  braucht  sich  gar  nicht  erst  ein  Tier  zu  suchen, 
in  dem  seine  Seele  Aufenthalt  nehmen  könnte,  noch  weniger  braucht  er 
sich  zu  „verwandeln":  Er  war  schon  vorher  das  betreffende  Tier,  und  das 
Acyigud,  die  Tierseele  in  ihm,  erscheint  dann  nur  in  ihrer  ihr  überhaupt 
zukommenden  Gestalt.  Deshalb  gehen  die  Seelen  böser  Menschen  bei 
den  Guaikurü2)  in  um  so  größere  Tiere  über,  je  schlechter  jene  waren. 
Das  heißt  in  die  Guaranifassung  übertragen:  Je  größer  das  Kaubtier  war, 
dessen  Acyigua  der  Mensch  besaß,  desto  schlechter  war  er  auch. 

Daß  die  Totenseele  noch  besonders  getötet  werden  kann,  wie  wir  das  mit 
dem  Acyigud  Avareteys  machten  (vgl.  S.  309 — 314),  ist  gar  nichts  besonderes, 
ebenso  wenig  der  Andy,  der  die  Seele  auf  dem  Weg  ins  Jenseits  mit 
dem  Tode  bedroht  (S.  308),  wie  zahlreiche  Analogien  aus  der  Mythologie 
anderer  Stämme  beweisen.  Die  den  Apapocüva  benachbarten  Kaingygn 
berichteten  mir  von  einer  ganzen  Anzahl  solcher  Gefahren,  welche  die 
Seele  auf  dem  Weg  ins  Jenseits  läuft.  Es  gibt  da  mehrere  Zweigpfade, 
von  denen  der  eine  in  das  Netz  einer  Riesenspinne  führt,  der  andere  zu 
einer  mittelst  eines  niedergebogenen  Baumes  aufgespannten  Schlinge,  die, 
wenn  sie  zurückschnellt,  die  Seele  in  einen  kochenden  Topf  (christliche 
Hölle?)  schleudert.  Schließlich  muß  die  Seele  acht  geben,  daß  sie  nicht 
auf  einem  schlüpfrigen  Steg  ausrutscht  und  in  den  Sumpf  stürzt,  wo  ein 
Riesenkrebs  auf  sie  lauert.  Das  alles  singt  der  Medizinmann  der  Kaingygn 
dem  Toten  unter  Rasselbegleitung  sehr  nachdrücklich  in  die  Ohren.  Die 
Seelen  der  Otomacos  mußten  auf  dem  Weg  zum  Jenseits  den  Kampf  mit 
dem  Vogel  Fichitigi  bestehen3),  und  die  der  Paressi4)  bedroht  ein  Hunde- 
mensch. Daß  die  Apapocüva  die  Totenklage  vor  Eintritt  des  Todes  be- 
ginnen, haben  sie,  außer  mit  andern,  auch  mit  ihren  Vettern,  den  Chiri- 
guanos5),  gemein. 

Wahrhaft  typisch  für  die  komplizierten  und  doch  im  Grunde  so  un- 
endlich primitiven  Anschauungen  der  Apapocüva  ist  ihre  Ansicht  über  die 
eine  so  große  Rolle  in  ihren  Mythen  spielende  Himmelfahrt.  Kein  Glaube 
an  eine  auf  mysteriöse  Weise  sich  vollziehende  Apotheose  liegt  ihr  zu 
gründe,  sondern  ein  einfacher  Schluß  aus  der  unzählige  Male  gemachten 
Erfahrung,  daß  der  Körper,  je  länger  man  tanzt,  desto  leichter  wird. 
(Vgl.  S.  355.)  Man  setze  den  Tanz  also  genügend  lange  fort,  und  der 
Körper  muß  ja  schließlich  so  leicht  werden,  daß  er  in  die  Höhe  steigt. 

1)  Th.  Koch:  Zum  Animismus  der  südamerikanischen  Indianer.  Internatio- 
nales Archiv  für  Ethnographie.  XIII.  Leiden  1900.  S.  11. 

2)  Steinmetz:  Ethnographische  Studien  zur  ersten  Entwicklung  der  Strafe. 
Leipzig  1894.  1.  S.  164. 

3)  Aufsätze  zur  Kunde  ungebildeter  Völker.  Weimar  1798.  S.  155.  —  Bei 
Koch:  Zum  Animismus  der  südamerikanischen  Indianer. 

4)  v.  d.  Steinen:  Naturvölker.  S.  345. 

5)  Allerhand,  So  Lehr-  als  Geist-reiche  Brieff,  Schriften  und  Reise-Beschrei- 
bungen, welche  von  denen  Missionariis  etc.  in  Europa  angelanget  sind.  Wien  1748. 
IV.  No.  562.  S.  73.  —  Vgl.  auch  Thouar:  Exploration  dans  l'Amerique  du  Sud. 

Paris.  S  52. 


Religion  der  Apapocüva-Guarani. 


373 


Die  Himmelspforte  Yvdy  roquJ'  findet  sich  auch  in  der  Legende  der 
Bakairi1),  und  wenn  der  Apapocüva  hofft,  nach  Osten  in  das  Land  ohne 
Schlechtes  über  das  Meer  zu  fliegen,  so  hat  auch  das  bei  anderen  A7ölkern 
seine  Seitenstücke:  Der  Medizinmann  der  Orinoco-lndianer  springt  über 
die  „Hölle"  hinweg  und  landet  jenseits  derselben2),  und  von  dem  „Groß- 
vater" (tamoi)  der  Guarayo  berichtet  d'Orbigny:  „Puis  il  s'est  eleve, 
vers  Porient,  tandis  que  des  anges  (sie)  frappaient  la  terre  de  tronexms 
de  bambous3).  Wenn  wir  an  Stelle  der  „Engel"  die  Jüngerschaft  setzen, 
so  haben  wir  da  einen  echten  Medizinmann  der  Apapocüva,  wie  er  unter 
der  Begleitmusik  der  Tanztaquaras  zum  Himmel  aufsteigt  und  nach  Osten 
in  das  Yvy  mardey  zieht.  Komisch  würde  es  dabei  nur  einem  Apapocüva 
vorkommen,  daß  bei  den  Guarayo  die  Männer  statt  der  Frauen  die  Tanz- 
taquara  führen.  (Vgl.  S.  342.)  Nach  demselben  Verfasser  tanzen  die  Guarayo, 
die  Augen  auf  die  (aufgehende?)  Sonne  geheftet,  —  „et  terminent  toujours 
la  ceremonie  par  des  libations."  —  Man  vergleiche  damit  den  feierlichen 
Honigtrank  der  Apapocüva,  Seite  349—350. 

Die  nächste  Frage  ist  nun,  welche  Elemente  die  Apapocüva  aus  der 
Religion  ihrer  Nachbarn  übernommen  haben  könnten.  Mit  den  Mbajd 
(Guaikurü  und  Chane)  standen  sie  nur  von  der  zweiten  Hälfte  des 
XVII.  Jahrhunderts  bis  in  die  zweite  Hälfte  des  XVIII,  und  auch  da- 
mals nur  in  feindlicher  Berührung,  so  daß  ein  Ideenaustausch  nach  dieser 
Seite  hin  kaum  möglich  war.  Die  Stämme  aber,  welche  vor  den  Chane 
die  „Campos  von  Xeres"  bewohnen,  kennen  wir  kaum  dem  Namen  nach. 
Im  Westen  und  Südwesten  der  Tanygua,  Apapocüva  und  Oguauiva  saß 
und  sitzt  noch  heute  die  große  Masse  der  unter  dem  Namen  der  Kaygua 
zusammengefaßten  Guaranihorden.  Stämme  mit  fremden  Sprachen  und 
Sitten  saßen  nur  im  Norden  jenseits  des  Ivinhema  (die  Ofaie-Chavante), 
im  Osten  jenseits  des  Parana  (die  Kaingygn-Coroados)  und  zum  Teilsm 
Süden  unterhalb  der  Sieben  Fälle,  auf  der  Westseite  des  Parana  (die 
Yvytorocai-Tupi).  Von  der  Mythologie  der  letzteren  ist  uns  auch  nicht 
das  Geringste  bekannt,  ich  selbst  habe  den  Stamm  nie  zu  sehen  be- 
kommen und  kenne  ihn  nur  aus  den  Arbeiten  Juan  Ambrosetti's  und 
P.  Vogt's4),  aus  denen  hervorgeht,  daß  er  einen  recht  abweichenden 
Dialekt  der  Kaingygnsprache  redet. 

Uber  die  Mythologie  der  Kaingygn  besitzen  wir  die  Aufzeichnungen 
Telemaco  Borba's5),  der  mehr  als  ein  Menschenalter  im  Verkehr  mit 
ihnen  zugebracht  und  auch  ihre  Sprache  erlernt  hat.  Meine  eigenen  Beob- 
achtungen decken  sich  leider  in  einigen  Punkten  nicht  ganz  mit  denen 
jenes  um   die  Indianer  hochverdienten  Mannes.     Auf  jeden  Fall  ist  die 


1)  v.  d.  Steinen:  Naturvölker.    S.  344. 

2)  Juan  Ambrosetti:  Lenguas  del  Grupo  Kaingangue.  Buenos  Ayres. 
P.  F.  Vogt:  Die  Indianer  des  oberen  Parana.  Mitteil.  Anthropolog.  Ges.  Wien 
XXXIV.  1904. 

3  Aufsätze.    S.  103.  bei  Koch:  Zum  Animismus. 

4)  d'Orbigny.    S.  341. 

5)  Observa<?oes  sobre  os  indigenas  do  Estado  do  Parana  und  Actualidade 
Indigena.    Curityba.  1908. 


374 


C.  Nimuendaju-Unkel: 


Mythologie  der  Kaingygn  von  der  der  Guarani  grundverschieden.  Sie 
gründet  sich,  wie  die  der  Guarani,  auf  eine  Zwillingssage,  aber  das  ganze 
religöse  Leben  des  Stammes  steht  bei  den  Guarani  unter  dem 
Zeichen  des  Medizintanzes,  bei  den  Kaingygn  unter  dem  der  Clanteilung 
und  des  Totenkultes.  Telemaco  Borba  hebt  in  seinen  Aufzeichnungen 
den  ersten  Punkt  nicht  recht  deutlich  hervor,  trotzdem  hat  Ehrenreich1) 
sofort  richtig  erkannt,  um  was  es  sich  handelte,  ßorba's  Schöpfungssage 
nennt  vier  Stammväter:  Rayngang,  Kayurukre,  Käme  und  Kuruton,  wenn 
man  aber  den  Text  verfolgt,  so  findet  man  leicht  heraus,  daß  der  erstere 
und  der  letztere  eigentlich  abzuscheiden  sind,  denn  auch  Borba's  Text 
nennt  nur  immer  Kayurukre  und  Käme  im  Gegensatz  zueinander.  Ich  für 
mein  Teil  habe  nie  jemanden  anders  als  Stammväter  der  Kaingygn  nennen 
hören  als  Kaherü  und  Käme;  kre  heißt  „Familie,  Nachkommen".  Der 
erstere  entspricht  dem  Keri  der  Bakairi  und  dem  Nanderyquey  der  Apa- 
pocüva;  er  ist  von  Charakter  feurig,  rasch  entschlossen  aber  unbeständig, 
von  Körper  schlank  und  leicht.  Käme  entspricht  mehr  seinem  Namens- 
vetter bei  den  Bakairi  und  dem  Tyvyry  der  Apapocüva;  er  ist  ebenso 
schwerfällig  von  Körper  als  von  Geist,  aber  ausdauernd.  Kauern  ist  die 
Tupfen-,  Käme  die  Strichbemalung  eigen. 

Nicht  nur  der  ganze  Stamm  der  Kaingygn,  vom  Tiete  bis  zum  Ijuhy, 
ist  nach  seiner  Abstammung  väterlicherseits  in  diese  beiden  exogamischen 
Clans  geteilt,  sondern  überhaupt  die  ganze  Natur.  Der  Kaingygn  unter- 
scheidet, je  nachdem  das  betreffende  Objekt  schlank  oder  plump,  gefleckt 
oder  gestreift  ist,  ob  es  zu  Kanerü  oder  zu  Käme  gehört,  von  diesem  oder 
von  jenem  gemacht  wurde,  von  diesem  oder  jenem  im  Ritus  benutzt 
werden  darf.  Die  Clanteilung  ist  der  rote  Faden,  welcher  sich  durch  das 
soziale  und  religöse  Leben  dieses  Stammes  hindurchzieht.  Die  Begriffe 
Kaingygn  und  Kuru-to  haben  damit  nicht  das  Mindeste  zu  tun.  Als 
Kaingygn2)  (y  —  gutturales  ü  wie  im  Guarani,  S.  296)  bezeichnet  sich  der 


1)  Ehrenreich.    S.  33. 

2)  Der  Name  ist  einmal  durch  Taunay  und  Borba  unter  der  Form  von 
Caingangues  in  die  Literatur  eingeführt  worden,  weil  die  Mehrzahl  der  Brasilianer 
nicht  im  Stande  ist,  die  Endung  -ygn  richtig  zu  hören,  geschweige  denn  zu  sprechen 
oder  phonetisch  zu  schreiben.  Daher  kommt  es,  daß  sich  in  den  amtlichen  Be- 
richten des  Dienstes  für  Indianerfürsorge  in  Säo  Paulo  der  Name  des  Stammes 
„Caingangues",  der  seines  Häuptlings  Rerygn  aber  „Rerim"  geschrieben  findet,  die 
fragliche  Endung  also  einmal  durch  ,,-angues",  das  andere  Mal  durch  „-im"  wieder- 
gegeben ist.  Von  anderen  Bezeichnungen,  die  sich  in  der  älteren  Literatur  finden, 
ist  Caiqui,  wie  der  Name  des  Stammes  bei  Martius  (Beiträge  II.  S.  212)  lautet, 
wahrscheinlich  gleich  haihd  —  „Genosse".  Cames  (Käme)  ist,  wie  gesagt,  der  Name 
des  einen  der  beiden  Clans.  Votoroes  (Wodör)  ist  die  Bezeichnung  für  eine  gewisse 
religiöse  Klasse.  Dorim  wurde  eine  gewisse  Bande  nach  ihrem  Häuptling  Dort  be- 
nannt. Xaclan,  Xocren  (ßa-krS)  —  „Kinder (kre)  der  Wasserfälle  (sa)u  bezeichnet 
die  westlichen  Banden.  Vollkommen  unverständlich  bleibt  mir  die  Angabe 
A.  Frie's,  der  die  „Schokren"  einen  wilden  Unterstamm  der  „Kaingan"  nennt 
und  sie  gleichzeitig  als  monstruöse  Zwerge  beschreibt,  die  sich  selbst  „Sseta" 
nännten  und  einen  alten  Guaranidialekt  sprächen.  (Actas  del  XVII0.  Congresso 
Int.  American.  Buenos  Ayres  1912.  S.  64.)  Die  Brasilianer  nennen  den  Stamm 
„Coroados"  in  Suo  Paulo  jedoch  fast  stets  nur  mit  dem  Schimpfnamen  „Bugres", 


Religion  der  Apapocüva-Guaram. 


375 


Stamm  selbst,  und  auch  starke  und  tapfere  Fremde  werden  damit  aus- 
gezeichnet. Küru-tö,  d.  h.  „ohne  (-tu)  Kleid  (Jcüru)u  ist  der  Spitzname, 
den  sie  den  Yvapare-Guaram  (vgl.  S.  359)  geben. 

Von  einer  Schöpfung  der  Erde  weiß  die  Kaingygn-Legende  nichts. 
Ks  fehlt  die  Yorfahrenreihe  der  Zwillinge;  Kaherü  und  Käme  kommen, 
ein  jeder  schon  mit  einer  Anzahl  seinesgleichen  beiderlei  Geschlechts,  aus 
zwei  Erdlöchern  hervor,  die  angeblich  in  den  „Schwarzen  Bergen"  {hin- 
sy)1)  im  Sertrio  von  Guarapuava  liegen.  Die  Sintflutsage  weist  von  der 
der  Apapocüva  durchaus  verschiedene  Elemente  auf.  Über  den  heutigen 
Aufenthalt  von  Kaherü  und  Käme  wird  nichts  gemeldet.  Die  Sinbrand- 
nrythe  fehlt  vollständig.  Die  Sonne  gilt  als  dem  Clan  Käme,  der  Mond 
als  dem  Clan  Kaherü  zugehörig, 

In  der  Schöpfungssage  teilt  Telemaco  Borbaa)  eine  interessante 
Analogie  zu  der  Yrij  momö- Episode  der  Zwillingssage  der  Guarani  mit: 
Nach  dieser  Arbeit  zogen  sie  aus,  um  sich  mit  den  Kayngangs  zu  ver- 
einigen, aber  sie  sahen,  daß  die  Tiger  schlimm  waren  und  viele  Leute 
fraßen,  also  machten  sie  beim  Übergang  über  einen  tiefen  Fluß  einen 
Steg  aus  dem  Stamm  eines  Baumes,  und  nachdem  alle  hinübergegangen 
waren,  sprach  Kayurukre  zu  einem  der  Käme,  er  solle,  sobald  sich  Tiger 
auf  dem  Steg  befänden,  diesen  mit  Gewalt  wegziehen  („umdrehen"  wurde 
mir  erzählt),  damit  sie  ins  Wasser  fielen  und  stürben.  So  tat  es  der  Käme, 
aber  von  den  Tigern  fielen  einige  ins  Wasser  und  gingen  unter,  andere 
sprangen  ans  Ufer  und  hielten  sich  mit  den  Krallen  fest.  Der  Käme 
wollte  sie  von  neuem  in  den  Fluß  werfen,  aber  als  die  Tiger  brüllten 
und  die  Zähne  fletschten,  bekam  er  Angst  und  ließ  sie  herauskommen: 
Und  deshalb  gibt  es  Tiger  auf  der  Erde  und  in  den  Gewässern. 

Hier  ist  das  Motiv  der  Tigertötung  beim  Übergang  über  ein  Wasser 
viel  klarer  und  einfacher  behandelt  als  in  Kapitel  XXY  der  Schöpfungs- 
sage der  Apapocüva.  (Vgl.  S.  324 — 326.)  Mir  will  es  scheinen,  als  habe 
bei  den  Guarani  dieses  Motiv  früher  ganz  gefehlt:  Die  Tiger  wurden,  wie 
es  in  Kapitel  XXIII  angegeben  wird,  in  einer  Zauberfalle  getötet.  Solche 
monde  genannte  Fallen  wenden  wohl  die  Guarani,  nicht  aber  die  Kaingygn 
an.  Es  wird  auch  gar  kein  Grund  angegeben,  warum  die  Zwillinge  von 
dieser  altbewährten  Methode  abkommen  (einer  erzählte  einmal,  es  wäre 
ihnen  nicht  schnell  genug  gegangen),  und  selbst,  nachdem  die  anderen  im 
Wasser  umgekommen  sind,  fällt  doch  noch  die  Hauptperson  unter  den 
Tigern,  Jaguarete  Jaryi,  wieder  in  die  Falle.  (Vgl.  I.  XXV.  5.)  Die 
Version  der  Vernichtung  der  Tiger  im  Wasser  scheint  dagegen  ursprüng- 
lich den  Kaingygn  eigen  gewesen  zu  sein.  Die  Yurakare-Mythe  läßt  uns 
da  leider  in  Stich.    Die  der  Bakairi3)  sagt  nur:  „Der  Jaguar  stürzte  sich 


bei  den  Apapocüva  usw.  heißen  sie  Avacai  —  „schlechte  Männer",  bei  den  süd- 
licheren Guarani  Tupi.  Von  den  Guarani  in  Paranä  werden  sie  auch  bisweilen 
Guaianä  genannt,  ein  Wort,  das  ebenso  vieldeutig  ist,  wie  das  brasilianische 
„Coroado". 

1)  Serra  da  Pitanga? 

2)  Vgl.  T.  Borba. 

3  v.  d.  Steinen:  Naturvölker.    S.  3*24. 


376 


C.  Nimuendajü-Unkel : 


ins  Wasser  und  entkam",  und  die  der  Chane1)  berichtet  gleichfalls  nur, 
daß  die  Jaguare  getötet  wurden,  als  sie  zur  Tränke  gingen.  Offenbar 
übernahmen  die  Apapocüva  das  Motiv  der  Tötung  im  Wasser  von  den 
Kaingygn,  verbanden  es  mit  irgend  einer  mißverstandenen  Erinnerung  an 
ein  Symplegadenmotiv,  wie  es  in  der  Zwillingssage  der  Tupi  vorkommt, 
und  so  entstand  die  Fn/momo-Episode. 

Sind  die  mythologischen  Beziehungen  zwischen  den  Apapocüva  und 
den  Kaingygn  nur  gering,  so  bestehen,  so  viel  ich  bis  jetzt  bemerken 
konnte,  überhaupt  keine  zwischen  ihnen  und  ihren  Nachbarn  und  Feinden 
jenseits  des  Ivinhema,  den  Ofaie.  Dieser  Stamm  ist  so  unbeachtet  ge- 
blieben, daß  man  seinen  Namen  —  die  Brasilianer  bezeichnen  ihn  als 
„Chavantes",  —  auf  keiner  Karte  Brasiliens  findet.  Mit  den  Akue- 
Chavantes  des  Rio  das  Mortes  und  den  Oti-Chavantes  der  Campos  Novos 
im  Staate  Säo  Paulo  haben  sie  wenig  mehr  als  den  Namen  gemein2).  Das 
einzige,  von  mir  aufgenommene  Vokabular  ihrer  Sprache  ist  mit  einer 
Unmenge,  zum  Teil  sinnentstellender  Druckfehler  im  Bericht  des 
Amerikanistenkongresses  in  Buenos  Ayres8)  veröffentlicht  worden.  Der 
Stamm  besaß  einst  das  ganze  Gebiet  zwischen  den  Kaiapö  und  den 
(ruaram,  am  rechten  Ufer  des  Paranä,  vom  Sucuriyü  bis  zum  Brilhante- 
Ivinhema  und  nach  Norden  bis  etwa  zum  21°  nördlicher  Breite.  Seit  der 
zweiten  Hälfte  des  XIX.  Jahrhunderts  wurden  sie  von  den  Viehzüchtern 
der  Vaccaria  grausam  verfolgt  und  ausgerottet,  der  Rest  floh  in  die  Sümpfe 
des  Paranä,  wo  sie  noch  jetzt  etwa  140  Köpfe  stark  hausen.  Die  Bundes- 
regierung bemüht  sich,  sie  auf  einer  Reservation  am  Ufer  des  Ivinhema 
zu  sammeln,  andere  haben  Beziehungen  zu  den  Kapuzinermissionaren  am 
Rio  Verde.  In  ihrer  Sprache  weisen  einige  sehr  wichtige  Worte  wie  Zahn, 
Zunge,  Fuß,  Nase,  Ohr,  Auge  unzweifelhaft  Oes -Charakter  auf  und 
schließen  sich  am  besten  der  Sprache  der  Kaiapö,  Kaingygn  und  Yvytorocäi- 
Tupi  an.  Die  Sprache  ist  schwer  richtig  zu  hören  und  noch  schwerer 
zu  sprechen.  Meine  Kenntnisse  darin  reichen  nicht  aus,  um  Sagen,  wenn 
sie  erzählt  werden,  verstehen  zu  können.    Da  ich  aber  gerade  mit  diesem 


1)  Nordensköld.    S.  273. 

2)  Das  allen  drei  Stämmen  Gemeinsame  ist,  daß  sie  unberittene  Steppen- 
nomaden sind;  wären  sie  beritten,  so  würde  man  sie  vielleicht  Guaikurü  nennen. 
Die  des  Ivinhema  bezeichnen  sich  selbst  als  Öfaie  oder  Öpäie0^  die  Bande,  welche 
ich  aus  der  Vaccaria  brachte,  als  Ypaie..  Eine  versprengte  Bande,  die  am  Taböco 
nördlich  von  Aquidauana  saß,  wurde  von  den  anderen  als  Wahei  (Landschildkröten), 
von  den  Brasilianern  dagegen  als  Guachi  bezeichnet.  Mit  den  Guahci  des  unteren  Rio 
Miranda  (vgl.  Th.  Koch,  Globus  81,  S.  117)  haben  sie  nichts  gemein.  Die  Guarani 
bezeichnen  den  Stamm  als  Iyviva  —  „gerade  [yvt)  Menschen  (-»«)".  Bei  den 
Brasilianern  hört  man  sie  gewöhnlich  „Chavantes",  manchmal  aber  auch  „Botocudos" 
nennen.  Angelockt  durch  die  gerechte  Behandlung,  welche  die  Companhia  de 
Viacäo  Säo  Paulo  -  Matto  Grosso  ihnen  in  Porto  Tibiricä  zu  teil  werden  ließ, 
setzte  1908  eine  60  -  70  Köpfe  starke  Bande  unter  Taty  auf  das  linke  Paranäufer  über. 
Sie  hielt  sich  bis  1910  in  der  Gegend  des  San t' Anastacio  auf,  worauf  sie  wieder 
uach  dem  Matto  Grosso  zurückkehrte. 

3)  Actas  del  XVII0.  Congresso  International  de  Americanistas.  Buenos  Ayres 
1912.   S.  256—260. 


Religion  der  Apapocuva-Guaram. 


377 


Stamm  sehr  intim  verkehrt  habe,  so  ist  es  mir  nach  längerer  Zeit  schließ- 
lich doch  gelungen,  einiges  aufzuschnappen. 

Auch  der  Ofaie-Mythologie  liegt  eine  Zwillingssage  zugrunde.  Die 
Brüder  sind  Kytewe  Sybmnd  —  die  Sonne  und  Kytewe  Gete  —  der  Mond, 
über  deren  Ursprung  mir  nichts  bekannt  ist.  Außerdem  gab  es  ein  Weib, 
welches  aus  seinem  Blut  allerlei  Tiere  gebar,  Schlangen  wurden  besonders 
genannt.  Das  klingt  etwas  an  die  Person  der  Maisö  in  der  Paressi-Mythe 
an,  welche  die  Lebewesen  aus  ihrer  Vagina  hervorgehen  läßt.  Sonne  und 
Mond  hatten  nur  immer  zu  tun,  um  die  Tiere,  die  das  Weib  hervorbrachte, 
mit  Keulenschlägen  zu  töten.  Deshalb  gaben  sie  ihr  nichts  zu  essen,  und 
sie  starb  schließlich  Hungers.  Einmal  fand  ein  Strauß  den  Mond 
hübsch  und  verschluckte  ihn,  doch  befreite  ihn  die  Sonne  wieder, 
ein  Motiv,  welches  sich  bei  den  Tupi,  Bakairi  und  Yurakare  findet  und 
vou  dem  in  der  Apapocüva-Mythe  wenigstens  Spuren  vorhanden  sind. 
(Vgl.  S.  368). 

Einmal  war  das  Weib  mit  Wildschweinen  schwanger,  welche  der 
Sonne  gehörten.  Der  Mond  wollte  seine  Schießkunst  erproben,  stellte 
sich  mit  Bogen  und  Pfeil  bereit  und  hieß  das  Weib,  ein  Wildschwein  nach 
dem  anderen  herauszulassen.  Er  fehlte  sie  aber  alle,  und  sie  liefen  weit 
weg,  denn  es  war  kein  Wasser  in  der  Nähe.  Als  die  Sonne,  die  gerade 
einen  Hirsch  in  einem  Topf  kochte,  sah,  daß  ihre  Wildschweine  entflohen 
waren,  wurde  sie  zornig  und  goß  dem  Mond  das  kochende  Wasser  ins  Ge- 
sicht, wodurch  die  Mondflecken  entstanden.  Dieses  Motiv  des  „Bruder- 
zwistes" ist  auch  in  der  Tupf-Mythe  vorhanden,  fehlt  aber  in  der  der 
Apapocüva.  Nach  diesem  Streit  nahmen  Sonne  und  Mond  ihre  Plätze  am 
Himmel  ein.  Der  Mond  ergriff  aus  Ärger  einen  Stern  und  schleuderte 
ihn  auf  die  Erde  herab,  wo  er  auf  einer  Steinplatte  zersprang.  Es  ent- 
stand dadurch  ein  großer  See,  der  bis  heute  vorhanden  ist,  und  an  dessen 
Ufer  der  Mond  wohnt. 

Zuerst  machte  die  Sonne  einen  Mann;  dieser  sah  seinen  Schöpfer 
nicht,  und  als  er  sich  nach  ihm  umblickte,  fand  er  nur  dessen  verlassene 
Hütte  mit  Bogen,  Pfeilen  und  einen  Topf  darin.  Der  Mann  bekam  erst 
Kinder,  die  er,  statt  an  der  Brust,  am  Ellenbogen  stillte;  es  waren  aber 
auch  lauter  Knaben  und  die  Sonne  sah,  daß  es  so  mit  den  Menschen 
nicht  vorwärts  £ehen  würde.  Deshalb  machte  sie  eine  Frau  aus  dem 
weichen  Holz  eines  Steppenbaumes  (Paratudo).  Diese  Frau  bekam  einp 
Anzahl  Töchter,  welche  die  Männer  noch  klein  zu  sich  nahmen  und  als 
ihre  Frauen  aufzogen. 

Das  Apered  (Meerschwein)  stahl  das  Feuer  im  Hause  des  Tigers,  der 
es  vergebens  verfolgte,  um  es  ihm  wieder  zu  entreißen1).  Wenn  das 
Apered  durch  die  Flüsse  schwamm,  so  band  es  sich  den  Feuerbrand  auf 
dem  Kopf  fest,  und  so  brachte  es  seinen  Raub  glücklich  den  Ofaie. 
Anfangs  hatten  die  Ofaie  keine  Nutzpflanzen;  in  ihren  Rocas  pflanzten 
sie  Jatobd-B&ume.    Die  Schlepperameise  brachte  ihnen  Maissamen  unter 


1)  Nordenskiöld:  S.  110  teilt  eine  Sage  der  Matako  mit,  worin  gleichfalls 
das  „Meerschwein"  |  Apereä  das  Feuer  im  Hause  des  Jaguars  stiehlt. 


378 


C.  Nimuendajü-Unkel : 


der  Erde  hervor.  Ein  Holz,  das  die  Ofaie  einpflanzten,  verwandelte  sich 
in  Mandioca. 

Dann  erzürnten  sich  die  Ofaie  mit  ihrem  Schöpfer  und  wollten  nicht 
für  ihn  arbeiten.  Die  Sonne  verjagte  die  einen  in  die  Bäume,  wo  sie 
zu  Affen  wurden,  und  strafte  die  andern,  indem  sie  sie  lange  Zeit  mit 
Feuer  umgab  (Sinbrand).  Vergebens  schössen  die  Ofaie  ihre  Pfeile  gegen 
die  Sonne;  da  diese  auf  allen  Seiten  Augen  hat,  war  es  leicht,  sich  davor 
zu  schützen.  Schließlich  retteten  sich  die  Ofaie  in  einen  See,  aber  an 
ihrer  Hautfarbe,  die  dunkler  ist,  als  die  der  Nachbarstämme,  erkennt  man 
heute  noch,  daß  sie  dem  Feuer  ausgesetzt  waren. 

Eines  Nachts  kam  eine  gewaltige  Überschwemmung  (Sintflut).  Das 
Wasser  war  blutig  rot  und  bedeckte  die  höchsten  Baumspitzen.  Die  Erde 
zitterte.  Die  Häuptlinge  der  Ofaie  kamen  in  der  Sintflut  um,  die  andern 
flohen  nach  dem  Gebirge  (Serra  Mbaracajü)  und  entkamen.  Diese  Flut 
wird  sich  eines  Tages  wiederholen.  Als  Verursacher  der  Eklipsen,  welche 
sie  sehr  fürchten,  gilt  ein  Tiger. 

Noch  etwas  über  ihren  Seelenglauben:  Anfangs  gab  es  überhaupt 
keinen  Tod,  bis  der  Jaratatdca,  der  damals  noch  Mensch  und  Genosse 
der  Ofaie  war,  begann,  seinen  Gestank  ausströmen  zu  lassen.  Sofort 
stürzte  eine  ganze  Anzahl  von  Menschen  tot  nieder,  der  Übeltäter  selbst 
wurde  zum  Stinktier.  Die  Seelen  der  Verstorbenen  kommen  an  einen 
schönen  Platz  hier  auf  der  Erde,  wo  es  viel  Wild  gibt.  Sie  streifen 
aber  auch  viel  umher,  und  das  Wild  folgt  ihnen.  Ihren  Günstlingen 
senden  sie  es  zur  Beute,  ihren  Feinden  senden  sie  wilde  Tiere,  durch  die 
sie  umkommen.  Häufig  sind  sie  den  Lebenden  deshalb  feindlich,  weil 
ihnen  von  den  Totenseelen  der  kleinen  Kinder  erzählt  wird,  wie  schlecht 
sie  auf  der  Erde  von  den  Lebenden  behandelt  worden  sind.  (Bei  den 
Ofaie  wird  der  Kindesmord  geübt.)  Es  gibt  einen  Tanz,  den  ausschließlich 
die  Männer  tanzen  und  den  Frauen  nicht  einmal  mit  ansehen  dürfen. 
Der  Medizinmann  zitiert  dabei  die  Seelen  der  Verstorbenen.  Wenn  einer 
der  Tänzer  erschöpft  zusammenbricht,  so  heißt  es,  eine  Totenseele  sei  an 
seinen  Platz  getreten  und  tanze  an  seiner  Stelle. 

Die  alten  Medizinmänner  verstanden  es  auch,  die  FaC  zu  zitieren. 
Diese  Fax  waren  zwei  Brüder,  welche  unter  verschiedener,  aber  immer 
menschlicher  Gestalt  zu  erscheinen  pflegten.  Sie  waren  im  Gegensatz  zu 
den  völlig  nackten  Ofaiemännern  mit  dem  Lendenschurz  bekleidet  und 
am  Körper,  wie  an  den  Gliedern,  reich  mit  Perlen  geschmückt,  die  wie 
Wasser  aussahen  (Glas?).  Um  den  Hals  hatten  sie  Wespen  und  Schlangen 
hängen.  Sie  waren  die  Freunde  der  Ofaie,  denen  sie  von  ihrem  Perlen- 
schmuck austeilten.  Sie  kamen  singend  vom  Himmel  und  stiegen  ebenso 
wieder  empor;  der  Himmel  kam  dann  der  Erde  ganz  nah. 

Dieser  Sage  liegt  als  Tatsache  vielleicht  der  historische  Besuch 
zweier  Zauberer  fremden  Stammes  bei  den  Ofaie  zugrunde.  Der  Name 
Fai  ist  der  Respektstitel  Pai  der  Guarani  (vgl.  S.  336),  nach  Ofaie-Weise 
ausgesprochen;  auf  Guarani  deutet  auch  der  Lendenschurz  hin.  Als  ich 
im  Juni  1913  einen  versprengten  Trupp  Ofaie  aus  der  Vaccaria  nach  dem 
Ivinhema  geführt  hatte   und   dort  des  Nachts  mit  ihnen  tanzte,  erschien 


Religion  der  Apapocüva-Guarani 


379 


plötzlich  ein  Schwärm  berittener,  wilder  Ofaie.  Sie  sagten,  sie  hätten 
gehört,  es  sei  ein  alter  Häuptling  ihres  Stammes  von  weit  her  gekommen, 
und  der  wisse  vielleicht  den  Zaubergesang,  durch  den  man  die  Faf  zum 
Wiedererscheinen  bringen  könne. 

Ich  kann  für  die  absolute  Richtigkeit  dessen,  wTas  ich  hier  von  der 
Mythologie  der  Ofaie  gesagt  habe,  aus  dem  oben  angeführten  Grund 
nicht  einstehen.  Und  daß  meine  Angaben  äußerst  unvollständig  sind,  liegt 
auf  der  Hand.  Die  Ofaie  standen  in  häufiger  Berührung  mit  den  be- 
nachbarten Guarani'horden,  und  wenn  es  auch  oft  zu  blutigen  Einfällen 
in  das  beiderseitige  Gebiet  kam,  so  war  der  Verkehr,  besonders  in  der 
letzten  Zeit,  auch  bisweilen  friedlich.  Unter  den  Ofaie  des  Ivinhema  gibt 
es  einige,  die  längere  Zeit  unter  den  Guarani  zugebracht  haben,  und  sehr 
viele  sprechen  wenigstens  einige  Worte  der  Lingua  Geral.  Sehr  stark 
guaranisiert  war  die  Bande,  die  ich  aus  der  Vaccaria  brachte,  deren 
Männer  und  Frauen  sämtlich  gut  Guaram  sprachen.  Die  Sitte,  die  Unter- 
lippe zu  durchbohren,  haben  die  Ofaie  ganz  offenbar  vor  noch  nicht  langer 
Zeit  erst  von  den  Guaram'  übernommen,  anfangs  durchstachen  sie  nur  die 
Ohrläppchen.  Auch  die  Anfertigung  von  Einbäumen  lernten  sie  erst  von 
diesen  Nachbarn,  blieben  aber  in  ihren  Leistungen  auf  diesem  Gebiet 
weit  hinter  ihren  Vorbildern  zurück.  Die  Ofaie  schlafen  auf  dem 
Boden;  ihre  grasgedeckten,  kuppeiförmigen  Hütten  sind  so  eng  und 
schwach  gebaut,  daß  sich  gar  keine  Hangmatte  darin  aufspannen  läßt. 
Daß  die  Guaram  irgend  etwas  von  den  Ofaie  übernommen  hätten,  ist  mir 
nicht  wahrscheinlich.  Sie  halten  sich  für  mindestens  ebenso  hoch  über 
den  Ofaie  stehend,  wie  ein  Berliner  über  einem  Wasserpolacken. 

Nach  dieser  Abschweifung  komme  ich  nun  auf  die  Elemente,  welche 
die  Apapocüva  unmittelbar  aus  der  christlichen  Religion  entnommen 
haben,  und  die  im  Anbetracht  dessen,  daß  die  Guarani  seit  fast  300  Jahren 
zum  Christentum  „bekehrt"  worden  sind,  eigentlich  wenigstens  die  Grund- 
lage ihrer  Anschauungen  bilden  sollten.  Was  jeden  zuerst  an  das 
Christentum  erinnert,  sind  die  Holzkreuze,  die  man  auf  den  Vorplätzen 
der  Tanzhäuser  und  der  Wrohnungen  der  Medizinmännner  errichtet  sieht. 
Die  Guarani  bezeichnen  sie  mit  dem  Fremdwort  curup'i,  und  keiner  weiß 
zu  sagen,  warum  sie  eigentlich  dort  stehen.  Dringt  man  auf  eine  Er- 
klärung, so  heißt  es  gewöhnlich  einfach,  es  seien  „santos",  oder  es  wird 
eine  Anspielung  auf  das  Yvy  ytd,  die  Erdstütze  der  Schöpfungssage,  ge- 
macht. Mit  jener  verballhornten  Erzählung  der  Leidensgeschichte  Christi, 
auf  die  ich  noch  nachher  zurückkommen  werde,  habe  ich  sie  nie  in 
Verbindung  bringen  hören.  Niemals  nimmt  auch  der  Ritus  auf  sie  auch 
nur  den  geringsten  Bezug. 

Die  wichtigste  Spur,  welche  die  Jesuitenzeit  bei  den  Apapocüva 
zurückgelassen  hat,  besteht  in  der  Taufe,  wie  ich  sie  auf  S.  302—303  an- 
läßlich der  Namengebung  geschildert  habe.  Daß  man  sie  auch  manchmal 
bei  schweren  Krankheitsfällen  und  stets  am  Schluß  des  Nimongarai- 
Festes  anwendet,  habe  ich  auf  Seite  305  und  350  gesagt,  auf  christlichen 
Einfluß  ist  auch  der  Sarg  zurückzuführen  (S.  307),  es  sei  denn,  was  ich 
nicht  glaube,  daß  seine  Bootform  in  irgend  welcher  Beziehung  zu  einer 


380 


C.  Nimuendajü-Unkel: 


Reise  der  Seele  über  das  Meer  stünde.  Durch  das  Vorbild  christlicher 
Motive  ist  auch  der  Plan  entstanden,  die  Holzfiguren  der  Zwillinge  wie 
Heiligenbilder  im  Tanzhaus  aufzustellen  (S.  340).  Schließlich  will  ich  noch 
die  Geschichte  von  Nandejäry  (unser  Herr)  oder  Nandecy  memby  (unserer 
Mutter  Kind)  kurz  wiedergeben,  da  sie  als  einzige  mündliche  Tradition 
aus  der  Lehre  der  Jesuiten  übrig  geblieben  ist. 

Nandecy  wohnt  mit  ihrem  Knaben  unter  den  Menschen.  Eines 
Morgens  hört  der  Knabe  in  der  Nachbarschaft  weinen  und  fragt  seine 
Mutter,  was  geschehen  sei.  Diese  verbietet  ihm,  sich  darum  zu  kümmern. 
Er  geht  aber  doch  der  Klage  nach  und  findet  eine  Negerin.  Auf  seine 
Frage,  warum  sie  weine,  gibt  sie  zur  Antwort,  ihr  Kind  sei  in  der  Nacht 
gestorben.  Der  Knabe  Nandejäry  tritt  vor  die  Leiche  und  spricht: 
„Warum  weinst  du  denn?  Dein  Kind  schläft  doch  nur!"  Damit  weckt 
er  das  tote  Kind  auf,  empfiehlt  aber  der  Negerin  ausdrücklich,  sie  solle 
niemandem  etwas  von  dem  Wunder  erzählen.  Sie  tut  es  aber  trotzdem, 
und  die  Leute,  welche  der  Zauberkraft  Nandejdry's  mißtrauen,  ziehen 
aus,  um  ihn  zu  töten.  Sie  banden  ihn  an  einen  Baum  —  nach  andern 
war  er  selbst  auf  einen  solchen  gestiegen  —  und  bemühten  sich  auf  alle 
mögliche  Weise,  ihn  umzubringen,  Nandecy  aber  stand  dabei  und  weinte. 
Schließlich  brachten  sie  einen  blinden  Neger,  gaben  ihm  eine  Lanze  in 
die  Hand,  deren  Spitze  sie  an  den  Hals  Nandejäry^  setzten,  und  hießen 
ihn  zustoßen.  Nandejäry  starb  nun  endlich,  aber  das  Blut  spritzte  aus 
der  Wunde  auf  die  Augen  des  Negers,  und  sofort  war  dieser  von  seiner 
Blindheit  geheilt.  Da  sahen  die  Leute,  daß  Nandejäry  eben  doch  ein 
großer  Zauberer  gewesen  war,  und  daß  sie  ihn  nicht  hätten  töten  sollen. 
—  Das  ist  die  einzige  Schlußfolgerung  der  Erzählung;  von  irgend  einer 
Nutzanwendung  oder  Beziehung  zu  der  Taufe,  dem  Kreuz  oder  sonst 
irgend  einem  Vorgang  im  Ritus  ist  keine  Rede.  Die  Geschichte  von 
Nandejäry  ist  viel  weniger  bekannt  als  die  von  Nanderyquey,  und  stets 
wird  hinzugefügt,  die  Guarani  hätten  sie  ursprünglich  nicht  gekannt. 
Man  sagt  jedoch,  sie  sei  wahr. 

Das  Kreuz,  die  Taute,  der  Sarg,  der  Gedanke,  die  Nationalheroen 
bildlich  darzustellen,  die  Geschichte  von  Nandejäry  und  das  Motiv  des 
Bretterhauses  in  der  Guyraypoty-Sage,  —  da  haben  wir  wohl  alles,  was 
die  Apapocüva  aus  dem  Christentum  entlehnt  haben. 

Außer  den  uramerikanisch-guaranitischen  Elementen  und  denen,  welche 
von  Nachbarstämmen  und  aus  dem  Christentum  entlehnt  sind,  weist  die 
Apapocüva-Religion  aber  nun  noch  einen  Zug  auf,  der  mir  weder  ur- 
sprünglich noch  direkt  entlehnt  zu  sein  scheint;  und  zwar  ist  es  gerade  der 
Zug,  welcher  diese  Religion  so  auffällig  aus  der  Masse  der  übrigen  heraus- 
hebt und  sie  recht  eigentlich  vor  allen  anderen  charakterisiert.  Ich  meine 
jene  tiefe  Melancholie,  jenen  hoffnungslosen  Pessimismus,  welcher  aus  den 
Stellen  I.  XLII  und  I.  XLIV— XLVII  spricht.  (Vgl.  S.  334-335).  Er 
konzentriert  sich  in  der  Anschauung,  daß  der  Untergang  der  Erde  — 
nicht  etwa  um  ihrer  Sünden  willen,  sondern  wegen  ihrer  greisenhaften 
Lebensmüdigkeit  —  jeden  Tag  zu  erwarten  stehe,  daß  es  deshalb,  statt 
den  Anforderungen  des  Lebens  zu  entsprechen,  geratener  sei,  sich  durch 


Religion  der  Apapocüva-Guararri. 


381 


Medizingesänge  dem  drohenden  Verderben  zu  entziehen  zu  suchen.  Der 
drastischste  Ausdruck  dieser  Weltanschauung  ist,  neben  der  angegebenen 
Textstelle,  wohl  die  auf  Seite  335  wiedergegebene  Äußerung  Joguyroquy's. 
Die  unmittelbare  Folge  der  Furcht  vor  dem  Mbae  megud  war  nun  zunächst,  daß 
der  Medizingesang  als  alleiniger  Weg  zur  Rettung  ganz  ungewöhnlich  in  den 
Vordergrund  geschoben  wurde;  das  öffnete  nun  aber  seinerseits  wieder 
den  Spekulationen  der  Medizinmänner  Tür  und  Tor  und  bewirkte,  daß 
sich  die  Inspiration  von  Medizingesängen  auch  über  diese  Klasse 
hinaus  verbreitete,  so  daß,  wie  ich  auf  Seite  338  sagte,  heute  fast  jeder 
erwachsene  Apapocüva  einen  oder  mehrere  Gesänge  besitzt.  Profane 
Gesänge,  die  sicher  früher  auch  bei  den  Apapocüva  vorhanden  gewesen 
waren,  kamen  damit  ganz  ab,  die  Inspiration  wurde  Trumpf  und  ist  es 
bis  heute  geblieben.  Daß  dies  etwa  der  Gang  der  P]ntwicklung  war,  dafür 
spricht  auch  der  auf  Seite  289  mitgeteilte  Passus  der  Stammestradition: 
Xanderyquym,  der  erste  historische  Yvymaräey-  Sucher  lehrt  die  benachbarte 
nördliche  Horde  überhaupt  erst  den  Medizingesang.  Bis  dahin  hatte  sie 
nur  den  profanen  O^wöw-Gesang  gekannt,  weshalb  ihr  von  den  Medizin- 
tänzern der  Spitzname  Oguauiva  gegeben  wurde.  Kurz  darauf  aber  sehen 
wir  diese  Oguauiva  auch  schon  den  Spuren  ihrer  Lehrer  nach  Osten  folgen. 

Daß  man  Nanderuvupu,  der  die  Erde  geschaffen  hatte,  auch  als  Ver- 
ursacher ihrer  Zerstörung  dachte,  war  natürlich,  aber  indem  die  Frage 
des  Weltunterganges  aktuell  wurde,  trat  auch  seine  weltentrückte  Gestalt 
wieder  mehr  in  den  Vordergrund  des  religiösen  Interesses,  und  diesem 
Umstand  verdankt  er  wohl  überhaupt  erst  seinen  wahrhaft  göttlichen 
Charakter,  der  mir  nicht  ganz  ursprünglich  scheinen  will.  Auf  den 
Animismus  aber  wirkte  die  Furcht  vor  dem  Mbae  megud  in  der  Weise 
fördernd,  daß  bei  der  Entscheidung  der  Frage  über  die  Art,  wie 
dem  Verderben  zu  entrinnen  sei,  die  Lehre  vom  Dualismus  der  Menschen- 
seele (vgl.  S.  370  —  371),  die  anfangs  wohl  bei  den  Apapocüva  so  rudi- 
mentär wie  bei  vielen  andern  Stämmen  war,  zu  jener  Konsequenz  und 
Vollendung  getrieben  wurde,  die  ich  heute  an  ihr  bewundere. 

Man  ließ  es  jedoch  nicht  bei  leeren  Worten  bewenden.  Diese 
Indianer  zogen  aus  dem  neuen  Ausbau  ihrer  alten  Religion  die  letzten 
Konsequenzen:  So  entstanden  jene  Züge  nach  dem  Osten  (vgl.  S.  287 
bis  293),  die  bis  in  die  neueste  Zeit  angedauert  haben1).  / 

Wenn  wir  die  Mbae  megud-Furcht  als  eine  Folge  der  christlichen 
Lehren  ansehen  könnten,  was  auf  den  ersten  Blick  sehr  nahe  zu  liegen 
scheint,  so  müßte  man  den  alten  Jesuiten  das  glänzende  Zeugnis  aus- 


1)  Zur  Zeit  der  Entdeckung  der  Antillen  bestand  unter  den  aruakischen  Cibuney 
von  Cuba  eine  ähnliche  Wanderbewegung,  die  ihren  Grund  in  der  Sage  von  der 
-Quelle  der  Jugend"  hatte,  die  sie  auf  dem  Festlande  vermuteten.  Wie  sehr 
sie  von  diesem  Wahn  beherrscht  gewesen  sein  müssen,  beweist  die  Tatsache,  daß 
auf  ihre  Traditionen  hin  Juan  Ponce  de  Leon  1513  seinen  berühmten  Zug  durch 
Florida  unternahm.  Schon  vor  ihm  waren  Cubaner  nach  der  Halbinsel  aus- 
gewandert, wo  sie  in  die  Gewalt  des  Ca/wsa-Stammes  gerieten,  in  dessen  Gebiet  sie 
bis  zum  Jahre  1570  ein  besonderes  Dorf  bewohnten.  (Smithson.  Institution  Bulletin  30: 
Handbook  of  American  Indians.  Part.  I.  S.  74.  Washington.  1907.) 

Zeitschrift  für  Ethnologie.   Jahrg.  1914.   Heft  2  u.  3.  25 


382 


( 5.  Nimuendajü-Unkel. 


stellen,  es  sei  ihnen  gelungen,  zwar  nicht,  wie  immer  behauptet  wird, 
die  äußeren  Formen,  wohl  aber  eine  der  tiefsten  Grundideen  des  Christen- 
tums diesen  Indianern  völlig  in  Fleisch  und  Blut  überzuführen:  Es  wäre 
ihnen  so  vollständig,  wie  in  keinem  andern  Falle,  geglückt,  den  Blick 
ihrer  Zöglinge  von  den  Genüssen  dieser  Welt  ab  und  auf  das  Jenseits 
hinzulenken.  Die  unerwartete  Reinheit  jedoch,  in  welcher  sich  die 
Grundideen  des  alten  Heidentums  bei  den  Apapocüva  bis  heute  erhalten 
haben,  das  vollständige  Fehlen  irgendwelcher  christlicher  Tendenzen  in 
ihrer  sonstigen  Weltanschauung,  machen  mir  diese  Annahme  durchaus 
unwahrscheinlich.  In  dem  ganzen  ist  kein  einziges  fremdes  Motiv  wahr- 
nehmbar, obwohl  sich  solche  viel  leichter  hätten  einbürgern  und  erhalten 
können,  wie  die  erwähnte  durchaus  abstrakte  christliche  Weltanschauung. 
Sinbrand,  Sintflut,  Tierdämone,  Medizintanz,  Himmelfahrt  —  das  alles  ist 
urindianisch  und  hat  bei  andern  Stämmen  zahlreiche  Analogien.  Wunderbar 
ist  eben  nur  die  hohe  und  mit  einer  gewissen  Folgerichtigkeit  durch- 
geführte Ausbildung  dieser  Motive  bei  den  Apapocüva.  Sie  ist  dabei 
doch  so  echt  indianisch,  wie  sie  nur  sein  könnte,  ein  drastisches 
Beispiel,  wie  konservativ  dieses  Volk  auch  in  seiner  Entwicklung  bleibt. 
Keine  einzige  der  alten  Formen  ist  zerbrochen  oder  auch  nur  wesentlich 
abgeändert,  sondern  nur  immer  nach  einer  gewissen  Richtung  hin  ent- 
wickelt und  ausgebildet  worden;  und  selbst  diese  Richtung  war  schon 
durch  die  allen  Amerikanern  eigene  „Sucht  nach  Ruhe"  gegeben. 

Woher  also  dieser  Pessimismus?  Man  könnte  erstens  annehmen,  die 
Guarani  hätten  schon  vor  der  Ankunft  der  Europäer  den  Keim  des 
Rückgangs  und  des  Rassentodes  in  sich  getragen,  und  jener  Charakterzug 
wäre  ein  Reflex  dieses  Zustandes.  Zweitens  vergesse  man  aber  auch 
nicht,  wer  die  Geschichte  der  Guarani  mehr  als  drei  Jahrhunderte  lang- 
gemacht  hat:  Spanische  Conquistadoren,  Abenteurer  aus  aller  Herren 
Ländern,  Jesuiten  mit  ihrem  jede  freie  Regung  erdrückendem  System, 
Paulistaner  Sklavenjäger  und  ihre  Verbündeten,  die  Küsten-Tupf,  verheerende 
Seuchen  und  schließlich  die  Mbajä  und  Kaingygn  mit  ihren  Kriegszügen  — 
stets  waren  die  Guarani  der  leidende  Teil.  Wohl  war  kein  einziger 
dieser  Bedränger  der  unmittelbare  Grund  zur  Auswanderung  nach  Osten, 
denn  dorther  kam  gerade  die  Mehrzahl  dieser  Übel,  aber  die  Rolle,  zu 
der  sich  die  Guarani  durch  drei  Jahrhunderte  hindurch  verdammt  sahen, 
mag  wohl  schließlich  jenen  Pessimismus  erzeugt  haben1). 

Es  scheint  mir  übrigens,  als  ob  diese  Stimmung  wenigstens  bei  der 
jüngsten  Generation  der  Guarani  etwas  im  Weichen  begriffen  sei.  Schon 
neigen  sich  viele  nicht  mehr  vor  der  Sonne,  in  melancholischer  Sehnsucht 
nach  dem  Paradies,  aus  dem  sie  emporsteigt,  noch  weniger  vor  der  hehren 
Allmacht  des  Christengottes,  wohl  aber  vor  dem  Goldenen  Kalb,  dessen 
Bildnis  der  Fortschritt  der  Neuzeit  bis  in  die  Einöden  des  Fernen 
Westens  getragen  hat. 


1)  Oskar  Peschel  (Völkerkunde.  Leipzig.  1897.  S.  154 f.)  weist  ausdrücklich 
auf  den  Lebensüberdruß  als  Haaptfaktor  des  Aussterbens  der  Urvölker  hin. 


Abb.  5.    Meine  alte  Hütte  in  der  Niederlassung  am  Araribä,  Säo  Paulo. 


Abb.  8.  L.  B.  Horta  Barbosa,  der  Inspektor  der  Indianer  von  Säo  Paulo,  Beamte 
und  Indianer  (Apapocuva  und  Oguauira)  der  Araribä-Reservation.    Darunter  der 

Kayguä  Uembe. 


Religion  der  Apapocuva-Guarani. 


385 


Abb        Guarani- Oguauiva  vor  ihrem  Tanzhanse  am  Araribä. 


Abb.  11.  Joguyroquy,  der  Medizinhäuptling  der  Apapocuva,  seine  Frau  Nimoä,  seine 
Söhne  Guyrapejil  und  der  wiedergeborene  Avajoguyrod,  und  seine  Schwiegertochter 

Mangavyjil. 


Abb.  12.    Der  Medizinhäuptling  Neenguei  mit  seiner  Frau  Caturä  und  seinem  Pflege- 
sohne Mird  im  Tanzhause  der  Apapocuva  am  Arariba. 


Abb.  13.  Tanzhaus  der  Apapocüva  am  Araribä,  mit  den  Bildsäulen  der  Zwillings- 
heroen (Nanderyque#t  und  Tyvyry),  und  der  Medizinhäuptling  Joguyroqufi  mit  seinem 

Bruder  Poyjti. 


Abb.  14.    Poijju,  der  Mörder  Avaretetfs,  mit  seiner  Familie. 


388 


C.  Nimuendajü-Unkel: 


IV.  Texte. 
1.  Inypyrü. 

I.  Nanderuvucü  oü  petei,  pjtü  avytepy  anoi  ojicuaä.  Mbopi  recoypy 
ojogueroä  pytü  avytepy.  Nanderuvucü  oguerecö  opotiäre  cuaray.  Aepy 
oguerü  Yvyra  joaca  recoypy,  oraoi  nanderoväi  coty,  opyrü  iäno,  oinypyiü 
ma  yvy.  Coäy  Yvyra  joaca  recoypy  opytä  voi  teri  yvy  ytano.  Omoatä 
manamö  yvy  ytä,  yvy  oa  ma.    Upevaegui  ogueraä  y. 

II.  Aegui  Nanderuvucü  ojoü  Nanderü  Mbaecuaa  oirüno.  Aegui 
Nanderuvucü  ef  Mbaecuaa  upe:  „Jajoü  cunä!"  Aeno  Nanderü  Mbaecuaa 
ei:  „Manäe  pä  jajoüta  cunä?"  Nanderuvucü  ei:  „Jajoüne  naepy!"  Aegui 
ojapo  nae,  aegui  ojaoi  nae.  Arepy  ei  Nanderuvucü  Mbaecuaa  upe:  „Tereo 
echa  naepy  cunä!"  06  oecha  Nanderü  Mbaecuaa,  cuna  oi  ma  naepy. 
Aegui  ogueraa  gupive. 

III.  Aepy  Nanderuvucü  ojapo  göy  yvy  yta  mbytepy.  Aepy  ei  Nanderü 
Mbaecuaa  upe:  „Tereö  eaangä  cunä!"  Nanderü  Mbaecuaa  oö  oaanga 
cunä.  Nombojeeacei  guay  Nanderuvucü  reve,  aepy  Nanderü  Mbaecuaa 
guay  omboipye.  Aepy  petei  enguivaecy:  Oicö  Nanderuvucü  ray,  Nanderü 
Mbaecuaa  ray  ave,  mocöi  ocyryepy.    Ae  rire  Nanderü  Mbaecuaa  oö. 

IV.  Aegui  Nanderuvucü  ojapo  cöy.  Ojapo  oövy,  aquyquerupi  avati 
ijaguyje  ma  oövy.  Aegui  oü  göypy,  ocarü.  Aegui  guembirecö  upe:  „Tereö 
nandecöypy  erü  avatiquy  jaüvaena."  Aepy  Nanderuvucü  rembirecö  ei  ome 
upe:  „Coäy  ave  ereö  erembaeapövy  curi  vaerii  ave  tereö  avati  erü,  ere 
chevy!  Nderay  ryrü  e^  arecö,  Mbaecuaa  ray  ryrü  arecö!"  Aepy  Nanderu- 
vucü rembirecö  oipyy  yruague,  oö  cöypy. 

Y.  Aepy  Nanderuvucü  oipyy  jiacaä,  mbaracä,  yvyra  joaca  ave,  jiguacä 
omoi  oacare.  Oce,  onimbojere,  oö.  Omae  Jaguarete  ypy  rapepy,  ojatycä 
yvyra  joaca,  ojopiä  guaquycue. 

YI.  Embirecö  omae  jevy  cöygui  oüvy  öypy.  Omaeno  ndoicovei  ma 
Nanderuvucü.  Embirecö  oipyy  caayguä,  omonde  tacuä  ave,  oce  onimbojere, 
oö  ome  raquycueri,  oö. 

VII.  Pe  nai  oö  äpy,  imemby  oipotä  yvyra  poty.  Omboi  yvyra  poty 
omemby  upe,  oö.  Aepy  ocuaocua  omemby  ryrüre,  oporandü  omemby  upe: 
ÄQui  rupi  pä  nderü  oö  rae?"  —  „Co  rupi  oö!"  Pe  na!  oö  äpy,  imemby 
oporandü  jevy  yvyra  potyre.  Omboi  jevy  yvyra  poty,  aipö  ojopi  cävy. 
Aepy  ei  omemby  upe:  „Maena  pä  catüpy  ereiney  vyri  ave  yvyra  poty 
ereipotävy  cävy  chijopi  ucä?"  Ipochy  ma  imemby. 

VIII.  Aegui  oö  jevy,  omae  yvyra  joacäpy.  Aegui  oporandü  jevy 
omemby  upe:  „Qui  rupi  pä  nderü  oö?"  —  „Co  rupi  oö!"  Omombeü 
Jaguarete  ypy  rape.  Oö,  omae  Jaguarete  röypy.  Jaguarete  jaryi  ei  ichupe: 
„Ejö  co  äpy,  toronomi  chimembyretägui.  Chimembyretä  ndijaracuaaporäi 
eävae!"    Ojaoi  nae  guacüpy. 

IX.  Aegui  caarui  imembyretä  omae  ma,  oguerü  tajacü  aygueygue 
ojaryi  upe.  Taquycue  oüvae  ndojucäi  mbaemo.  Oü,  omae  oüvy.  „Nembae 
joujoü  rity  pa  rae,  ai  jaryi!"  Aepy  opö  naere,  omboai  nae,  aepy  ojucä 
Nanderuvucü  rembirecö.  Ei  Jaguarete  jaryi:  „TaTve^  po  ave  curimianinö! 
Eraä  chevy  mitä  mocöiivae,  enoe  chevy,  y  acüpy  emoi,  aüvaena!" 


Religion  der  Apapocüva-Guarani.  389 

X.  Ogueraä  moi  y  acüpy.  Aepy  omoi  y  acüpy.  Aegui  opoco:  roy- 
cäne  y  acü.  Aegui:  „Eraä  ejocü  angüäpy!"  Ogueraa,  ojooö,  aegui  ojeuvycö. 
„Eraä  tatä  upa  guypy  emoi!"  Aegui  ogueraa  jevy  mol  Aegui  opoco  tatä 
upare:  roycäne  jevy  ity. 

XI.  Aegui  Xanderyquey  omaei  ma.  Aepy  Jaguarete  jaryi  ei:  „Mymba 
mi  rity  rae,  mianinö!  Eraä  yrupe  ano  cuaraypy,  mianinö!"  Aegui  ogueraa 
yrupe  ano  cuaraypy.  Ndarei  iny,  Xanderyquey  opüai  ma,  Tyvyryi  oponyi 
ma.  Aegui  caarüno  opa  ma  opüambai.  06  ma  oporandü  guyrapianaire: 
„Ejapö  chevy  chirapianai,  tuty!"  Aegui  Jaguarete  ojapö  apianai  ichupe. 
Ojucajucaii  tanambiuambii  ocä  rupi. 

XII.  Opy  ätä  reino  catü  oö  ma  cocue  rupi,  guyrairaii  jucäivy  Guyvyi 
reve.  Jaguarete  jaryi  ei  ichupe:  „Äcoty  peo  teme,  cö  rupire  penimangä, 
mianinö."  Aegui:  Maena  pä  ei  jaryi  nandevy,  peö  teme  apy  penimangä, 
Chyvyi'?  Jaa  catü  jaechä!"  Aegui  ojioi  Guyvyi  reve. 

XIII.  Aepy  ojoü  Jacü.  Oniymö,  oä  oüvy.  Aepy  ei:  „Maena  pä 
chiymö,  ndecy  mocany  are  minae  peiporaca  erecövy?  Aipyte  catü  nderuy- 
guare  cheegui!"  Aepy  oipyte  güyguare,  omboguerä  jevy  Jacü,  oö  guyvyi 
reve. 

XIV.  Aepy  oü  Paracao.  Aepy  catü  omombeü  ma:  „Eupe  jaryi  pe  ea 
ndecy  mocany  are!"  Aepy  ojaeö  ma  Guyvyi  reve:  „Ichy  vaecue  tei  rity 
pa  jaicö  rae!" 

XV.  Aegui  Xanderyquey  ojiöi  Guyvyi  reve,  oguejy  yupaipy.  „ Jajiovai, 
Chyvyi,  aerami  eyno  Jaguarete  Jaryi  nandecuaäne  jajaeö  ague!"  Aepy 
ojiovai.  Ojiovai  ague  ramö  yupa  rembei  ojipea  aveave  oövy.  Aepy  Guyvyi 
upe:  „Aeve  ma  jajiovai,  co  rupire  jaeja!" 

XVI.  Aepy  catü  Tyvyryi  ocambui  ma.  Aepy  ocyreterovycangue  ojoü, 
ojapö  ocy.  Tyvyryi  ocambü  moävy,  ocy  ocanymbä  jevy.  Aerami  vy  ma 
cunAgue  nicamyjojaporäi. 

XVII.  Aegui  ojiöi  jevy  Jaguarete  jaryi  apy.  Omae  ojiöivy:  „Maena 
pä  pendecä  rurü  guacü  ave,  co  pejüvy,  mianinö?"  —  „Anyine,  cävy  co 
orejopi."  —  „Echä  ma  co,  upe  coty  peö  teme,  ae  pemy  jepi." 

XVIII.  Aepy  ojiöi  jevy  guyrai  jucävy.  Ae  are  coty  jevy  oö.  Tyvyryi 
ocambui.  „Ai  ndajajapövei  ae  ma,  Chyvyi,  tajapö  ndevy  yvyraä!"  Aepy 
opyrü  yvyräre.  Opyrü  yvyräre,  ojapö  vapurü.  Aevae  Tyvyryi  oaangä,  ei 
Guyquey  upe:  Ayi  ucü  veiri!" 

XIX.  Aegui  oö  jevy,  opyrü  jevy  yvyräre,  ojapö  guaviraete.  Oaangä 
jevy:  „Oö  guacü  jevy  avei  co,  Queyi!"  Aegui  oö  jevy,  opyrü  jevy 
yvyräre,  ojapö  guavirajü.  Oaangä  jevy:  „Cövae  catü  mbaerii  ty  ee 
chevy!" 

XX.  Aegui  ojiöi,  ogueraa  guaviraete,  guavirajü.  Guavirajü  ogueraä 
vaecue  onomi  Jaguarete  jaryi  gui,  guaviraete  ogueraä  vaecue  catü  omee 
Jaguarete  Jaryi  upe. 

XXI.  Aegui  ojiyjiy  cocuepy,  ojapö  mondei,  avatiyguei  omondeino. 
A«;py  Jaguarete  oü:  „Mbaeva  pä  pejapö  pe  co  äpy?"  —  „Mondei  orojapö, 
tuty."  —  „Enguiraminguä  vai,  co  oä  eyvae!"  Omombö  imondei.  Aegui 
Xanderyquey  oguerü  jevy,  omoi  jevy  aecuepy.  Amboae  jevy  oü:  „Mbaeva 
pä  pejapö?"  —  „Chyvyi  co  amonimangä  erecövy."  —  „Enguiraminguä  vai, 


390  C  Nimuendajü-Unkel: 

co  mbaemo  oä  e^vae!"  Omombö  jevy  imondei,  Nanderyquey  oguerü  jevy, 
ornol  jevy  aecuepy. 

XXII.  Aegui:  „Caaruino  jaä  jaque  nanemondeipy,  Chyvyi!"  Aegui 
ojiöi,  ojatapy  mondei  ypyipy,  oaarö  imondei.  Aegui  coe  jaröno  omboguejy 
tataendy  guacü  mondeipy.  Aepy  Guyvyi  upe:  „Oguejy  co  mbaevaena  na- 
nemondeipy, Chyvyi!"  Ojiöi  oecha  imondei,  opocö  imondei  ipoiycare: 
imbaraete  porä  mondei  ipoiyca.    Ojicuaä  ma  avei  Yvyporey  recoypy. 

XXIII.  Aepy  coe  ypyi  Jaguarete  oü  jevy:  „Ndoäi  pä  nemondei, 
chiriy?"  —  „Anyine,  ndoai."  Aegui  Jaguarete  ei:  „Enguiraminguä  vai,  oä 
eyvae  voi!"  —  „Eique  aeno  eaangä  oremondei!"  Oique,  oä  Jaguarete 
mondeipy.  Oguenoe,  oity  Yvyporeypy.  Aegui  amboae  oü  jevy:  „Oä  pä 
nemondeipy  angujä?"  Aepy  ei:  „Ndoäi."  Aepy:  „Enguiraminguä  vaf,  co 
oä  efvae!"  —  „Enei  aeno,  eique,  eaangä  oremondei!"  Oique,  oä  avei, 
aegui  taquycuepy  oüvae  oetü  ojoepotine.  Aevae  oguenoe,  oity  jevy  Yvy- 
poreypy, ojiy,  oö. 

XXIV.  Aegui  catu:  „Jaä  acuivaepy,  Chyvyi!"  06  guaviraete  ogueraä 
Jaguarete  jaryi  upe.  „Mamögui  pä  perü  enguivae,  chimianinö?" —  »Oro- 
guerü  y  acä  guacü  roväigui."  —  „Etä  pa  perüvae,  chimianinö?"  —  „Etä 
oroguerü  ägui."  —  „Coeno  jaä  orevy  pemongüi!"  Aepy  Jaguarete  cuna 
ipuruävae:  „Pytü  e^  rire  che  aä  voi  vaerangue,  coenoni  jaä!" 

XXY.  Aegui  coe  ypyi:  „Jaävy!"  Ojiöi,  Guyvyi  upe:  „Napiri  teine 
que  yrymomö  mbojere,  Chyvyi".  Aegui  omae  Jaguarete,  oä  ypy.  Ocapucäi 
ma:  „Enei  que,  Chyvyi,  napiri  teine  que  chiree,  Chyvyi!"  Aepy  y  ojapö 
ivai  veiri  mänamo  catü.  Tyvyryi  ipiri  ma  Guyqueyre,  ombojere  ma 
yrymomö.  Jaguarete  ypöry  oü  eä  ma,  petei  ty  oacä  oövy:  Jaguarete 
cuna  ipuruävae.  Opö  yvy  äno  oövy,  ypöry  ojayä  ipytä  yca.  Oacä  oövy, 
imemby  oguerecö  ma.  Aegui  catü  oae  jevy.  Oae  jevyno,  Jaguarete  Jaryi 
oä  ma  avei  mondeipy.  Aepy:  „Maena  pä  yrymomö  erembojere  voi  ave 
rae,  Chyvyi?  Aerami  ey  rire  namombä  tei  vaerangue  Nandecy  mocany 
are!" 

XXYI.  Aepy:  „Tatä  co  jaä  jarecoi,  Chyvyi:  Animoneta,  jaechä  tatä 
pa  ndajajoüiri."  S'anderyquey  ojapö  Cururü  tatä  mocöä  nai.  Aegui  onienö, 
ine  ma. 

XXVII.  Yruvü  onoö  ma,  ojatapy.  Caracarä  yvyrä  ypycuere  omonä. 
Nanderyquey  mbaerii  omaei,  Caracarä  oechäma:  „Eupe  oroüta  pejeä  omae 
recapiguy  rei  rami  ave!"  Yruvü  ei:  „Enguiraminguä  vai,  omae  ve^vae!" 
Oö,  ecacuarepy  ojocö.  „Qui  pä  omae  ve?  Enguiraminguä  vai,  omae 
vefvae!    Perü  catü  tatäpy  peity  voi,  jaü  voi!" 

XXVIII.  Aepy  oipyy  etymare,  inacare,  oity  tatäpy.  Aepy  catü  Nan- 
deryquey ojete  mbovavä,  tatä  omoäi.  Yruvü  ocyi.  Ei  Yruvü  ruvichä: 
„Tatä  peechä!" 

Aegui  Nanderyquey  oporandü  Cururü  upe:  „Tatä  pä  neremocoi?"  — 
„Namocoi."  —  „Mbaerii  jepe  neremocoi?"  —  „Amocöi  tei  mbaerii,  coäy 
ne  opä  ma  ague."  —  „Embojevyi  jaechä,  oimei  ne  mbaerii  jepe."  Ombo- 
jevy,  oechä,  oimei  ombojipotä  tatä. 

XXIX.  Upevaegui  tataendygui  ojapö  ma  mböi,  upevae  eupe  ojicuü 
ucä.    Tyvyryi  oö  ipoaräre,  oguerü  moa,  oipoano  Tyqueyry,  ombocueraä 


Religion  der  Apapocüva-Guaram. 


391 


jevy.  Aegui  ojapo  cävy,  upevae  eupe  ojijopi  uca  avei:  upevae  ndacyetei. 
Mböi  catü  amboaeno  oji<puü  uca,  omanö.  Tyvyryi  oipejü  Guyquey  ijapy- 
tepy,  omoingove. 

XXX.  Aegui  catü:  „Jaä  ärupi,  Chyvyi!"  Ojiöi.  Mombyry  ojiöi,  Ty- 
vyryi Guyquey  upe:  „Oicö  e\:vae  voi  pä  nandevae  co  yvyre,  Queyi?" 
Aepy  Tyqueyry:  „Oicövae.  Enei  tajapö  coati  arocapucai  vaena."  Aepy 
opyni  yaryre,  yary  iävaere,  ojapo  coati.  „Ayngatü  ejupi  yvyräre,  Chyvyi!" 
Aepy  ogapucai  ma:  „Co  tuguaia^a  pejuca  vaerangue,  tuty!  Amboyngaü 
tuguaiapa  pejuca  vaerangue!"  Aepy  oü  ma  Anäy,  o^apucai  ma:  „Mbaeva 
pä  ererocapucai  ma,  chiriy?"  —  „Anyine,  co  tuguaia^ä  rity  arocapucäi 
erecovy  pejuca  vaerangue,  tuty." 

XXXI.  Aepy  omae  oüvy  Anäy:  „Ejupi,  embocururü  chevy!"  Aepy 
ojupi,  oity  coati,  omomba  coati.  Aepy  ei  Nanderyquey:  „Chijucä  eme 
que,  tuty!"  Aepy  ei:  „Anyine,  orojucä  e^vae,  eguejy  catii."  Oguejy 
oüvy,  yvy  ojaro,  oinüpä  ma  avei,  oity  imboüvy.  Aepy  ae  ijucapy 
ocaacaä  ma. 

XXXII.  Aepy  Anäy  oipoö  peguaö,  onomä  ma  epoti  ave,  aegui  coati 
omboaty.  Xanderyquey  omoi  ajaca  ypypy,  iäno  omoi  coati,  aepy  ojapo 
tape  ogueraa  ägua.  Aegui  oü,  oupi  ajaca:  nomongüei,  onimbopoyi  ma 
Xanderyquey  ichupe.  Aegui  ogueraa,  oupi  ogueraa.  Mombyry  ogueraa, 
omboguejy,  aegui  ojapo  jevy  tape. 

XXXIII.  Aegui  Tyvyryi  06,  oguenaä  coati  Guyquey  ano  guare,  oipejü 
Guyquey  ijapyte,  omoingove.  Omoi  ita  coati  ygu)vpy,  aegui  ojupi  pa 
Guyvyi  reve  yvate.    Aegui  Anäy  oü  jevy,  aecatü  ogueraa,  enguivae  opytä. 

XXXIY.  Aegui  Anäy  omae  oövy  göypy.  Anäy  mocöi  rajyry:  „Mbaeva 
pä  erejucä,  iü?"  —  „Anyine,  peo  teine  peecha  upepy,  nacäücäüvae  arü 
curi."  Aegui  tajyry  ojiöi,  oguenoembä  tei  coati.  „Ndoicöi  co  nacäücäüvae 
nde  ague,  iü!"  —  „Aeno  ma  jepe  oiaü,  ocö  aäta  aecha!"  06,  oechä: 
„Oiaü  rae,  ajevyta  aecha  chiraquycuepy,  ajoü  jevyta  ma  äy!"  06. 

XXXV.  Upe  jave  Mocoiivae  ojapo  ma  Guacü  yguypy,  yary  ypigue. 
Aepy  Anäy  omae  jevy,  opuä  ma  Gua(?ü,  onani  ma  ichügui,  omonä,  oguerü 
jevy  yguypy,  ijucävy.  Omöpe  yvyrä  racangue  inapynguä  rupi:  „Co  ma 
chiretü  ague  rauraü!"  Mocoiivae  oguejy  jevy  yvategui,  omoingove  Gua^ü. 
Ae  jave  00  jevy  Anäy  göypy. 

XXXVI.  Mocoiivaecue:  „Jaä  öypy!"  Ojiöi,  ojarö  öypy.  Guyvyi  upe: 
„Eipejü  cheapytepy!"  Oipejü,  ojicuaä  ma  yvoty  Tyqueyry  apytepy.  Ae 
oipejü  avei  Guyvyi  apytepy,  ombojicuaa  avei  yvoty,  aegui  ojiöi.  Omae 
ojiöivy  Anäy  röypy. 

XXXVII.  Aepy  Anäy  rajy:  „Ocö  chiquyvy  oae!"  Aepy  icuäi. 
„Mbaeva  py  pä  engui  nai  pejerecö,  chiquyvy?"  —  »Ore  co  yrucü  quy3;i 
reve  oroguerecö  oreapyte."  —  „Iü  ave  engui  nai  perecö  orevy!"  — 
„Ogueroöca  e5rvae  nderü."  —  „Mbaeva  py  pä  engui  nai?"  —  „Ore  orojea- 
pytepirö."  —  „Anyine,  aipotä  ae  ma  iü  engui  rami  perecö  orevy!"  — 
„Enei  aeno,  tereö  quy<i  erü,  Chyvyi!"  Oguerü  quyyi,  aegui  oguerü  ta- 
cuarembö,  oipirö  Anäy  ijapyte,  aegui  oipichy  quyp  yrucü  reve.  „Tereö 
cuaraypy!"  Oö  cuaraypy.  „Eroöcä  que,  iü!"  Oö,  oguapy,  ndeiete  ramö 
opiläta  ma.     „Echä   ma,   nogueroöcäita   rae!"     Aepy   arepy    opuä  ma. 


392 


C.  Nimuendajri-Unkel : 


„Echäma,  nogueroö<,'äita  ae  ma  rae!"  Oiiani  raa:  „Piry,  piry,  piry!" 
Onani,  ndareino  inacä  opororö  ma.  Natiü  inapütuügui  oico,  mbarigiri  ave. 

XXXVIII.  Aegui:  „Namendä  catü  tajyryre,  Chyvyi!"  Omendä  ta- 
jyryre, aegui  ogueroque  guembireco.  Pytüno  Tyvyryi  oü,  aegui  Tyvyryf 
ipyavaete  pytü  raoävy.  Coe  ypyi  oü  oporandü  Guyvyi  upe:  „Mbaeva  pä 
ndevy  ojeii,  Chyvyi?"  —  „Che  chimbirecö  aü-tee." — Aepy:  „Che  ndaüteei, 
Chicuaiipy  che  chimbirecö  aü." 

XXXIX.  „Jaä  aeno  nuüre  tatä  namol"  Aepy:  „Jaraä  nanembirecö 
ave."  Aegui  ojiöi.  „Oromoita  nuüre  tatä,  penani  que  äy!"  Aegui  omoi 
nuüre  tatä,  aegui  ei  guembireco  upe:  „Pe  rlani  que!"  Onam  Tyquery 
oflani  y  upä  rembepy,  ojaro  oovyno,  iavyre  ijipotä  tata,  inacä  opororö  ma. 
Aegui  natiü  mbarigui  ave  omombä. 

XL.  Aegui  ojiöivy,  omae  Anäy  jevy.  Aepy  ojapö  gocäi  guyraijauäpy. 
Aepy  Anäy  oü  avei,  omondymondyi  guyrai.  „Tereö  quy^i  erü,  Chyvyi!" 
Aegui  oguerü  quyyi,  oipoquyty,  aegui  omoi  ypy.  Arepy  Anäy  oü  jevy, 
guembö  ojorä,  oity  guembo  ypy,  ojoi.  Ndarei  oguenoe  jevy,  aepy  oimamä 
jevy,  tei  naporäi.  Ojorä,  oity  jevy  ypy,  aepy  oicoÖ  embö  quyyi,  aegui 
catü  onam:  „Piry,  piry,  piry!"    Oö,  Yvyporeypy  avei  oä. 

XLI.  Aegui  ojiöivy  ojapö  tavicuai.  Aeve  catü  Tyvyryi  ipyätä  vei  ma. 
Aepy  ombocuä  ombaracanai,  omonäta  ma  Gu  raquycue.  Omouoö  Anäy 
ojeupe  ojiroquy  vaena,  omboe  ma  Anäy  jiroquyre.  Irundy  jacy  rupi  Tuvy 
ma  oü  engiüvaere,  oö  ma,  ogueraä  ma  guay  Nanderuvucü.  Oö  ma  oövy, 
Nanderyquey  onimoinö  Gu  upe,  Tyvyryi  catü  ocambü  voi.  Ae  catü 
Nauderyquey  Gu  popyguäre  oporandü.  Aepy  omee  opopyguä  guay  upe. 
Aegui  ae  guaygui  onomi  jevy,  oö  ma  mbaemeguä  jocoäno,  Jaguarovy  pyity 
onaaro. 

XLII.  Nanderyquey  01  nande  äno,  coäy  onangarecö  yvyre,  oipyy  yvy 
yta.  Upevae  omöatäuo,  yvy  oäma.  Coäy  yvy  itujä,  ndocacuaaveita  nan- 
denimonä.  Omauö  vaeeue  opä  jevyta  jaechä,  pytü  oä  rö,  oguejy  mbopi, 
nanemombä  äguä  co  yvyre  jaicövae.  Oguejy  Jaguarovy  pytüno.  Jaguarovy 
oguejy  nandere  ocarü  vaena. 

XLIII.  Ojucä  Jaguarete  Nandecy,  oü  NanderuvuQÜ  ijayvucue  ogueraä. 
Coäy  iny  äguäpy,  omöpyätä  jevy  ojeupe.  Aegui  NanderuvuQÜ  ojapö  Tu- 
pärä.  Nandecy  oicöteme  Tüpäre.  Aegui  Nandecy  omondö  Tupä  rupäpy 
ramö,  Tüpä  oü.  Omboyrü  apycäpy  mbaemöey,  yvyraijä  mocöi  oü  apycä 
rembere.  Omae  ma  oüvy,  Nandecy  röypy,  ndayapuvei  jepe.  Ogueronimbo- 
jere  apycä,  omboguejy  Nandecy  roväi  rupi,  upepy  onimongetä.  Upevaegui 
embetä  overaverä. 

XLIV.  Ojiroquy  ajete  roypy,  ae  oü  tape  Nanderü  upe,  ijaguyje  ramö 
oü  tape  ichupe.  Upe  catü  jaä  ma  upive  nande  roväi  coty,  namae  y  recoy- 
pypy.  Aepy  Nanderü  oacä  iäno  rupi,  tayretä  catü  oacä  yvy  rupi,  y  ipirü 
ichupe. 

XLV.  Jaacä,  namae  vapurundypy.  Pe  Nandecy  röypy  namaeta  ma  vy 
iny  cocuerucü,  pacovaty.  Aegui  jaapä  jaävy,  jaique  caaguypy.  Aegui 
nandejurü  ipirüne,  aepy  iny  ei  jaüvae.  Aegui  jaacä  jaävy,  namae  yapö 
möpy,  upevae  ndajaüiri,  nandejurü  ipirü  rö  jepe.  Upegui  jaacä  jaävy, 
namae  yporäpy,  upevae  jaü. 


Religion  der  Apapocüva-Guaram. 


393 


XLV1.  Upegui  jaa  Nandecy  röypy.  Jajarö  ramo  omae  Guaa  oüvy, 
oporandü  nandevy:  „Mbaeva  pä  oüta  chimemby,  ei  Nandecy!"  Pe  nande 
namombeü  ichupe:  „Nande  mbujape  ee  jaüta,  pacovajü  jaüta  avei!"  Aegui 
jaacä  jaavy,  nanderomaiti  Aviä.  Nanderomaiti.  oporandü  nandevy:  „Mbaeva 
pä  oüta  chimemby?"  Namombeü  ichupe:  „Cäguljy  aüta!"  Aegui  ae  oö 
jevy  omombeü  Nandecy  upe.    Namae  ramo  Nandecy  ojaeo.    Ei  Nandecy: 

XLYII.   „Yvypy  pemanomba  ma.    Peove  teme,  coäy  pepyta  co  äpy!" 

Der  Anfang. 

I.  Xanderuvucu  kam  allein,  inmitten  der  Finsternis  entdeckte  er  sich 
allein.  Die  ewigen  Fledermäuse  kämpften  miteinander  inmitten  der 
Finsternis.  Xanderuvucu  hatte  in  seiner  Brust  die  Sonne.  Und  er  brachte 
das  ewige  Holzkreuz,  legte  es  in  der  Richtung  nach  Osten,  trat  darauf, 
fing  an  die  Erde  (zu  machen).  Heutzutage  ist  das  ewige  Holzkreuz  als 
Erdstütze  geblieben.  Sobald  er  die  Erdstütze  wegzieht,  fällt  die  Erde. 
Darauf  brachte  er  das  .  Wasser. 

II.  Und  Xanderuvucu  fand  bei  sich  Nanderü  Mbaecuad.  Und  Xande- 
ruvupü  sprach  zu  Mbaecuad:  „Laßt  uns  eine  Frau  finden!"  Da  sprach 
Standern  Mbaecuad:  „Wie  wollen  wir  eine  Frau  finden?"  Xanderuvucu 
sprach:  „Wir  werden  sie  in  der  Tonschüssel  finden."  Und  er  machte 
eine  Tonschüssel,  und  er  bedeckte  die  Tonschüssel.  Bald  darauf  sprach 
Xanderuvucu  zu  Mbaecuad:  „Geh,  sieh  nach  der  Frau  in  der  Tonschüssel!" 
Xandet*u  Mbaecuad  ging  und  sah  nach,  die  Frau  war  in  der  Tonschüssel. 
Und  er  brachte  sie  mit. 

III.  Und  Xanderuvucu  machte  sein  Haus  mitten  auf  der  Erdstütze. 
Und  es  sprach  Xanderuvucu  zu  Mbaecuad:  „Geh  und  probiere  die  Frau!" 
S  andern  Mbaecuad  ging  und  probierte  die  Frau.  Er  wollte  nicht  gern 
seinen  Sohn  mit  (dem)  Xanderuvucu^ s)  vermischen  (verwechseln)  und 
Xanderü  Mbaecuad  gab  seinem  Sohn  einen  besonderen  Anfang.  Und  Eine 
ist  ihre  Mutter:  Sie  hat  Xanderuvucu  §  Sohn  und  auch  Mandern  Mbaecuad^ 
Sohn,   beide  in  ihrem  Mutterleib.    Darauf  ging  Mandern  Mbaecuad  (fort). 

IV.  Und  Xanderuvucu  machte  Roca.  Wie  er  sie  machte  und  ging, 
erfüllte  sich  hinter  ihm  die  (Grüne)  Maiszeit.  Und  er  kam  nach  Hause 
essen.  Und  (er  sagte)  zu  seiner  Frau:  „Geh  in  unsere  Roca,  bring 
grünen  Mais,  den  wir  essen  werden."  Und  Xanderuvucu^  Frau  sagte  zu 
ihrem  Gatten:  „Gerade  jetzt  auch  warst  du  Roca  machen  und  schon  sagst 
<lu  zu  mir:  „Geh,  bring  Mais!  Nicht  deinen  Sohn  habe  ich  im  Leib, 
Mbaecuaä s  Sohn  habe  ich  im  Leib!"  Und  Xanderuvucu  s  Frau  ergriff  den 
Tragkorb  und  ging  in  die  Roca. 

Y.  Und  Xanderuvucu  ergriff  die  Brustketten,  die  Tanzrassel  und  auch 
das  Holzkreuz,  die  Federkrone  setzte  er  auf  seinen  Kopf.  Er  ging  hinaus, 
ging  (um  das  Haus)  herum,  ging  (fort).  Er  kam  an  den  Pfad  des  ewigen 
Tigers,  pflanzte  das  Holzkreuz  auf.  lenkte  hinter  sich  (die  Frau  von  seiner 
Spur)  ab. 

YI.  Seine  Frau  kam  aus  der  Rof;a  zurück  und  zu  Hause  an.  Als  sie 
ankam,  war  Nandei*uvu$ü  nicht  (da).    Seine  Frau  ergriff  die  Kürbisflasche, 


394 


C.  Nimuendajü-Unkel: 


versah  sich  auch  mit  der  (Tanz-)  Taquara,  ging  hinaus,  umkreiste  (das 
Haus),  ging  ihrem  Mann  nach,  ging. 

VII.  Sie  ging  da  ein  wenig,  und  ihr  Kind  wollte  eine  Blume.  Sie 
brach  die  Blume  für  ihr  Kind  ab  und  ging.  Und  sie  schlug  mit  der  Hand 
auf  die  Stelle  des  Kindes  und  fragte  ihr  Kind:  „Wohin  ist  dein  Vater 
gegangen?"  —  „Dahin  ist  er  gegangen!"  Sie  ging  da  ein  wenig,  und  ihr 
Kind  wollte  wieder  eine  Blume.  Sie  brach  wieder  die  Blume,  da  stach 
sie  eine  Wespe.  Und  sie  sprach  zu  ihrem  Kind:  „Warum  willst  du 
Blumen,  wo  du  noch  nicht  (auf  der  Welt)  bist  und  läßt  mich  von  der 
Wespe  stechen?"    Ihr  Kind  wurde  böse. 

VIII.  Und  sie  ging  wieder  und  kam  zu  dem  Holzkreuz.  Und  sie 
fragte  wieder  ihr  Kind:  „Wohin  ist  dein  Vater  gegangen?"  —  „Dorthin 
ist  er  gegangen!"  Es  erzählte  den  Pfad  des  ewigen  Tigers.  Sie  ging 
und  kam  bei  des  Tigers  Haus  an.  Die  Tigergroßmutter  sagte  zu  ihr: 
„Komm  hier  her,  laß  mich  dich  vor  meiner  Enkelschaft  verstecken. 
Meine  Enkelschaft  ist  sehr  unbändig!"  Sie  bedeckte  sie  mit  einer  großen 
Schüssel. 

IX.  Und  gegen  Abend  kamen  ihre  Enkel  an  und  brachten  lauter 
Stücke  von  Wildschweinen  für  ihre  Großmutter.  Der,  welcher  hinten  nach 
kam,  hatte  gar  nichts  getötet.  Er  kam  und  kam  herzu.  „Deine  Sachen 
finde  ich  gleich,  Mutter-Großmutter!"  Und  er  sprang  auf  die  Schüssel, 
zerbrach  die  Schüssel  und  tötete  Nanderuvugus  Frau.  Die  Tigergroß- 
mutter sprach:  „Ich  habe  schon  keine  Zähne,  Enkel!  Bringt  mir  die 
Zwillingskinder,  nehmt  sie  mir  heraus,  legt  sie,  die  ich  essen  werde,  ins 
heiße  Wasser!" 

X.  Sie  brachten  sie  hin,  um  sie  ins  heiße  Wasser  zu  legen.  Und  sie 
legten  sie  ins  heiße  Wasser.  Und  sie  griffen  mit  der  Hand  hinein:  Das 
heiße  Wasser  war  kalt  geworden.  Und:  „Bringt  sie  her,  um  sie  im  Mörser 
zu  stoßen!"  Sie  brachten  sie  her,  stießen  (sie  im  Mörser)  und  stießen  sich 
auf  den  Oberschenkel.  „Bringt  sie  her,  um  sie  unter  die  Asche  zu  legen!" 
Und  sie  brachten  sie  wieder  und  legten  sie  (unter  die  Asche).  Und  sie 
griffen  mit  der  Hand  in  die  Asche:  Sie  war  wieder  kalt. 

XI.  Und  Nanderyquey  sah  (schon)  ein  wenig.  Und  die  Tigergroß- 
mutter sprach:  „Ich  werde  sie  denn  aufziehen,  Enkel!  Bringt  sie  auf 
einem  Haarsieb  in  die  Sonne,  Enkel!"  Und  sie  brachten  sie  auf  einem 
Haarsieb  in  die  Sonne  hin.  Es  dauerte  nicht  lange,  und  Nanderyquey 
stand  (schon)  ein  wenig  auf,  der  jüngere  Bruder  kroch  ein  wenig  auf 
allen  Vieren.  Und  abends  stand  er  vollends  auf.  Er  {Nanderyquey)  ging 
und  bat  um  Vogelp feilchen:  „Mache  mir  Vogelpfeilchen,  Onkel!"  Und  der 
Tiger  machte  ihm  Vogelpfeilchen.  Er  tötete  in  einem  fort  lauter  Schmetter- 
linge auf  dem  Hof. 

XII.  Als  er  stärker  wurde,  ging  er  in  der  Capoeira  herum  und  tötete 
mit  seinem  Brüderchen  kleine  Vögel.  Die  Tigergroßmutter  sagte  zu 
ihnen:  „Geht  nicht  dorthin,  spielt  hier  herum,  Enkel."  Und:  „Warum 
sagt  die  Großmutter  zu  uns:  geht  nicht  dorthin  spielen,  Brüderchen?  Laß 
uns  doch  nachsehen  gehen!"  Und  er  ging  mit  seinem  Brüderchen. 

XIII.  Und  er  fand  ein  Jacü.  Er  schoß  es,  und  es  kam  gefallen.  Und 


Religion  der  Apapocüva-Guaram. 


395 


es  sprach:  „Warum  schießest  du  mich,  um  die  zu  ernähren,  welche 
deine  Mutter  getötet  hat?  Sauge  doch  deinen  Pfeilschuß  aus  mir  heraus!" 
Und  er  saugte  seinen  Pfeilschuß  (heraus),  heilte  das  Jack  wieder  und  ging 
mit  seinem  Brüderchen. 

XIV.  Und  ein  Papagei  kam.  Und  er  erzählte  gleich:  „Dort  jene 
Großmutter  war  es,  die  deine  Mutter  tötete!"  Und  er  weinte  mit  seinem 
Brüderchen:  „Als  wir  wurden,  verloren  wir  schon,  die  unsere  Mutter 
war!" 

XV.  Und  Nanderyquey  ging  mit  seinem  Brüderchen,  und  sie  stiegen 
zum  Teich  hinunter.  „Laß  uns  das  Gesicht  waschen,  Brüderchen,  sonst 
sieht  die  Tigergroßmutter  uns  an,  wie  wir  geweint  haben!"  Und  sie 
wuschen  die  Gesichter.  Indem  sie  die  Gesichter  gewaschen  hatten,  ent- 
fernten sich  die  Ufer  des  Teiches  mehr  und  mehr  voneinander.  Und  (er 
sprach)  zu  seinem  Brüderchen:  „Es  ist  genug  des  Gesichtwaschens,  lassen 
wir  es  so !" 

XYI.  Und  dann  wollte  das  Brüderchen  an  der  Mutterbrust  trinken. 
Und  er  fand  das  Gerippe  seiner  Mutter,  machte  seine  Mutter  (wieder). 
Das  Brüderchen  gedachte  an  der  Brust  zu  trinken  und  zerstörte  schließlich 
wieder  die  Mutter.  So  (deshalb)  haben  wohl  die  Frauen  ihre  Brüste 
nicht  gleich  schön  (symmetrisch). 

XVII.  Und  sie  gingen  wieder  zur  Tigergroßmutter.  Indem  sie  gingen, 
kamen  sie  an.  „Warum  sind  eure  Augen  so  dick  geschwollen,  wie  ihr 
da  kommt,  Enkel?"  —  „Nein,  die  Wespen  haben  uns  gestochen!"  —  „Sieh 
mal  an,  geht  nicht  dorthin,  ich  habe  es  euch  immer  gesagt." 

XVIII.  Und  sie  gingen  wieder,  um  Vögel  zu  töten.  Sie  gingen  wieder 
nach  derselben  Richtung.  Das  Brüderchen  wollte  an  der  Brust  trinken. 
„Die  Mutter  machen  wir  doch  nicht  mehr,  Brüderchen,  laß  mich  für  dich 
Früchte  machen!"  Und  er  trat  gegen  einen  Baum.  Er  trat  gegen  einen 
Baum  und  machte  Jaboticaba.  Das  Brüderchen  versuchte  diese  und  sprach 
zu  seinem  Bruder:  „Zu  große  Kerne!" 

XIX.  Und  er  ging  wieder  und  trat  wieder  gegen  einen  Baum  und 
machte  Guaviraete.  Er  versuchte  sie  wieder:  „Auch  die  sind  wieder  (zu) 
fleischig,  Bruder!"  Und  er  ging  wieder  und  trat  wieder  gegen  einen  Baum 
und  machte  Guavirajü.  Er  versuchte  sie  wieder:  „Diese  ja,  sind  mir  ein 
wenig  süß!" 

XX.  Und  er  ging  und  brachte  die  Guaviraete  und  Guavirajü  (mit). 
Die  Guavirajü,  welche  er  gebracht  hatte,  versteckte  er  vor  der  Tiger- 
großmutter, die  Guaviraete,  welche  er  gebracht  hatte,  zeigte  er  wohl  der 
Tigergroßmutter. 

XXI.  Und  sie  gingen  immer  wieder  in  die  Capoeira  und  machten 
eine  kleine  Schlagfalle  mit  einem  Maisstengelchen  als  Schlagbäumchen. 
Und  ein  Tiger  kam:  „Was  macht  ihr  hier?" —  „Wir  machen  eine  kleine 
Schlagfalle,  Onkel."  —  „Die  Geschichte  taugt  nichts,  da  fällt  nichts  hin- 
ein!" Er  schleuderte  ihre  kleine  Falle  mit  dem  Fuß  fort.  Und  Nanderyquey 
brachte  sie  wieder  her  und  stellte  sie  wieder  auf  denselben  Platz.  Es  kam 
wieder  ein  anderer:  „Was  macht  ihr?"  —  „Ich  lasse  mein  Brüderchen 
spielen."  —  „Die  Geschichte  taugt  so  nichts,   da  fällt  gar  nichts  hinein!" 


396 


C.  Nimuendajü-Unkel: 


Er  stieß  wieder  ihre  kleine  Falle  mit  dem  Fuß  fort,  Nanderyquey  brachte 
sie  wieder  her  und  stellte  sie  wieder  auf  dieselbe  Stelle. 

XXII.  Und:  „Gegen  Abend  laß  uns  bei  unserer  kleinen  Falle  schlafen, 
Brüderchen !*  Und  sie  gingen  hin  und  machten  Feuer  bei  ihrer  kleinen 
Falle  und  bewachten  ihre  kleine  Falle.  Und  beim  Morgengrauen  ging 
eine  große  Kerze  auf  die  kleine  Falle  nieder.  Und  (er  sprach)  zu  seinem 
Brüderchen:  „Es  ging  da  irgend  etwas  auf  unsere  kleine  Falle  nieder, 
Brüderchen!"  Sie  gingen  und  sahen  nach  ihrer  kleinen  Falle  und  be- 
rührten mit  der  Hand  ihren  Abzug:  gut  straff  war  ihr  Abzug.  Es  erschien 
auch  der  ewige  Abgrund  (daneben). 

XXIII.  Und  früh  am  Morgen  kam  wieder  ein  Tiger:  „Ist  nichts  in 
deine  kleine  Falle  gefallen,  mein  Neffe?"  —  „Nein,  es  ist  nichts  (hinein) 
gefallen."  Und  der  Tiger  sprach:  „Die  Geschichte  taugt  nichts,  es  fällt 
wirklich  nichts  (hinein)!"  —  „Geh  doch  hinein  und  probiere  unsere  kleine 
Falle!"  Der  Tiger  ging  hinein  und  fiel  in  die  kleine  Falle.  Sie  zogen 
ihn  heraus  und  warfen  ihn  in  den  Abgrund.  Und  es  kam  wieder  ein 
anderer:  „Ist  eine  Maus  in  deine  kleine  Falle  gefallen?"  Und  er  sprach: 
„Es  ist  keine  (hinein)  gefallen."  Und:  „Die  Geschichte  taugt  nichts,  da 
fällt  nichts  (hinein)!"  —  „Ja  doch,  geh  hinein  und  versuche  unsere  kleine 
Falle!"  Er  ging  hinein,  fiel  auch  (hinein),  und  was  hinter  ihm  kam  war 
der  Gestank  seines  Kotes.  Sie  zogen  ihn  heraus,  warfen  ihn  wieder  in 
den  Abgrund  und  gingen  fort  und  gingen. 

XXIV.  Und  dann:  „Immer  vorwärts,  Brüderchenl"  Er  ging  und 
brachte  der  Tigermutter  Guaviraete-Früchte.  „Wo  habt  ihr  sie  hergebracht, 
meine  Enkel?"  —  „Wir  haben  sie  von  jenseits  des  großen  Quellbaches 
hergebracht."  —  „Sind  es  viele,  die  ihr  gefunden  habt?"  —  „Viele 
haben  wir  dort  gefunden."  —  „Morgen  laßt  uns  gehen  und  euch  sie 
für  uns  herunterholen!"  Und  die  trächtige  Tigerin  (sprach):  „Wenn 
es  nicht  schon  dunkel  wäre,  ich  würde  gleich  gehen,  morgen,  ja,  laßt 
uns  gehen!" 

XXV.  Und  frühmorgens:  „Laß  uns  gehen!"  Sie  gingen  (und  er 
sagte)  zu  seinem  Brüderchen:  „Paß  auf,  daß  du  nicht  Angst  bekommst 
und  (nicht)  den  Haltestrick  herumdrehst,  Brüderchen!"  Und  die  Tiger 
kamen  und  stürzten  (sich)  ins  Wasser.  Er  rief:  „Paß  ja  auf,  Brüderchen, 
habe  keine  Angst  wegen  mir,  Brüderchen!"  Und  er  machte,  daß  das 
Wasser  viel  schlimmer  ( —  wilder)  wurde.  Das  Brüderchen  bekam  seines 
Bruders  wegen  Angst  und  drehte  den  Haltestrick  herum.  Die  (Tiere)  des 
Wassers  fraßen  die  Tiger  wirklich  auf,  eine  einzige  (nur)  kam  hindurch: 
die  trächtige  Tigerin.  Als  sie  auf  das  Land  gesprungen  kam,  schnitt  (biß) 
ihr  (auch  schon)  ein  Wassertier  die  Achillessehne  durch.  Als  sie  hindurch 
gekommen  war,  bekam  sie  ihre  Jungen.  Und  dann  kamen  sie  wieder 
(nach  Hause).  Als  sie  wieder  kamen,  fiel  auch  die  Tigergroßmutter  in 
die  kleine  Falle.  Und:  „Warum  hast  du  gleich  so  den  Haltestrick  herum- 
gedreht, Brüderchen?  So  werden  wir  fürder  nicht  ganz  ein  Ende  machen 
mit  denen,  die  unsere  Mutter  töteten!" 

XXVI.  Und:  „Laßt  uns  da  gewiß  Feuer  haben,  Brüderchen!  Ich  will 
mich  stinken  machen,  und  laßt  uns  sehen,   ob  wir  nicht  Feuer  finden." 


Religion  der  Apapocüva-Guarani. 


397 


Nanderyquey  machte  die  Kröte,  die  ein  wenig  Feuer  verschlucken  sollte. 
Und  er  legte  sich  hin  und  stank. 

XXVII.  Die  Urubü  versammelten  sich  und  machten  Feuer.  Der 
Caracara  wartete  auf  einem  Baumstumpf.  Nanderyquey  schaute  ein  wenig, 
und  der  Caracara  sah  es:  „Der  da,  den  wir  essen  wollen,  zwinkert  so!" 
Die  Urubü  sagten:  „Die  Geschichte  ist  falsch,  er  sieht  nicht  mehr."  Sie 
gingen  und  pickten  in  seine  Augenhöhlen:  „Wo  sieht  er  noch?  Die  Ge- 
schichte ist  falsch,  er  sieht  nicht  mehr!  Bringt  ihn  schnell  zum  Feuer, 
werft  ihn  schnell  hinein  und  laßt  uns  schnell  fressen!" 

XXYIII.  Und  sie  ergriffen  ihn  an  den  Beinen  und  am  Kopf  und 
warfen  ihn  ins  Feuer.  Und  dann  schüttelte  Nanderyquey  seinen  Körper 
und  zerstreute  das  Feuer.  Die  Urubü  flogen  auf.  Der  Urubühäuptling 
sprach;  „Seht  nach  dem  Feuer!"  Und  Nanderyquey  fragte  die  Kröte:  „Hast 
du  kein  Feuer  verschluckt?"  —  „Ich  habe  keines  verschluckt!"  —  „Hast 
du  nicht  einmal  ein  wenig  verschluckt?"  —  „Ich  habe  vergebens  ein  wenig 
verschluckt,  da  es  jetzt  gewiß  schon  aus(gegangen)  ist."  —  „Brich  aus, 
und  wir  werden  sehen,  ob  (nicht)  wirklich  noch  ein  wenig  da  ist."  Sie 
erbrach  sich,  sie  sahen  nach,  es  war  (noch  Glut  da),  und  sie  fachten  das 
Feuer  an. 

XXIX.  Darauf  machte  er  eine  Schlange  aus  einer  Kerze  und  von 
derselben  ließ  er  sich  beißen.  Sein  Brüderchen  ging,  ihn  zu  heilen,  brachte 
Medizin,  kurierte  seinen  Bruder  und  machte  ihn  wieder  gesund.  Dann 
machte  er  Wespen.  Auch  von  diesen  ließ  er  sich  stechen,  dies  tat  nicht 
sehr  weh,  Yon  einer  anderen  Schlange  ließ  er  sich  dann  beißen  und  starb. 
Das  Brüderchen  blies  auf  seines  Bruders  Scheitel  und  ließ  ihn  wieder 
auferstehen. 

XXX.  Und  dann:  „Gehen  wir  dort  hin,  Brüderchen!"  Sie  gingen. 
Sie  gingen  weit,  und  das  Brüderchen  sagte  zu  seinem  Bruder:  „Gibt  es 
denn  nicht  unseresgleichen  hier  auf  Erden,  Bruder?"  Und  sein  Bruder 
(sagte):  „Es  gibt.  Ja,  laß  mich  Cuati  machen,  derentwegen  ich  rufen 
werde."  Und  er  trat  gegen  eine  Zeder,  eine  Früchte  tragende  Zeder, 
und  machte  Cuati.  „Jetzt  aber  laß  uns  auf  einen  Baum  steigen, 
Brüderchen!"  Und  er  rief:  „Da  sind  Streifenschwänze,  die  ihr  töten 
solltet,  Onkel!  Jetzt  habe  ich  Streifenschwänze  gemacht,  die  ihr  töten 
solltet!"  Und  Anay  kam,  und  er  rief :  „Was  rufst  du  aus,  mein  Neffe?"  — 
..Xein,  ich  bin  dabei,  diese  Streifenschwänze  auszurufen,  die  du  töten 
solltest,  Onkel." 

XXXI.  Und  AM' y  kam  näher:  „Steig  hinauf  und  wirf  sie  mir  her- 
unter!" Und  er  stieg  hinauf  und  warf  die  Coati  (herab)  und  machte  ein 
Ende  mit  den  Coati.  Und  Nanderyquey  sprach:  „Paß  auf,  daß  du  mich 
nicht  tötest,  Onkel!"  Und  er  sprach:  „Nein,  ich  töte  dich  nicht,  steig  nur 
herunter."  Als  er  herunterstieg  und  dem  Boden  nahe  kam,  (er-)schlug 
er  ihn  auch  und  warf  ihn  hin.  Und  wie  er  getötet  wurde,  knackte  er  in 
einem  fort. 

XXXII.  Und  AM'y  riß  Caete(blätter)  ab,  wickelte  auch  seinen  Kot 
ein,  und  dann  legte  er  die  Coati  auf  einen  [Haufen.  Nanderyquey  legte 
er  auf  den  Grund  des  Korbes,   auf  ihn  legte  er   die  Coati  und  (dann) 

Zeitschrift  für  Ethnologie.   Jahrg.  1914.   Heft  2  u.  3.  26 


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C.  Nimuendajü-Unkel: 


machte  (er)  einen  Weg,  um  ihn  mitzunehmen.  Und  er  kam  und  hob  den 
Korb  auf:  Es  ging  nicht,  Nanderyquey  machte  sich  ihm  schwer.  Und  er 
nahm  ihn  mit,  hob  ihn  auf  und  nahm  ihn  mit.  Er  brachte  ihn  weit,  ließ 
ihn  herunter  und  machte  wieder  einen  Weg. 

XXXIII.  Und  das  Brüderchen  kam,  nahm  die  Coati,  die  auf  seinem 
Bruder  waren,  heraus,  blies  seinem  Bruder  auf  den  Scheitel  und  ließ  ihn 
wieder  auferstehen.  Er  (Nanderyquey)  legte  einen  Stein  unter  die  Coati 
und  stieg  mit  seinem  Brüderchen  (auf  einen  Baum)  hinauf.  Und  Anay 
kam  wieder,  und  jetzt  nahm  er  wohl  (den  Korb)  mit  und  sie  blieben 
zurück. 

XXXI Y.  Und  wie  Anay  ging,  kam  er  nach  Hause.  Die  beiden 
Töchter  Andfy's  (sprachen):  „Was  hast  du  getötet,  Vater?"  —  „Nein,  geht 
nicht  dahin  nachsehen,  einen  Schwarzkopf  habe  ich  gebracht."  Und  die 
Töchter  Anä'y's  gingen  hin  und  nahmen  vergebens  alle  Coati  heraus.  „Dein 
Schwarzkopf  ist  nicht  da,  Vater!"  —  „Dann  hat  er  sich  doch  verkrümelt, 
da  will  ich  gehen  und  nachsehen!"  Er  ging  und  sah  nach:  „Er  hat  sich 
wirklich  verkrümelt,  ich  will  zurückgehen  und  auf  meiner  Spur  nachsehen, 
ich  will  ihn  gleich  wieder  finden!"    Er  ging. 

XXXV.  Gerade  da  machten  die  Zwillinge  unter  sich  den  Hirsch  aus 
einer  trockenen  Zeder.  Und  Anay  kam  wieder,  der  Hirsch  sprang  auf 
und  lief  (aus  Angst)  vor  ihm,  er  lief  ihm  nach,  und  brachte  ihn  wieder 
unter  sie  (die  Zwillinge),  um  ihn  zu  töten.  Er  zerbrach  Reisig  in  seinen 
(des  Hirsches)  Nasenlöchern:  „Das  war  es,  was  mich  gewittert  hat!"  Die 
Zwillinge  stiegen  wieder  aus  der  Höhe  (des  Baumes)  herunter  und  ließen 
den  Hirsch  wieder  auferstehen.    Anay  selbst  ging  wieder  nach  Hause. 

XXXVI.  Die  Zwillinge  (sprachen):  „Laßt  uns  nach  seinem  Haus 
gehen!"  Sie  gingen  und  kamen  in  die  Nähe  des  Hauses.  (Er  sprach)  zu 
seinem  Brüderchen:  „Blase  auf  meinen  Scheitel!"  Er  blies,  und  es  er- 
schien eine  Blume  auf  dem  Scheitel  seines  Bruders.  Dieser  blies  auch 
auf  den  Scheitel  seines  Brüderchens  und  ließ  auch  eine  Blume  erscheinen, 
und  sie  gingen.    Wie  sie  gingen,  kamen  sie  an  das  Haus  Anay's. 

XXXVII.  Und  Anay's  Töchter  (sprachen):  „Da  kommen  unsere 
Brüder!"  Und  sie  gingen  vorüber.  „Wodurch  seid  ihr  sogeworden,  meine 
Brüder?"  —  „Wir  haben  da  Urucü  mit  Pfeffer  auf  unserm  Scheitel."  — 
„(Wir  wollen)  den  Vater  auch  so,  wie  ihr  seid,  für  uns  haben!"  —  „Dein 
Vater  hält  es  nicht  aus."  —  „Wodurch  seid  ihr  so  geworden?"  —  „Wir 
haben  uns  skalpiert."  —  „Nein,  ich  will  auch  meinen  Vater  so  wie  ihr 
seid  für  mich  haben!"  —  „Ja  doch,  geh  Pfeffer  holen,  Brüderchen!"  Er 
brachte  Pfeffer  und  er  brachte  Tacuarembö,  er  skalpierte  Anay  und  rieb 
Pfeffer  mit  Urucü  darauf.  „Geh  in  die  Sonne!"  Er  ging  in  die  Sonne. 
„Sieh,  daß  du  es  aushältst,  Vater!"  Er  ging  und  setzte  sich,  bald  darauf 
wollte  er  aufstehen.  „Siehst  du,  er  kann  es  schon  nicht  (mehr)  aushalten !" 
Nach  einer  Weile  stand  er  auf.  „Siehst  du,  er  kann  es  schon  wirklich 
nicht  mehr  aushalten!"  Er  lief:  „Piry-piry-piryl"  Er  lief  und  bald  dar- 
auf platzte  sein  Kopf  auseinander.  Moskiten  wurden  aus  seinem  Hirn  und 
auch  Barigui. 

XXXVIII.  Und:  „Laßt  uns  doch  seine  Töchter  heiraten,  Brüderchen!'' 


Religion  der  Apapociiva-Guaram'. 


399 


Sie  heirateten  seine  Töchter  und  schliefen  mit  ihren  Frauen.  Des  Nachts 
kam  das  Brüderchen,  und  die  ganze  Nacht  hindurch  erbrach  sich  das 
Brüderchen.  Frühmorgens  kam  er  und  fragte  sein  Brüderchen:  „Was  ist 
dir  geschehen,  Brüderchen?"  —  „Ich  selbst  habe  meine  Frau  tatsächlich 
,gefressen'".  —  Und:  „Ich  habe  meine  Frau  nicht  selbst  'gefressen',  mit 
meinem  kleinen  Yogelpfeil  habe  ich  meine  Frau  'gefressen'  (—  de- 
floriert)." 

XXXIX.  „Laß  uns  denn  Feuer  in  die  Steppe  legen."  Und:  „Laß 
uns  unsere  Frauen  auch  mitnehmen."  Und  sie  gingen.  „Wir  wollen 
Feuer  in  die  Steppe  legen,  seht  jetzt  zu,  daß  ihr  lauft!"  Und  sie  legten 
Feuer  in  die  Steppe,  und  sie  sagten  zu  ihren  Frauen:  „Seht  zu,  daß  ihr 
lauft!"  Sie  liefen.  Die  Schwestern  liefen  nach  dem  Ufer  der  Lagune, 
und  als  sie  in  die  Nahe  kamen,  fing  ihr  Haar  Feuer,  und  ihre  Köpfe 
platzten  auseinander.  Und  die  Moskiten  und  auch  die  Barigui  nahmen 
ein  Ende. 

XL.  Und  wie  sie  gingen,  kam  wieder  ein  Ahay.  Und  sie  machten 
ihren  Vogelherd  am  Badeplatz  der  Yögel.  Und  Afiay  kam  auch  und  ver- 
scheuchte die  Yögelchen.  „Geh  Pfeffer  holen,  Brüderchen!"  Und  er 
brachte  Pfeffer  und  zerdrückte  ihn  und  tat  ihn  ins  W^asser.  Nach  einer 
Weile  kam  Ahay  wieder,  band  sein  Glied  los,  warf  sein  Glied  ins  WTasser 
und  wusch  es.  Nach  einer  W'eile  nahm  er  es  wieder  heraus  und  band  es 
wieder  um,  jedoch  es  war  nicht  gut.  Er  band  es  los,  warf  es  wieder  ins 
Wasser,  und  der  Pfeffer  brannte  auf  seinem  Glied  und  dann  lief  er: 
„Piry-piry-piry\u  dahin.    Auch  er  stürzte  in  den  Abgrund. 

XLL  Und  wie  sie  gingen,  machte  er  (Xanderyquey)  Mandasaya. 
Schon  war  sein  Brüderchen  ein  wenig  stärker  (geworden).  Und  er  höhlte 
sich  eine  Tanzrassel  aus  und  wollte  auf  die  Spur  seines  Vaters  gehen. 
Er  versammelte  die  Ahay,  damit  diese  tanzten  und  unterrichtete  die  Ahay 
im  Tanz.  Nach  vier  Monaten  kam  sein  Yater  zu  ihnen  und  Xanderuvucü 
ging  und  nahm  seinen  Sohn  mit.  Wie  sie  dahingingen,  quälte  Xandery- 
quey seinen  Yater  (mit  Bitten  und  Fragen),  das  Brüderchen  ging  gleich, 
um  an  der  Mutterbrust  zu  trinken.  Und  dann  bat  Xanderyquey  seinen 
Yater  um  dessen  Ausrüstung.  Und  er  gab  seine  Ausrüstung  seinem  Sohn. 
Und  er  verbarg  sich  wieder  vor  seinem  Sohn  und  ging,  um  den  Untergang 
(der  Welt)  aufzuhalten,  und  nur  der  blaue  Tiger  bewacht  ihn. 

XL1I.  Xanderyquey  ist  über  uns  (im  Zenith),  er  sorgt  jetzt  für  die 
Erde  und  hält  die  Erdstütze.  Denn,  wenn  er  sie  wegzieht,  so  fällt  die 
Erde.  Heutzutage  ist  die  Erde  (schon)  alt,  unser  Stamm  will  sich  nicht 
mehr  vermehren.  Die  Toten  sollen  wir  alle  wiedersehen,  Finsternis  fällt 
herab,  die  Fledermaus  geht  nieder,  und  alle,  die  wir  hier  auf  Erden  sind, 
finden  ein  Ende.    Der  blaue  Tiger  steigt  nieder,  um  uns  aufzufressen. 

XLIII.  Als  die  Tiger  X ander  y  töteten,  kam  Xanderuvucü  und  nahm 
ihren  Hauch  mit.  Heutzutage  ist  sie  vorhanden,  er  gab  ihr  wieder  Kraft. 
Und  Xanderuvucü  machte  die  Person  des  Tupa  .  Xandecy  benötigt  Tupas. 
Und  Xandecy  schickt  nach  Tupa  9»  Lagerstatt  und  Tupa  kommt  Als  Ober- 
haupt in  seinem  Apycd  eingeschifft,  kommt  er  mit  zwei  Dienern  auf  dem 
Rand  des  Apycd.    Wenn  er  an  Xandecy?»  Haus  herankommt    donnert  er 

26* 


400 


C.  Nimuendajü-Unkel : 


gar  nicht  mehr.  Er  läßt  den  Apycd  (um  das  Haus)  herumfahren,  vor 
Nandecy  s  Antlitz  steigt  er  herab,  und  dort  sprechen  sie  miteinander.  Dabei 
blitzt  in  einem  fort  sein  Lippenpflock. 

XLIV.  Man  tanzt  recht  das  Jahr  hindurch,  und  da  kommt  ( —  offen- 
bart sich)  der  Weg  dem  Medicinmann.  Wenn  die  Zeit  erfüllt  ist,  kommt 
ihm  der  Weg.  Dann  gehen  wir  wohl  mit  ihm  in  der  Richtung  nach 
Osten  und  kommen  an  das  ewige  Wasser.  Und  unser  Vater  ( —  der 
Medizinmann)  geht  auf  ihm  hinüber,  seine  Kinder  ( —  Jünger)  gehen  wohl 
auf  der  Erde,  und  das  Wasser  ist  für  sie  trocken. 

XLY.  Wir  sjehen  hinüber  und  kommen  an  den  Jaboticaba-Hain. 
Dort,  wenn  wir  zu  Nandecy  $  Haus  kommen  wollen,  ist  die  große  alte 
Pflanzung  und  der  Bananen-Hain.  Und  wir  gehen  hindurch  und  treten  in 
den  Wald  ein.  Und  unser  Mund  wird  trocken  und  da  ist  Honig,  den  wir 
trinken.  Und  wir  gehen  hindurch  und  kommen  an  die  Lagune  des 
klebrigen  Wassers,  dort  trinken  wir  nicht  und  unser  Mund  wird  schließ- 
lich sogar  trocken.  Dann  gehen  wir  vorbei  und  kommen  an  das  gute 
Wasser  und  dort  trinken  wir. 

XLYI.  Von  dort  gehen  wir  zum  Hause  Nandecy's.  Indem  wir  näher 
kommen,  kommt  der  Arära  heran  und  fragt  uns:  „Was  will  mein  Kind 
essen,  spricht  Nandecy \u  Da  erzählen  wir  ihm:  „Süße  Mbujape  wollen 
wir  essen,  und  gelbe  Bananen  wollen  wir  auch  essen!"  Dann  gehen  wir 
vorüber,  und  es  begegnet  uns  der  Sabia.  Er  begegnet  uns  und  fragt  uns: 
„Was  will  mein  Kind  essen?"  Wir  erzählen  ihm:  „Cäguljy  will  ich  essen 
( —  trinken)."  Und  er  geht  zurück  und  erzählt  es  Nandecy.  Indem  wir 
ankommen,  weint  Nandecy.    Nandecy  spricht: 

XL VII.  „Auf  Erden  macht  der  Tod  mit  euch  ein  Ende.  Geht  nicht 
mehr  dort  hin,  bleibt  jetzt  hier!" 

2.  Guyraypoty. 

I.  Nanderuviiqu  oü  yvyre,  ei  Guyraypoty  upe:  „Pejiroquy  que,  ivaita 
ma  yvy!"  Ojiroquy  ma  mboapy  roy  rupi  maäpy  oendü  mbaemegua  ryapü: 
yvy  oa  ma  oüvy.  caarü  ägui  yvy  oa.  Aepy  Guyraypoty  guayreta  upe: 
„Jaguatä!  Nanemöpiri  mbaemegua  ryapü!" 

IL  Aegui  oguatä,  ojiöi  nande  roväi,  Paräry  rembepy.  Ojiöi  ärupi. 
Oporandü  ma  Guyraypoty  upe  guayreta:  „Cövae  pä  oupi  ty  voi  etvae 
mbaemegua?"  —  „Anyine,  cövae  je  petei  roy  rupi  mbaemegua  oupi  vaena." 
Aepy  ombaeapö  tayretä. 

HL  Roy  oaci,  onendü  jevy  ma  mbaemegua  ryapü.  Oguatä  jevy. 
Arepy  yvy  ojaparö  pyive  ma.  Aepy  oporandü  Guyraypoty  rayretä:  „Cövae 
pä  oupi  ty  voi  vaena  pä  mbaemegua?"  —  »Coäy  je  ivai  pojavaveta  ma, 
coäy  pembaeapö  meeme  je,"  ei  Xanderuvucü  Guyraypoty  upe,  vae  catü  je 
Guyraypoty  omombeü  jevy  guayreta  upe. 

IV.  Aepy  nombaeapövei  ma  Guyraypoty  rayretä,  aeno  pä:  „Manäe  pä 
jaicoi  vaena?"  —  „Che  ity  ambojecocuaä  vaena  nandevy  nanderembiüna!" 
..Aepy  ojiöi  jevy,  mamöra  ojiöi  äpy. 

V.  „Pe  nimbyai  ma  pä?"  —  „Mitä  nimangä  nimbyaii  ma."  Aeno: 
„Peipypirä  aö  chevy."    Oö  aepy,  ojete  mbovavä,  ojoü,  oity  ma  avati,  jety 


Religion  der  Apapocüva-Guaram. 


401 


avei,  mbejü.  Aevae  omee  ma  guayreta  upe.  Aegui  oguata  jevy,  mamöra 
ojiöi  äpy. 

„Peüvae  pä  vapurü?"  —  „Oroüvae."  Opyrü  ma  yvyräre,  ombojicuaä 
ma  vapurü  guayreta  upe  oü.  „Peejä  que  petei  acä  nande  raquycue  monäa 
oü  jevy  vaena." 

VI.  Aepy  yvy  ocai  pyiveive  ma.  Ojiöi  jevy,  oporandü  jevy  Guyray- 
poty rayreta  ichupe:  „Cövae  yvy  opyta  pä  rae?"  Aepy  aipö  ei  guayreta 
upe:  „Cövae  yvyty  Paräry  jocoä  je  opyta  rae  vaena  je."    Aepy  opyta. 

VII.  „Coäy  catü  öy  pejavyquy  nandevy,  yvyrapegui  öy  pejavyquy 
nandevy,  ae  rauii  efno  je  y  oüne  nande  röy  omboaivae,  ei  Nanderuvucü 
chevy." 

VIII.  Aepy  Guyraypoty  ei  Jyperurä  upe:  „Peipytymöi  chirayretä!"  — 
„Aipytymö  eyvae,  ajapöta  canoa."  Ypey  upe:  „Eipytymoi  chirayretä  öyre !" 
—  „Che  aipytymö  e\:vae  avei,  aveve  ri  vaena  che."  —  „Enei  aeno,  Qu- 
ruvä  upe  ei,  nde  pä  eripytymo  e^vae  avei  chirayretä  öyre?"  —  „Che 
anyine  avei."  —  „Aeno  epytä,  jaechä  y  oü  ramo  manäe  pä  ereicöne!" 

IX.  Aegui  öy  ojapö  ma  yvyrapegui,  omombä  öy,  aegui  ojiroquy  jevy. 
„Pe  nepiri  teine  que  y  ojaparö  mänamo,  yvyytä  omoroyca  arä  je  y  oüta." 
Aegui:  „Ejiroquy  mboapy  roy  rupi",  aipö  ei  aguepy  omaevy  y  ojaparö. 
„Pe  nepiri  teine  que!" 

X.  Y  oü  ma,  ojaparö  ma.  Aepy  Jyperü:  „Itajy  chevy  perü,  canoä 
ajapöta,  aguejy  äguä!"  Aegui  ocapucäi  jave  nimbojere  ma  yryjüi  ijapy- 
tepy.  Ypey  oveveta  tei,  ypöry  oü.  Quruvä  ocapucäi  ma  avei:  „Y  racö 
oü  ma!"  Ei  jave  ijurü  rupi  y  oninonä  ma  jave  ijayvucuei  oö  ma  guyräno. 

XI.  Guyraypoty  rajy  oguerecö  petei  taturay^  ogueraä  ague.  Aepy 
ojaoi  ma  öy  y.  Aepy  Guyraypoty  rembirecö  ome  upe:  „Ejupi  öy  apyte 
äno!"  Aepy  Guyraypoty  ojaeö,  aepy  embirecö:  „Nepiri  teine  que,  Cherü, 
ejipepoyupi  catü  guyraretä  upe.  Guyrä  pora  oguapy  nderee  roque  eupi 
nande  äno  coty."    Aepy  oquytäre  aveave  tacuä  ombopü. 

XII.  Aepy  Guyraypoty  oneengarai.  Aepy  ocüe  ma  öy,  onimbojere 
ma  öy,  oce  ma  y  äno,  ojupi  ma,  ojiöi.  Omae  ma  yväy  roquepy,  y  jepe 
enguivae  raquycuere  omae  ma  avei. 

Guyraypoty. 

I.  Nanderuvuqü  kam  auf  die  Erde  und  sprach  zu  Guyraypoty:  „Seht 
zu,  daß  ihr  tanzt,  die  Erde  will  schlimm  werden!"  Sie  tanzten  drei 
Jahre  lang,  als  sie  den  Donner  des  Untergangs  hörten.  Die  Erde  stürzte 
beständig  ab,  von  Westen  her  stürzte  die  Erde  ab.  Und  Guyraypoty 
sprach  zu  seinen  Kindern:  „Laßt  uns  gehen!  Der  Donner  des  Untergangs 
macht  einem  Angst!" 

II.  Und  sie  gingen,  gingen  fort  nach  Osten,  nach  dem  Ufer  des 
Meeres.  Sie  gingen  dahin.  Und  Guyraypoty 's  Kinder  fragten  ihn:  „Hier 
wird  doch  nicht  gleich  das  Verderben  emporsteigen?"  —  „Nein,  hier, 
heißt  es,  wird  nach  einem  Jahr  das  Verderben  emporsteigen."  Und  seine 
Kinder  machten  Roca. 

III.  Das  Jahr  ging  vorüber  und  man  hörte  wieder  den  Donner  des 
Untergangs.    Sie   gingen  wieder.    Nach  einiger  Zeit  stürzte   die  Erde 


402 


C.  Nimuendajü-Unkel: 


schneller  ab.  Und  Guyraypoty*  %  Kinder  fragten:  „Hier  wird  doch  nicht 
sogleich  das  Verderben  emporsteigen?"  —  „Jetzt,  heißt  es,  wird  sich  das 
Übel  beschleunigen,  jetzt  macht  keine  Roca  mehr,  heißt  es,"  so  sprach 
Nanderuvu(!u  zu  Guyraypoty,  was  Guyraypoty  wohl  wieder  seinen  Kindern 
erzählte. 

IV.  Und  Guyraypotf/s  Kinder  machten  keine  Roca  mehr  und  dann 
(fragten  sie):  „Wie  werden  wir  (bestellt)  sein?"  —  „Ich  allein  werde  er- 
scheinen lassen,  was  unsere  Nahrung  sein  wird."  Und  sie  gingen  wieder, 
weit  gingen  sie  dahin. 

V.  „Habt  ihr  Hunger?"  —  „Die  Kinder,  welche  spielen,  haben  ein 
wenig  Hunger."  Dann  (sprach  er):  „Breitet  ein  Tuch  für  mich  aus."  Er 
ging  dann  und  schüttelte  seinen  Körper  und  fand  und  warf  (in  das  Tuch) 
Mais  und  auch  Bataten  und  Mehlfladen.  Dieses  gab  er  seinen  Kindern. 
Dann  gingen  sie  wieder,  weit  gingen  sie  dahin. 

VI.  „Eßt  ihr  Jaboticaba?"  —  „Wir  essen  sie."  Er  trat  gegen  einen 
Baum  und  ließ  Jaboticaba  erscheinen,  daß  seine  Kinder  sie  äßen.  „Seht, 
daß  ihr  einen  Zweig  übrig  laßt,  den  die  hinter  uns  Kommenden  wieder 
essen  werden."  Und  die  Erde  verbrannte  schneller  und  schneller.  Wieder 
gingen  sie  und  wieder  fragten  die  Kinder  Guyraypoty^  s:  „Wird  dieses  Land 
vielleicht  übrigbleiben?"  Und  da  sprach  er  zu  seinen  Kindern:  „Dieses 
Gebirge,  welches  das  Meer  zurückhält,  heißt  es,  wird  wirklich  übrig  bleiben, 
heißt  es."    Und  sie  blieben. 

VII.  „Jetzt  aber  macht  ein  Haus  für  uns,  aus  Brettern  macht  ein 
Haus  für  uns,  sonst,  heißt  es,  wenn  das  Wrisser  kommen  wird,  wird  es 
unser  Haus  verderben,  spricht  Nanderuvugü  zu  mir." 

VIII.  Und  Guyraypoty  sprach  zu  dem  J^mi-Menschen:  Hilf  meinen 
Kindern  ein  wenig!"  —  „Ich  helfe  nicht,  ich  will  eine  Canöa  machen." 
Zur  Wildente  (sprach  er):  „Hilf  ein  wenig  meinen  Kindern  beim  Hause!" 
—  „Ich,  ich  helfe  auch  nicht,  da  ich  fliegen  werde."  —  „Nicht  wahr," 
sprach  er  zum  Suruvd,  „du  willst  auch  nicht  meinen  Kindern  beim  Hause 
helfen?"  —  „Ich  auch  nicht."  —  „Dann  bleib,  wir  wollen  sehen,  wenn 
das  Wasser  kommt,  wie  du  daran  sein  wirst!" 

IX.  Und  sie  machten  ein  Haus  aus  Brettern,  beendeten  das  Haus  und 
tanzten  wieder.  „Habet  ihr  nur  keine  Angst,  wenn  das  Wasser  sich  über- 
stürzt, (denn)  um  die  Erdstütze  abzukühlen,  heißt  es,  soll  das  Wasser 
kommen."  Und:  „Tanzet  drei  Jahre  hindurch",  so  hatte  er  gesagt,  da 
kam  das  Wasser  und  überstürzte  sich.  „Paßt  auf,  daß  ihr  keine  Angst 
bekommt!" 

X.  Das  Wasser  kam  und  überstürzte  sich.  Und  der  Juperü  (schrie): 
„Bringt  mir  die  Steinaxt,  ich  will  eine  Canöa  machen,  in  die  ich  mich 
einschiffen  werde!"  Und  er  schrie  und  (schon)  drehte  sich  der  Wasser- 
schaum über  seinem  Scheitel.  Die  Wildente  wollte  vergebens  fliegen,  die 
(Tiere)  des  WTassers  fraßen  sie  auf.  Der  Suruvd  schrie  auch:  „Das  Wasser 
kommt  wirklich!"  So  sprach  er,  und  in  seinen  Mund  drang  das  Wasser 
ein,  und  so  ging  sein  Hauch  zum  Vogel  (über). 

XL  Guyraypoty  s  Tochter  besaß  ein  junges  Gürteltier,  welches  sie  mit- 
genommen hatte.    Und  das  Wasser  bedeckte  das  Haus.   Und  Guyraypoty  's 


Religion  der  Apapocüva-Guaram. 


403 


Gattin  (sprach)  zu  ihrem  Mann:  „Steige  auf  das  Haus!"  Und  Guyraypoty 
weinte,  und  seine  Frau  (sprach):  „Sieh  zu,  daß  du  keine  Angst  bekommst, 
mein  Vater,  breite  gut  deine  Arme  aus  für  die  Vogelschar.  Wenn  gute 
Vögel  sich  auf  deinen  Körper  setzen,  so  hebe  sie  zum  Zenith  empor." 
Und  von  da  an  schlug  sie  die  Tanz-Taquara  gegen  den  Hauspfosten. 

XII.  Und  Guyraypoty  sang  den  Keegarai.  Und  das  Haus  bewegte 
sich,  das  Haus  drehte  sich  und  zog  hinaus  oben  auf  dem  Wasser,  stieg 
auf  und  ging  dahin.  Sie  kamen  an  die  Tür  des  Himmels  und  hinter  ihnen 
kam  gerade  das  Wasser  auch. 


404 


E.  W.  Lenders : 


Mythe  des  „Wah-ru-hap-ah-rahu  oder  des  heiligen  Kriegs- 
keulenbündels. 

Von 

E.  W.  Lenders,  Philadelphia,  Pa.,  U.  St.  A. 

Folgendes  ist  der  genaue  Bericht  über  den  Ursprang  des  „  Wah-ru- 
hap-ah-rah",  oder  des  heiligen  Kriegskeulenbündels,  welches  die 
Eigenschaft  hat,  die  Iudianer,  besonders  die  „  Winnebago" ,  stark  und 
mächtig  in  der  Kriegsführung  zu  machen.  Dies  ward  ausführlich  bei  ver- 
schiedenen Gelegenheiten  von  Joseph  A.  Lamere  in  Winnebago,  Neb., 
U.  St.  A.,  im  August  und  September  1909  erzählt  und  erklärt. 

Diese  Bündel  sind  nach  der  Anschauung  der  Indianer  mehr  wert  als 
der  Staat  Nebraska  oder  die  ganzen  Vereinigten  Staaten.  Eine  solche 
Anschauung  ist  erklärlich,  wenn  man  die  Tatsache  erwägt,  daß  diese 
Bündel  und  ihre  Bedeutung  so  innig  mit  der  Religion  und  den  Traditionen 
des  Stammes  verwoben  sind. 

Die  einzige  Möglichkeit,  die  wenigen  noch  vorhandenen  Bündel  käuf- 
lich zu  erwerben,  wurde  durch  die  Ausbreitung  der  „Mescal "-Verbindung1) 
geboten,  deren  Mitglieder  von  der  alten  Indianerreligion  abgewichen  sind 
und  gleichzeitig  die  meisten  dieser  heiligen  Bündel  durch  Feuer  zerstört 
haben. 

Der  Wohnsitz  des  obengenannten  Joseph  A.  Lamere  liegt  auf 
halbem  Wege  zwischen  der  Winnebago -Reservation  und  Pender,  dem 
Hauptorte  des  Thurston- Bezirkes  des  Staates  Nebraska.  Beinahe  alle 
Winnebago -Indianer  hatten  die  Gewohnheit,  auf  dem  Wege  von  der 
Reservation  nach  Pender  in  dem  Platze  des  Herrn  Lamere  einzukehren, 
und  der  Letztere  hatte  bei  dieser  Gelegenheit  die  Geschichte  dieser  Bündel 
hunderte  Male  von  den  Lippen  der  alten  Indianer  gehört. 

Folgendes  ist  die  Geschichte  des  Ursprungs  dieser  heiligen  Bündel: 

I. 

Im  Anfang  war  der  große  Geist.  Er  erschuf  alles  —  jede  Kreatur, 
jeden  Indianer,  jeden  Vogel,  jedes  Tier  und  jedes  kriechende  und  schwim- 

l)„Mescal-buttons",  mex.  peyotl,  der  hikuli  der  Huichol  und  anderer 
Stämme  des  nordwestlichen  Mexiko's,  ist  ein  narkotischer  Kaktus  (=  Anhalonium 
Lewinii),  der  schon  in  altindianischer  Zeit  von  den  Stämmen  der  Steppengebiete 
des  nördlichen  Mexiko's  gegessen  wurde,  und  dessen  Gebrauch,  sowie  die  damit 
verbundenen  religiösen  Zärimonien,  sich  in  neuerer  Zeit  nach  Texas  und  zu  den 
Indianern  von  Oklahoma  verbreitet  hat.     Anm.  d.  Herausgebers. 


Kriegskeulenbündel  der  Winnebago. 


405 


mende  Wesen.  Jeder  dieser  Vögel  und  jedes  dieser  Tiere  hatte  ein  un- 
sichtbares Oberhaupt  oder  einen  Häuptling.  Diese  Tierhäuptlinge  waren 
„geistig"1)  (mit  Zauberkraft  begabt).  Sie  zerfielen  in  zwei  Klassen:  Die 
einen  waren  die  Häupter  der  auf  der  Erde  lebenden  Tiere,  die 
anderen  die  Häupter  der  in  der  Luft  lebenden  und  sich  bewegenden 
Wesen,  wie  der  Vögel.  Der  große  Geist  gab  jedem  dieser  Häuptlinge 
eine  Seele,  die  ihn  „geistig"  machte.  Jeder  so  ausgestattete  Häuptling 
dieser  zwei  Klassen  hatte  Kraft  (Zauberkraft).  Der  Indianer  hatte 
ursprünglich  keine  Kraft  (Zauberkraft),  erhielt  diese  aber  von  dem  großen 
Geist  durch  anhaltendes  Fasten  durch  einen  dieser  „geistigen"  (mit  Zauber- 
kraft begabten)  Häuptlinge.  Der  große  Geist  hat  den  Indianern  den 
Tabak  gegeben,  um  Opfer  damit  zu  bringen.  Je  länger  das  Fasten  dauert, 
desto  größer  wird  am  Ende  die  Kraft  (Zauberkraft)  sein.  Nach  anhalten- 
dem Fasten  und  Tabakopfern,  während  vieler  Tage,  erhält  der  Bewerber 
zu  guter  Letzt  durch  übernatürliche  Vermittlung  die  Kraft  (Zauberkraft), 
nach  der  er  so  lange  getrachtet  hat. 

IL 

Vor  grauen  Zeiten  kamen  zu  den  Indianern  Riesen  aus  einem 
unbekannten  Lande,  um  mit  ihnen  zu  würfeln  und  sie  in  ihren  alt  her- 
gebrachten Spielen  herauszufordern.  Der  Einsatz  war:  Tod  oder  Leben. 
Die  Riesen  waren  die  Sieger  in  diesen  Spielen  während  mehrerer  Gene- 
rationen. 

Der  große  Geist  sandte  den  Indianern  einen  Mann,  der  ihnen  bei  der 
Überwältigung  der  Riesen  und  bösen  Geister  helfen  sollte,  was  dieser 
Mann  jedoch  nicht  zustande  brachte.  Der  große  Geist  sandte  einen  zweiten 
Mann  zu  demselben  Zwecke,  aber  auch  dieser  war  in  dieser  Angelegen- 
heit machtlos;  ebenso  der  dritte  Gesandte.  Aber  der  vierte  Mann  kam 
in  der  Gestalt  eines  Hasen,  und  seine  Bemühungen  waren  in  jeder  erdenk- 
lichen Weise  von  Erfolg  begleitet. 

Während  der  Zeit,  in  welcher  die  machtlosen  Boten  des  großen 
Geistes  gesandt  worden  waren,  bis  zur  Ankunft  des  Hasen,  hatten  die 
Riesen  die  Indianer  in  den  Spielen  um  Leben  oder  Tod  als  Einsatz 
immer  besiegt,  so  daß  nur  noch  elf  kleine  Kinder  am  Leben  waren;  diese 
waren  zu  klein  und  unbedeutend,  um  von  den  Riesen  aufgefressen  zu 
werden. 

Diese  elf  Kinder  wuchsen  in  dem  Gedanken  auf,  daß  sie  Geschwister 
seien  —  zehn  Brüder  und  eine  Schwester;  sie  waren  jedoch  nicht  ver- 
wandt, jedes  Kind  repräsentierte  eine  andere  Familie.  Der  älteste  Bruder 
sah  darauf,  daß  keiner  der  jüngeren  Brüder  mit  der  Schwester  ausging 
oder  in  irgendeiner  Weise  etwas  mit  ihr  zu  tun  hatte. 

Eines  Morgens  gingen  die  Brüder  zusammen  auf  die  Jagd  in  der 
Nachbarschaft.    Der  Einladung  des  ältesten  Bruders  folgend,  setzten  sich 


1)  „Geistig",  augenscheinlich  Übersetzung  von  „spirited",  bedeutet  hier 
s.  v.  a.  „von  einem  Dämon  besessen",  „zauberkräftig".  Anm.  d.  Heraus- 
gebers. 


406 


E.  W.  Lender; 


alle  nieder,  um  eine  Pfeife  Tabak  zu  rauchen.  Während  des  llauchens 
teilte  der  älteste  Bruder  den  anderen  mit,  daß  die  Schwester  guter  Hoff- 
nung sei  und  sprach  seine  Überzeugung  aus,  daß  keiner  der  Brüder  oder 
irgendein  anderer  Mann  etwas  mit  der  Schwester  zu  tun  gehabt  hätte. 
Alle  sprachen  über  diesen  Fall  von  unbefleckter  Empfängnis  ihre  Be- 
friedigung aus.  Sie  hatten  gehört,  daß  dieses  Phänomen  verschiedene 
Male  in  anderen  Familien  vorgekommen  sei,  und  waren  froh  und  guter 
Dinge,  daß  ihre  Schwester  auf  diese  Weise  heimgesucht  wurde. 

Die  Zeit  der  Niederkunft  kam  heran,  und  die  Brüder  wachten  ab- 
wechselnd an  der  Bettseite  der  Schwester  bis  zur  vierten  Nacht.  Die 
Schwester  fragte  jeden  Morgen  ihre  sogenannten  Brüder,  ob  sie  in  der 
Nacht  nicht  jemanden  gesehen  hätten;  keiner  der  Brüder  hatte  irgend 
jemanden  gesehen. 

In  der  vierten  Nacht,  als  der  älteste  Bruder  über  seine  Schwester 
wachte,  sah  er  einen  Mann  in  der  Dunkelheit  verschwinden.  Er  weckte 
seine  Brüder,  aber  trotz  allem  Suchen  konnten  sie  keine  Spur  finden,  es 
war,  als  ob  die  Erde  den  Fremden  verschlungen  hätte. 

Vor  ihrer  Niederkunft  empfing  die  Schwester  von  unbekannter  Seite 
eine  Kindertrage,  die  ganz  und  gar  mit  gefärbten  Stachelschweinborsten  auf 
die  wunderbarste  Art  und  Weise  verziert  war. 

Das  Kind,  ein  Knabe,  wurde  in  der  fünften  Nacht  geboren.  Den 
darauffolgenden  Tag  war  die  Schwester  verschwunden,  niemand  wußte, 
wohin.  An  demselben  Tage  machte  sich  der  älteste  Bruder  auf,  um  die 
Schwester  zu  suchen,  kam  aber  nicht  mehr  zurück;  den  nächsten  Tag 
ging  ein  anderer  Bruder  auf  die  Suche,  ohne  zurückzukommen;  auf  diese 
Weise  ging  jeden  Tag  ein  anderer  Bruder  fort,  bis  nur  noch  der  jüngste 
Bruder  zu  Hause  war,  um  auf  das  neugeborene  Kind  acht  zu  geben  und 
es  zu  ernähren.  Dieser  präparierte  einen  Hirschschwanz  und  hing  ihn  vor 
der  Kindertrage  als  Spielzeug  auf.  Er  versuchte  dann,  sich  wegzuschleichen, 
aber  das  Kind  fing  an  zu  weinen,  und  er  kehrte  zurück.  Er  versuchte, 
ein  zweites  Mal  wegzugehen,  mit  demselben  Kesultat.  Das  drittemal  steckte 
er  seine  Finger  in  die  Ohren,  so  daß  er  das  Weinen  des  Kindes  nicht 
hören  konnte,  und  rannte  hinaus  in  den  Wald. 

Er  folgte  lange  Zeit  den  Fährten  seiner  Brüder  im  Schnee,  bis  er 
zu  einer  Behausung  kam  in  der  Nähe  eines  großen  Lagers.  Eine  alte 
Frau  kam  aus  dem  Zelte,  forderte  ihn  auf,  einzutreten  und  sich  zu  setzen. 
Sie  sagte  ihm,  daß  sie  seine  Großmutter  sei,  hatte  eine  lange  Unterredung 
mit  ihm  und  teilte  ihm  endlich  das  tragische  Geschick  seiner  Brüder  mit. 
Diese  waren  in  der  Nachbarschaft  getötet  worden.  Ein  böser  Geist,  der 
im  Lager  haust,  hatte  die  Schwester  verhext  und  dann  geheiratet.  Mit 
Hilfe  der  Schwester  erschlug  der  böse  Geist  die  neun  Brüder. 

Die  alte  Frau  kochte  wilde  Kräuter  und  Wurzeln  zum  Nachtessen 
und  sagte  zu  dem  jüngsten  Bruder: —  „Deine  Schwester  wird  nach  einer 
Wxeile  kommen,  um  dir  Nahrung  zu  bringen,  die  aber  nicht  gut  und  un- 
geniessbar  sein  wird:  getrocknete  Hirschleber  in  einer  Schale."  —  Kaum 
hatte  die  Großmutter  gesprochen,  als  die  Schwester  hereinkam  mit  den  Wor- 
ten: —  „Mein  kleiner  Bruder,  ich  habe  dein  Nachtessen  herübergebracht."  — 


Kriegskeulenbündel  der  Winnebago. 


407 


Der  Bruder  nahm  die  Schale  aus  ihrer  Hand,  roch  daran,  und  nachdem 
er  sich  überzeugt,  daß  es  Hirschleber  war,  warf  er  ihr  die  Schale  ins 
Gesicht  mit  den  Worten:  —  „Meine  Brüder  haben  mich  mit  dem  besten 
Hirschfleisch  großgezogen,  die  Leber  wurde  den  Hunden  vorgeworfen." 

Die  Schwester  machte  sich  eiligst  von  dannen,  die  Schale  mit  sich 
nehmend,  und  nach  einiger  Zeit  kam  sie  mit  besserem  Fleische  zurück. 
Nachdem  sie  wieder  fortgegangen  war,  sagte  die  Großmutter:  —  „Mein  Enkel, 
deine  Brüder  haben  alles  getan,  was  deine  Schwester  sagte,  deshalb  ver- 
loren sie  ihr  Leben.  Aber  sei  du  vorsichtiger  und  folge  meinem  Rat  und 
dir  wird  nichts  passieren.  Deine  Schwester  wird  mit  der  Bitte  zu  dir 
kommen,  einen  Gewissen  Stein  an  der  Seite  eines  Abhanges  zu  holen 
mit  dem  ihr  Gatte,  müde  von  der  Jagd  nach  Hause  kommend,  ein  Schwitz- 
haus bauen  wollte,  um  darin  ein  Schwitzbad  zu  nehmen.  Ich  rate  dir 
jedoch,  diesen  Stein  nicht  zu  berühren,  es  wäre  denn,  daß  du  oberhalb 
des  Steines  stündest;  dann  stoße  ihn  mit  einem  Stock,  und  der  Steinblock 
wird  herunterrollen,  ohne  dir  Schaden  zu  tun;  unterhalb  des  Steines  ist 
eine  Fallgrube,  in  der  einer  deiner  Brüder  getötet  wurde.  Nachdem  der 
Stein  heruntergerollt  ist,  hebe  ihn  auf  und  bringe  ihn  deiner  Schwester. 
Sie  wird  dich  dann  beauftragen,  die  Rinde  eines  gewissen  Baumes  zu 
holen,  für  das  Feuer  zum  Erhitzen  der  Steine  für  das  Dampfbad.  Nimm 
deine  Keule  mit  und  schleudere  sie  nach  dem  Baum;  die  ganze  Rinde 
wird  abfallen  und  der  Baum  zur  Erde  niederkrachen.  Mehrere  deiner 
Brüder  wurden  von  dem  fallenden  Baume  getötet.  Schnüre  die  Rinde 
zusammen  und  bringe  diese  deiner  Schwester,  die  dich  dann  ersuchen 
wird,  dünne  Stangen  zu  holen,  um  das  Schlangenhaus  zu  bauen.  Du  wirst 
vier  große  Schlangen  finden.  Sie  werden  zu  dir  sagen:  —  „Mein  Enkel, 
hast  du  etwas  Tabak?"  —  „Ja!"  —  Dann  füttere  die  Schlangen  mit  Tabak, 
schärfe  ihnen  aber  ein,  deinen  Befehlen  zu  gehorchen  und  mit  dir  zu 
gehen.  Die  Schlangen  werden  ihre  Bereitwilligkeit  erklären,  weil  deine 
Großmutter  dir  helfen  wird,  ihre  „Kraft"  zu  überwinden,  und  wenn  du 
die  vier  Schlangen  zu  deiner  Schwester  bringst,  binde  ihre  Schwänze 
zusammen,  stelle  sie  auf  die  Köpfe  und  gebrauche  die  vier  Schlangen  als 
Ersatz  für  die  „Wigwam-"  oder  Schwitzhausstangen.  Einer  deiner  Brüder 
wurde  von  den  Schlangen  gebissen  und  verlor  auf  diese  Weise  sein  Leben. 

Deine  Schwester  wird  dich  darauf  beauftragen,  nach  einer  gewissen 
Quelle  zu  gehen,  um  WTasser  zu  holen,  um  es  über  die  heißen  Steine  in 
dem  Schwitzbad  zu  gießen.  Du  nimmst  ein  Gefäß,  und  wenn  du  an  der 
Quelle  angelangt  bist,  tauche  das  Gefäß  rasch  unter,  fülle  es  auf  diese 
Weise  und  mache  dich  eiligst  von  dannen,  ohne  in  die  Quelle  zu  sehen, 
sonst  wirst  du  das  Schicksal  deines  Bruders  teilen,  der  bei  dieser  Quelle 
das  Leben  verlor.  Diese  Quelle  ist  das  Reich  deines  Schwagers  und 
seiner  bösen  Geister,  deren  ganzes  Trachten  ist,  zu  zerstören. 

Xachdem  du  alle  diese  Aufgaben  erfüllt  hast,  wird  der  Schwager  zu 
dir  sagen,  daß  er  sich  eines  anderen  besonnen  hätte  und  kein  Schwitzbad 
nehmen  wollte." 

Den  darauffolgenden  Tag  ging  alles  genau  so  vor  sich,  wie  es  die 
Großmutter  vorhergesagt  hatte. 


408 


E.  W.  Lenders: 


Abends,  als  der  junge  Mann  zur  Großmutter  zurückkam,  um  ihr 
seinen  Dank  abzustatten,  sagte  diese:  —  „Ich  bin  hocherfreut  über  deinen 
Erfolg  und  die  getreue  Ausführung  meiner  Anweisungen,  und  daß  dein 
Leben  gerettet  wurde.  Morgen  früh  wird  deine  Schwester  dein  Frühstück 
bringen  und  eine  Einladung  deines  Schwagers  zur  Jagd.  „Nah-he-Koo- 
notkah."  da  wirst  ihn  begleiten.  Er  wird  einen  Hirsch  erlegen  und 
wird  dich  ersuchen,  den  Hirsch  zu  tragen.  Du  wirst  ihm  sagen,  daß  du 
keinen  Trageriemen  (Hock-shokah)  hast.  Das  ist  ein  Riemen  mit  einem 
breiten,  weichen  Band,  das  über  die  Stirne  gelegt  wird,  um  Lasten 
auf  dem  Rücken  zu  tragen.  Er  wird  dich  anweisen,  deine  Bogensehne 
zu  gebrauchen.  Mein  Enkel,  nimm  diesen  Wetzstein  mit  dir  und 
schiebe  ihn  zwischen  die  Bogensehne  und  deine  Stirne.  Dein  Schwager 
wird  dir  helfen,  den  Hirsch  aufzuheben  und  wird  die  Hörner  gegen  deinen 
Rücken  schieben.  Nachdem  du  den  Hirsch  eine  Strecke  getragen  hast, 
wird  dein  Schwager  auf  das  Ende  deiner  Schneeschuhe  treten,  du  wirst 
straucheln  und  die  Bogensehne  wird  mit  Hilfe  des  Wetzsteines  reißen, 
und  dein  Leben  ist  gerettet.  Einer  deiner  Brüder  verlor  auf  diese  Art 
sein  Leben.  Dein  Schwager  wird  ausrufen:  —  Du  bist  ein  feiner  Schwager, 
du  hast  einen  feinen  Trageriemen,  der  die  Gewalt  des  Hirschgehörnes  zu 
nichte  machen  kann." 

Es  kam  alles,  wie  prophezeit  war.  Mit  Eintritt  der  Dunkelheit  kam 
der  Enkel  zu  seiner  Großmutter  zurück.  Diese  sagte:  —  „Ich  gratuliere  dir  zu 
deinem  Erfolge;  du  hast  bis  jetzt  mehr  zuwege  gebracht,  als  deine  Brüder. 
Aber  merke  auf:  morgen  wird  dich  deine  Schwester  wieder  einladen,  mit 
deinem  Schwager  zu  jagen.  Folge  dieser  Einladung,  und  wenn  du  in  eine 
unbekannte  Gegend  kommst,  werdet  ihr  Spuren  eines  Bären  entdecken. 
Dein  Schwager  wird  dir  sagen,  daß  er  den  Bären  anschleichen  wolle,  und 
du  sollst  nach  einer  Weile  seinen  Fährten  folgen.  Er  wird  jedoch  seine 
Spuren  mit  Schnee  überdecken,  und  du  wirst  dich  in  der  Wildnis  ver- 
irren. Mein  lieber  Enkel,  von  da  an  bin  ich  machtlos,  dir  zu  helfen. 
Dies  ist  dann  die  Zeit  und  der  Ort,  durch  Fasten  zu  erreichen,  wras 
menschliche  Hilfe  dir  nicht  verleihen  kann. 

Alles  passierte  genau  so,  wie  es  die  Großmutter  vorhergesagt  hatte. 
Der  junge  Mann  folgte  den  Fährten,  so  lange  er  sie  sehen  konnte,  und 
als  es  ihm  zum  Bewußtsein  kam,  daß  er  sich  in  der  Wildnis  verirrt  hatte, 
sank  ihm  das  Herz.  Er  fing  an  zu  fasten  und  den  großen  Geist  an- 
zuflehen, aber  mit  wenig  Hoffnung,  daß  er  jemals  seinen  Weg  zu  seiner 
Großmutter  zurückfinden  werde.  Als  er  sich  wehklagend  gegen  einen 
Baum  lehnte,  hörte  er  ein  Geräusch  neben  sich;  er  wandte  sich  um,  und 
an  seiner  Seite  stand  die  ideal  geformte  Gestalt  eines  jungen  Mannes, 
der  ihn  folgendermaßen  ansprach:  —  „Nahekoonokah",  warum  weinst  du?" — 
Der  Enkel  erzählte  dem  Fremdling  alles,  was  vorgefallen  war.  Dieser 
erwiderte: —  „Kennst  du  mich  nicht  mehr?  Ich  bin  dein  Neffe,  den  du  vor 
geraumer  Zeit  zurückgelassen  hast.  Dein  Schwager  ist  ein  böser  Geist, 
der  sich  mit  deiner  Schwester  verbündete,  dich  zu  töten.  Dein  Schwager 
ist  auf  der  anderen  Seite  dieses  Berges,  einen  Bären  abhäutend,  den  er 
erlegt  hat.   Geh  du  hinüber  zu  ihm;   er  wird  dann  einen  Teil  des  Bären- 


KriegskeuleDbiindel  der  Winnebago. 


409 


fleisches  kochen.  Davon  wird  er  dir  ein  Stück  geben,  aber  ehe  du  im 
Stande  sein  wirst,  es  ganz  zu  verzehren,  wird  er  es  aus  deiner  Hand 
schlagen  und  dir  befehlen,  den  Bären  zu  tragen.  Du  wirst  ihm  erwidern, 
er  solle  seinen  eigenen  Bären  tragen;  er  wird  dich  schelten  und  am  Ende 
drohen,  dich  totzuschlagen.  Gib  nicht  nach  und  schließlich,  wenn  er  dich 
anpackt,  rufe  aus  voller  Lunge:  —  , Hallo,  „Grüner  Donner",  mein  Neffe, 
jemand  will  mich  töten'.  Ich  werde  an  Ort  und  Stelle  sein,  um  den  töd- 
lichen Schlag  abzulenken."  —  Alles  passierte  genau,  wie  von  dem  Neffen 
vorhergesagt  worden  war.  In  dem  Augenblick,  als  der  Schwager  den 
„Grünen  Donner"  sah,  blieb  die  Keule  unbeweglich  mitten  in  der  Luft. 
Der  Schwager  sagte  zu  dem  Neffen:  —  „Mein  Freund,  ich  habe  mit  deinem 
Onkel  nur  Spaß  gemacht."  —  Der  Neffe  nahm  jedoch  die  Keule  von  dem 
Schwager  und  ließ  sie  mehrere  Male  auf  ihn  niedersausen,  ihn  zu  Stücke 
schlagend;  jedes  der  Stücke  schlug  sofort  Wurzeln  und  verwandelte  sich 
in  Bäume,  das  Gehirn  verwandelte  sich  in  Eulen.  Der  Neffe  sagte  zu 
dem  Schwager:  —  „Ich  könnte  dich  vollständig  vernichten  und  zu  Staub 
zermalmen,  wenn  ich  so  willens  wäre,  dessenungeachtet  will  ich  dich  in 
anderer  Gestalt  weiterleben  lassen;  du  wirst  jedoch  ein  armseliges  Dasein 
fristen,  nur  dazu  nützlich,  die  Kinder  zu  erschrecken."  (Bis  zu  diesem 
Tage  werden  böse  Indianerkinder  mit  den  Worten  eingeschüchtert:  —  „Die 
Eule  wird  dich  holen"). 

Beide  machten  sich  auf  den  Heimweg  nach  dem  Zelte  der  Groß- 
mutter, der  Neffe  trug  den  Bären.  Unterwegs  sagte  der  Neffe  zu  seinem 
Onkel:  —  „Onkel,  deine  Schwester,  meine  Mutter,  hat  all  dieses  Unheil  an- 
gestellt, was  sollen  wir  mit  ihr  tun"?  —  Der  Onkel  erwiderte:  —  „Ich  denke, 
es  ist  nicht  ratsam,  sie  am  Leben  zu  lassen".  —  Und  als  der  Onkel  nach 
dem  grossen  Lager  zurückkam,  erschlug  er  seine  sogenannte  Schwester 
und  setzte  das  ganze  Lager  in  Feuer. 

Als  beide  zur  Großmutter  zurückkamen,  war  große  Freude;  endlich 
sagte  die  Großmutter:  —  „Mein  lieber  Enkel,  ich  wohne  nicht  hier,  ich  bin 
einer  der  guten  Geister  und  kam  hierher,  dir  zu  helfen.  Ich  habe  deinen 
Kummer  gesehen,  als  du  gefastet  und  den  großen  Geist  um  Kraft  an- 
gefleht hast.  Ich  war  willens,  dich  zu  beschützen,  als  Belohnung  für  dein 
Fasten." 

Die  alte  Frau  kochte  das  Bärenfleisch,  und  alle  drei  setzten  sich 
nieder  und  hatten  einen  feinen  Schmaus.  Nach  der  Mahlzeit  erklärte  die 
alte  Frau,  daß  sie  das  Oberhaupt  der  Feldmäuse  sei,  und  wieder  zu 
ihrer  Familie  zurückkehren  wollte,  was  sie  auch  nach  rührendem  Ab- 
schiede tat. 

Als  sie  allein  waren,  teilte  der  Neffe  seinem  Onkel  mit,  daß  er  ein 
mit  einer  Seele  ausgestatteter  Häuptling  sei  und  daß  er  im  Sinne  habe, 
zu  seinem  Vater,  dem  schwarzen  Schwalbenweih  („swallowtailed 
Kite"1),  dem  Häuptling  des  Donners,  zurückzukehren.  Der  Onkel 
sprach  seine  Absicht  aus,  mit  ihm  zu  gehen.  Der  Neffe  verweigerte  ihm 
dies,  versprach  dem  Onkel  jedoch  Allmacht  im  Kampf  und  langes,  glück- 


1)  =  Xaticlerns  fo7ficatus.    Anm.  d.  Herausgebers. 


410 


E.  W.  Lenders: 


liches  Leben.  Der  Onkel  bestand  aber  darauf,  den  Neffen  zu  begleiten. 
Nach  langem  Wortstreit  gab  der  Neffe  endlich  nach  und  erlaubte  dem 
Onkel,  mitzukommen. 

Der  Neffe  befahl  dem  Onkel,  vier  Schritte  zu  machen  in  seinen,  des 
Neffen,  Fußstapfen.  Nachdem  sie  dies  getan,  wurden  beide  leicht  wie 
Luft  und  flogen  in  die  Wolken  hinauf;  dort  angekommen,  gingen  sie  nach 
dem  westlichen  Teil  des  Himmels,  wo  der  Donnerhäuptling  in  einer 
wunderschönen  Gegend  wohnte,  die  voll  grüner  Bäume  war  und  alles 
mögliche  wünschenswerte  aufwies.  Als  der  Neffe  dem  Onkel  alles  gezeigt 
hatte,  sagte  er:  —  „Onkel,  wir  sind  am  Ende  unserer  Reise."  —  Nach 
diesen  Worten  berührte  er  den  Onkel  und  verwandelte  ihn  in  ein  grünes 
Ei:  das  Donner-Ei.  Der  Neffe  machte  in  einer  grünen  Eiche  ein  Nest, 
legte  das  Ei  hinein  und  empfahl  ihm,  ruhig  und  geduldig  zu  sein,  er 
würde  in  vier  Tagen  zurückkommen  und  nach  ihm  sehen. 

Als  der  Neffe  nach  Hause  kam,  teilte  er  seinem  Vater,  dem 
schwarzen  Schwalbenweih,  dem  Häuptlinge  des  Donners,  mit,  was  er 
getan  hatte.  Der  Vater,  allwissend,  wußte  natürlicherweise  schon  alles. 
Er.  machte  nicht  viel  Aufhebens,  sagte  jedoch  dem  Sohne,  daß  es  nicht 
ganz  in  der  Ordnung  gewesen  sei,  daß  er  seinen  Onkel  mitgebracht  habe. 

Der  „Grüne  Donner"  suchte  in  vier  Tagen  das  Nest  auf,  in  dem  er 
seinen  Onkel  in  der  Gestalt  eines  Eies  gelassen  hatte. 

Er  fand  die  Schale  des  Eies  zerbrochen  und  den  Schnabel  des  Vogels 
herausragend.  Der  „Grüne  Donner"  setzte  sich  hin  und  sagte  seinem  Onkel, 
daß  er  gute  Fortschritte  gemacht  habe,  er  solle  sich  noch  eine  Weile  ge- 
dulden, er  würde  wieder  in  vier  Tagen  zurückkehren  und  nach  ihm 
sehen. 

Nach  Hause  gekommen,  teilte  er  seinem  Vater  mit,  daß  «s  dem 
Onkel  gut  gehe,  was  den  Donnerhäuptling  lachen  machte. 

Als  nach  vier  Tagen  der  Neffe  zum  Neste  zurückkam,  fand  er  den 
Onkel  eben  aus  dem  Ei  gekrochen.  Schöne,  große,  grüne  Federn  be- 
deckten seinen  Körper.  Der  Neffe  war  aufs  höchste  erfreut  über  das 
wunderbar  schöne  Aussehen  seines  Onkels  und  sagte  ihm,  er  solle  sich 
in  Geduld  fassen,  und  ganz  besonders  empfahl  er  ihm,  nicht  aus  dem 
Neste  zu  fallen. 

Zu  Hause  angelangt,  erzählte  er  seinem  Vater  alles.  Nach  vier 
Ta^en  suchte  er  das  Nest  wieder  auf  und  fand  seinen  Onkel  auf  einem 
Aste  über  dem  Neste  sitzend,  als  ein  wunderschöner  Vogel.  Er  sagte  dem 
Onkel,  daß  er  entzückt  sei,  ihn  in  so  schöner  Gestalt  zu  sehen.  Onkel 
und  Neffe  gingen  auf  einen  Spaziergang  und  hatten  sich  viel  zu  erzählen. 
Am  Ende  sagte  der  Neffe:  —  „Sei  geduldig,  mein  Onkel,  in  vier  Tagen 
werde  ich  zurückkommen,  und  dann  werden  wir  zusammen  nach  dem 
Hause  meines  Vaters  gehen." 

Als  der  „Grüne  Donner"  nach  Hause  kam,  erzählteer  seinem  Vater 
alles,  derselbe  war  hocherfreut. 

Der  Neffe  kam  nach  vier  Tagen  nach  dem  Neste  zurück  und  fand 
seinen  Onkel  auf  dem  obersten  Gipfel  der  Eiche  sitzend.  Derselbe  flog 
hinunter  zu  seinem  Neffen,  ihn  begrüßend,  und  sie  gingen  zusammen  nach 


Kriegskeulenbiindel  clor  Winnebago. 


411 


dem  Hause  des  schwarzen  Schwalbenweih's;  der  Onkel  nahm  seinen 
Bogen  und  einen  Köcher  voll  Pfeile  mit  sich.  Der  Donnerhäuptling  war 
über  alle  Maßen  erfreut,  den  Onkel  kennen  zu  lernen.  Yater  und  Sohn 
taten  alles  mögliche,  den  Aufenthalt  des  Onkels  ,, Grünvogel"  —  so 
nannten  sie  ihn  —  so  angenehm  als  möglich  zu  machen. 

Eines  Tages  sagte  der  Neffe  zum  Onkel:  —  „Laßt  uns  auf  die  Jagd 
nach  wilden  Tauben  gehen."  —  Sie  machten  sich  auf  den  Weg.  Der  Onkel 
nahm  seinen  Bogen  und  seine  Pfeile,  und  der  Neffe  nahm  seine  Keule 
mit  sich.  Alle  Donnervögel  haben  Keulen  mit  der  Kraft  und 
Eigenschaft,  Donner  und  Blitz  zu  irgend  einer  beliebigen 
Zeit  hervorzubringen. 

Nachdem  die  zwei  Jäger  viele  Tauben  erlegt  hatteu,  mehrere  für 
jedes  Mitglied  der  Familie,  machten  sie  sich  auf  den  Weg  nach  Hause. 
Nach  einiger  Zeit  sah  der  Onkel  mehrere  Tauben  auf  einem  Zweig,  er 
nahm  Pfeil  und  Bogen  und  schoß  auf  sie.  Als  er  den  abgeschossenen 
Pfeil  holen  wollte,  fand  er  ihn  in  einer  Quelle.  Nachdem  er  den  Pfeil 
aus  der  Quelle  herausgezogen,  war  dieser  mit  weißer  Kreide  bedeekt. 
Er  nahm  die  Kreide  von  dem  Pfeil  und  bemalte  sein  Gesicht  damit  und 
kam  zu  seinem  Neffen  zurück.  Der  letztere  erschrak,  als  er  die  Kreide- 
bemalung  in  dem  Gesichte  seines  Onkels  sah.  Er  sagte  ihm,  die  Kreide 
an  dem  Pfeil  wäre  ein  sicherer  Beweis,  daß  in  der  Quelle  Wassergeister 
seien,  große  Geistertiere,  welche  in  der  Erde,  in  Quellen,  Seen  usw. 
leben.  Die  Donnervögel  lieben  diese  Wassergeister  sehr  als  Nahrung, 
ebenso  wie  andere  große  Geistertiere:  Schlangen,  Schildkröten  und  anderes 
verwandtes  Getier.  Donnervögel  versuchen  gewöhnlich,  diese  Geistertiere 
herauszuscheuchen  und  dann  zu  töten  für  die  Mahlzeiten. 

Der  Neffe  war  sehr  erfreut  über  diesen  Fund.  Er  empfahl  seinem 
Onkel,  seinem  Yater  zu  sagen,  daß  er  ihm  die  eine  Hälfte  dieser  Tiere 
gäbe,  um  alle  seine  Leute  zu  speisen,  und  die  andere  Hälfte,  um  sie 
seiner  Familie  aufzutischen.  Der  Onkel  erwiderte  ihm,  er  solle  nicht 
solchen  Unsinn  schwatzen,  er  hätte  keine  Tiere  seinem  Yater  zu  geben,  er 
hätte  keine  Tiere  gesehen.  Der  Neffe  sagte  ihm,  das  Tier  wäre  sicherlich 
in  der  Quelle,  worauf  ihm  der  Onkel  erwiderte,  daß,  wenn  er,  der  Neffe, 
darauf  bestehe,  dann  möge  er  selbst  das  Tier  verschenken. 

Sie  kamen  zu  Hause  an.  Der  „Grüne  Donner"  erzählte  seinem 
Yater  den  ganzen  Yorfall.    Dieser  war  über  alle  Maßen  überrascht. 

Am  nächsten  Morgen  machten  sich  alle  auf  den  Weg,  und  als  sie  zur 
Quelle  kamen,  fanden  sie  das  Tier,  sich  an  dem  Rande  der  Quelle 
sonnend.  Sie  erlegten  es,  weideten  es  aus,  packten  das  Fleisch  in  die 
Haut  und  machten  sich  auf  den  Heimweg.  Zu  Hause  angekommen, 
kochten  sie  das  Tier,  und  alle  hatten  einen  feinen  Schmaus. 

Späterhin  fand  der  Onkel  noch  drei  dieser  Geistertiere ;  er  schien 
eine  besondere  Fähigkeit  zu  haben,  diese  aufzuspüren.  Das  erste  hatte 
»'in  .Junges,  das  zweite  zwei,  und  das  dritte  hatte  drei  Junge. 

Der  Onkel  ging  jeden  Tag  auf  die  Jagd  und  erlegte  viele  andere  große 
Tiere.  Da  er  mehr  Sicherheit  und  Kraft  mit  Pfeil  und  Bogen  hatte,  als 
die  anderen  mit  der  Keule,  zogen  alle  Yorteil  aus  seiner  Geschicklichkeit. 


412 


E.  W.  Lenders: 


Ein  derartiger  Zustand  konnte  jedoch  wegen  der  neidischen  Stimmung 
einiger  unter  ihnen  nicht  lange  dauern.  Die  Ältesten  hielten  eine  Be- 
ratung ab,  und  es  wurde  einstimmig  beschlossen,  daß  es  nicht  gut  sei,  so 
viele  Tiere  zu  töten  und  noch  dazu  auf  eine  so  leichte  Art  und  Weise, 
und  daß  es  nicht  recht  sei  in  den  Augen  des  großen  Geistes. 

Die  jungen  Mitglieder  des  Stammes  erhielten  von  dieser  Beratung- 
Wind  und  kamen  überein,  den  Onkel  auf  die  Jagd  zu  führen  auf  einen 
hohen,  über  den  See  hinaushängenden  Felsen,  wo  eines  dieser  Geistertiere 
hauste.    Gesagt  —  getan. 

Der  Onkel  fand  das  Wassergeistertier,  pürschte  um  dasselbe  herum, 
um  zum  Schuß  zu  kommen,  und  als  er  an  den  Rand  des  Felsens  kam, 
stießen  ihn  mehrere  der  jungen  Männer  über  die  Klippe. 

Sowie  das  Geistertier  dies  sah,  flog  es  ihm  nach,  erfaßte  ihn  und  trug 
ihn  in  eine  Höhle  in  dem  Felsen,  die  sich  sofort  nach  seinem  Eintritte 
schloß.  Die  jungen  Männer  machten  sich  befriedigt  auf  den  Heimweg, 
mit  Ausnahme  des  Neffen,  der  wehklagend  am  Seeufer  auf-  und  abging, 
da  er  seinen  Onkel  sehr  liebte. 

Nach  langer  Zeit,  nach  Jahren,  fand  er  eine  grüne  Flügelfeder  seines 
Onkels,  von  den  Wellen  an  das  Ufer  getrieben.  Er  trug  diese  zu  der  Eiche 
und  legte  sie  in  das  Nest,  wie  zuvor  das  Ei.  Die  Feder  wurde  ausgebrütet 
wie  ein  Ei,  aber  dieses  Mal  kam  nicht  ein  Yogel,  sondern  ein  Mann  heraus. 

Der  Neffe,  nach  Hause  kommend,  erzählte  seinem  Yater  den  ganzen 
Hergang.  Dieser  sagte  ihm,  daß  er  nicht  recht  gehandelt  hätte,  da  der 
Onkel  auf  die  Erde  gehörte. 

In  dem  Hause  waren  verschiedene  heilige  Bündel,  und  der  Yater  band 
dem  „Grünen  Donner"  aufs  Gewissen,  den  Onkel  zu  überreden,  nach 
der  Erde  zurückzukehren,  in  welchem  Falle  er  eines  von  diesen  Bündeln 
auswählen  und  mit  sich  nehmen  könnte. 

Der  Neffe  kam  zum  Onkel  zurück,  wiederholte  alles,  was  sein  Yater 
ihm  aufgetragen  hatte  und  riet  ihm,  bei  der  Auswahl  das  alte,  unschein- 
bare Keulenbündel  zu  nehmen.  Er  sagte  dem  Onkel,  dies  würde  ein 
großes  Leidwesen  in  dem  Lager  verursachen,  aber  es  wäre  für  den  Onkel 
das  beste,  was  er  tun  könnte. 

Als  sie  nach  dem  Hause  des  schwarzen  Schwalbenweih's  kamen, 
waren  all  die  hervorragenden  Männer  des  Stammes  zugegen,  den  Onkel 
willkommen  zu  heißen. 

Der  schwarze  Schwalbenweih  machte  dem  Onkel  den  Vorschlag, 
nach  der  Erde  zurückzukehren  unter  der  Bedingung,  daß  er  sich  eines 
der  Bündel  auswählen  und  mit  sich  nehmen  könnte.  Der  Onkel  erklärte 
sich  damit  einverstanden  und  besah  sich  die  verschiedenen  Bündel.  Nahe 
der  Türe,  wo  das  Keulenbündel  lag,  wandte  er  sich  zu  dem  schwarzen 
Schwalbenweih  und  sprach:  „Ich  fühle  mich  von  Dankbarkeit  durch- 
drungen für  dich  und  dein  Yolk,  für  die  überaus  freundliche  Aufnahme 
und  Behandlung;  ich  will  daher  nicht  das  beste  der  Bündel  auswählen, 
sondern  will  mit  diesem,  dem  schlechtesten,  zufrieden  sein."  Mit  diesen 
Worten  nahm  er  das  Keulenbündel  unter  den  Arm.  Alle  Anwesenden 
hingen  traurig  das  Haupt,  und  es  war  großes  Heulen  und  Wehklagen. 


Kriegskeulenbündel  der  Winnebago. 


413 


Endlich  sprach  der  schwarze  Schwalbenweih:  „Du  hast  das  beste 
Bündel  ausgewählt,  —  aber  du  hast  mein  Wort,  und  was  ich  verspreche, 
bin  ich  gewöhnt  zu  halten." 

Darauf  nahm  der  Onkel  Abschied  von  allen,  und  der  schwarze 
Schwalbenweih  und  der  grüne  Donner  begleiteten  ihn  durch  das 
Lager.  Als  sie  in  dessen  Mitte  ankamen,  sahen  sie  eine  kleine, 
hölzerne  Schale,  welche  eine  graue  Flüssigkeit  enthielt.  Der  schwarze 
Schwalben  weih  nahm  diese  Schale,  gab  sie  dem  Onkel  und  befahl  ihm, 
sie  auszutrinken.  Der  Onkel  trank  die  Schale  aus,  und  der  schwarze 
Schwalben  weih  erklärte  ihm,  daß  er  durch  diesen  Trunk  der  Meister 
geworden  sei  über  alles,  was  da  „kreucht  und  fleucht";  die  Schale 
enthielt  das  Gehirn  von  all  dem  Getier  in  dem  Keulenbündel,  und  dem- 
zufolge sei  er  allmächtig  über  alle  Tiere  in  dem  Bündel  und  könne 
daher  in  keiner  Schlacht  geschlagen  werden,  da  Allmacht  in  diesem 
Bündel  sei  —  die  vereinigte  Kraft  der  „geistigen"  Häuptlinge  der  ver- 
schiedenen Tiere. 

Der  schwarze  Schwalbenweih  verabschiedete  sich  von  dem  Onkel 
und  ließ  ihn  mit  dem  grünen  Donner  allein.  —  Der  Neffe  befahl  dem 
Onkel  zum  zweitenmale,  vier  Schritte  in  seinen  Pußstapfen  zu  machen, 
und  als  der  Onkel  dies  tat,  flogen  beide,  leicht  wie  eine  Feder,  nach  der 
Erde  hinunter. 

Auf  der  Erde  angekommen,  besuchten  sie  all  die  „geistigen"  Häupt- 
linge der  verschiedenen  Tiere  und  setzten  sich  mit  denselben  in  gutes 
Einvernehmen. 

Nach  einiger  Zeit  teilte  der  Neffe  dem  Onkel  mit,  daß  er  jetzt  wieder 
nach  dem  Hause  seines  Yaters  zurückkehren  wolle,  aber  er  werde  häufig 
nach  der  Erde  herunterkommen,  um  seinen  Onkel  zu  besuchen. 

Der  Onkel  ging  zu  einem  benachbarten  Stamme,  heiratete  und  lebte 
dort,  wie  ihm  der  Neffe  angeraten  hatte.  Er  beteiligte  sich  an  den 
Schlachten  dieses  Stammes  und  überwältigte  alle  Feinde,  „spielte  ihnen 
übel  mit"  („played  hell  with  the  enemies")  mit  Hilfe  seines  Bündels. 

Nach  vier  Jahren  erfolgreicher  Kriegsführung,  in  welcher  Zeit  der 
Neffe  ihn  häufig  besuchte,  bekamen  die  „Donnerer"  in  den  Wolken 
Angst,  daß  der  Onkel  die  Erde  nach  und  nach  durch  die  Macht 
der  Keule  und  des  Bündels  entvölkern  würde  und  berieten,  was  zu 
tun  sei. 

Am  Ende  befahl  der  schwarze  Schwalbenweih  seinem  Sohn,  dem 
grünen  Donner,  zur  Erde  hinunter  zu  gehen,  um  die  Keule  und 
das  Bündel  zurückzuholen,  nachdem  er  vorher  dem  Onkel  angeraten 
habe,  sich  selbst  eine  Keule  und  Bündel  anzufertigen,  nach  dem  Original- 
bündel. —  Dieses  so  angefertigte  Bündel  würde  wohl  Macht  und  Kraft 
haben,  aber  nicht  ganz  so  viel  wie  das  ursprüngliche  Bündel;  es  würde 
dieselbe  Gewalt  in  der  Schlacht  haben,  könnte  aber  nicht  die  Herrschaft 
über  das  Donnern  und  Blitzen  geben,  wie  das  alte  Bündel. 

Der  Neffe  kam  zu  seinem  Onkel  und  entledigte  sich  seiner  Aufgabe 
erfolgreich  und  zu  beiderseitiger  Zufriedenheit.  —  Er  half  dem  Onkel  in 
der  Anfertigung  des  neuen  Bündels  und  nahm  das  andere  mit  sich  nach 

Zeitschrift  für  Ethnologie.  Jahrg.  1914.   Heft  2  u.  3.  27 


414 


E.  W.  Lenders: 


den  Wolken  zurück,  wo  es  bis  zu  diesem  Tage  und  für  alle  Zeiten 
verweilt. 

Dies  ist  die  wahre  Geschichte  des  heiligen  Kriegs-Keulen-Bündels, 
allmächtig  in  der  Schlacht  und  unbesiegbar. 

Zusätzliche  Bemerkungen  des  Herausgebers. 

Herr  Lenders  hat  zurzeit  drei  Kriegsbündel  der  Winnebago  in  seinem 
Besitze,  die  hier  in  Abb.  1—3  wiedergegeben  sind.  Nach  der  Legende, 
die  er  oben  nach  dem  Berichte  Joseph  Lamere's  vorgetragen  hat,  ist 
es  klar,  daß  nach  der  Anschauung  der  Indianer  es  die  Geister  des 
Blitzes  und  des  Donners  sind,  die  die  über  den  Krieg  mächtigen 
Gewalten  darstellen.  Darum  ist  die  winklig  gebrochene  Keule,  die 
man  bei  allen  drei  Bündeln  außen  mit  verschnürt  sieht,  die  bald  noch 
mit  einer  in  den  Krümmungspunkt  eingesetzten  eisernen  Messerspitze 
versehen  ist  (Abb.  1),  bald  dieser  entbehrt,  und  bei  dem  Bündel  Abb.  2 
noch  die  Zickzacklinien  des  Blitzes  eingeritzt  hat  (vgl.  Abb.  4), 
der  wichtigste  Teil  des  Bündels.  Dieses  wird  deshalb  auch  in  der  oben 
wiedergegebenen  Legende  als  Kriegs-Keulen-Bündel  bezeichnet.  Die 
winklig  gebrochene  Form,  die  diese  Keule  bei  allen  drei  Bündeln  zeigt, 
erinnert  in  auffälliger  Weise  an  das  xonecuilli  der  Mexikaner,  das  bei 
diesen  auch  als  Abbild  des  Blitzes  galt,  und  das  die  Waffe  des  Wind- 
gotts  Quetzalcouatl,  (des  alten  Mondgotts,  der  später  als  Morgenstern  er- 
klärt wurde),  und  des  Gottes  der  Jagd  Mixcouatl  bildete,  der  eigentlich 
der  Repräsentant  der  im  Kriege  oder  auf  dem  Opfersteine  gestorbenen 
Krieger  war,  die  als  Sterne  am  Nordhimmel  weiter  leben.  Das  Bündel 
Abb.  2  enthält  neben  der  hölzernen  Keule,  auf  der  die  Zickzacklinien 
des  Blitzes  eingegraben  sind,  noch  eine  zweite  Keule  ähnlicher  Form,  die 
aber  aus  Stahl  gefertigt  ist  (vgl.  Abb.  4).  Außer  diesen  beiden  Keulen 
sind  dem  Kriegsbündel,  Abb  2,  außen  noch  drei  Kriegspfeile  und  eine 
hölzerne  „Standarte"  angebunden,  die  eine  hexagonale  und  eine  kreis- 
förmige Verbreiterung  zeigt,  und  auf  dessen  Spitze  man  die  Gestalt  eines 
Bären  sieht  (Abb.  4). 

Entfernt  man  die  Hirschhaut,  die  die  äußere  Umhüllung  des  Bündels 
bildet,  so  folgt  innen  noch  eine  zweite  Hülle,  die  aus  einer  geflochtenen 
Matte  besteht  (Abb.  4). 

Innerhalb  dieser  Umhüllung  fand  man  im  Bündel,  Abb.  2,  die  folgenden 
Gegenstände: 

1.  Einen  Feuerbohrer,  aus  einem  breiten  Basalstücke  und  einem 
Quirlstabe  bestehend  (Abb.  5  in  der  Mitte)  und  Feuer  schwamm. 

2.  Zusammengebunden,  zwei  in  die  Krümmung  der  Kriegskeule  ein- 
zusetzende Messer  und  zwei  eiserne  Lanzenspitzen  (Abb.  5,  Mitte). 

3.  Einen  Trommelschlägel  (Abb.  5,  in  der  Mitte  der  rechten 
Seite). 

4.  Fünf  Flöten  aus  Schilfrohr  (Abb.  5),  eine  davon  mit  ein- 
gebrannten Blitzlinien  und  mit  Büscheln  von  rotem  Pferdehaar  verziert. 
(Abb.  5,  rechts  neben  dem  aus  Kriegskeulenmessern  und  Lanzenspitzen 
bestehenden  Bündel.) 


Kriegskeulenbündel  der  Winnebago. 


415 


Abb.  3.    Kriegsbündel  der  Winnebago.    Samml.  Lenders  Nr.  2754-  2792. 

27* 


416 


E.  W.  Lenders: 


5.  Eine  Medizinpfeife,  deren  Kopf  aus  rotem  Catlinit,  das  Rohr 
aus  Holz  gefertigt  ist,  flach,  linealartig  geschnitzt  und  mit  Messingnägeln 
verziert  (Abb.  6). 

6.  Eine  kleine  Platte  und  einen  kleinen  Zylinder  aus  Knochen,  die 
als  Halter  für  den  Kopfschmuck  dienen  (Abb.  6,  in  der  Mitte  der 
obersten  Reihe,  neben  dem  Birkenrindenbehälter). 


Abb.  5.    Feuerbohrer,  zwei  mit  zwei  Lanzenspitzen  zusammengebundene 
Kriegskeulenmesser,  Trommelschlägel  und  Flöten. 


Kriegskeulenbündel  der  Winnebago. 


417 


7.  Ein  kleines,  mit  Perlstickerei  verziertes  Täschchen,  eine  Locke 
Büffelhaar  enthaltend,  (Abb.  7  links  unten). 

8.  Adlerfedern,  einzelne  und  zu  Büscheln  vereinigte,  mit  Stachel- 
schweinstachelstickerei und  mit  Pferd  eh  aar  en,  Flaumfedern  und  Hasenpelz 
verziert,  und  Futterale  aus  Birkenrinde,  die  als  Behälter  für  sie  dienen. 
(Abb.  6  in  der  Mitte). 


Abb.  G.    Tabakpfeife,  knöcherner  Kopfschmuckhalter,  Birkenrindenbehälter  für 
Adlerfedern  und  Falkenfedern. 


Abb.  7.  Stinktierschwänze,  Büffelschwänze,  Schlangenhäute  und  Hirschschwanz; 
Maulwurf  und  Fischotter,  jeder  mit  einem  Büffelblasenfutteral,  Hermeline  mit  auf- 
gebundenem Medizinbeutelchen  und  ein  gesticktes  Täschchen  mit  rotem  Pferdehaar. 


418 


E.  W.  Lenders: 


9.  Falkenfedern  an  einem  Stücke  Hirschleder  (Abb. 6,  an  der  rechten 
und  an  der  linken  Seite). 

10.  Zwei  Stinktierschwänze  (Abb.  7,  links). 

11.  Zwei  Büffelschwänze  (Abb.  7,  rechts  daneben). 

12.  Einen  Hirschschwanz  (Abb.  7,  in  der  Mitte  der  rechten  Seite). 

13.  Zwei  Schlangenhäute  (Abb.  7,  rechts  von  dem  vorigen). 

14.  Einen  Maulwurf,  der  Medizin  enthalten  soll,  und  ein  kleines 
Säckchen  aus  Büffelblase  als  Behälter  für  ihn  (Abb.  7,  in  der  Mitte  unten). 

15.  Eine  Fischottter  mit  aufgebundenen  roten  Federn,  zwei 
Stückchen  Skalp  im  Maule  haltend,  und  ein  Säckchen  aus  Büffelblase, 
das  als  Behälter  für  sie  dient  (Abb.  7,  rechts  von  der  Mitte). 


bb.  8.    Schwalb enweih  und  Edelfalke,  jeder  mit  einem  aus  einem  Hirschfötus- 
fell gefertigten  Futteral,  Haselhuhn,  Brust,  Kopf  und  Klauen  eines  Goldadlers, 
Taubenfalke,  Sperber  und  andere  Vögel. 

16.  Drei  Hermeline,  mit  aufgebundenen  Medizinsäckchen  und  mit 
blauen  oder  roten  Bändern  umwickelt,  von  denen  eines  aus  Büffelhaaren 
gewebt  und  mit  „Hudson-Bay"-Perlen  verziert  ist  (Abb.  7,  rechte  Seite). 

17.  Den  Balg  eines  Schwalben  weihs  („swallow  -  tailed  kite" 
=  Nauclerus  forficatus)  auf  rotem  Flanell  aufgeheftet  und  an  den 
Flügeln  mit  Stachelschweinstachelstickerei  verziert,  mit  einem  aus  dem 
Felle  eines  Hirschfötus  gefertigten  Behälter  (Abb.  8,  in  der  Mitte). 

18.  Einen  Edelfalken-Balg,  mit  einem  Behälter  gleicher  Art  (Abb.  8, 
links  von  dem  vorigen;  der  zugehörige  Hirschfötusbehälter  an  der  rechten 
Seite  des  Bildes). 

19.  Einen  Sperber  („sparrow  hawk")  -Balg  (Abb.  8,  unter  den  vorigen). 

20.  Zwei  Taubenfalken  („pigeon  hawk")  -  Bälge.  (Abb.  8,  an  der 
rechten  Seite  des  Bildes.) 


Kriegskeulenbündel  der  Winnebago. 


419 


21.  Zwei  Bälge  einer  kleinen  Falkenart  („purple  merlin").  Abb.  8, 
unten  in  der  Mitte. 

22.  Kopf,  Brust  und  Krallen  des  Goldadlers  mit  einem  darauf  ge- 
bundenen Medizinbeutelchen  (Abb.  8,  rechts  von  dem  Schwalbenweihbalge.) 

23.  Balg  eines  Haselhuhns  („ruffed  grouse"  =  Bonasa  umbellus) 
(Abb.  8,  links  oben). 

24.  Balg  eines  kleinen  Schwimmvogels  (?  „pied-greeb-bill"?) 
(Abb.  8,  links  unten). 

Das  ist  der  Inhalt  des  Bündels  Abb.  2,  den  ich  hier,  nebst  den 
Photographien,  nach  dem  Verkaufskataloge  des  Herrn  Lenders  wieder- 
gegeben habe.  Herr  Lenders  bemerkt,  wohl  mit  Recht,  daß  alle  Gegen- 
stände dieses  Bündels  sehr  alt  seien  und  sowohl  ihrer  zärimonialen  Be- 
deutung, wie  der  an  ihnen  zu  beobachtenden  Techniken  halber  als  Museums- 
stücke ersten  Ranges  zu  gelten  haben. 

Wie  man  sieht,  enthält  dieses  Bündel  außer  Waffen  (Keule,  Kriegs- 
keulenmessern, Lanzenspitzen  und  Kriegskeulen)  und  Zärimonialgeräten 
(Feuerbohrer,  Medizinpfeife,  Trommelschlägel  und  Schilfrohrflöten),  ganze 
Bälge  oder  Teile  des  Fells  oder  des  Federkleids  der  Tiere,  deren 
„geistige"  (mit  Zauberkraft  begabte)  Häuptlinge  auch  dem  Menschen  die 
„Kraft  und  die  Macht"  (Zauberkraft)  verleihen  können."  Es  sind  natür- 
lich in  der  Hauptsache  Raubvögel,  die  ja  überall  auf  der  Erde  als 
Verkörperungen  der  mordenden,  alles  überwältigenden  Krieger  angesehen 
werden,  und  die  bei  den  Indianern  der  Vereinigten  Staaten  und  Kanadas 
auch  mit  dem  Donner,  d.  h.  dem  Blitze,  in  Verbindung  gebracht 
werden,  der  ja  die  tödliche  Waffe,  als  Werkzeug  des  Kriegers,  ist.  Vor 
allen  Dingen  ist  hier  der  schwarze  Schwalbenweih  („swallowtailed 
kite"  =  Nauclerus  forficatus)  zu  nennen,  der  in  der  von  Herrn  Lenders 
mitgeteilten  Legende  als  der  Häuptling  des  Donners  bezeichnet  wird, 
Man  sieht  ihn,  in  der  Mitte  unserer  Abbildung  8,  mit  dem  eleg  anten 
langen,  schwalbenschwanzartigen  Schwänze,  der  das  ganze  Tier  gewisser- 
maßen als  Pfeilspitze  erscheinen  läßt,  als  Abbild  der  fernhin  treffenden 
Waffe,  also  auch  des  Blitzes  oder  Donnerkeils.  Was,  neben  den  Raub- 
vögeln, hier  das  Haselhuhn  (,,ruffed  grouse")  für  eine  Bedeutung  hat, 
darüber  weiß  ich  nichts  anzugeben.  Ebensowenig  über  den  von  Lenders 
genannten  „pied-greeb-bill."  Die  Fischotter  ist  bei  den  Stämmen  der 
Nordwestküste  das  Haupt-Zaubertier,  das  Tier  des  Schamanen.  Vielleicht 
kommt  aber  auch  hier  ihre  Natur,  als  die  des  Raubtiers  des  Wassers,  in 
Betracht.  Hermeline  bilden  bei  den  Tsimschian  den  Tanzschmuck  des 
Häuptlings.  Man  mag  aber  hier  vielleicht  auch  an  die  blutdürstige  Natur 
dieses  kleinen  Raubtiers  denken.  Was  der  Maulwurf  bedeutet,  weiß  ich 
nicht.    Die  Schlangen  stehen  hier  wohl  auch  als  Tiere  der  Erde. 

Die  anderen  beiden  Bündel,  die  Herr  Lenders  noch  besitzt,  haben 
einen  ähnlichen,  wenn  auch  nicht  so  reichen  Inhalt,  wie  das  oben  be- 
schriebene. 

In  dem  Bündel  Abb.  1  ist  statt  der  stählernen  Kriegskeule,  die  in 
dem  Bündel  (Abb.  2)  die  hölzerne  Kriegskeule  begleitet,  ein  Tomahawk 
alter  Form  außen  angebunden.    Die  äußere  Umhüllung  bildet  hier  ein 


420 


E.W.  Lenders:  Kriegskeulenbüridel  der  Winnebago. 


Büffelkalbfell,  die  innere  wieder  eine  Matte.  Feuerbohrer  und  Schwamm, 
Lanzenspitzen,  Trommelschlägel  und  Schilfrohrflöten  sind  hier  in  gleicher 
Weise  vorhanden.  Ebenso  Stinktierschwanz,  Büffelschwanz  und  Schlangen- 
haut. Daneben  aber  eine  große  „grizzly-bear"  Kralle,  die  vielleicht  die 
„Standarte"  mit  der  holzgeschnitzten  Bärenfigur  des  Bündels  Abb.  2 
vertritt.  Otter  und  Hermeline  sind  auch  vorhanden;  die  letzteren  sind 
hier  mit  Wurzeln  gefüllt,  mit  Medizinbeutelchen  versehen  und  an  einen 
Stab  gebunden.  Neben  Falkenfedern  treffen  wir  hier  auch  den  ganzen, 
mit  Stachelschweinstachelstickerei  verzierten  Balg  eines  Edelfalken,  für 
den  auch  das  Fell  eines  Hirschfötus  den  Behälter  bildet.  Auffällig  ist 
das  Fehlen  des  Schwalbenw  eihs,  des  „Donnervogels"  der  Legende, 
der  anscheinend  hier  durch  den  Edelfalken  vertreten  wird.  Besonder- 
heiten dieses  Bündels  sind  Überbleibsel  eines  alten  Köchers  aus  Büffel- 
leder und  die  Puppe  eines  Kriegers  mit  vollständiger  Lederkleidung. 

In  dem  dritten  Len  d ers'schen  Bündel  Abb.  3  ist  die  winklig  ge- 
brochene hölzerne  Kriegskeule  (die  Donnerkeule)  von  einer  Keule  mit 
Kugelkopf  begleitet.  Lanzenspitzen  wie  in  den  anderen  beiden  Bündeln. 
Der  schwarze  Schwalbenweih  scheint  auch  hier  durch  den  weißen,  ge- 
fleckten Edelfalken  vertreten  zu  sein.  Der  Behälter  aus  dem  Felle  eines 
Hirschfötus  ist  auch  hier  vorhanden.  Desgleichen  Stinktier-  und  Büffel- 
schwanz und  Schlangenhaut,  der  Balg  der  Fischotter  und  die  Hermeline. 
Als  Behälter  für  Federn  dient  eine  nettgearbeitete,  ovale  hölzerne  Schale. 

Die  Übereinstimmung,  die  in  allen  wesentlichen  Dingen,  in  Form 
und  Inhalt,  zwischen  diesen  drei  Bündeln  besteht,  ist  ein  Beweis,  daß  sie 
nicht  eine  der  Phantasie  eines  Einzelnen  entsprungene  willkürliche  Zu- 
sammenstellung von  Fetischen  darstellen,  sondern  daß  sie  der  adäquate 
Ausdruck  aus  alter  Zeit  überkommener  kosmischer  und  religiöser  Vor- 
stellungen sind.  Ed.  Sei  er. 


II.  Verhandlungen. 


Prähistorische  Fachsitzung  vom  9.  März  1914. 

Vorträge: 

Hr.  F.  Wiegers:    Über  die  prähistorische  Untersuchung  einiger  deutscher 

Diluvialfundstätten.    Mit  Lichtbildern. 
Hr.  A.  Kiekebu'sch:  Die  Ausgrabungen  des  Märkischen  Museums  im  Jahre 

1913.    Mit  Lichtbildern. 

Vorsitzender:  Hr.  Schuchhardt. 

(1)  Hr.  Fritz  Wiegers  hält  den  angekündigten  Vortrag: 

Über  die  prähistorische  Untersuchung  einiger  deutscher  Diluvial- 

fundstätten. 

Die  Erforschung  des  diluvialen  Menschen  schreitet  mit  Riesenschritten 
yoran;  die  Auffindung  neuer  Fundstellen  diluvialer  Werkzeuge,  gelegent- 
lich auch  menschlicher  Skelettreste,  mehrt  sich  überraschend,  und  die 
prähistorische  Literatur  über  die  technische  und  künstlerische  Hinter- 
lassenschaft des  Eiszeitmenschen  wächst  von  Tag  zu  Tag.  Die  Prähistorie 
hat  in  dem  Fundgebiet  dieser  fern  zurückliegenden  Zeiten  ein  Arbeitsfeld 
erkannt,  das  sie  auf  das  eifrigste  beackert  und  das  sie  gern  als  ihr  aus- 
schließliches Forschungsgebiet  bearbeiten  möchte. 

Die  geschichtliche  Entwicklung  würde  ihr  zunächst  recht  geben;  denn 
Prähistoriker  waren  es,  die  vor  Jahrzehnten  schon  in  Frankreich  die 
ersten  diluvialen  Artefakte  aus  den  Sanden  der  Marne  als  menschliche 
Erzeugnisse  erkannten,  und  Prähistoriker  haben  mit  großem  Fleiße  die 
vielen  bisher  bekannt  gewordenen  Fundorte  ausgegraben  und  aus  dem 
reichen  Instrumentarium  eine  Chronologie,  eine  technische  Entwicklung 
der  Kulturen  des  ältesten  vorgeschichtlichen  Menschen  aufgestellt. 

Dennoch  erschöpfen  die  prähistorischen  Forschungsmethoden  nur  einen 
Teil  der  Wissenschaft  vom  fossilen  Menschen,  die  in  ihrer  Gesamtheit 
keine  prähistorische,  sondern  eine  geologische  Disziplin  ist,  an  der 
Prähistorie  und  Anthropologie  gewissermaßen  als  Hilfs-  oder  Grenzwissen- 
schaften beteiligt  sind. 

Der  Anthropologie  kommt  leider  wegen  der  Seltenheit  der  Skelett- 
funde nur  der  geringere  Arbeitsanteil  zu;    ein  wesentlich  größerer  der 


422 


F.  Wiegers: 


Prähistorie.  Sie  hat  stets  die  Aufgabe,  wenn  irgendwo  eine  alte  Kultur- 
schicht ausgegraben  wird,  aus  den  gefundenen  Werkzeugen  von  Stein  oder 
Knochen  den  Formenkreis  dieser  Werkzeuge  und  die  Technik  ihrer  Her- 
stellung zu  bestimmen,  und  wenn  im  engeren  oder  weiteren  Gebiete  die- 
selben Formenkreise  auftreten,  diese  zu  einer  „Kulturperiode"  zusammen- 
zufassen. 

Liegen  an  einer  Reihe  von  Stellen  mehrere  Kulturschichten  über- 
einander, von  denen  jede  einen  anderen  Formenkreis  aufweist,  so  kann 
die  Prähistorie  verschiedene  aufeinanderfolgende  „Kulturperioden"  auf- 
stellen, aus  denen  das  relative  Alter  des  Menschen  oder  seiner  kulturellen 
Hinterlassenschaft  hervorgeht.  Diese  Kulturperioden,  von  denen  man  in 
dem  bis  jetzt  am  besten  untersuchten  Frankreich  sechs  unterscheidet, 
nämlich  Chelleen,  Acheuleen,  Mousterien,  Aurignacien,  Solutreen  und  Magda- 
lenien,  gelten  mit  ihrem  charakteristischen  Formenkreis  zunächst  nur  für 
ein  begrenztes  Gebiet,  und  es  ist  nicht  richtig,  wenn  die  Prähistorie  die  in 
Frankreich  gewonnenen  Anschauungen  ohne  weiteres  auf  andere  Länder, 
wie  Deutschland,  Österreich  u.  a.  übertragen  will.  Sie  beachtet  dabei 
nicht  das  Entscheidende  der  ganzen  Frage:  das  absolute  Alter 
der  Kulturschichten,  das  allein  die  Geologie  feststellen  kann. 

Jene  feru  zurückliegende  Altsteinzeit  fällt  in  die  geologische  Epoche, 
die  als  Diluvium  oder  Eiszeit  bezeichnet  wird,  deren  Ende  etwa  20  000 
bis  25  000  Jahre  vor  unserer  heutigen  Zeitrechnung  liegt.  Im  Diluvium 
sind  der  nördliche  Teil  Europas  (Skandinavien,  England,  Holland,  Nord- 
und  Mitteldeutschland,  das  nördliche  Rußland),  ferner  Karpathen,  Alpen, 
Pyrenäen  usw.  mit  einem  mächtigen  Inlandeise  bedeckt  gewesen,  das  sich 
in  dem  ungeheuren  Zeitraum  von  1/2 — 1  Million  Jahren  mehrfach  auf  seine 
Ursprungsgebiete  zurückgezogen,  dann  aber  sich  wieder  ausgebreitet  hat, 
bis  es  vor  etlichen  20  000  Jahren  endgültig  abgeschmolzen  ist  oder  sich 
auf  die  heutigen  Gletscher  verringert  hat.  In  Norddeutschland  unter- 
scheidet man  drei  Eiszeiten  und  zwei  Zwischeneiszeiten,  in  den  Alpen 
und  Pyrenäen  vier  Eiszeiten  und  drei  Zwischeneiszeiten. 

Die  Hauptaufgabe  der  Geologie  ist  es  nun,  die  Kulturgeschichte  des 
diluvialen  Menschen  in  diese  Eis-  und  Zwischeneiszeiten  richtig  einzu- 
gliedern; sie  muß  ferner  die  Schichten,  die  sich  zur  Diluvialzeit  in  den 
nicht  vereist  gewesenen  Ländern,  wie  Frankreich,  gebildet  haben,  in  zeit- 
liche Parallele  bringen  zu  gleichaltrigen  Schichten  vereist  gewesener 
Länder,  wie  Deutschland.  Nur  dadurch  wird  es  möglich,  festzustellen, 
ob  die  einzelnen  Kulturperioden  in  Deutschland  und  Frankreich  den 
gleichen  oder  einen  abweichenden  Formenkreis  der  Werkzeuge  aufweisen, 
oder  mit  anderen  Worten,  ob  in  den  langen  Zeiträumen  die  jeweilige 
französische  Kultur  zu  einer  europäischen  geworden  ist,  oder  ob  sie  in 
anderen  Ländern  Eigenformen  gezeitigt  hat. 

Die  Aufgabe  der  Geologie  geht  aber  bedeutend  weiter:  sie  bestimmt 
aus  den  Knochen,  die  in  den  Kulturschichten  gefunden  werden,  die  Tiere, 
mit  denen  der  diluviale  Mensch  zusammen  gelebt  hat,  deren  Fleisch  ihm 
zur  Nahrung,  deren  Fell  ihm  zur  Kleidung,  deren  Geweih  ihm  als  Werk- 
zeug, deren  Zähne  ihm  als  Schmuck  gedient  haben.   Als  letzteren  findet 


Prähistorische  Untersuchung  diluvialer  Fundstätten. 


423 


man  nicht  selten  auch  durchbohrte  Muscheln,  die  teils  für  die  damalige 
Zeit  rezent,  teils  damals  schon  fossil  waren.  So  besaßen  die  Magdalenien- 
menschen,  die  in  Keßlerloch  bei  Schaffhausen  wohnten,  Muscheln,  deren 
nächste  Fundstelle  das  sogenannte  Tertiärbecken  von  Mainz  ist.  Aus  dem 
Funde  dieser  Tertiärmuscheln  muß  also  geschlossen  werden,  daß  die 
Familie  oder  der  Stamm  dieserLeute  entweder  einst  die  Wanderung  von 
Mainz  nach  Schaffhausen  gemacht  hat,  oder  daß  die  Muscheln  auf  dem 
Wege  des  Tauschverkehrs  dahin  gelangt  sind.  Beide  Schlußfolgerungen 
sind  von  gleichem  Interesse. 

Die  Geologie  bestimmt  ferner  aus  den  Tieren  und  Pflanzen  der  Fund- 
schichten das  Klima  der  betreffenden  Zeit:  der  Altelefant  (Elephas  anti- 
quus)  und  das  Merckische  Nashorn  (Rhinoceros  Merckii)  in  den  Kalktuffen 
bei  Weimar  deuten  auf  das  gemäßigte  Klima  der  letzten  Zwischeneiszeit, 
ebenso  wie  Hainbuche,  Fichte,  Eiche,  Linde,  Stechpalme  (Hex  aqui- 
folium)  u.  a.  Der  Moschusochse,  das  Renntier,  Lemminge  und  Schnee- 
hasen, die  während  der  letzten  Eiszeit  in  Frankreich  bis  in  die  Dordogne, 
zum  Teil  sogar  bis  ans  Mittelmeer  und  nach  Nordspanien  vorgedrungen 
waren,  sind  Vertreter  eines  kalten  eiszeitlichen  Klimas,  wie  unter  den 
Pflanzen  die  Polarweide  (Salix  polaris),  die  Zwergbirke  (Betula  nana)  und 
Dryas  octopetala. 

Die  Geologie  lehrt  uns  weiter  die  Geographie  der  Diluvialzeit,  indem 
sie  die  damaligen  Grenzen  der  Kontinente,  die  Verbreitung  von  Festland 
und  Meer  und  den  Lauf  der  großen  Flüsse  durch  ihre  Untersuchungen 
feststellt.  England  war  zur  Diluvialzeit  mit  Europa  fest  verbunden,  der 
Kanal  war  nicht  vorhanden;  der  Rhein  floß  in  der  Höhe  von  Edinburgh 
in  die  Nordsee,  nachdem  er  zuvor  die  Themse  als  Nebenfluß  aufgenommen 
hatte. 

Die  Feststellungen,  wie  lange  eine  Landverbindung  zwischen  Australien 
und  Asien,  Afrika  und  Europa,  zwischen  Europa  und  Nordamerika,  zwischen 
Frankreich  und  England  bestanden  hat,  sind  außerordentlich  wichtig  und  geben 
die  wesentlichsten  Unterlagen  für  die  Frage  der  Wanderungen  der  primitiven 
Menschenrassen,  die  natürlich  nur  auf  dem  Landwege  möglich  war.  Einer 
der  interessantesten  Skelettfunde  war  die  Ausgrabung  mehrerer  Skelette 
von  durchaus  negroidem  Typ  in  einer  der  Grimaldigrotten  bei  Mentone. 
Nur  auf  geologischem  Wege  ist  es  möglich,  festzustellen,  ob  es  zur 
Diluvialzeit  möglich  war,  außer  über  Kleinasien  noch  auf  einem  anderen 
Wege,  etwa  über  Griechenland  oder  Italien  trockenen  Fußes  von  Nord- 
afrika nach  Südeuropa  zu  kommen,  und  bis  zu  welchem  Abschnitte  der 
Diluvialzeit  etwa  solche  Landverbindung  vorhanden  gewesen  ist. 

Gehen  wir  in  die  ältesten  Schichten  des  Diluviums  und  in  das  noch 
ältere  Tertiär  zurück,  so  ist  es  endlich  die  Aufgabe  der  Geologie,  die 
entwicklungsgeschichtlichen  Beziehungen  der  ältesten  Menschenformen 
untereinander  und  zu  verwandten  Formen  des  Tierreiches  zu  untersuchen. 
Die  richtige  Erkenntnis  des  Diluvialmenschen,  seines  Alters, 
seines  Lebens  und  Treibens,  seines  Wanderns  und  Werdens 
läßt  sich  mithin  allein  auf  breitester  geologischer  Grundlage 
gewinnen:   Die   Wissenschaft   vom   Diluvialmenschen   ist  eine 


424 


F.  Wiegers: 


geologische  Disziplin;  die  Geologie  ist  Richtlinie  und  Grund- 
lage dieser  neuesten,  aber  interessantesten  Wissenschaft  über 
den  menschlichen  Ursprung. 

Die  bisherige  Behandlung  des  Diluvialmenschen  seitens  der  Prä- 
historie, die  sich  nur  mit  seiner  Kultur  befaßt  und  auch  nur  befassen 
kann,  ist  daher  eine  einseitige  Behandlung,  die  nicht  ausreichend  ist,  um 
alle  die  vorhin  angeschnittenen  Fragen  zu  lösen.  Jedes  Hinausgehen  der 
Prähistorie  über  den  ihr  zukommenden  kulturellen  Anteil  an  der  Er- 
forschung des  Diluvialmenschen  kann  und  wird  zu  falschen  Schlüssen 
führen.  Der  Mangel  an  geologischen  Kenntnissen  sollte  jeden  Prähistoriker 
abhalten,  sich  auf  das  Gebiet  der  Geologie  zu  begeben.  Aber  es  ist 
leider  Tatsache,  daß  manche  Prähistoriker  die  Typologie  der- 
artig überschätzen,  daß  sie  die  Geologie  nicht  nur  als  eine 
Quantite  negligeable  betrachten,  sondern  sogar  in  den  Fällen,  wo 
die  Geologie  zu  einem  Ergebnis  gekommen  ist,  das  mit  der  Typologie 
nicht  im  Einklang  steht,  kurzerhand  das  geologische  Ergebnis  für  falsch 
erklären.  Und  es  ist  eine  noch  mehr  beklagenswerte  Tatsache,  daß  die 
deutsche  Prähistorie  in  der  Erforschung  des  deutschen  Diluvial- 
menschen im  völligen  Abhängigkeitsverhältnis  zu  der  franzö- 
sischen Diluvialprähistorie  steht  und  auf  eigene  Wege  anschei- 
nend bis  jetzt  gänzlich  verzichtet  hat. 

In  Frankreich  ist  das  Paläolithikum  in  mustergültiger  Weise  ge- 
gliedert worden;  die  einzelnen  Kulturstufen  vom  Chelleen  bis  zum 
Magdalenien  sind  auch  mit  einer  geologischen  Gliederung  in  Einklang  ge- 
bracht worden.  Wenn  aber  der  deutsche  Prähistoriker  die  französische 
Typologie  und  Chronologie  ohne  weiteres  auf  Deutschland  überträgt,  dann 
nimmt  er  damit  das  als  bewiesen  an,  was  er  erst  beweisen  soll. 

Denn  es  muß  erst  der  Beweis  erbracht  werden,  daß  die  französische 
Diluvialgliederung  auch  mit  den  übrigen  europäischen  Diluvialbildungen 
in  Parallele  zu  bringen  ist! 

Nun  habe  ich  nachgewiesen1),  daß  die  in  Frankreich  bisher  übliche 
geologische  Gliederung,  selbst  für  Frankreich  nicht  aufrecht  zu  erhalten 
ist;  denn  die  französischen  Diluvialbildungen  sind,  da  Frankreich  niemals 
vereist  gewesen  ist,  nur  sehr  schwer  aus  sich  heraus  zu  gliedern.  Wohl 
aber  gelingt  es,  eine  von  größeren  Gesichtspunkten  geleitete  Gliederung 
in  Frankreich  durchzuführen,  wenn  man  von  auch  in  Deutschland  oder 
den  Alpen  vorkommenden  Ablagerungen,  wie  z.  B.  dem  Löß,  oder  von 
diluvialen  Flußterrassen  ausgeht  und  diese  nach  Frankreich  hinein 
verfolgt. 

Mit  der  französischen  Prähistorie  steht  es  ebenso  wie  mit  der  Geo- 
logie. Wenn  die  Formenkreise  der  einzelnen  Kulturperioden 
auch  in  ganz  Frankreich  im  wesentlichen  die  gleichen  sind,  so 
ist  damit  nicht  bewiesen,  daß  diese  Perioden  auch  in  Deutsch- 
land, Österreich,  überhaupt  im  übrigen  Europa,  die  gleichen 


1)  F.  Wiegers:  Die  Gliederung  des  französischen  Pliocäns  und  Pleistocäns. 
Zeitschr.  d.  Deutsch,  geol.  Ges.  1913.    S.  384-417. 


Prähistorische  Untersuchung  diluvialer  Fundstätten. 


425 


Typen  aufweisen  müssen.  Es  besteht  nicht  nur  die  Möglichkeit, 
sondern  sogar  die  Wahrscheinlichkeit,  daß  abweichende  Kulturformen  bei 
uns  auftreten;  diese  Wahrscheinlichkeit  begründet  die  Forderung  nach 
selbständiger  Arbeit,  nach  einer  Forschung,  die  nicht  von  vorgefaßten 
Meinungen  ausgeht  und  weniger  spekulativ  ist. 

Die  Unterlagen  für  die  vorstehenden  Ausführungen  habe  ich  zu  einem 
Teil  bereits  in  einem  Aufsatze  „Über  das  Alter  des  diluvialen  Menschen 
in  Deutschland"  x)  niedergelegt,  so  daß  ich  auf  diesen  in  bezug  auf  ver- 
schiedene Einzelheiten  hinweisen  werde,  um  Wiederholungen  zu  vermeiden. 
Der  Aufsatz  enthält  eine  ausführliche  Kritik  des  im  vergangenen  Jahre  er- 
schienenen WTerkes  von  R.  R.  Schmidt  über  „Die  diluviale  Vorzeit  Deutsch- 
lands", das  mir  die  Anregung  auch  zu  dieser  Mitteilung  gegeben  hat. 

R.  R.  Schmidt  steht  mit  seiner  Chronologie  ganz  auf  französischem 
Boden;  mit  Obermaier  stellt  er  Chelleen  und  Acheuleen  in  die  letzte 
Zwischeneiszeit,  das  übrige  Paläolithikum  in  die  letzte  Eiszeit.  Wenden 
wir  unsere  Aufmerksamkeit  nun  einigen  deutschen,  von  Schmidt  und 
anderen  beschriebenen  Fundplätzen  zu. 

1.  Markkleeberg  in  Sachsen. 

Aus  den  Kiesgruben  von  Markkleeberg  beschrieb  zuerstDr.K.H.  Jacob 2) 
Feuersteingeräte  und  bezeichnete  sie  als  wahrscheinlich  Acheuleen. 

Schmidt  gibt  (loc.  cit.  S.  98)  ein  Profil  der  Kiesgrube  hinter  der 
Schule,  in  der  unter  Geschiebelehm  und  Bänderton  „jungdiluviale 
Sande"  liegen  sollen.  Es  ist  an  und  für  sich  völlig  ausgeschlossen,  daß 
„jungdiluviale"  Sande  unter  dem  Geschiebelehm  liegen,  selbst  wenn,  wie 
Schmidt  irrtümlich  annimmt,  der  hangende  Geschiebelehm  zur  letzten 
Eiszeit  gehört.  Da  Schmidt  neben  diesem  Profil  auch  das  der  Haupt- 
fundgrube Jacobs  veröffentlicht,  so  muß  der  Leser  daraus  den  Schluß 
ziehen,  daß  auch  in  der  Grube  hinter  der  Schule  Artefakte  gefunden 
wären.  Nun  teilt  mir  aber  der  sächsische  Geologe,  Herr  Dr.  C.  Gäbert, 
freundlichst  mit,  daß  die  von  Schmidt  beschriebene  Grube  niemals 
Artefakte  geliefert  habe,  denn  der  hangende  Geschiebelehm 
gehöre  der  ersten  Yereisung  an  und  die  liegenden  Sande  seien 
älter  als  die  älteste  dortige  Vereisung,  also  mindestens  prä- 
glazial, wenn  nicht  älter3)!  Auch  alles  andere,  was  Schmidt  über 
die  geologischen  Verhältnisse  der  Markkleeb erger  Gegend  mitteilt,  ist 
ebenfalls  unrichtig  und  steht  im  Gegensatz  zu  den  in  der  geologischen 
Literatur  niedergelegten  Auffassungen.  (Vgl.  die  oben  zitierte  Abhandlung: 
A.  d.  d.  M.  S.  545.) 

Inzwischen  hat  im  Heft  3/4  der  Praehistorischen  Zeitschrift  1913 
Dr.  Jacob  eine  zweite  Mitteilung  über  Markkleeberg  veröffentlicht.  Diese 
Arbeit  ist  von  einem  gewissen  äußeren  Interesse  schon  durch  die  Art, 

1)  Monatsberichte  der  Deutschen  geologischen  Gesellschaft  1913.  S.  541—567. 
I  Prähistorische  Zeitschrift  III.  1911. 

3)  Auf  einer  im  Juni  d.  J.  mit  Herrn  Dr.  C.  Gäbert  ausgeführten  Exkursion 
nach  Markkleeberg  habe  ich  mich  von  der  Richtigkeit  dieser  Ansicht  vollständig 
überzeugt. 


426 


F.  Wiegers: 


wie  sie  zustande  gekommen  ist;  um  nämlich  ganz  sicher  zu  gehen,  hat 
Jacob  für  die  Geologie  und  die  Archäologie  zwei  Gewährsmänner  heran- 
geholt, beides  Autoritäten  auf  ihrem  Gebiete,  und  beide  haben  ihn,  wenn 
ich  so  sagen  darf,  auf  den  Holzweg  geführt,  da  ihre  —  an  sich  un- 
bestrittene —  Autorität  gerade  für  diesen  Fall  nicht  die  geeignete  war. 
Der  Aufsatz  von  Dr.  Jacob  über  Markkleeberg  ist  leider  geradezu  ein 
Schulbeispiel  dafür,  wie  man  die  Diluvialprähistorie  nicht  betreiben  darf, 
aus  diesem  Grunde  soll  er  ausführlich  besprochen  werden. 

Die  in  Markkleeberg  gefundenen  Knochen  übersandte  Jacob  an 
Prof.  Max  Schlosser  in  München,  einen  ausgezeichneten  Paläontologen, 
für  den  aber  das  norddeutsche  Diluvium  ein  ferner  liegendes  und  daher 
weniger  vertrautes  Gebiet  ist.  Schlosser  vertritt  noch  die  Auffassung, 
daß  Rhinoceros  tichorhinus  und  Elephas  primigenius  nur  im  jüngeren 
Diluvium  vorkämen,  Rhinoceros  Merckii  und  Elephas  antiquus  aber  nur  im 
älteren  Diluvium.  Er  schließt  deshalb,  da  Mammut,  Pferd  und  Rhinoceros 
tichorhinus  die  einzige  Fauna  von  Markkleeberg  bilden,  daß  diese  Fauna 
und  ihre  Fundschicht  auf  keinen  Fall  die  älteste  in  Deutschland  sein 
könne,  und  da  sie  unbedingt  jünger  sei  als  Taubach,  in  das  letzte  Inter- 
glazial zu  stellen  sei. 

Den  norddeutschen  Geologen  ist  es  nun  seit  langem  bekannt,  daß 
Mammut  und  Rhinoceros  tichorhinus  nicht  nur  im  jüngeren,  sondern  auch 
schon  im  älteren  Diluvium  vorkommen,  dafür  lassen  sich  mühelos  eine 
Menge  Belege  erbringen.  Ebenso  ist  es  erwiesen,  daß  Rhinoceros  Merckii 
und  der  Altelefant  bis  ins  jüngere  Diluvium  hineingehen,  und  Taubach 
speziell  gilt  bei  allen  norddeutschen  Geologen,  im  Gegensatz  zu  Schlosser, 
übereinstimmend  als  letztes  und  nicht  als  vorletztes  Interglazial. 

Herr  Jacob  hat  also  aus  München  eine  unzutreffende  geologische 
Datierung  seiner  Fundschicht  erhalten,  und  man  fragt  sich  vergebens, 
warum  hat  er  sich  über  das  Alter  von  Markkleeberg  nicht  bei  den  sächsi- 
schen Geologen  Rat  geholt;  er  wußte  doch,  daß  es  in  Leipzig  nicht  nur 
ein  geologisches  Universitätsinstitut,  sondern  sogar  eine  geologische  Landes- 
anstalt gibt! 

Aber  nicht  nur  das:  die  Gegend  um  Markkleeberg  ist  längst  geo- 
logisch kartiert,  die  geologische  Karte  ist  bereits  in  zweiter  Auflage  er- 
schienen, und  aus  der  vorhandenen  Literatur  geht  hervor,  daß  von  den 
sächsischen  und  den  preußischen  Geologen  Markkleeberg  als  alt- 
diluvial, beziehungsweise  als  erstes  Interglazial  erkannt 
worden  ist! 

Warum  ignoriert  Jacob,  genau  wie  R.  R.  Schmidt  die  vorhandene 
Fachliteratur?  Es  sind  nur  zwei  Erklärungen  möglich:  entweder  es  wird 
nicht  für  notwendig  gehalten,  die  geologischen  Arbeiten  in  vollem  Um- 
fange heranzuziehen,  oder  es  werden  gar  die  geologischen  Erkenntnisse 
mit  Absicht  übersehen,  weil  sie  nicht  mit  vorgefaßten  prähistorischen 
Ansichten  übereinstimmen!  Denn  auffallend  ist  es  immerhin,  daß 
R.  R.  Schmidt  die  Markkleeberger  Kiese  für  „jungdiluvial"  erklärt,  weil 
er  das  Acheuleen  in  das  letzte  Interglazial  stellt,  und  daß  nach  Jacob  die 
Schlossersche  Ansicht  mit  der  ebenfalls  irrtümlichen  prähistorischen  Be- 


Prähistorische  Untersuchung  diluvialer  Fundstätten. 


427 


gutachtung  des  französischen  Gelehrten  Obermaier  übereinstimmt,  der 
die  Markkleeberger  Artefakte  für  Mousterien  hält! 

Jacob  hat  nämlich  die  Artefakte  von  Markkleeberg  Obermaier, 
Breuil  und  Commont  vorgelegt,  deren  Meinung  er  dann  in  seinem  Auf- 
satz zum  Abdruck  gebracht  hat.  Obermaier  und  Breuil  haben  die 
Artefakte  in  drei  Gruppen  geordnet,  eine  Unter-,  Mittel-  und  Oberstufe, 
je  nachdem  die  Stücke  gerollt,  gescheuert  und  patiniert,  primitiver  oder 
sorgfältiger  geschlagen  und  retuschiert  waren.  Die  Unterstufe  soll  stark 
archaistisch  sein  und  noch  an  das  Acheuleen  erinnern,  die  Oberstufe  wird 
als  Hochmousterien  bestimmt  und  weist  angeblich  durch  ihre  langen 
schmalen  Klingen  auf  das  nahe  Ende  des  Mousterien  und  den  baldigen 
Beginn  des  klingenreichen  Aurignacien  hin.  Die  Mittelstufe  steht  in  der 
Mitte  und  weist  angeblich  die  für  das  Mousterien  typische  Basal- 
retusche  auf. 

Diese  Klassifikation  Obermaiers  wird  nach  Jacob  dadurch  be- 
stätigt, daß  „die  Klinge  Abb.  1,7,  die  auf  Grund  ihrer  Rollung  und  Pa- 
tinierung  der  Unterstufe  zugerechnet  wurde,  nachweisbar  auch  aus  dem 
tiefsten  Niveau  stammte;  eins  der  wenigen  Stücke,  deren  Fundtiefe  genau 
bekannt  ist." 

Diese  Untersuchungsmethode  von  Obermaier,  Breuil  und 
Jacob  geht  von  ganz  irrtümlichen  Voraussetzungen  aus  und 
entspricht  in  ihren  Schlußfolgerungen  nicht  der  Wahrheit. 

Es  ist  stets  eine  mißliche  Sache,  Funde  ohne  genauere  Fund- 
bestimmung nachträglich  zu  horizontieren.  Bei  Feuersteinwerkzeugen, 
die  aus  regelrechten  Kulturschichten  stammen,  die,  nachdem  sie  in  die 
Aschen-  oder  Knochenschicht  hineingeraten  sind,  keinen  Transport  er- 
litten haben  und  nicht  durch  den  Transport  beschädigt  sind,  ist  es  allen- 
falls möglich,  die  charakteristischsten  Typen  einzelner  Formenkreise  aus- 
zuscheiden; bei  weniger  charakteristischen  Werkzeugen,  die  vielfach  ohne 
große  Veränderungen  lange  Zeit  hindurch  konstant  bleiben,  ist  es  nicht 
mehr  zulässig.  Ganz  ausgeschlossen  aber  ist  eine  nachträgliche  Horizon- 
tierung,  wie  Obermaier  und  Jacob  sie  vorgenommen  haben,  bei 
Feuersteinen,  die  aus  diluvialen  Kiesgruben,  aus  alten  Flußablagerungen 
stammen,  wie  in  Markkleeberg. 

Es  ist  zunächst  zu  beachten,  daß  der  Erhaltungszustand  dieser  Arte- 
fakte ein  anderer  ist,  als  der  der  Feuersteine  aus  den  Kulturschichten. 

Die  Werkzeuge,  die  in  einem  Flußkies  liegen,  weisen  einen  ver- 
schiedenartigen Erhaltungszustand  auf,  je  nachdem  sie  sofort  eingebettet 
oder  vom  Wasser  eine  lange  Strecke  weiter  transportiert  und  abgerollt 
sind.  Der  Grad  der  Abrollung  ist  demnach  ein  ganz  sekundäres 
Merkmal,  das  mit  dem  Alter  des  Stückes  gar  nichts  zu  tun  hat. 
Daß  ferner  fein  retuschierte  Stücke  neben  sehr  grob  oder  primitiv 
retuschierten,  gut  erhaltene  oder  ungebrauchte  Werkzeuge  neben  völlig 
abgenutzten  vorkommen,  lehrt  jede  größere  Ausgrabung  einer  diluvialen 
Kulturschicht.  Es  ist  daher  nur  natürlich,  daß  auch  im  Flußkies  solche 
verschiedenen  Erhaltungszustände  nebeneinander  vorkommen.  Was  endlich 
die  Patina  des  Feuersteins  betrifft,  so  läßt  sich  auf  diese  am  allerwenigsten 


428 


F.  Wiegers: 


eine  Altersgliederung  aufbauen,  denn  die  Patina  hängt  nicht  vom  Alter 
des  Feuersteins  ab,  sondern  von  seiner  Struktur,  Zusammensetzung  und 
den  auf  ihn  wirkenden  Reagentien.  Aus  diesem  Grunde  wird  ein  Geologe 
niemals  aus  der  Patina  eines  Feuersteins  solche  Schlüsse  ziehen,  wie  sie 
hier  von  Obermaier  und  Jacob  gezogen  sind. 

Es  sprechen  also  sehr  wichtige  Gründe  gegen  die  Richtigkeit  der 
Obermaier- Jacobschen  Dreiteilung;  das  durchaus  Gekünstelte  derselben 
wird  aber  noch  stärker  beleuchtet  durch  die  Art,  wie  die  Feuerstein- 
werkzeuge in  Markkleeberg  gesammelt  wurden.  Die  Arbeiter  stoßen 
nämlich  den  Kies  an  der  etwa  3 — 4  m  hohen  Wand  von  oben  bis  unten  ab; 
darauf  wird  der  am  Boden  liegende  Kiesberg  mit  der  Schaufel  durch  ein 
Sieb  geworfen;  aus  den  dabei  zurückbleibenden  Steinen  sind  die  Werk- 
zeuge aufgelesen,  von  denen  mithin  kein  Mensch  wissen  kann,  ob  sie  aus 
der  oberen,  mittleren  oder  unteren  Kiesschicht  sind.  Wenn  wirklich 
einige  wenige  von  den  mehreren  hundert  Artefakten  aus  der  Kieswand 
selbst  herausgezogen  sind  und  eines  davon,  wie  Jacob  angibt,  ein  gerolltes 
Stück  aus  dem  tiefsten  Niveau  war,  so  darf  dieser  eine  Fall  nicht  zu 
weitgehenden  allgemeinen  Schlüssen  benutzt  werden.  Gerollte  Stücke 
kommen  eben  in  allen  Niveaus  vor. 

Neben  der  unbegründeten  Dreiteilung  steht  nun  eine  ebenso  anfecht- 
bare typologische  Bestimmung.  Wenn  Jacob  die  eine  Handspitze,  eines 
der  besten  Stücke,  mit  einer  Handspitze  aus  der  Grotte  du  Piacard  ver- 
gleicht, (loc.  cit.  Abb.  2  und  3,  S.  333),  so  zeigt  eine  kurze  kritische 
Betrachtung,  daß  dieser  Vergleich  nicht  stimmt.  Das  französische  Stück 
ist  ein  Schaber,  wie  er  für  das  Mousterien  charakteristisch  ist;  das 
deutsche  Stück  aber  ist  ein  nur  auf  einer  Seite  bearbeiteter  Halbkeil 
oder  Flachkeil,  wie  sie  für  das  jüngere  Acheuleen  charakteristisch  sind. 
Diese  Werkzeuge,  die  auf  der  Rückseite  die  natürliche  Schlagfläche 
zeigen,  auf  der  Vorderseite  aber  die  Form  des  vollendeten  Acheulkeiles 
des  jüngeren  Acheuleen  zeigen,  nur  daß  sie  statt  der  Flächenbearbeitung 
eine  ausgezeichnete  Kantenbearbeitung  haben,  diese  Stücke  kommen  in 
dem  Acheuleen  des  Vezeretales,  in  der  unteren  Grotte  von  Le  Moustier 
und  in  La  Rochette,  in  vielen  Exemplaren  neben  Hunderten  von  echten 
Faustkeilen  vor.  Daß  auch  in  Markkleeberg  der  echte  Acheul-Faustkeil 
nicht  fehlt,  das  beweist  ein  solcher  zwar  zerbrochener,  aber  ausgezeichnet 
gearbeiteter  Faustkeil,  den  Jacob  weder  erwähnt  noch  abbildet;  er  ist 
offenbar  erst  kürzlich  gefunden  worden1). 

Wenn  sich  nun  unter  den  Artefakten  auch  eine  Reihe  von  Klingen 
finden,  so  sprechen  diese  erst  recht  nicht  für  Mousterien,  so  wenig  sie  auf 
ein  nahes  Aurignacien  hinweisen;  denn  diese  Klingen  finden  sich  auch  im 
Acheuleen  und  zwar  nicht  so  ganz  selten.  Besonders  im  Acheuleen  von 
Le  Moustier,  untere  Grotte2)  kommen  neben  den  wunderbarsten  Faust- 
keilen   (Vollkeilen    und   Halbkeilen)    zahlreiche   Klingenabsplisse  vor. 


1)  Anmerkung  während  des  Druckes,  da  ich  diesen  Faustkeil  erst  am  17.  Juni 
im  Grassi-Museum  in  Leipzig  gesehen  habe. 

2)  Die  obere  Grotte  von  Le  Moustier  enthält  das  typische  Mousterien. 


Prähistorische  Untersuchung  diluvialer  Fundstätten. 


4-29 


Es  ist  ja  auch  ganz  natürlich,  daß  bei  der  intensiven  und  geschickten 
Gesteinsbearbeitung  der  Acheulleute  auch  die  Späne  geflogen  und  nicht 
nur  gelegentlich,  sondern  regelmäßig  benutzt  worden  sind.  Die  Klingen 
gehen  durch  alle  Kulturen  hindurch,  und  so  wenig  man  die  jüngere  Stein- 
zeit wegen  ihrer  Klingen  unmittelbar  auf  das  Aurignacien  folgen  läßt,  so 
wenig  darf  man  das  Acheuleen  wegen  seiner  Klingen  zu  einem  unmittel- 
baren Vorboten  des  Aurignacien  zum  Hochmousterien  machen. 

Die  Obereinstimmung,  die  Jacob  durch  Gegenüberstellung  der 
Markkleeberger  Stücke  mit  Abbildungen  von  „Le  Moustier"  zu  beweisen 
sucht,  ist  ebenfalls  nicht  beweiskräftig.  Denn  in  Le  Moustier  kommen 
zwei  Horizonte  vor:  in  der  unteren  Grotte  ein  vorzügliches  Acheuleen, 
in  der  oberen  Grotte  das  klassische  Mousterien.  Aus  der  einfachen  Be- 
zeichnung „Le  Moustier"  geht  also  die  Provenienz  der  Stücke  nicht  her- 
vor, so  daß  sie  mithin  auch  zum  Vergleich  nicht  tauglich  sind. 

Soweit  man  also  aus  in  Deutschland  und  Frankreich  gefundenen 
Stücken  einen  Vergleich  ziehen  darf,  was,  wie  ich  anfangs  hervorhob, 
erst  nach  dem  geologischen  Altersvergleich  geschehen  sollte,  so  kann 
es  sich  nach  Alter  und  Werkzeugtypen  nur  um  Acheuleen 
h  an  dein. 

Wenn  aber  die  typologische  Bestimmung  von  Obermaier  und 
Jacob  die  richtige  sein  sollte,  dann  würde  die  Erklärung  Markkleebergs 
als  einer  Mousterienstation  die  völlige  Wertlosigkeit  der  französischen 
Diluvialchronologie  und  der  prähistorischen  Bestimmungen  bedeuten. 
Denn  wenn  Markkleeberg  eine  Mousterienkultur  enthält,  so  muss  daraus 
gefolgert  werden,  daß  in  Deutschland  das  Mousterien  bereits  im  ersten 
Interglazial  vorkommt,  während  es  in  Frankreich  erst  im  Anfang  der 
letzten  Eiszeit  erscheint;  denn  an  der  geologischen  Bestimmung 
der  Markkleeberger  Kiese  als  erstes  Interglazial  ist  nicht  zu 
rütteln.  Wenn  dieselben  Kulturformen,  dieselben  Werkzeuge  aber  so- 
wohl in  der  ersten  Zwischeneiszeit,  wie  in  der  letzten  Eiszeit  vor- 
kommen, dann  sind  die  Typen  selbstverständlich  völlig  wertlos  zu  jeder 
Bestimmung;  das  ganze  prähistorische  Formengebäude  fällt  dann  in  sich 
zusammen,  und  übrig  bleibt  für  die  Untersuchung  des  Diluvialmenschen 
nichts  als:  die  geologische  Altersbestimmung! 

Diese  logischen  Schlußfolgerungen  dürften  vielleicht  doch  geeignet 
sein,  die  Prähistoriker  zu  der  Einsicht  zu  bringen,  daß  auf  dem  bis- 
herigen Wege  kein  Weiterkommen  ist  und  daß  die  bisherige  Art  der 
Behandlung  des  Stoffes  nicht  so  ist,  wie  sie  die  Wissenschaft  des  zwanzigsten 
Jahrhunderts  verlangen  kann. 

Die  Markkleeberger  Kiese  haben  in  ihrem  Alter,  wie  in  ihrer 
Artefaktführung  die  größte  Ähnlichkeit  mit  den  Hundisburger  Schottern. 
Auch  diese  gehören  in  das  erste  Interglazial  und  ihre  Kultur  in  die 
Acheuleenperiode.  Markkleeberg  stützt  auf  das  treffendste  die  von  mir 
seit  Jahren  vertretenen  Ansichten  über  Hundisburg;  Markkleeberg  ist  ein 
weiterer  glänzender  Beweis  meiner  Auffassung,  daß  die  ältesten  charakteri- 
sierten Kulturperioden  in  die  erste  norddeutsche  Zwischeneiszeit,  die 
Mindel-Riß-Zwischeneiszeit  der  Alpen,  fällt. 

Zeitschrift  für  Ethnologie.   Jahrg.  1914.   Heft  2  u.  3  28 


430 


F.  Wiegers: 


Markkleeberg  ist  endlich  ein  hervorragender  Beweis  für 
das  Verlangen,  daß  wir  in  Deutschland  uns  nicht  in  sklavische 
Abhängigkeit  von  der  französischen  prähistorischen  Schule 
begeben,  sondern  auf  deutschem  Boden  auch  selbständige 
deutsche  Wissenschaft  betreiben  sollen. 

Außer  Markkleeberg  gibt  es  noch  eine  Reihe  von  anderen  deutschen 
Fundstätten,  bei  denen  sich  gegen  die  geologische  und  prähistorische 
Darstellung  R.  R.  Schmidts  die  gleichen  oder  ähnliche  Einwendungen 
machen  lassen. 

2.  Hundisburg. 

Da  Schmidt  das  erstinterglaziale  Alter  der  Hundisburger  Schotter 
nicht  bezweifelt,  es  nach  Obermaier  in  dieser  frühen  Diluvialzeit  aber 
noch  keine  charakterisierten  Kulturformen  gibt,  so  erklärt  Schmidt  die 
zweifellosen  Artefakte  für  „Pseudoeolithe".  (Weiteres  siehe  in  meinem 
Aufsatz  über  das  Alter  des  diluvialen  Menschen  S.  554 — 559,  Abb.  2 — 9). 

3.  Achenheim. 

Im  älteren  Löß  ist  ein  Acheulkeil  gefunden  worden.  Schmidt  legt 
die  Entstehung  des  Löß  in  das  letzte  Interglazial;  die  allgemein  geltende 
Auffassung  in  Deutschland  nimmt  aber  ein  glaziales  Alter  des  Lößes  an, 
so  daß  die  Ablagerung  des  älteren  Achenheimer  Lößes  in  die  Rißeiszeit 
zu  setzen  ist,  in  die  ich  das  jüngere  Acheuleen  (Acheuleen  II)  versetze. 
Wenn  der  Achenheimer  Faustkeil  typologisch  zum  Acheuleen  zu  rechnen 
ist,  so  bildet  Achenheim  einen  weiteren  Beweis  für  die  Richtigkeit  meiner 
Gliederung.    (Siehe  A.  d.  d.  M.  S.  546-549). 

4.  Sablon  bei  Metz. 

Das  älteste  Artefakt  in  Deutschland  ist  nach  Schmidt  ein  Faustkeil 
aus  der  diluvialen  Moselterrasse  von  Sablon.  Schmidt  läßt  die  neuere 
Literatur  über  das  Alter  der  Moselterrassen  unberücksichtigt.  Die 
Terrasse  hat  aber  auf  keinen  Fall  das  interglaziale  Alter,  das  Schmidt 
für  sie  in  Anspruch  nimmt.  Sie  ist  nach  den  Untersuchungen  Lepplas 
entweder  älter,  rißeiszeitlich,  dann  kann  es  ein  Acheulkeil  vom  gleichen 
Alter,  wie  der  Achenheimer  sein,  oder  —  und  das  ist  das  wahrschein- 
lichere —  sie  ist  würmeiszeitlich  (letzte  Eiszeit),  und  dann  ist  der  Faust- 
keil überhaupt  kein  Acheulkeil,  sondern  ein  Mousterienkeil,  oder  wenn 
es  ein  Acheulkeil  ist,  so  liegt  er  auf  sekundärer  Lagerstätte  und  ist  für 
die  Stratigraphie  nicht  zu   gebrauchen.    (Siehe  A.  d.  d.  M.  S.  549 — 550.) 

5.  Lindenthaler  Hyänenhöhle  bei  Gera. 

Schmidt  bezeichnet  die  in  den  unteren  Schichten  der  Höhle  zu- 
sammen mit  Renn  und  Lemmingen  vorkommenden  Faustkeile  als  „früh- 
neolithisch"  und  behauptet,  die  Schichten  seien  durch  Einsturz  durch- 
einander geworfen.  Die  Knochenschichten  sind  aber  von  Löß  überlagert 
und  tragen  alle  Merkmale  der  Unberührtheit,  wie  auch  von  dem  Er- 
forscher der  Höhle,  Prof.  Liebe,  ausdrücklich  bestätigt  worden  ist. 


Prähistorische  Untersuchung  diluvialer  Fundstätten. 


431 


In  einer  chronologischen  Obersicht  in  dieser  Zeitschrift  1913,  S.  131, 
habe  ich  die  Lindenthaler  Höhle  irrtümlich  unter  den  Fundstätten  der 
vorletzten  Zwischeneiszeit  erwähnt.  Diese  Ansicht  muß  ich  dahin  be- 
richtigen, daß  ich  die  Ausfüllung  der  Höhle,  wie  ich  schon  früher  (Prä- 
historische Zeitschrift  Bd.  1,  1909),  ausgeführt  habe,  in  die  letzte  Zwischen- 
eiszeit und  die  letzte  Eiszeit  verlege.  Die  typologisch  entschieden  dem 
Acheuleen  zuzurechnenden  beiden  Faustkeile  sind  offenbar  später,  aber 
noch  während  der  Diluvialzeit  und  vor  Ablagerung  der  letzten  Löß- 
schichten in  die  Knochenschichten  der  Terrasse,  sekundär,  hineingeraten. 
Sie  haben  jedenfalls  ein  höheres  Alter,  als  die  Schichten,  in  denen  sie 
gefunden  wurden.    (Siehe  A.  d.  d.  M.  S.  550—554.) 

6.  Taubach-Ehringsdorf. 

Die  wunderschöne  Industrie  der  Kalktuffe  des  Ilmtales,  die  einen 
ganz  unverkennbaren  Mousteriencharakter  trägt,  wird  von  Schmidt  für 
Acheuleen  angesprochen.  Der  Kalktuff  gehört  nach  der  herrschenden  Auf- 
fassung der  Geologen,  der  Schmidt  in  diesem  Falle  zustimmt,  in  die 
letzte  Zwischeneiszeit,  und  da  die  französische  Chronologie  kein  warmes 
Mousterien  der  letzten  Zwischeneiszeit  anerkennen  will  und  in  der  letzten 
Zwischeneiszeit  die  Kultur  erst  beginnen  soll,  so  stempelt  Schmidt  das 
Ehringsdorfer  Mousterien  in  Acheuleen  um.  Faustkeile  kommen  freilich 
nicht  vor,  sondern  nur  die  typischen  Spitzen  und  Schaber  des  Mousteriens, 
von  denen  das  Weimarer  Museum  eine  nicht  geringe  Anzahl  birgt.  Wer 
die  große  Sammlung  dieses  Museums  an  Kalktuffsilexen  durchsieht,  ohne 
voreingenommen  zu  sein,  der  wird  auch  nicht  ein  Stück  von  typischem 
Acheulcharakter  erkennen  können.    (Siehe  A.  d.  d.  M.  S.  563  —  564). 

Diese  Beispiele  zeigen  deutlich  die  große  Disharmonie  zwischen  der 
geologischen  und  der  prähistorischen  Behandlung  der  Frage  nach  dem 
Alter  des  Diluvialmenschen. 

Wenn  ich  die  vorstehenden  Ausführungen  noch  einmal  kurz  zu- 
sammenfasse, so  dürfte  mit  hinreichender  Sicherheit  der  Nachweis  geführt 
sein,  daß 

1.  die  deutsche  Diluvialprähistorie  in  zu  großer  Abhängigkeit  von 
der  französischen  Prähistorie  und  unter  Vernachlässigung  der 
exakten  geologischen  Erkenntnisse  arbeitet  und  daher  in  wichtigen 
Fragen  zu  unzutreffenden  Resultaten  kommt;  daß 

2.  das  Alter  der  menschlichen  Kulturen  nicht  bis  in  die  letzte,  sondern 
in  die  vorletzte  Zwischeneiszeit  zurückreicht:  und  daß 

3.  die  Geologie  allein  in  der  Lage  ist,  die  Erforschung  des 
diluvialen  Menschen  auf  breitester  Grundlage  zu  er- 
möglichen, während  der  Prähistorie  nur  der  Rang  einer 
Hilfswissenschaft  zukommt. 

Diskussion. 

Hr.  Hubert  Schmidt  bemerkt  ganz  kurz:  Die  Ausführungen  de 
Vortragenden  haben  in  bezug  auf  das  ältere  Paläolithikum  Deutschlands 
zur  Genüge  gezeigt,  daß  bei  der  Beurteilung  unserer  Funde  nicht  nur  in 

28* 


432 


Diskussion. 


der  Auffassung,  sondern  auch  in  der  Methode  erhebliche  Unstimmigkeiten 
noch  obwalten,  und  schlägt  vor.  zunächst  einmal  von  der  französischen 
Nomenklatur  abzusehen  und  eigene  Horizonte  innerhalb  unseres  Fund- 
gebietes als  Normen  aufzustellen;  dann  müßten  sich  aus  ihrer  geologischen 
Lagerung  und  der  zugehörigen  Fauna  und  Flora  die  Parallelisierung  dieser 
Horizonte  mit  dem  französischen  Paläolithikum  und  zugleich  die  Eigenart 
ihrer  Industrien  gegenüber  jenem  ganz  von  selbst  ergeben. 

Hr.  K  H.  Jacob:  R.  R.  Schmidt  gibt  in  seinem  Werke  „Die 
diluviale  Vorzeit  Deutschlands"  ein  Profil  aus  der  „Grube  hinter  der 
Schule"  von  Markkleeberg,  das  schon  zu  Mißverständnissen  Anlaß  gegeben 
hat.  Ich  möchte  darauf  hinweisen,  daß  dies  Profil  nicht  mit  dem  unseres 
Paläolithlagers  gleichgestellt  werden  darf.  Die  Schotter  in  der  „Grube 
hinter  der  Schule"  sind  nicht  diluvial,  sondern  miocän. 

Die  archäologische  Bestimmung  der  Markkleeberger  Paläolithen  führt 
immer  wieder  auf  das  Mousterien.  Der  neuerdings  gefundene,  leider  an  der 
Spitze  beschädigte  Faustkeil  gehört  wahrscheinlich  in  die  Unterstufe  des 
Mousterien,  wenn  er  auch  einen  archaistischen  Typus  darstellt.  Des  weiteren 
ist  ein  großer  Nukleus  bekannt  geworden  (Besitzer  Dr.  Asmus-Teterow), 
der  wiederum  einen  neuen  Beweis  dafür  erbringt,  daß  die  am  zahlreichsten 
vertretene  Oberstufe  einem  Mousterien  angehört,  das  schon  das  Nahen  des 
klingenreichen  Aurignacien  erkennen  läßt. 

Die  Einordnung  der  Paläolithen  in  drei  Stufen  auf  Grund  ihrer 
Patina,  Rollung  und  Formengebung,  die  H.  Breuil  vornahm,  ist  durchaus 
nicht  von  der  Hand  zu  weisen.  Derartige  Untersuchungen  konnten  in 
Westeuropa  verschiedentlich  angestellt  und  dann  durch  die  Stratigraphie 
erwiesen  werden. 

Die  geologischen  Untersuchungen  meines  Mitarbeiters  Dr.  Gäbert 
haben  gezeigt,  daß  die  Schotter  von  Markkleeberg  in  den  zweiten  Ab- 
schnitt der  ersten  Zwischeneiszeit  der  Leipziger  Bucht  gehören.  Ob  diese 
erste  Zwischeneiszeit  der  Leipziger  Bucht  ohne  weiteres  der  entsprechen- 
den der  gesamten  norddeutschen  Vereisung  gleichgestellt  werden  darf, 
erscheint  wohl  möglich,  aber  bei  den  noch  längst  nicht  endgültig  ab- 
geschlossenen Untersuchungen  nicht  von  vornherein  unbedingt  notwendig. 
Die  geologischen  Bestimmungen  dürfen  aber  nicht  ohne  weiteres  dafür 
ausschlaggebend  sein,  dass  man  einen  Typus,  den  man  in  Westeuropa  als 
Mousterien  bezeichnen  würde,  auf  Grund  seiner  Lagerung  als  Acheuleen 
anspricht. 

Es  erscheint  mir  ebenso  gewagt  zu  behaupten:  die  Markkleeberger 
Schotter  gehören  dem  ersten  Interglazial  an,  in  dieses  gehört  das  Acheu- 
leen, folglich  müssen  die  Funde  aus  den  Schottern  auch  Acheuleen  sein, 
als  wenn  ich  vom  rein  archäologischen  Standpunkt  ausginge  und  sagte: 
die  Paläolithen  sind  ihrem  Typus  nach  in  der  Hauptsache  Mousterien- 
formen,  das  Mousterien  tritt  im  zweiten  Interglazial  auf,  folglich  gehören 
die  Schotter,  die  sie  enthalten,  ins  zweite  Interglazial. 

Auf  Grund  dieser  einen  Fundstätte  wird  man  diese  wichtigen  Fragen 
allein  nicht  lösen  können.    Ergeben  sich   aber  bei  weiteren  Fundstätten 


Diskussion. 


433 


Norddeutschlands,  deren  Aufschließung  meines  Erachtens  nicht  ausbleiben 
kann,  weitere  Differenzen  zwischen  geologischer  Lagerung  und  der  unter 
westeuropäischen  Gesichtspunkten  aufgestellten  Formen bestimmung,  so 
werden  wir  dahin  kommen  müssen,  für  Deutschland  eine  eigene  Typologie 
und  Formenbezeichnung  zu  schaffen. 

Hr.  Schuchhardt  bemerkte,  er  sei  mit  der  Auffassung  des  Herrn 
Wiegeis,  daß  die  Entwicklung  von  der  Mitte  des  Mousterien  bis  zum 
Magdalenien  sich  einheitlich  in  der  letzten  Eiszeit  abgespielt  habe,  ganz 
einverstanden.  Die  voraufliegende  Kultur  des  Acheuleen  und  Chelleen 
mit  ihrer  geringen  Formenentwicklung  erforderten  dann  aber  um  so  mehr 
einen  engen  Aneinanderschluß;  sie  müßten  beide  dem  Mousterien  unmittelbar 
voraufliegen  und  mit  ihrer  warmen  Fauna  folglich  dem  letzten  Inter- 
glazial  angehören.  Sie  durch  dieses  und  die  voraufliegende  Riß-Eiszeit 
bis  ins  vorletzte  Interglazial  hindurchzuziehen,  sei  archäologisch  ganz  un- 
möglich. Ebenso  unmöglich  erscheine  die  von  Herrn  W.  vorgebrachte 
Idee,  daß  etwa  Mousterien-  und  Aurignacienformen  in  Deutschland 
dem  französischen  Mousterien  und  Aurignacien  zeitlich  nicht  zu  ent- 
sprechen brauchten.  Die  erstaunliche  Übereinstimmung  der  Aurignacien- 
Skulpturen  von  Laussei  und  Willendorf  erledige  solch  einen  Ver- 
schiebungsversuch  von  vornherein. 

Hr.  Wiegers:  Herin  Jacob  erwidere  ich,  daß  die  Einteilung  der 
Markkleeberger  Funde  in  drei  Stufen  nach  der  Abrollung  und  Patinierung 
sich  wissenschaftlich  nicht  begründen  läßt,  weil  es  sich  in  Markkleeberg 
um  einen  in  seiner  ganzen  Mächtigkeit  einheitlichen  groben  Kies  handelt. 
Wenn  Jacob  sich  auf  die  Richtigkeit  derselben  Untersuchungsmethoden 
in  Westeuropa  bezieht,  so  möchte  ich  ihn  darauf  aufmerksam  machen, 
daß  hier  andere  Verhältnisse  zugrunde  lagen.  Gemeint  sind  offenbar  die 
Versuche  von  Obermaier  und  Breuil1)  in  den  Sammlungen  Capitans 
und  von  St.  Germain- en-Laye,  „Fundserien  älterer  Sammlungen,  in  denen 
auf  Trennung  nach  Niveaus  noch  nicht  geachtet  worden  war,  in  diesem 
Sinne  zu  ordnen  und  zu  gruppieren."  Obermaier  und  Breuil  gingen 
dabei  „von  dem  Grundsatze  aus,  daß  in  Chelles,  Saint- Acheul  und  Abbe- 
ville  die  Stücke,  welche  den  unteren  Kiesen  entstammen,  naturnotwendig 
zum  größeren  Teile  gerollt  sein  müssen;  jene,  welche  sich  in  den  darüber 
liegenden  fluviatilen  Sanden  finden,  werden  dementsprechend  nur  leicht 
abgescheuert  sein  und  dadurch  jenen  blassen  Glanz  erhalten  haben,  den 
der  Franzose  als  „lustre"  bezeichnet.  Endlich  können  die  im  obersten 
aerischen  Löß  gefundenen  Stücke  in  keiner  Weise  mehr  gerollt  oder  ge- 
schauert-, sondern  müssen  scharfkantig  geblieben  sein  und  die  weiße 
Patina  aufweisen,  welche  weitaus  den  meisten  im  Löß  eingelagerten  Silices 
eigen  ist." 

Dort   handelte   es   sich   also   um   drei    petrographisch  verschiedene 


1)  H.  Obermaier:  Die  Steingeräte  des  französischen  Altpaläolithikums.  Mitt, 
der  präh  Kommission.   Wien  1908.    S.  58-59. 


434 


Diskussion. 


Schichten:  Kies,  Sand  und  Löß,  hier  nur  um  einen  einheitlichen  Kies; 
dieser  Unterschied  ist  von  sehr  wesentlicher  Bedeutung.  Mag  es  dort 
vielleicht  möglich  sein,  mit  annähernder  Sicherheit  (denn  eine  absolute 
Sicherheit  ist  nicht  möglich)  die  Stücke  nach  ihrem  Aussehen  zu  gliedern, 
so  ist  das  in  Markkleeberg  völlig  ausgeschlossen.  Dieser  Kies  erinnert 
außerordentlich  an  den  gleichaltrigen  Flußschotter  von  Hundisburg,  der 
ebenfalls  eine  Reihe  von  Artefakten  geliefert  hat.  Bei  Hundisburg  ist 
die  Schotterwand  2  —  3  m  mächtig;  sowohl  in  den  unteren,  wie  in  den 
oberen  Lagen  finden  sich  abgerollte  Stücke  neben  scharfkantigen,  nicht 
abgerollten! 

Betreffs  der  typologischen  Bestimmung  kann  ich  dem  Vorkommen 
der  verschiedenen  langen  Klingen  nicht  die  Bedeutung  zuerkennen,  wie 
Obermaier  und  Jacob  es  tun.  Ich  möchte  zur  Ergänzung  meiner 
eigenen,  vorhin  vorgetragenen  Beobachtungen  an  dem  klingenreichen 
Acheuleen  von  Le  Moustier  und  La  Rochette  hinzufügen,  daß  Obermaier 
in  seinem  oben  zitierten  Werke  auf  Seite  112  sagt:  „Die  Periode  des 
jüngeren  Acheuleen  muß  kurz  dahin  charakterisiert  werden,  daß  sie  den 
Höhepunkt  der  Faustkeilindustrie  und  zugleich  die  volle  Entfaltung  der 
Mousterientypen  in  sich  vereinigt.  Die  Begleittypen  des  Fäustlings  werden 
im  allgemeinen  ebensowohl  kleiner  wie  feiner,  und  können  (selbst  dann 
und  wann)  die  Gestalt  von  Jungpaläolithformen  annehmen,  die  aber  nur 
als  exzeptionelle  Vorläufer  derselben  gelten  können,  weil  sie  höchst  selten 
sind  und  als  Schöpfungen  eines  besonders  günstigen  Zufalles  keine  ent- 
scheidende Rolle  im  Gesamtinventar  spielen.  Die  Klingen  dieses 
Horizontes  werden  vielfach  sehr  fein  und  vollendet1),  bewahren 
aber  im  allgemeinen  die  Grundformen  der  großbreiten  Absplisse  und 
werden  nur  ausnahmsweise  regelrecht  prismatisch;  die  fein  gearbeitete 
Handspitze  ist  ziemlich  häufig  in  den  n ordfranzösischen  Acheu- 
leenniveaus  .  .  ,'cl) 

Wenden  wir  diese  Charakterisierung  Obermaiers  auf  die  Funde  von 
Markkleeberg  an,  nehmen  wir  dazu  die  Bemerkung  Jacobs,  daß  der 
neuerdings  gefundene  Faustkeil  einen  „archaistischen  Typus"  dar- 
stelle, so  kann  es  meines  Erachtens  typologisch  gar  keinem  Zweifel  mehr 
unterliegen,  daß  es  sich  hier  nicht  um  Mousterien,  sondern  um  Acheuleen 
handelt,  wie  in  Hundisburg. 

Über  das  geologische  Alter  von  Markkleeberg  gibt  Jacob  zu,  daß  die 
Untersuchungen  des  sächsischen  Geologen  Dr.  C.  Gäbert,  des  Bearbeiters 
der  Sektion  Liebertwolkwitz,  auf  der  Markkleeberg  liegt,  die  erste 
Zwischeneiszeit  für  die  Entstehung  der  Kiese  ergeben  hätten  (im  Gegen- 
satz also  zu  der  paläontologischen  Bestimmung  M.  Schlossers).  Wenn 
Jacob  es  nicht  für  notwendig  hält,  daß  diese  Zwischeneiszeit  der  Leip- 
ziger Gegend  der  entsprechenden  in  Norddeutschland  gleichgestellt  werde, 
so  kann  ich  ihn  auf  das  große  Werk  von  Siegert  und  Weißermel2) 


1)  Im  Original  nicht  gesperrt  gedruckt. 

2)  Abhandlungen  der  Kgl.  Preuß.  Geol.  Landesanstalt.  N.  F.  Heft  60.  Berlin 
1911.    350  S.    17  Taf.    23  Textfiguren. 


Diskussion. 


435 


über  „Das  Diluvium  zwischen   Halle  a.  S.  und  Weißenfels"  hinweisen, 
sowie  auf  die  geologischen  Kartenaufnahmen  jener  Gegend  1:25000,  auf 
denen  die  Elster-Pleißeschotter  und  ihr  Übergang  in  die  Saaleterrasse  der 
ersten  Zwischeneiszeit  auf  das  genaueste  verfolgt  sind.  — 
Nun  zu  den  Schlußsätzen  Jacobs! 

Der  Grundgedanke  der  prähistorischen  Chronologie  ist  doch  der,  daß 
die  aufgestellten  Kulturperioden  zu  gleichen  Zeiten  in  Europa  verbreitet 
waren;  diese  gleichen  Zeiten  können  natürlich  nur  die  geologischen 
Perioden  des  Diluviums  sein,  die  wir  als  Eiszeiten  und  Zwischeneiszeiten 
bezeichnen.  Eine  Kulturperiode  wie  Chelleen,  Acheuleen  usw.  ist  danach 
kulturell  und  zeitlich  (geologisch)  begrenzt,  gestattet  aber  innerhalb  ihrer 
geologisch-zeitlichen  Begrenzung  kulturelle  örtliche  Verschiedenheiten,  die 
für  die  einzelnen  Länder  festzustellen,  unsere  gegenwärtige  Aufgabe  ist. 

Will  sich  die  prähistorische  Chronologie  aber  nur  auf  die  Typologie 
stützen,  wie  Jacob  es  tut,  dann  kann  sie  die  geologische  Altersbestimmung 
entbehren,  sie  wird  aber  niemals  festen  Boden  unter  sich  haben;  denn  sie 
wird  eine  Wissenschaft  der  Irrtümer  sein. 

Fassen  wir  die  Diluvialprähistorie  in  dem  ersteren  Sinne,  so  müssen 
wir  sagen:  wenn  die  Markkleeberger  Kiese  dem  ersten  Interglazial  an- 
gehören, so  müssen  die  Artefakte  der  Acheuleenstufe  zugerechnet  werden! 
und  weiter:  daß  wir  die  französischen  Formenkreise  nicht  ohne  weiteres 
auf  Deutschland  übertragen  können,  daß  wir  sie  örtlich  variieren  müssen, 
beweisen  zwingend  die  beiden  ältesten  deutschen  Fundstätten  Markklee- 
berg und  Hundisburg.  — 

Die  Einwände  des  Herrn  Geheimrat  Schuchhardt  konzentrieren 
sich  auf  zwei  Punkte.  Zunächst  bestreitet  Herr  Schlichhardt 
das  von  mir  nicht  nur  angenommene,  sondern  geologisch  bewiesene 
höhere  Alter  des  Chelleen  und  Acheuleen  mit  denselben  Gründen,  die 
er  schon  vor  einem  Jahre  hier  geltend  gemacht  (Sitzung  vom  18.  Ja- 
nuar 1913)  und  die  er  bei  anderer  Gelegenheit  in  dem  Satze  ausgedrückt 
hat:  „Ihre  ganze  Geologie  ist  aus  archäologischen  Gründen  falsch"!  Dieser 
Satz  ist  natürlich  kein  sachlicher  Beweis  und  hat  nur  den  Wert  einer 
persönlichen  Meinung.  Es  ist  nicht  richtig,  daß  Chelleen  und  Acheuleen 
eine  warme  Fauna  haben,  denn  es  gibt  genügend  Acheuleenfundstätten, 
denen  jede  typisch  warme  Fauna  fehlt,  und  es  gibt  mehrfach  Acheuleen- 
fundstätten, in  denen  das  Rentier  vorkommt,  das  man  nicht  gut  für  ein 
wärmeliebendes  Tier  halten  kann.  Herr  Schuchhardt  übersieht  völlig, 
daß  sich  zwischen  dem  Chelleen  mit  der  sogenannten  warmen  Antiquus- 
fauna  und  dem  ihm  bekannten  Mousterien  mit  der  kalten  Rentierfauna 
ein  Mousterien  mit  warmer  Antiquusfauna  und  ein  durchaus  faunistisch 
verschiedenes  Acheuleen  einschiebt,  mit  indifferenter  oder  im  kälteren 
Klima  lebender  Tierwelt. 

Sodann  aber  halte  ich  es  für  einen  einseitigen  Standpunkt,  wenn  man 
die  menschlichen  Kulturen  nur  nach  den  Feuersteinwerkzeugen  beurteilen 
will.  An  und  für  sich  halte  ich  die  Formenentwicklung  während  des  Alt- 
paläolithikums,  von  dem  rohen  Urfaustkeil  bis  zu  den  wunderbaren,  feinen, 
formvollendeten  Faustkeilen  des  Acheuleen  keineswegs  für  gering,  auf 


436 


Diskussion. 


keinen  Fall  halte  ich  sie  für  geringer  als  die  Formentwicklung,  oder 
besser  gesagt,  Formenänderung  des  Jungpaläolithikums. 

Dann  aber  macht  das  Steinwerkzeug  nicht  die  Kultur  des  Menschen 
aus;  es  ist  nur  eine  einzige  Äußerung  derselben.  Daneben  geht  die  viel 
wichtigere  oder  wenigstens  ebenso  wichtige  Kulturentwicklung,  von  der 
wir  leider  nichts  wissen,  nämlich  die  Anfänge  der  Bearbeitung  schneller 
vergänglicher  Substanzen:  wie  Holz,  Knochen,  Felle  usw.  Vor  allem  aber 
hat  sich  während  des  Altpaläolithikurns  eine  geistige  Entwicklung  des 
Menschen  vollzogen,  über  die  wir  gar  nicht  urteilen  können. 

Zu  welchen  irrigen  Schlüssen  die  Beurteilung  einer  Kulturentwicklung 
führen  kann,  wenn  man  nur  eine  einzige  Kulturform  berücksichtigt,  möge 
ein  Beispiel  zeigen.  Vergleichen  wir  die  Fortbeweguugsmittel  des 
—  geologisch  gesprochen  —  modernen  Menschen,  so  benutzt  dieser  in 
runden  Zahlen,  seit  wenigstens  4000  Jahren  den  Wagen,  seit  80  Jahren 
die  Eisenbahn,  seit  20  Jahren  das  Automobil,  seit  fünf  Jahren  das  lenk- 
bare Luftschiff  und  den  Flugapparat.  Wollte  jemand  „aus  der  geringen 
Formenentwicklung"  des  WTagens  folgern,  daß  diese  „Wagenkultur"  un- 
möglich länger  gedauert  haben  könne,  als  die  Eisenbahn- Automobilkultur, 
so  würde  der  Anfang  der  modernen  Kultur  mit  Wagenbenutzung  zweimal 
80=  160  Jahre  zurückliegen  und  etwa  in  das  Jahr  1735  fallen,  während 
sie  tatsächlich  einige  Jahrtausende  vor  Christus  beginnt! 

Es  ist  ganz  klar,  ja  es  ist  eine  logische  Forderung,  daß  die  Zeit- 
räume für  die  Entwicklung  der  ältesten  Kulturen  ungeheuer  groß  gewesen 
sind,  im  Verhältnis  zu  den  Zeiten  der  späteren  Entwicklung.  Es  ist 
keineswegs  „archäologisch"  unmöglich,  daß  das  Altpaläolithikum  sich  von 
der  Riß-Eiszeit  in  das  vorletzte  Interglazial  hindurchzieht;  denn  es  ist 
vor  allem  geologisch  bewiesen,  durch  Markkleeberg  und  Himdisburg. 
Der  Gegenbeweis  ist  nicht  durch  archäologische  Theorien  und  Meinungen, 
sondern  nur  durch  geologische  Argumente  zu  erbringen!  Diese  sind  bisher 
aber  nicht  erbracht  worden. 

Der  zweite  Einwand  des  Herrn  Schuchhardt  richtet  sich  dagegen, 
daß  Mousterien-  und  Aurignacienformen  in  Deutschland  dem  französischen 
Mousterien  und  Aurignacien  zeitlich  nicht  zu  entsprechen  brauchten. 
Zunächst  habe  ich  diese  Behauptung  in  der  Form  nicht  aufgestellt, 
sondern  ich  habe  gesagt:  es  sei  nicht  bewiesen,  daß  die  französischen 
Formenkreise  auch  in  Deutschland  dieselben  wären,  und  es  bestehe  nicht 
nur  die  Möglichkeit,  sondern  sogar  die  Wahrscheinlichkeit,  daß  abweichende 
Kulturformen  bei  uns  aufträten. 

Das  entspricht  den  Tatsachen;  wer  das  deutsche  und  französische  Paläo- 
lithikum  kennt,  weiß,  daß  der  Charakter  der  diluvialen  Kulturperioden  in 
Frankreich  keineswegs  in  allen  Einzelheiten  mit  den  gleichen  Kulturperioden 
in  Deutschland  übereinstimmt,  wie  denn  auch  schon  zwischen  Nord-  und 
Südfrankreich  facielle  Unterschiede  bestehen.  Wo  ist  denn  in  Deutsch- 
land z.  B.  die  sogenannte  Combe  Capelle-Kultur  des  frühesten  Mousterien, 
die  in  der  Dordogne  (Combe  Capelle,  La  Ferrassie,  Laussei)  mehr  oder 
weniger  gut  ausgebildet  ist  und  höchst  wahrscheinlich  zeitlich  in  das  letzte 
Interglazial  fällt?     In  Taubach  und  Krapina  fehlen  die  kleinen  herz- 


Diskussion. 


437 


förmigen  Fäustel.  Wo  ist  in  Deutschland  ein  so  gut  entwickeltes  Ren- 
tier-Alousterien,  wie  in  Le  Moustier;  wo  die  Abri  Audit-Kultur,  die  zum 
Aurignacien  hinüber  führt;  wo  die  Chatelperronspitze  des  Unteren,  die 
doppelt  eingeschnürten  Klingen  des  Mittleren,  die  zahlreichen  Gravette- 
und  Font  Robertspitzen  des  Oberen  Aurignacien?  Wo  sind  in  Deutsch- 
land die  Kerbspitzen,  die  AVeidenblatt-  und  die  herrlichen  Lorbeerblatt- 
spitzen des  französischen  Solutreens?  Wo  ist  die  wundervolle  Kunst- 
entwicklung des  französischen  Jungpaläolithikums,  die  ihresgleichen  bei 
uns  nicht  hat?  GewTiß  haben  wir  alle  Kulturperioden  (mit  Ausnahme  des 
Chelleen)  und  haben  auch  Kunsterzeugnisse,  aber  wir  haben  sie  nirgends 
in  der  Schönheit  und  Vielfältigkeit,  wie  in  Frankreich. 

Herr  Schuchhardt  glaubt,  meine  Ansichten  durch  die  erstaunliche 
Übereinstimmung  der  Aurignacien-Skulpturen  von  Laussei  und  Will  en- 
do rf  von  vornherein  tot  zu  machen.  Gewiß  ist  die  Übereinstimmung 
dieser  Skulpturen  sehr  groß;  wenn  man  aber  bedenkt,  daß  die  Venus  von 
Willendorf  die  einzige  rechtsrheinische  Steinskulptur  ist,  während  diese 
in  Frankreich  keineswegs  selten  sind,  dann  liegt  der  Gedanke  sehr  nahe, 
daß  die  Willendorfer  Figur  aus  einem  französischen  Atelier  stammt 
und  durch  Wanderung  oder  Handel  nach  Österreich  gekommen  ist.  Ich 
erinnere  dabei  an  den  ähnlichen,  oben  ausgeführten  Fall  der  Keßlerloch- 
leute, die  Muscheln  aus  dem  Mainzer  Tertiärbecken  als  Schmuck  be- 
saßen. Ehe  nicht  bewiesen  wird,  daß  die  Venus  von  Willendorf,  in 
Österreich  angefertigt  ist,  was  z.  B.  durch  die  petrographische  Unter- 
suchung des  Gesteinsmaterials  möglich  wäre,  kann  sie  auch  nicht  als  ein 
Beweis  für  die  völlige  Übereinstimmung  der  Kulturen  gelten  Und  selbst 
dann  kann  sie  allein  die  vorhin  aufgeführten  Unterschiede  der  Gesamt- 
formenkreise nicht  widerlegen. 

Was  nun  endlich  das  Tatsächliche  der  von  mir  angeblich  „plötzlich 
vorgebrachten  Idee"  betrifft,  daß  die  Mousterien-  und  Aurignacienformen 
in  Deutschland  dem  französischen  Mousterien  und  Aurignacien  zeitlich 
nicht  zu  entsprechen  brauchten,  so  habe  ich  diesen  Schluß  nur  als  die 
notwendige  logische  Folgerung  der  neueren  prähistorischen  Arbeiten  hin- 
gestellt, um  auf  das  Verkehrte  der  prähistorischen  Methode  aufmerksam 
zu  machen.  Wenn  Ober  maier- Jacob  ein  Mousterien,  das  in  Frank- 
reich in  den  Anfang  der  letzten  Eiszeit  gesetzt  wird,  aus  einem  deutschen 
Flußkies  beschreiben,  dessen  Eutstehung  in  das  erste  Interglazial  fällt, 
dann  müssen  eben  die  Kulturen  zeitlich  verschieden  sein,  oder  die  prä- 
historische Untersuchungsmethode  ist  falsch.  Und  daß  sie  falsch  ist,  das 
habe  ich  in  meinem  Vortrage  ausführlich  bewiesen;  dahingegen  habe  ich 
in  meinen  sämtlichen  Publikationen  die  zeitliche  Übereinstimmung  der 
Diluvialkulturen  im  großen  und  ganzen  stets  betont.  Andererseits  aber 
bin  ich  überzeugt,  d*ß  innerhalb  der  großen  Diluvialabschnitte  im 
einzelnen  kulturelle  Unterschiede  bestanden  haben.  Werkzeuge,  die  in 
Frankreich  zur  höchsten  Vollendung  entwickelt  sind  (Faustkeile,  Lorbeer- 
blattspitzen), fehlen  in  Deutschland  gänzlich  oder  sind  sehr  spärlich,  dafür 
können  andere  Formen,  die  dort  nur  nebensächlich  sind,  bei  uns  für  den 
Charakter  der  Kultur  bestimmend  werden.     Es  ist  doch  immerhin  auf- 


438 


A.  Kiekebusch: 


fällig,  daß  man  in  Frankreich  über  die  Kulturperiode  einer  Fundschicht 
fast  nie  im  Unklaren  ist,  während  über  die  deutschen  Fundorte  die  ver- 
schiedenartigsten Ansichten  aufgestellt  sind.  Taubach -Ehringsdorf  z.  B. 
ist  der  Reihe  nach  für  Eolithikum,  Chelleen,  Acheuleen  und  Mousterien 
angesprochen  worden;  Hundisburg  für  Acheuleen  und  Pseudoeolithikum ; 
Lindenthaler  Höhle  für  Acheuleen  und  Neolithikum;  Munzingen  für 
Aurignacien  und  Magdalenien;  Markkleeberg  für  Acheuleen  und  Mousterien. 

Diese  wenigen  Beispiele  dürften  wohl  genügen,  um  nochmals  meine 
Ansicht  zu  erhärten,  daß  kulturelle  Abweichungen  in  Deutschland  vor- 
handen sind,  so  daß  es  nicht  ratsam  ist,  auf  prähistorisch-typologischem, 
sondern  auf  geologischem  Wege  das  Alter  der  Kulturschicht  zu  bestimmen 
und  dann  erst  die  Ähnlichkeit  oder  Verschiedenheit  mit  der  gleichaltrigen 
französischen  Kultur  zu  untersuchen. 

(2)  Hr.  A.  Kiekebusch  hält  den  angekündigten  Vortrag: 

Die  Ausgrabungen  des  Märkischen  Museums  im  Jahre  1913. 

1.  Über  eine  der  wichtigsten  und  umfangreichsten  Ausgrabungen  des 
Märkischen  Museums,  die  der  Steinzeitsiedlung  bei  Trebus,  ist  bereits 
in  der  Prähistorischen  Zeitschrift  1913,  V,  S.  340—362  berichtet  worden. 
Bezüglich  der  Roststreifen  (Eiserstreifen,  Ortsteinlinien)  ist  noch  nach- 
zutragen, daß  Herr  Busse  in  seinem  Bericht  über  die  Funde  auf  dem 
Reiherwerder  bei  Tegel  (Präh.  Zeitschr.  IT,  Taf.  22),  eine  Zeichnung 
gibt,  an  der  zu  sehen  ist,  wie  Ortsteinlinien  durch  vorgeschichtliche  Gruben 
hindurchgehen,  Ob  die  Linie  abgelenkt  wurde,  ließe  sich  nur  aus  einer 
Photographie  ersehen,  da  dem  Zeichner  die  Ablenkung  leicht  entgangen 
sein  kann.  Auch  bei  den  Ausgrabungen  bei  Haltern  spielten  Ortstein- 
schichten eine  Rolle. 

2.  Die  vorgeschichtliche  Siedlung  unter  einer  5  m  hohen  Düne  bei 
Nackel  läßt  sich  immer  noch  nicht  einer  bestimmten,  eng  begrenzten  Zeit 
zuweisen.  Neuerdings  sind  mehrfach  Steinbeile  und  Körner  von  Weizen 
(Triticum  compactum)  und  Hirse  (Setaria  italica)  gefunden  worden. 

3.  Bei  Sonnewalde,  Kr.  Luc  kau,  wurde  auf  dem  neuen  Friedhof 
ein  Gräberfeld  aus  der  jüngeren  Lausitzer  Periode  untersucht.  Die 
Gräber  sind  größtenteils  noch  gut  erhalten;  sie  ergaben  zahlreiche  Gefäße 
(Grab  IX  enthielt  12,  Grab  IV  sogar  20). 

4.  Bei  Buch  wurde  auf  dem  Gelände  der  Heimstätte  ein  wahrschein- 
lich zur  Siedlung  gehöriges  Gräberfeld  angeschnitten.  Die  Gefäßformen 
und  Verzierungen  sind  genau  dieselben,  wie  die  in  der  Wohnstätte  ge- 
fundenen. (Neuerdings  wurde  ein  zweites  Dorf  [Buch  II]  an  der  Karower 
Chaussee,  etwa  1/2  Stunde  von  Buch  I  entfernt,  aufgedeckt.  Es  gehört 
ebenfalls  —  soweit  bis  jetzt  ersichtlich  —  der  jüngeren  Bronzezeit  an, 
war  also  gleichzeitig  mit  Buch  I  bewohnt. 

5.  Eine  Würdigung  von  Breddin,  Kr.  Ostpriegnitz,  ist  im  engen 
Rahmen  dieses  Referats  ganz  unmöglich.  Es  sind  nun  weit  mehr  als 
200  Gräber  untersucht  worden.  Die  Vermutung,  daß  die  älteren  Gräber 
auf  der  Höhe  liegen,   die  jüngeren  am  Abhänge  und  die  jüngsten  ganz 


Ausgrabungen  des  Märkischen  Museums. 


439 


unten,  hat  sich  nicht  nur  bei  Untersuchung  des  unteren  Teiles  beim 
M'ege  I,  sondern  auch  am  Wege  II  auf  der  ganzen  Strecke  bestätigt. 
(Vgl.  Zeitschr.  f.  Ethn.  1912,  S.  424).  Die  in  zahlreichen  Lichtbildern 
vorgeführten  Funde  sollen  in  einem  besonderen  Bericht  veröffentlicht 
werden. 

6.  und  7.  Über  die  Ausgrabungen  bei  Stüdenitz,  Kr.  Ostpriegnitz 
und  auf  dem  Richardplatze  von  Neukölln  ist  bereits  im  Korrespondenz- 
blatt der  Deutsch.  Anthr.  Ges.  1913,  S.  90 ff.  kurz  berichtet  worden. 

8.  Die  fortgesetzten  Ausgrabungen  bei  Kleinbeeren,  wo  in  jedem 
Jahre  etwa  1/2  Morgen  untersucht  werden  soll,  haben  auch  diesmal  wieder 
verschiedene  Spinnwirtel  ergeben,  so  daß  wir  hoffen  dürfen,  diesem  Platze 
einmal  eine  ganze  Sammlung  kaiserzeitlicher  Spinnwirtel  verdanken  zu 
können.  Besonders  zu  erwähnen  wäre  auch  noch  ein  Stachel-  oder 
Knopf  sporn. 

9.  Bei  Lagard esmüh len  in  der  Nähe  von  Cüstrin  wurde  eine  neue 
altgermanische  Siedlung  entdeckt.  Ein  von  Gymnasialdirektor  Fredrich 
gefundener  Stempel  mit  lateinischen  Buchstaben  und  ein  aus  Lehm  und 
Steinen  erbauter  Backofen  versprechen  wieder  neue  Aufschlüsse  und  neue 
Beiträge  zur  frühen  Kaiserzeit. 

10.  Auf  dem  „Heidenkirchhof"  am  Plagesee  bei  Chorin  wurde  ein 
Hügel  untersucht,  dessen  Steinkranz  noch  vollständig  erhalten  war.  Der 
Hügel  barg  ein  vollständig  erhaltenes  Skelett  und  Reste  eines  zweiten 
menschlichen  Gerippes  mit  kleineren  Bronze-  und  Eisenresten.  In  dem- 
selben Hügel  fand  sich  als  Nachbestattung  eine  wendische  Urne  mit 
Leichenbrand,  die  der  mittleren  Slawenzeit  angehört;  außerdem  enthielt 
der  Hügel  noch  ein  späteres,  auf  der  Drehscheibe  sauber  gearbeitetes 
Beigefäß  mit  Gurtfurchen. 

11.  In  der  frühwendischen  Siedlung  bei  Hasenfelde  wurde  um  einen 
als  „Schafwäsche"  bezeichneten  Pfuhl  eine  Reihe  von  Grundrissen  auf- 
gedeckt. Dieser  „Rundling"  paßt  sich  ganz  dem  Gelände  an.  Er  ist 
weder  kreis-  noch  hufeisenförmig  angelegt.  Für  die  Rundlingfrage  ist 
er  nur  insofern  von  Bedeutung,  als  hier  die  Lösung  dieser  Frage  von  der 
Grundlage  der  Bodenforschung  aus  versucht  wird. 

12.  Bei  Cüstrin  wurde  auf  dem  Heuerschen  Holzplatz  ein  wendi- 
sches Dorf  untersucht,  das  in  einer  Urkunde  von  1261  den  Namen 
Klößnitz  führt.    Pfosteubau  ist  hier  noch  in  spätwendischer  Zeit  erwiesen. 

Diskussion. 

Hr.  Grosse:  Aus  dem  reichhaltigen  Berichte  des  Herrn  Dr.  Kieke- 
busch möchte  ich  bei  der  vorgerückten  Zeit  nur  zwei  Punkte  berühren, 
die  „Eiserstreifen"  und  die  Sonnewalder  Beobachtungen. 

Der  Ausdruck  „E is erstreif en"  war  mir  neu,  als  ich  ihn  in  einem 
Berichte  des  Herrn  Vortragenden   in  der  „Praehistorischen  Zeitschrift1) 


1)  Praehistor.  Zeitschr.,  V.  Band,  S.  348 ff.  Auch  der  dort  und  im  Bericht  über 
den  Vortrag  desselben  Forschers  in  Nürnberg,  Korrespondenzblatt  1913  S.  89  ff.  ge- 
brauchte Ausdruck  „Roststreifen"  ist  mir  neu. 


440 


H.  Grosse: 


las;  ich  fand  ihn  auch  nirgends  in  der  geologischen  Literatur,  die  ich  zur 
Hand  hatte1).  Er  scheint  mir  ein  Provinzialismus  zu  sein2),  eine  von 
den  vielen  Bezeichnungen  für  die  Raseneisensteinbildungen.  Diese  sind 
in  der  geologischen  Literatur  allerdings  so  genügend  gewürdigt,  um  zur 
Überzeugung  zu  führen,  daß  ihre  Altersbestimmung  durch  Alter- 
tum sfunde  nicht  erheblich  gefördert  werden  könnte.  Es  muß 
das  als  völlig  ausgeschlossen  erscheinen,  wenn  diese,  unter  Mitwirkung 
von  Bodensäuren,  Eisenbakterien,  Infusorien  und  Algen  ständig  er- 
neuten Bildungen  je  nach  dem  Rhythmus  und  der  Stärke  der  Nieder- 
schläge in  wechselnden  Abständen  und  in  wechselnde  Tiefen  hinein  zonen- 
artig im  Sande  fortschreiten,  von  den  in  Trockenzeiten  erreichten 
Halte-  und  Erstarrungspunkten  aufs  neue  gelöst,  bis  in  weitere  Tiefen 
befördert  werden,  wo  sie  sich  —  auch  wohl  unter  Gegenwirkungen  des 
Grundwassers  —  zu  Raseneisenstein  anreichern. 

Den  zweiten  Punkt,  die  Sonnewalde r  Beobachtungen,  möchte 
ich  deshalb  berühren,  weil  mein  Name  dort,  wenn  ich  recht  gehört  habe, 
mit  einem  Irrtum  verknüpft  wurde,  den  ich  nicht  verschuldete  und  von 
dem  ich  ihn  entschieden  abrücken  muß. 

Es  ist  nicht  wahr,  daß  ich  oder  irgend  ein  anderer  in  dem 
genannten  Langwall  (siehe  das  Kärtchen  nach  dem  Meßtischblatt)  einen 
prähistorischen  Topf  ausgegraben  hätte.  Der  Gewährsmann  des 
Herrn  Dr.  Kiekeb lisch  muß  wissen,  daß  ich  weder  auf  seinem  Acker 
noch  auf  der  Sonnewalder  Elur  überhaupt  jemals  eine  Ausgrabung  vor- 
genommen habe.  Es  werden  in  dem  Wallreste  weder  prähistorische 
Gefäße  noch  Scherben  in  primärer  Lage  angetroffen3].    Der  be- 

1)  Dr.  Hermann  Credner,  Elemente  der  Geologie;  Dr.  K.  Wilhelm 
v.  Gümbel,  Grundzüge  der  Geologie  u.  a.  bis  zurück  zu  Bernhard  Cotta,  die 
Lehre  von  den  Erzlagerstätten.  1855. 

2)  Der  Volksmund  redet  in  der  Niederlausitz  auch  von  Eiser  topfen,  und 
Raseneisensteinbildungen  charakterisiert  man  auch  volkstümlich  als  „triffiges, 
rudenziges  Zeug",  ein  Wort,  das  von  dem  wendischen  Worte  „ruda",  das  ist  Eisen- 
stein, herzuleiten  ist. 

3)  Auch  den  volltönenden  Zeitungsbericht  über  die  letzte  Ausgrabung,  der 
ebenfalls  die  Perspektive  eröffnete  auf  eine  vielleicht  bevorstehende  Lichtung  der 
über  den  Langwällen  schwebenden  Finsternis,  habe  ich  natürlich  nicht  verfaßt;  diese 
Künste  sind  nicht  mein  Metier;  aber  ganz  im  Gegenteil  habe  ich,  um  einem 
früheren  irreführenden  Fundbericht  gegenüber  höheren  Orts  die  Wahrheit  zur 
Geltung  zu  bringen,  schon  1910  an  das  Landratsamt  in  Luckau  geschrieben  und 
gleichzeitig  darauf  hingewiesen,  daß  Gelegenheit  zu  größeren  Grabungen  auf  dem 
Kirchhof  kommen  werde.  Es  geschah  das  auch  nicht  ohne  Rücksicht  auf  das  von 
Herrn  Landrat  v.  Manteuffel  geplante  Museum  in  Luckau,  das  die  Keramik  seines 
Kreises  doch  zunächst  brauchte. 

Ich  selbst  habe  aber,  allen  Anregungen  entgegen,  auch  als  beim  „Ausheben  von 
Baumlöchern"  die  nunmehr  von  Herrn  Dr.  Kiekebusch  erweiterten  Funde  be- 
merkt worden  waren,  das  Prinzip  vertreten,  auch  gegenüber  dem  Herrn  Super- 
intendenten von  Tilly  in  Sonnewalde  —  die  Felder  zu  schonen,  vor  Mißbrauch  zu 
bewahren,  Gefährdetes  zu  retten  und  die  Aufmerksamkeit  unberufener  „Forscher" 
abzulenken.  Ich  möchte  nicht  in  dem  Rufe  stehen,  auf  dem  Gelände  des  mir  sehr 
lieben  Ortes  unter  den  mir  sehr  lieben  Ortsbewohnern  als  Leichenfledderer  umher- 
gelaufen zu  sein. 


Sonnewalder  Beobachtungen. 


441 


treffende  Rest  des  Langwalles  überschneidet  nur  ein  Gräberfeld  und  die 
Spuren  vorgeschichtlicher  Kultur  entstammen  diesem  (siehe  das  Kärtchen 
Langwall  und  Gräberfeld  sind  schraffiert). 

Zu  den  Fundstätten  und  der  Keramik  von  Sonnewalde,  die 
Herr  Dr.  Kiekebusch  kennt  und  noch  nicht  kennt,  möchte  ich  noch 
sagen,  daß  sie  mich  zu  der  Überzeugung  führten,  daß  sie  für  den 
nüchternen  Forscher  und  größere  Museen  im  allgemein  en  nichts 
Neues  bieten.  Die  Möglichkeit,  auf  etwas  Neues  zu  stoßen,  ist  ja 
nirgends  ausgeschlossen,  aber  für  größere  Unternehmungen  ist  das  Feld, 
wie  die  Scherben  beweisen,  viel 
zu  sehr  zerstört,  die  Keramik 
viel  zu  häufig  und  doch  zu 
schade,  um  damit  schon  über- 
füllte Museen  mit  demselben 
Material  zu  belästigen.  Ich  habe 
den  Mut,  das  zu  sagen,  nachdem 
ich  seit  der  Niederlausitzer 
Wanderversammluno-  1897  wohl 
fünfzigmal  Gelegenheit  genom- 
men habe,  auf  die  Sonnewalder 
Keramik  wegen  ihrer  Technik 
zu  achten  und  weil  unsere 
Autoritäten  in  dieser  Zeit, 
denen  ich  Mitteilung  machte, 
von  einer  größeren  Grabung 
auch  nichts  Neues  erwarte- 
ten. Auf  deren  Wunsch  und 
besonders  dem  Rate  des 
Herrn  Professor  Dr.  Götze 
folgend,  blieb  der  prähisto- 
rische Nachlaß  von  Sonne- 
walde im  „Archiv  der  Mutter 
Erde",  bis  unter  vielleicht 
neuen  Anschauungen  um- 
fassende Ausgrabungen  erwünscht  sein  könnten. 

Nachtrag  über  den  früheren  Befund. 

Nach  den  Mitteilungen  des  sehr  werten  Herrn  Bürgermeisters  Krüger 
sind  früher  einige  prähistorische  Gefäße  aufbewahrt  worden,  doch  war 
nicht  festgestellt,  woher  sie  stammten.  Tch  selbst  ermittelte,  als  von  der 
Sonnewalder  Flur  stammend,  folgende  vier  Gruppen: 

Diesseits  der  Landstraße  nach  Finsterwalde,  nahe  der  Anhöhe 
103,8  w,  aus  deren  Nähe  auch  die  genannte  Lanzenspitze  u.  a.  m.  stammt, 
wurden  —  angeblich  —  die  Gefäße  (Abb.  1)  gefunden,  die  sich  noch  heut 
in  Privatbesitz  befinden.  Nr.  1  eine  L'rne,  20  cm  hoch,  mit  konischem, 
nach  oben  engerem  Hals,  Ösen  auf  der  Schulterkehlung,  Buckelringen  auf 
der  Schulter,  mit  rötlich  gelbem  Schlemmtonüberfang.    Dieser  Typus  hat 


442 


H.  Grosse: 


sich  nicht  wieder  gezeigt.  In  der  Wirklichkeit  ist  das  Gefäß  etwas  ge- 
rundeter und  also  auch  gestreckter  als  hier  gezeichnet  ist;  Nr.  2  ein 
kleiner  Krug  mit  Bauchkante,  Ösen  auf  der  Schulterkehlung,  mit  gelb- 
lichem Farbton,  Gern  hoch;,  Nr.  3  ein  fast  konisches  henkelloses  Töpfchen, 


Abb.  1.    Ve  nat.  Gr. 


Abb.  2.    Teilweise  rekonstruiert  und  in  74  nat.  Gr.  dargestellt. 


5,5  cm  hoch,  und  Nr.  4  ein  Kugeltöpfchen  mit  wagerechten  Ösenplatten 
auf  der  Schulter,  4  cm  hoch. 

Auf  dem  nahe  gelegenen  Pachtlande  des  Herrn  Barbier  Müller,  dem 
Acker  des  Herrn  Hecht,  fand  Herr  M.  unweit  des  von  der  Stadt  erwor- 
benen Kirchhofsgeländes  die  Gefäße  Abb.  2. 


Sonnewalder  Beobachtungen. 


443 


Nr.  1 — 8  stammen  angeblich  aus  einem  Grabe,  die  übrigen  aus  ver- 
schiedenen daueben.  Die  Gräber  reichten  von  nahe  der  Oberfläche  bis 
etwa  60  cm  Tiefe  in  gelben  Sand  hinab.  Sie  bestanden  aus  lockeren 
Steinsetzungen  von  meist  schwarzen  Steinen  in  Kopf-  und  geringerer 
Größe.  Die  Anordnung  war  übereinstimmend  derart,  daß  kleinere  Bei- 
gefäße um  eine  Leichenbrandurne  herumstanden.  Die  Gefäße  sind  schwarz- 
braun bis  graugelb;  die  Dose  Nr.  7  und  7a  ist  besonders  glänzend. 

Die  Mitteilungen  meines  Gewährsmannes  wurden  in  seiner  Gegen- 
wart an  Ort  und  Stelle  nachgeprüft  und  bestätigt  gefunden  bezüglich  der 
Anlage  der  Gräber.  Die  auf  dem  Acker  umherliegenden  Scherben  lagen  an 
nur  wenige  Meter  voneinander  entfernten  Stellen  dichter  beisammen  und 
ließen  Gefäßformen  verschiedener  Größe  mit  konischem,  gewölbtem  und 
in  Karnieslinie  geschweiftem  Unterteil  erkennen,  Terrinchenformen,  Schäl- 
chen,  Schüsseln,  Henkeltöpfe,  Leichenbrandurnen  und  Näpfe,  nach  innen 
und  außen  umgelegte  oder  weit  ausgelegte  Ränder,  meistens  in  Reifen- 


Abb.  3.    Nr.  1  und  2  in  l/6  nat.  Gr. 


richtung,  aber  auch  als  stehende  Bogen  auf  der  Schulterkehlung,  auch 
Tupfenreihen  kleiner,  scharfkantiger  und  größerer  gerundeter  Eindrücke 
mit  flachen  Reifenfurchen  darunter.  Die  Oberflächenschicht  war  teilweise 
abgeblättert  und  ausgewittert. 

Jenseits  der  Landstraße  wurden  auf  dem  Acker  von  Hecht  aus 
zwei  Gräbern  die  Gefäße  von  Abb.  3,  4  aufgebracht;  es  sind  diejenigen, 
von  denen  ich  ans  Landratsamt  berichtete. 

Eine  Urne  und  ein  Kännchen,  mit  denen  Herr  Gastwirt  Bart  hei  sich 
illustrierte,  sind  verschollen,  die  übrigen  überließ  mir  der  Herr  Hecht 
in  selbstlosester  Weise  und  führte  mich  an  die  Fundstelle,  die  ich  dann 
dem  Herrn  Direktorialassistenten  empfahl  und  deren  Pachtung  ich  ver- 
anlassen wollte.  Die  Gefäße  hatten  so  flach  gelegen,  daß  der  Pflug  sie 
erreichen  konnte,  und  auch  hier  in  sandigem  Boden.  Die  Grabstätten  hatten 
50 — 75  cm  Durchmesser  und  waren  meist  von  mürben,  geschwärzten  Feld- 
steinen von  Kopfgröße,  auch  von  kleineren  und  flachen  Steinen  umstellt. 
Auch  die  Anordnung  war  wie  vorhin. 

Abb.  3  ist  eine  einzelne  Leichenbrandurne,  25  cm  hoch;  die  übrigen 
Gefäße  gehören  zu  einem  Grabe.  Nr.  2  als  Leichenbrandurne  (21  cm 
hoch).  Nr.  3  nur  7  cm,  4:  5  cm,  5:  4,5  cm,  6:  4,5  cm,  7:  2,5  cm,  8:  8  cm 
hoch,  alle  roh,  ohne  Glättung. 


444 


H.  Grosse: 


Gefäße  Abb.  4  gehören  ebenfalls  zusammen.  Nr.  1  ist  die  Leichen- 
brandurne,  die  übrigen  sind  Beigefäße.  Nr.  2  fällt  ganz  aus  der  Reihe 
als  glattes  und  schwarz  glänzendes  Gefäß,  da  alle  andern  ebenfalls  roh  und 
ungeglättet  als  flüchtige  Arbeit  erscheinen.  Nr.  1  ist  19  cm  hoch,  Nr.  2: 
6  cm,  3:  6  cm,  4:  4  cm,  7:  5  cm,  8:  4  cm,  9:  3  cm  hoch.  Die  Gefäße 
wurden  in  der  Abbildung  wegen  der  Kleinheit  nicht  im  Maßstabe  der 
Leichenbrandurne  dargestellt. 

Einer  der  Knochensplitter  war  von  Bronze  angegrünt;  die  gut  er- 
haltenen Knochen  ließen  erkennen,  daß  sie  ungeordnet  in  der  Urne  lagen  und 
einem  Kinde  angehörten.  Die  umherliegenden  Scherben  haben  durchweg 
etwas  Gleichartiges;  sie  haben  keinen  besonders  aufgelegten  Überfang,  die 
dünnen  zeigen  eine  gut  homogenisierte  Masse,  die  dickeren  dieselbe  Masse 
mit  Steinchen  durchsetzt.  Napfscherben  haben  mehrfach  den  nach  einwärts 
umgelegten  stumpfkantigen  Rand,  die  Bodenscherben  einen  schwachen 
Eindruck  von  außen,  der  innen  als  flache  Bodenerhebung  hervortritt. 


Die  Scherben  wurden  von  dem  Herrn  Töpfermeister  Müller  sorg- 
fältig untersucht,  der  auch  für  die  prähistorische  Töpfereitechnik  einen 
scharfen  Blick  hat  und  von  dem  ich  die  Jahre  hindurch  oft  Belehrung 
erhielt.  Herr  Müller  ist  der  Meinung,  daß  es  sich  hier  trotz  aller  Voll- 
kommenheit in  der  Formung  doch  einzig  und  allein  um  Handarbeit  han- 
delt, daß  eine  rohe  Masse  mit  feinem  Ton  durchknetet  wurde,  daß  die 
kleinen  Gefäße  aus  „Breitenauer  Ton"1)  geformt  wurden,  daß  die  glatten 
Gefäße,  wie  man  heut  mit  einem  „Salzdunst"  glättet,  den  die  glühende 
poröse  Masse  begierig  ansaugt,  durch  einen  „Kiendunst"  geglättet  wurden. 
Die  Glätteschicht  ist  wachsartig  und  wird  beim  Reiben  blank. 

Die  kleinen  Gefäße  haben  dieselbe  Form  wie  die  großen  hier  beob- 
achteten Gefäße;  auch  die  bisher  noch  nicht  aufgefundene  Form  mit  dem 
kantigen  Wulst  (Abb.  3  Nr.  8)  ist  doch  sicher  auch  nach  einem  Vorbilde 
gemacht  worden,  wie  auch  das  Gefäß  in  Trichterform  (Abb.  4  Nr.  9)  und 
das  Täßchen  mit  winziger  Standfläche  (Abb.  3  Nr.  7). 

Die  kleinen  Gefäße  wurden  nicht  von  Kindern,  aber  für  Kinder  ge- 
macht, wie  die  kleinen  Knochenformen  des  Leichenbrandes  erkennen 
lassen.    Daß  die  Töpfchen,  die  doch  erst  nach   dem  Tode  des  Kindes 

1)  Ztschr.  f.  Ethnol  1905,  S.  802. 


Abb.  4.    Nr.  1  und  2  in  V6  nat.  Gr. 


Sonnewalder  Beobachtungen. 


445 


gemacht  wurden,  denn  als  Spielzeug  wären  sie  nicht  so  wohlerhalten  ge- 
blieben, schon  bei  der  Beisetzung  gebrannt  waren,  erweist,  daß  man  sich 
bei  der  Brennung  derselben  keines  umfangreichen  Apparates  bediente. 

Diese  verbürgten  Sonnewalder  Fundstätten  liegen  innerhalb  eines 
elliptischen  Raumes,  dessen  große  Achse  sich  von  dem  genannten  Hügel 
her  650  m  südöstlich  über  den  ersten  Kilometerstein  an  der  Straße  nach 
Finsterwalde  erstreckt.  Sie  reichen  also  noch  über  die  Winkelung  zwischen 
der  Landstraße  und  dem  westlich  nach  dem  Dorfe  Orsagk  führenden 
Wege  hinaus  und  unter  den  obengenannten  Langwallrest  hindurch. 

Dieser  Langwallrest  beginnt  hier  hinter  einer  mit  Laubholz  ver- 
wachsenen und  mit  Hausratabfällen  verunsäuberten  Grube  und  reicht 
50  m  weit  nach  Westen  hinaus,  heut  als  Grenze  zwischen  der  Flur  von 
Ossagk  und  der  Herrschaftlich  So  1ms sehen  Besitzung  Vorwerk  Peterhof. 
Früher  war  er  bedeutend  länger  und  bildete  die  Grenze  gegen  die  Sonne- 
walder Flur.  Als  diese  an  die  Herrschaft  abgetreten  wurde,  wurde  der  Lang- 
wall als  lästiges  Hindernis  bis  auf  die  50  m  abgetragen,  soweit  er  nicht  mehr 
die  Grenze  bildete.  So  gehört  der  Wall  der  Zeit  an,  als  die  Gegend  so 
weit  besiedelt  und  zugänglich  war,  daß  eine  Abgrenzung  der  Fluren  der 
bereits  vorhandenen  Ortschaften  nötig  und  möglich  war,  vielleicht  einer 
sehr  späten  Zeit,  und  er  wurde  dann  über  das  Gräberfeld  hinweggeführt. 

Bei  dem  Bau  der  Landstraße  nach  Finsterwalde  und  bei  der  Abtragung 
des  Walles  wurden  hier  sicher  auch  die  Gefäße  des  Gräberfeldes  bemerkt, 
niemals  aber  wurden  im  Wall  Gräber  exploriert.  Bei  solchen  Funden 
bilden  sich  aus  den  Erzählungen  der  Arbeiter  allerlei  Sagen,  die  man 
nicht  überhören  darf,  die  aber  auch  nicht  zuverlässig  sind.  Solche  Sagen 
vom  Walle  führten  mich  zu  der  Feststellung,  daß  der  Wall  mit  dem  prä- 
historischen Nachlaß  nichts  gemein  hat.  Es  widerspricht  die  andere  An- 
nahme auch  der  Auffassung  der  Wälle  als  Schanzen;  wie  würde  man 
Grabstätten  in  die  Schanzen  hineinlegen,  da  hätte  man  einen  neuen 
Gräbertypus,  Schanzengräber,  die  bei  eventuellen  Kämpfen  dann  dem 
besonderen  Schutze  des  Publikums  empfohlen  werden  müßten. 

Die  auf  dem  Wallende  bei  der  genannten  Grube  liegenden  Scherben 
entsprechen  denen  des  Gräberfeldes,  besonders  des  südlich  vorliegenden 
Teiles,  sowohl  bezüglich  der  Masse,  als  der  Form,  der  Technik,  der  Ober- 
flächenbehandlung und  des  Ornamentes.  Es  sind  Dreieckmuster  auf  Zick- 
zackband (Abb.  4  Nr.  1),  Kehlstreifen,  tiefe  Kannelüren,  senkrechte,  konische 
und  in  gestreckter  Karnieslinie  emporgezogene  Halsteile  mit  verstärktem 
abgerundeten  und  parallelseitigen  Rande,  auch  ein  durch  Auskratzen  er- 
zeugtes Tupfenmuster  u.  a.  m. 

Die  Sonnewalder  Langwälle,  sowie  auch  andere  der  Umgegend 
gehören  anscheinend  einer  unerwartet  späten  Zeit  an,  da  sie  meistens  Flur- 
grenzen sind.  InSonnewalde  werden  sie  „Lanfterwall"  genannt  und  meistens 
(im  Sinne  des  sächsischen  Majors  Schuster,  siehe  „Heidenschanzen")  als 
Yerteidigungswälle  angesprochen.  Es  ist  nicht  von  der  Hand  zu  weisen, 
daß  sie  dazu  gelegentlich  nützten,  sind  sie  ja  doch  etwa  1  m  hoch1),  aber 

1)  Wurde  ja  doch  auch  der  Grenzwall  (Landwähr)  zwischen  den  Cheruskern 
und  Angrivariern  im  Kampfe  ^Tacit.  annal.  H.  19,  20)  ausgenutzt,  so  auch  hier  der 
Zeitschrift  für  Ethnologie.  Jahrg.  1914.  Heft  2  u.  3.  29 


446 


H.  Grosse:  Sonnewalder  Beobachtungen. 


zu  diesem  Zwecke  wurden  sie  wohl  nicht  angelegt,  sondern  als  Flur- 
begrenzungen, sowohl  nach  außen  als  innerhalb  der  Gemeindeflur. 

In  einem  Aktenstück  der  Hufnerschaft  vom  Jahre  1745  werden  sie 
als  „Landwähre"  erwähnt,  deren  „Vorenden"  nicht  behütet  werden 
durften,  doch  gewiß,  weil  sie  Gemeindebesitz  waren. 

Im  Jahre  1786  wurde  ein  Langwall  als  sogenanntes  „Nachtgehege" 
im  „hinteren  Eichenbusch"  .  .  .  formieret,  „da  ein  jegliches  gegen  seinen 
Acker  einen  tiefen  Graben  und  hohen  Wall  aufführen  müssen  .  .  ." 

Noch  bei  der  Separation  wurden  neue  Abgrenzungen  zwischen  herr- 
schaftlichen und  Gemeindeäckern  (Aktenstück  vom  13.  Februar  1832)  in 
ähnlicher  Weise  durch  Graben  und  Hügel  von  zusammen  1  Rute  Durch- 
messer gekennzeichnet,  wobei  die  Hügel  mit  Ziegelsteinen,  Schmiede- 
schlacken und  anderem  Schutt  ausgefüllt  wurden. 

Nach  einem  Aktenstück  vom  9.  August  1830  §  14  wurden  auch  inner- 
halb der  Gemeindefluren  die  Äcker  der  „Hüfnerschaft"  und  der  „Spießhauer" 
durch  einen  6  Dezimalfuß  breiten  Grenzgraben  abgegrenzt,  dergestalt,  daß 
auf  der  ganzen  Separationslinie  dieser  Graben  die  Grenze  bildet,  auch  eine 
der  angegebenen  Breite  und  Ortlichkeit  entsprechende  Tiefe  haben  mußte. 

Endlich  sind  die  Langwälle  von  Möllendorf  bei  Sonnewalde  zu  nennen, 
auch  sie  verlaufen  durchweg  auf  der  Flurgrenze.  Der  östliche  auf  der 
Grenze  gegen  Breitenau  und  in  seiner  nordöstlichen  Fortsetzung  auf  der 
Flurgrenze  zwischen  Breitenau  und  Prosehna. 

Der  noch  stellenweise  erkennbare  nördliche  Langwall,  ebenfalls  das 
„Nachtgehege"  genannt,  bezeichnete  vor  der  Separation  ebenfalls  die 
Grenze  der  Flur;  jetzt  allerdings  liegt  er  auf  dem  herrschaftlichen  Acker 
des  Gutes  Clementinenhof.  Die  Veränderung  der  Verhältnisse  ist  aus 
einem  Aktenstück  ersichtlich:  „Confirmation  des  Rezesses  über  die  Ab- 
lösung der  Dienste,  Geld-  und  Naturalabgaben  und  über  die  Separation 
zu  Möllendorf.    Soldin,  26.  Januar  1835." 

Möllendorf  gehörte  „pertinentialiter"  zur  Herrschaft  Sonnewalde;  auf 
Antrag  der  Gemeinde  vom  16.  November  1821  wurden  die  ReisefuhrdiensteT 
Gespann-  und  Handdienste,  Garnspinnen,  Gänsezehnt,  Abgaben  an  Geld^ 
Roggen,  Hafer,  Hühner,  Eier,  zur  Ablösung  gestellt  und  die  Gutsherrschaft 
durch  eine  zusammenhängende  Fläche  neben  den  Ortschaften  Breitenau, 
Presehna,  Piesigk,  Summa  totalis  294  Morgen  6  Ruten  entschädigt.  So 
kamen  die  Grenzwälle  dieser  Fluren  ins  Innere  des  neugeschaffenen  Gutes, 
wo  sie  abgetragen  wurden.  Das  geschieht  „nach  berühmten  Mustern" 
jetzt  auch  mit  den  Langwallresten  der  Ostgrenze,  ebenso  auf  der  Sonne- 
walder Flur.  Auf  Kilometererstreckungen  werden  sie  entfernt  und  wird 
darin  nichts  gefunden  als  das  Erdreich  der  sie  begleitenden  Gräben,  das 
aus  diesen  ausgehoben  wurde,  und  glasierte  Scherben. 

Lanfterwall  beim  Manöver.  Auch  die  Stelle:  Vellejus  Paterculus  IL  121,2.... 
aperit  limites . . . . ,  welche  Schuster,  Heidenschanzen  S.  11  anführt,  daß  sie,  wie 
alle  römischen  Schriftsteller  tun,  widerlegen,  daß  die  Langwälle  nur  zur  Bezeichnung 
von  Grenzen  gedient  haben,  kann  das  nicht  (übersetzt  es  doch  Cr  am  er,  Deutsch- 
land in  römischer  Zeit,  S.  36  als  „Öffnung  breiter  Schneisen  durch  die  Wälder"),  und 
es  ist  das  auch  gar  nicht  erforderlich. 


Sitzung  vom  21.  März  1914. 


Vorträge : 

Hr.  Adolf  Fischer:    Das  Museum  für  ostasiatische  Kunst  der  Stadt  Cöln. 
Hr.  Otto  Lutz  aus  Panama:    Die  Indianerstämme  auf  dem  Isthmus  von 
Panama.    Mit  Lichtbildern. 


Vorsitzender:  Hr.  Seier: 


(1)  Gestorben  ist:  Geheimer  Keg.-Rat  Prof.  Dr.  Paul  Magnus, 
Mitglied  seit  1870. 

(2)  Neu  aufgenommen  sind: 

Hr.  Photograph  Hilmar  Kalliefe,  Hermsdorf  bei  Berlin. 
Kaiser-Friedrich-Museum,  Posen. 
Hr.  R.  Wyneken,  Berlin. 

Hr.  Prof.  Dr.  Keil,  Gymn.-Oberlehrer,  Stolp  (Pommern). 

Hr.  Dr.  Karstedt,  Steglitz. 

Hr.  Dr.  Salvador  Debenedetti,  Buenos  Aires. 

Hr.  Bildhauer  Ernst  Gustav  Jaeger,  Berlin. 

Hr.  Dr.  phil.  Hans  Plischke,  Leipzig. 

Hr.   Dr.  phil.   Groß  mann,    Regierungsrat,    Direktor    des  Ober- 
versicherungsamtes, Potsdam. 

(3)  Yon  Hrn.  K.  Th.  Preufi  ist  ein  Bericht  über  die  bisherigen 
Ergebnisse  seiner  Forschungsreise  in  Kolumbien  eingegangen. 

(Im  Hefte  1  abgedruckt.) 

(4)  Vor  der  Tagesordnung  überreicht  Herr  0.  Olshausen  die  nach- 
stehende Mitteilung  des  Herrn  Amtsgerichtsrats  R.  Krieg  in  Sangerhausen 
über  die  im  dortigen  Museum  erfolgte  Aufstellung  eines  vorgeschichtlichen 
Ofens  für  Eisengewinnung.  Die  Arbeit  schließt  sich  eng  an  die  Er- 
örterung der  Öfen  von  Tarxdorf  in  Schlesien,  Z.  f.  E.  1909,  S.  53 — 54, 
60—66  und  88-101. 

Ein  vorgeschichtlicher  Schmelzofen. 

Von  Amtsgerichtsrat  Krieg,  Sangerhausen. 
Im  Herbste  1913  wurden  auf  einem  Ackerstücke  in  der  Einzinger 
Feldflur   bei  Sangerhausen   beim  Tiefpflügen   einzelne   Tonstücke  aus- 
gepflügt.   Beim  Nachgraben  wurden  mehr  als  170  Stücke  ans  Licht  be- 

29* 


448 


R.  Krieg: 


fördert,  ebenso  Schlacken  und  eine  kleine  Urnenscherbe.  Da  sich  an  den 
meisten  Tonstücken  halbrunde  Rillen  befanden  und  an  einzelnen  auch 
querlaufende,  so  gelang  es  nach  großer  Mühe  dem  Tischlermeister 
Spengler  in  Sangerhausen,  die  Stücke  zusammenzufügen  und  mit  Hilfe 
von  Gips  und  Zement  die  fehlenden  Stücke  zu  ergänzen.  Auf  diese 
Weise  entstand  die  abgebildete  Figur,  die  der  Haltbarkeit  wegen  und 
weil  sie  keinen  Boden  hatte,  auf  einen  Gipsuntersatz  gestellt  wurde.  Die 
nähere  Untersuchung  ergab,  daß  es  sich  um  einen  Schmelzofen  handelt, 
der  eine  Höhe  von  1  m  und  einen  äußeren  Umfang  von  1,35  m  hat.  Die 
kleinen  Längsrillen  waren  leer  und  sind,  um  sie  bemerkbar  zu  machen, 
mit  neuen  daumendicken  Rohrstäben  ausgefüllt  worden,  wie  die  Zeich- 
nungen ersehen  lassen,  von  denen  Nr.  1  die  Vorderansicht,  Nr.  2  die 
Rückansicht  wiedergibt.  Auf  letzterer  sind  die  glatten  Stellen  Er- 
gänzungen von  Gips. 

Das  Bemerkenswerteste  an  dem  Schmelzofen  sind  die  in  den  Wänden 
befindlichen  Löcher,  zusammen  sechs.  Die  vier  obersten  stehen  sich,  wie 
aus  den  Zeichnungen  erkennbar,  paarweise  gegenüber  und  haben  die 
Form  von  Astlöchern,  wie  denn  auch  der  ganze  Ofen  die  Gestalt  eines 
hohlen  Baumstammes  mit  grober  Rindenbildung  hat.  Unter  diesen  vier 
Löchern  befindet  sich  ein  fünftes  Loch  (6),  das  auf  Zeichnung  2  sichtbar 
und  an  der  unteren  Seite  zum  Teil  verschlackt  ist.  Endlich  ist  auf  dem 
Boden  (Zeichnung  1)  ein  sechstes  Loch  (a),  das  ganz  deutlich  Schlacken- 
spuren aufweist,  die  aus  diesem  herausgeflossen  und  mit  dem  Lochstücke 
selbst  noch  fest  verbunden  sind. 

Die  Bedeutung  der  Löcher  ist  nach  den  bisherigen  Wahrnehmungen, 
wie  sie  in  dieser  Zeitschrift  im  Jahrgange  1909,  Seite  60  ff.,  über  die 
Eisengewinnung  in  vorgeschichtlicher  Zeit  ausgesprochen  worden  sind, 
wohl  die,  daß  die  zwei  Paare  der  oberen  Öffnungen  Windlöcher  sind, 
die  dem  Ofen  die  nötige  Zugluft  zugeführt  haben;  das  Loch  b  weiter 
unten  wird  vermutlich  zur  Abführung  der  leichteren  Schlacken  und  die 
Öffnung  a  unten  am  Boden  zur  Herausbeförderung  der  geschmolzenen, 
oder  wenigstens  weich  und  teigig  gewordenen  Eisenmassen  gedient  haben. 
Unter  den  Stücken  fanden  sich  sechs  Pfropfen  von  Lehm,  die  hart  ge- 
brannt waren  und  in  die  einzelnen  Öffnungen  genau  hineinpassen.  Die 
Querschnitte  und  Maße  sind  auf  den  Zeichnungen  Nr.  3  und  Nr.  4  an- 
gegeben worden.  Nach  oben  ist  der  Ofen,  wie  die  Brüche  sehen  lassen, 
nicht  vollständig;  es  ist  zu  vermuten,  daß  er  in  einer  Rundung  abge- 
schlossen gewesen  ist  mit  einem  weiteren  Loche  in  der  Mitte,  durch  das 
die  Brennmaterialien  und  die  Eisensteine  hineinbefördert  worden  sind. 
Daß  die  schmalen  Rillen  mit  dem  Schmelzprozesse  nichts  zu  tun  gehabt 
haben,  darf  man  wohl  annehmen,  und  es  ist  zu  vermuten,  daß  man  vor 
dem  Aufbau  des  Ofens  die  runden  Stöcke  in  der  Rundung  in  den  Erd- 
boden gesteckt;  daß  man  ferner  Querstöcke  hineingeflochten  und  dann 
die  Lehmklumpen  darum  gelegt  hat,  wie  um  ein  grobes,  weitmaschiges 
Korbgeflecht,  um  die  Haltbarkeit  des  Lehmes  und  des  Ofens  zu  sichern, 
dessen  Wände  eine  Stärke  von  3—5  cm  haben. 

Die  Schlacken  (b  und  c)  und  der  ebenfalls  mitgefundene  Roteisen- 


Ein  vorgeschichtlicher  Schmelzofen. 


449 


stein  (a)  sind  im  chemischen  Laboratorium  der  Mansfeldschen  Gewerk- 
schaft in  Eisleben  untersucht  werden  und  haben  folgendes  ergeben: 

„Der  beschriebene  Fund   ist   ein   Stückofen,   der   zur  Darstellung 


(sechs  an  der  Zahl). 

schmiedbaren  Eisens  in  früheren  Jahrhunderten  auf  der  ganzen  Erde  ver- 
breitet war. 

Die  außer  dem  Roteisenstein  (mit  23  pCt.  Fe)  beigefügten  Proben  b 
und  c  können  nicht  Roheisen  sein,  denn  sie  sind  nicht  magnetisch.  Es 
handelt  sich  hier  vielmehr  um  schwere  Stückofenschlacke,  die  unter  den 
nämlichen  Einflüssen  entsteht  wie  die  der  Rennfeuer  und  deshalb  einen 
hohen  Eisengehalt  aufweist  (49  %  bzw.  43  %  Fe).     Die  Bildung  einer 


450  0.  Olshausen: 

kalkreichen,  eisenarmen  Schlacke  ist  bei  dieser  Art  des  Betriebes  un- 
möglich, weil  die  Temperatur  nicht  hoch  genug  ist,  eine  solche  Schlacke 
zu  schmelzen. 

Die  genauen  Analysenergebnisse  sind  folgende: 


a)  Eisenstein  b)  Schlacke  c)  Schlacke 

%  %  % 

Eisen                                    22,80  49,12  43,19 

(=  32,57  %Fe2Oa)  (i.W.  als  Fe  0)  (i.W.  als  Fe  0) 

In  Säuren  und  Rück- 
ständen (i.W.  Si02)            64,0  27,6  34,5 

Tonerde                                  1,6  5,7  5,1 

Kalkerde                                0,4  0,7  1,5 

Kohlenstoff   ....              -  0,09  0,13." 


Soweit  das  Gutachten  des  Laboratoriums. 

Was  schließlich  die  Zeit  betrifft,  so  läßt  sich  noch  kein  bestimmtes 
Urteil  bilden,  da  die  einzige  kleine  schwarze  Scherbe  ohne  Verzierung 
ist.  Bei  günstigem  Wetter  sollen  nochmals  Nachgrabungen  auf  dem 
Acker  stattfinden,  auf  dem  zahlreiche  schwarze  Stellen  sichtbar  sind,  die 
vielleicht  auf  ähnliche  Anlagen  hinweisen.  Gefunden  worden  ist  ein 
kleines  Steinmesser  aus  Feuerstein  auf  demselben  Grundstücke. 

Der  Ofen  steht  im  Museum  des  Vereins  für  Geschichte  und  Natur- 
wissenschaft in  Sangerhausen  und  ist  Eigentum  dieses  geworden. 

Hr.  0.  Olshausen:  Für  die  Annahme  des  Herrn  Krieg,  daß  der 
Ofen  durch  eine  Art  Geflecht  Halt  bekam,  kann  ich  aus  Afrika  mehrere 
Analoga  beibringen,  so 

1.  aus  der  Landschaft  Ka-Tanga  am  Südende  des  Kongostaates. 
Der  belgische  Offizier,  Capitaine  Charles  Lemaire,  beobachtete  1898 
auf  einer  Expedition  in  jene  Gegend  sechs  verlassene  Öfen,  angelehnt  an 
hohe  Termitenbauten,  von  denen  der  rote  Ton  der  Ofenwände  genommen 
war.  Die  Öfen  waren  Kegel,  3  m  hoch,  an  der  Basis  2  m  breit,  am  oberen 
Ende  1,20m.  Die  Wand,  7—  Sem  dick,  bestand  aus  einem  Flechtwerk 
(clayonnage),  das  dazu  diente,  den  von  den  Termitenbauten  genommenen 
Ton  so  lange  zu  stützen,  bis  die  ersten  Schmelzoperationen  diese  Wand 
zu  einer  einzigen  Masse  zusammengebacken  hatten. 

Diese  Notiz  findet  sich  in  dem  bereits  von  Herrn  Staudinger,  Z.  f. 
E.  1909,  S.  102  ff.  benutzten  und  mir  gütigst  zur  Einsicht  geliehenen  Werk 
Lemaire's:  Mission  scientifique  du  Ka-Tanga,  Journal  de  Route,  Brüssel 
1902ff.,  S.  55. 

2.  berichtet  C.  V.  Bellamy  über  einen  westafrikanischen  gewölbten 
Ofen  zur  Eisengewinnung,  bei  dem  in  den  Lehm  der  Kuppel  ein  Seil 
aus  gedrehten  Reben  oder  einer  Schlingpflanze  angepflöckt  wurde, 
um  die  Wandung  zusammenzuhalten  und  ein  Reißen  und  Ausbrechen  zu 
verhindern,  C.  V.  Bellamy,  Director  of  Public  Works,  Lagos,  in  Journal 
of  the  African  Society,  London,  vol.  VIII,  No.  XXIX  (1908),  S.  87ff. 

3.  Schon  Mungo  Park  erwähnte  einen  Eisenofen  der  Madingo  zu 
Kamalia,  zwischen  Senegal  und  Niger,  dessen  Lehmwand  an  zwei 


Bemerkungen  über  Schmelzöfen. 


451 


Stellen  mit  Weidenruten  umgeben  war,  um  den  Lehm  am  Reißen 
und  Zerfallen  durch  die  Hitze  zu  hindern.  M.  Park,  Travels  in  the 
interior  districts  of  Africa,  London  1799,  p.  283. 

Könnte  nicht  auch  die  von  Dr.  Gruner  aus  Misahöhe,  Togo,  ein- 
gesandte Pseudomorphose  von  Schlacke  nach  einem  Holzspan,  welche 
Herr  v.  Luschan,  Z.  f.  E.  1909,  43,  Fig.  22  abbildete,  einem  ähnlichen 
Gebrauch  ihren  Ursprung  verdanken?  Sie  erinnert  ja  in  ihrer  Ent- 
stehungsweise ganz  an  die  „Schlackenstäbe"  der  Tarxdorfer  Öfen  in 
Schlesien,  die  auch  sich  bildeten  durch  Ausfüllung  von  Räumen,  die  früher 
von  hölzernen  Stäben  in  der  Ofenwandung  eingenommen  waren. 

Vielleicht  wird  man  nun  auch  diesen  Gebrauch  als  Beweis  für  die 
Herkunft  der  Eiseugewinnung  in  Europa  aus  Afrika  ansehen;  sollte  aber 
nicht  vielmehr,  unabhängig  voneinander,  in  beiden  Erdteilen  für  ein  und 
denselben  Übelstand  die  gleiche  Art  der  Abhilfe  mit  dem  einfachsten 
Mittel  ersonnen  sein? 

Ich  benutze  diese  Gelegenheit,  hier  noch  auf  eine  andere  Publikation 
von  Eisengewinnungsöfen  zurückzukommen.  Im  Mannus  Bd.  III  (1911) 
S.  295  werden  vier  zylindrische  Öfen  der  Art  erwähnt,  die  sich  bei  einer 
Grabuüg  des  Posener  Kaiser  Friedrich -Museums  1909  auf  dem  Rittergut 
Siedlemin,  Kr.  Jarotschin,  unter  einem  Hügelgrab  der  jüngeren  Kaiser- 
zeit vorfanden.  Dort  heißt  es:  „Abb.  40a  zeigt  den  einen,  der,  in  Gips 
gepackt,  ins  Museum  genommen  und  hier  senkrecht  durchschnitten  wurde." 
Nun  hatte  Hr.  E.  Krause  seinerzeit  empfohlen,  an  Tarxdorfer  Öfen  solche 
Durchschneidung  vorzunehmen,  um  möglichste  Klarheit  über  deren  Kon- 
struktion zu  erlangen.  Ich  frug  daher  in  Posen  an,  ob  das  Durchschneiden 
des  gebrannten  Lehmkörpers  erhebliche  Schwierigkeiten  gemacht  habe, 
gleichzeitig  aber  auch,  ob  Holzkonstruktion  an  den  Öfen  wahrgenommen 
sei;  ferner  ob  man  in  Posen  Öfen  kenne,  die  nahe  dem  Rande  eines 
mehr  oder  minder  senkrecht  abfallenden  Terrains  in  dieses  eingesenkt 
seien.  Hierauf  teilte  mir  Hr.  Direktor  Kaemmerer  freundlichst  mit:  „Eine 
Holzkonstruktion,  wie  an  den  Tarxdorfer  Schmelzöfen,  war  bei  den  Sied- 
leminern  nicht  wahrzunehmen.  Das  Durchsägen  des  Stückes  soll  nennens- 
werte Schwierigkeiten  nicht  gemacht  haben,  da  ein  Lehmmantel  nicht 
vorhanden  war,  sondern  das  im  Mannus  Bd.  III  abgebildete  Exemplar 
einfach  aus  einer  Erdgrube  gehoben  wurde,  deren  Wände  für  die  Auf- 
stellung durch  eine  Gipsschicht  ersetzt  worden  sind.  Schmelzöfen, 
die  in  den  Abhang  eines  Hügels  eingebaut  sind,  haben  sich  bisher  hier 
noch  nicht  beobachten  lassen."  Wenn  nun  aber  bei  den  Siedleminer 
Öfen  überhaupt  kein  Lehmmantel  vorhanden  war,  ehemals  freistehende 
Öfen  also  nicht  in  Frage  kommen,  so  kann  es  sich  bei  ihnen  doch  nur 
um  Erdgruben  handeln,  und  diese  mochten  an  ihrem  unteren  Ende  eine 
seitliche  Öffnung  haben,  behufs  Abflusses  der  Schlacke  und  vielleicht  auch 
Entnahme  der  entstandenen  Eisenluppe.  Also  konnten  sie  an  einem  Ab- 
hang stehen,  so  daß  zwischen  dem  letzteren  und  dem  Ofenschacht  nur 
eine  Wand  von  mäßiger  Stärke  blieb.  Natürlich  braucht  jetzt  von  diesem 
Terrainverhältnis  nichts  mehr  zu  erkennen  sein;  Verwaschung  durch 
Regen  oder  Verwehung  kann  im  Laufe  der  Jahrhunderte  jede  Spur  davon 


452 


0.  Olshausen:  Bemerkungen  über  Schmelzöfen. 


verwischt  haben.  Auch  deutet  ja  die  Lage  unter  einem  Hügelgrab  auf 
ganz  und  gar  veränderte  Umstände.  Man  kennt  aber  Derartiges  aus 
Burma,  dem  Innern  des  nordwestlichen  Hinterindien,  und  zwar  tritt  hier 
auch  eine  Holzkonstruktion  hinzu  zur  Sicherung  der  den  Ofenschacht 
nach  außen  begrenzenden  Erdwand;  horizontal  liegende  Hölzer  werden 
durch  zwei  starke,  senkrechte  Pfähle  gestützt.1)  Lagen  jedoch  die  Sied- 
leminer  Ofen  nicht  an  solcher  Terrainwand,  so  durfte  bei  jedem  Ofen 
noch  eine  zweite,  mit  der  ersten  durch  einen  Kanal  verbundene  Grube 
vermutet  werden,  den  Schlackenabfluß  zu  ermöglichen  und  den  Hütten- 
arbeitern das  sogenannte  Stichloch,  d.  i.  die  untere,  seitliche  Öffnung  der 
Ofen,  zugänglich  zu  machen,  wie  ich  dies  schon  bei  Besprechung  der 
Tarxdorfer  Öfen  bemerkte  (Z.  f.  E.  1909,  S.  61).  Es  würde  sich  empfehlen, 
bei  Untersuchung  solcher  Orte,  wo  Öfen  noch  an  ihrer  ursprünglichen 
Stelle  stehen,  hierauf  zu  achten. 

Da  mir  die  Verhältnisse  in  Siedlemin  nicht  hinreichend  geklärt  schienen, 
wandte  ich  mich  nochmals  nach  Posen  und  erhielt  von  Herrn  Dr.  Richter 
am  E. -F. -Mus.  folgende  Auskunft:  „die  Aufdeckung  der  Ofen  erfolgte  noch 
unter  dem  inzwischen  verstorbenen  Dr.  Blume;  die  Aufzeichnungen  über 
die  Funde  sind  wenig  ausführlich.  Aus  ihren  und  den  Bekundungen  des 
bei  der  Untersuchung  beteiligten  Museumsaufsehers  ergibt  sich:  die  vier 
Schächte  lagen  unter  einem  Grabhügel  aus  Steinen  in  einer  über  mehrere 
Quadratmeter  verteilten  Kulturschicht  von  wahrscheinlich  La-Tene-Alter. 
Die  Erde,  die  sich  in  ihnen  fand,  unterschied  sich  in  nichts  von  der  ihrer 
Umgebung.  Sie  waren  ausgefüllt  mit  Schlacken,  die  zwar  nicht  analysiert 
sind,  aber  ganz  sicher  von  derselben  Art,  wie  die  Herrn  Richter  von 
Ansehen  bekannten  Tarxdorfer.  Der  Durchmesser  der  Ofen  schwankt 
von  20  zu  35  cm.  Ihre  Wände  sollen  nicht  besonders  rot  gebrannt 
gewesen  sein;  vermerkt  ist  darüber  wenigstens  nichts."  Zu  Ofen  Nr.  4 
existiert  eine  kleine  Skizze.  Nach  dieser  lagen  zu  unterst  im  Schacht 
Kohlenreste,  darüber  Eisenschlacken.  Von  dem  unteren  Teil  des 
Schachts  ging  schräg  hinauf  an  die  Erdoberfläche  ein  Kanal; 
dieser  kann  meines  Erachtens  nur  den  Zweck  gehabt  haben,  der  Luft 
Zutritt  zu  den  Kohlen  zu  verschaffen,  da  eine  zweite  Grube,  von  der  aus 
dies  hätte  geschehen  können,  nicht  beobachtet  ist.  Übrigens  scheint  auch 
der  Kanal  mit  Kohlen  gefüllt  vorgefunden  zu  sein.  Die  Eisen-Luppe 
wird  man  den  Öfen  von  oben  her  entnommen  haben. 

Da  die  Schächte  nicht  mit  Lehm  ausgekleidet  waren  und  ein  Rot- 
brennen ihrer  Wände,  wie  es  scheint,  nicht  eintrat,  drängt  sich  die  Vor- 
stellung auf,  es  handle  sich  bei  ihnen  gar  nicht  um  die  eigentlichen  Öfen 
selbst,  sondern  um  sogenannte  „Herde",  wie  sie  sich  vielfach  in  Afrika 
unter  den  Öfen  finden,  wenn  auch  nicht  in  Form  von  Schächten,  sondern 
von  Mulden.  Über  ihnen  wären  dann  die  Öfen  errichtet,  die  jetzt  alle 
ganz  verschwunden  sind,  was  vielleicht  mit  dem  Aufbau  des  Steinhügels 


1)  John  Percy,  Die  Metallurgie,  deutsch  von  Knapp  und  Wedding,  Bd.  II, 
1.  Abteilung,  Braunschweig  1864,  S.  510-11  und  Fig.  24.  —  Ludwig  Beck,  Ge- 
schichte des  Eisens,  I,  Braunschweig  1884,  S.  251—52,  Fig.  47. 


H.  Schoede:  Lumiere-Aufnahmen  aus  China.  453; 

über  den  Gruben  zusammenhängen  mag.  Die  Schlacke  wäre  großenteils 
aus  den  Öfen  in  diese  Herde  hinabgeflossen,  die  gebildete  Eisenluppe 
entweder  in  den  Öfen  liegen  geblieben  oder,  wenn  in  den  Herd  gesunken, 
nach  Niederlegung  der  Öfen  von  dort  heraufgeholt.  Über  die  Tiefe  der 
Schächte  fehlt  mir  jede  Angabe. 

(5)  Hr.  Quente  spricht  über 

Ackerbaugeräte  der  Steinzeit, 

unter  Vorführung  von  Lichtbildern.  —  Die  Mitteilung  erscheint  in  er- 
weiterter Form  in  der  Prähistorischen  Zeitschrift. 

(6)  Hr.  Schoede  führt  einige 

Lumiere- Aufnahmen  aus  China 

vor. 

Gleichsam  als  Einleitung  zu  dem  Vortrage  des  Herrn  Prof.  Fischer 
möchte  ich  mir  erlauben,  einige  Farbenaufnahmen  aus  China  zu  zeigen. 
Sie  sollen  in  einigen  wenigen  Bildern  uns  in  das  Land  führen,  dessen 
Kunstschöpfungen  einen  Teil  der  Cölner  Sammlung  bilden.  Für  das  volle 
Verständnis  dieser  uns  oft  so  fremd  anmutenden  Kunst  ist  es  notwendig, 
einmal  selber  im  Lande  gewesen  zu  sein  und  das  Volk,  das  sie  geschaffen, 
und  die  Natur,  die  auch  hier  vielfach  als  Vorbild  gedient  hat,  an  Ort 
und  Stelle  zu  studieren. 

Die  beiden  ersten  Bilder  führen  uns  in  die  Provinz  Shantung,  nach 
der  Stadt  Ch'ing-chou-fu.  Von  der  alten  Stadt,  die  schon  Konfucius 
besuchte,  steht  nur  noch  ein  altes  Tor,  das  von  einem  der  sogenannten 
Reisetempel  der  heiligen  Mutter  vom  T'ai-shan  gekrönt  wird.  Kurz 
werfen  wir  auch  einen  Blick  in  die  Haupthalle. 

Mit  dem  nächsten  Bilde  kommen  wir  nach  Peking.  Wir  betreten 
die  Stadt  durch  das  Chien-men.  Während  der  Belagerung  Pekings  im 
Jahre  1900  wurde  dieses  Tor  stark  beschädigt.  Es  ist  aber  wieder  in 
alter  Pracht  hergestellt  worden.  Bunt  und  eigenartig  muten  die  Ge- 
schäftsviertel mit  ihren  oft  weit  in  die  Straße  hineinragenden  Firmen- 
schildern an.  Wir  sehen  hier  die  Gasse,  in  der  die  Verkäufer  von  künst- 
lichen Blumen  und  die  von  Schmuck  aus  Federn  des  Eisvogels  ihren 
Sitz  haben.  Aber  ein  großer  Teil  des  Handels  liegt  in  den  Händen  von 
Hausierern,  die  mit  ihren  Kästen  durch  die  Straßen  Pekings  ziehen  und 
auf  dem  Lande  von  Dorf  zu  Dorf  wandern.  Die  Art  ihrer  Ware  zeigen 
sie  durch  bestimmte  Lärminstrumente  an.  So  trägt  unser  Spielwaren- 
händler hier  ein  Gong  am  Gürtel,  das  er  bei  seiner  Wanderung  ertönen 
läßt.  Eine  Ausnahme  hiervon  bilden  die  Händler  mit  alten  und  neuen 
Altertümern,  die  still  und  ruhig  zu  den  Häusern  kommen,  in  denen 
Sammler  und  Aufkäufer  wohnen.  Ein  weiteres  Pekinger  Straßenbild  ist 
der  große  Prunkkatafalk,  der  zur  Aufnahme  eines  Sarges  bereit  steht. 
Er  muß  auf  der  Straße  aufgebaut  werden,  weil  er  durch  das  enge  Tor 
des  Hauses  nicht  hindurch  geht. 


454 


H.  Schoede:  Lumiere-Auf nahmen  aus  China. 


Jetzt  wollen  wir  dem  kaiserlichen  Sommerpalast  „Wan-shu-shan" 
einen  kurzen  Besuch  abstatten.  Ende  der  50er  Jahre  des  vorigen  Jahr- 
hunderts wurde  er  von  den  Engländern  und  Franzosen  zerstört.  In  seiner 
heutigen  Gestalt  wurde  er  in  den  90er  Jahren  wieder  aufgebaut.  Wir 
gehen  an  der  tibetanischen  Treppe  und  an  dem  bekannten  Marmorschiff, 
dem  lärmenden  Frühstücksplatz  aller  Touristen,  vorbei  und  trinken 
unseren  Thee  in  stiller  Beschaulichkeit  in  einem  Pavillon,  der  einen 
prächtigen  Blick  über  die  Anlagen  des  Palastes  gewährt.  Einen  schwachen 
Begriff  von  der  Pracht  des  alten  zerstörten  Palastes  geben  die  beiden 
folgenden  Bilder,  der  obere  Teil  einer  Pagode,  die  mit  buddhistischen 
Emblemen  geschmückt  ist,  und  die  sogenannte  fünffarbige  Pagode. 
Beide  auf  der  Nordseite  des  Berges  gelegen.  Beim  Anblick  dieses 
Bannermannes  in  Hoftracht  muß  man  lebhaft  bedauern,  daß  die  Zeit 
prunkvoller,  höfischer  Feste  vorbei  ist. 

Die  letzten  Bilder  endlich  (Teil  einer  Bildrolle  mit  Pferden,  Chou- 
Bronze  und  gußeiserner  Lohan  aus  der  Mingzeit)  leiten  zu  dem  eigent- 
lichen Vortrage  des  Abends  über. 

(7)  Hr.  Adolf  Fischer  hält  den  angekündigten  Vortrag  über  das 

Museum  für  ostasiatische  Kunst  der  Stadt  Cöln, 

unter  Vorführung  zahlreicher  Lichtbilder.  Der  Vortrag  gibt  ungefähr  den 
Inhalt  des  Aufsatzes  wieder,  den  Herr  Adolf  Fischer  über  dasselbe 
Thema  für  die  von  Kö tschau  herausgegebene  Zeitschrift  „Museumskunde" 
geschrieben  hat,  und  der  dort  im  2.  Hefte  des  X.  Bandes  (S.  71 — 107)  ver- 
öffentlicht worden  ist. 

(8)  Hr.  Otto  Lutz  hält  den  angekündigten  Vortrag  über 

Die  Indianerstämme  auf  dem  Isthmus  von  Panama, 

unter  Vorführung  von  Lichtbildern. 


Sitzung  vom  18.  April  1914. 


Vorträge : 

Hr.  Felix  Speiser:  Forschungsreisen  in  den  Neuen  Hebriden.  Mit  Licht- 
bildern. 

Hr.  Josef  Bayer:  Die  Chronologie  der  diluvialen  Kulturen  und  Ablagerungen 
in  den  Alpen  und  in  Norddeutschland.    Mit  Lichtbildern. 

Vorsitzender:  Hr.  Sei  er. 

(1)  Gestorben  sind: 

Der  Königliche  Geologe  Dr.  Fritz  Sönderop,  Mitglied  seit  1909. 

Hr.  Prof.  Adolf  Fischer,  Begründer  und  Leiter  des  Museums  für 
Ostasiatische  Kunst  in  Cöln  a.  Rh.    Mitglied  seit  1901. 

Hr.  Ferdinand  Freiherr  von  Andrian  Werburg,  der  Begründer 
der  Wiener  Anthropologischen  Gesellschaft  und  deren  langjähriger 
Präsident,  in  den  Jahren  1893  —  1903  auch  Vorstandsmitglied  der 
Deutschen  Anthropologischen  Gesellschaft,  Ehrenmitglied  der 
Berliner  Anthropologischen  Gesellschaft  seit  dem  Juli  1894. 

Prof.  Dr.  med.  et  phil.  Paul  Ehrenreich,  immerwährendes  Mitglied 
seit  1878. 

Ehrenreich  war  Berliner.  Er  hat  den  größten  Teil  seines  Lebens 
in  Berlin  verbracht.  Als  Mensch,  als  Forscher,  als  Schriftsteller  und 
Lehrer  hat  er  seiner  Vaterstadt  Ehre  gemacht.  Unserer  Gesellschaft  ist 
er  schon  im  Jahre  1878  beigetreten,  zwei  Jahre  vor  dem  Abschlüsse 
seiner  Studien  durch  den  medizinischen  Doktor.  In  der  Zeitschrift 
unserer  Gesellschaft  veröffentlichte  er  die  Ergebnisse  seiner  ersten  Reise, 
die  Studien  über  die  Indiänerstämme  des  ostbrasilianischen  Küsten- 
gebirges, in  den  Veröffentlichungen  aus  dem  Königlichen  Museum  für 
Völkerkunde  die  größer  angelegten  Arbeiten  über  die  Karaya  des  Rio 
Araguaya  und  die  Indianerstämme  des  Rio  Purus,  —  Indianer,  die  er  auf 
besonderen  Reisen  kennen  gelernt  und  studiert  hatte,  die  er  im  Anschlüsse 
an  die  zweite  Xingü-Expedition  Karl  von  den  Stein en's,  an  der  er 
teilgenommen  hatte,  ausführte.  Die  Arbeiten  Ehrenreich's  sind,  was 
Gründlichkeit  und  Exaktheit  der  Forschung  betrifft,  Musterarbeiten.  Er 
besaß  ein  tiefes  und  ausgebreitetes  Wissen,  das  sich  nicht  bloß  auf  sein 
jeweiliges  besonderes  Arbeitsgebiet  beschränkte.  Sein  scharfer  kritischer 
Verstand  machte  ihn  in  besonderem  Maße  geeignet,  die  Forschungen 
anderer  zusammenzufassen  in  Übersichten,  die  allgemein  geschätzt  und 
ständig  benutzt  werden.     Sein  gerecht  abwägendes  Urteil  befähigte  ihn, 


456 


F,  Speiser: 


das  Wahre  und  Richtige  auch  da  zu  erkennen,  wo  es  mit  Unrichtigem 
und  Nichtzutreffendem  vermengt  war.  Dabei  war  er  gewohnt,  neidlos  die 
Erfolge  anderer  anzuerkennen  und  sich  an  ihnen  zu  freuen.  Und  selbstlos 
stellte  er,  wo  es  irgend  darauf  ankam,  seine  Arbeitskraft  in  den  Dienst 
der  Allgemeinheit.  Sein  Heimgang  reißt  eine  Lücke,  die  schwer,  wenn 
überhaupt,  zu  füllen  sein  wird.  Sein  früher  Tod  ist  um  so  mehr  zu  be- 
klagen, als  er  mitten  aus  großen  und  wichtigen  Arbeiten  abberufen  wurde, 
Arbeiten  auf  dem  Gebiete  der  vergleichenden  Mythologie,  wo  sein  ruhig 
abwägender  Geist  Maß  und  Ordnung  schaffen  sollte,  an  Stelle  des  Über- 
schwangs und  der  Wirrsale,  die  jetzt  noch  vielfach  herrschen.  Er  ist  dahin- 
gegangen. Sie  aber  werden  ihm  alle  ein  dankbares  Angedenken  be- 
wahren. 

(2)  Neu  aufgenommen  sind: 
Stadtbibliothek  Hamburg,  Hamburg. 

Hr.  Georg  F.  L.  Sarauw,  Vorstand  der  archäologischen  Abteilung 

am  Museum  Göteborg. 
Hr.  Alfredo  Jahn,  Ingenieur,  Caracas. 

Se.  Exzellenz  General  z.  D.  Freiherr  Georg  von  Gayl,  Berlin. 

Hr.  Dr.  Otto  Lutz,  Panama. 

Hr.  Prof.  C.  Giacomo  Pera,  Turin. 

(3)  Hr.  Felix  Speiser,  Basel,  hält  den  angekündigten  Vortrag: 

Forschungsreisen  in  den  Neuen  Hebriden  1910—1912. 

Die  Neuen  Hebriden  wurden  1606  von  Pedro  Fernandez  de 
Quiros  entdeckt,  der  auf  Mendanas  Spuren  von  Callao  nach  Westen 
fuhr,  um  das  Australland  zu  suchen.  Er  berührte  Tucopia,  nahm  von  da 
südöstlichen  Kurs  und  erreichte,  durch  die  Gruppe  der  Banks-Inseln  hin- 
durchfahrend, die  große  Bai  im  Norden  von  Santo.  Er  hielt  diese  Insel 
für  das  ersehnte  Australland,  nannte  sie  Tierra  Australia  del  Espiritu 
Santo  und  die  Bucht,  in  der  er  ankerte,  die  Bai  San  Jago  und  San 
Felipe. 

Krankheiten  dezimierten  aber  die  europäischen  Bewohner  der  rasch 
gegründeten  Stadt  Neu- Jerusalem  an  den  Ufern  des  Flusses  Jordan,  krie- 
gerische Eingeborene  widersetzten  sich  den  Ubergriffen  der  spanischen 
Soldateska,  nach  fünf  Wochen  mußte  Quiros  seine  neu  entdeckten  Länder 
verlassen  und  sollte  sie  nie  wieder  erblicken. 

Erst  viel  später,  1768,  berührte  Bougainville  die  Gruppe  wieder 
und  nannte  sie  die  Großen  Cykladen.  1774  durchfuhr  Cook  die  ganze 
Gruppe,  gab  ihnen  den  jetzt  gebräuchlichen  Namen  der  Neuen  Hebriden 
und  machte  nach  seiner  Gewohnheit  genaue  Beobachtungen  in  allen 
Wissenszweigen. 

Eine  Nennung  seiner  Nachfolger  würde  zu  weit  führen,  bald  waren 
die  Inseln  ein  beliebter  Standort  für  Walfänger,  und  ihnen  folgten  in  der 
Mitte  des  letzten  Jahrhunderts  die  Sandelholzhändler.  Damit  begann  die 
Leidensgeschichte    der   eingeborenen  Rasse,    denn  Europäer  wie  Ein- 


Forschungsreisen  in  den  Neuen  Hebriden. 


457 


geborene  verteidigten  ihre  Interessen  mit  skrupelloser  Zähigkeit.  Die 
Eingeborenen  waren  die  Schwächeren,  die  Insel  Erromanga  z.  B.  wurde 
in  jenen  Jahren  fast  ganz  entvölkert. 

Noch  viel  schlimmer  hausten  die  Werbeschiffe,  die  Arbeiter  nach  Fiji, 
Queensland,  ja  sogar  Südamerika  enführten.  Mit  Mitteln,  deren  Brutalität 
schaudern  macht,  wurden  den  Inseln  jährlich  Tausende  der  kräftigsten 
Männer  entzogen,  von  denen  kaum  10  pCt.  je  wieder  ihre  Heimat  sahen, 
und  dieser  Sklavenhandel  dauerte  durch  Jahrzehnte  hindurch,  bis  gegen 
Ende  des  letzten  Jahrhunderts  die  ärgsten  Mißbräuche  unterdrückt  wurden. 
Es  geschah  dies  auf  die  unermüdliche  Agitation  der  presbyterischen  und 
anglikanischen  Missionare  hin,  die  sich  dadurch  um  die  Erhaltung  der 
Rasse  ein  großes  Verdienst  erworben  haben. 

Schon  in  den  vierziger  Jahren  des  letzten  Jahrhunderts  hatte  die 
Mission  unter  John  Williams  in  den  südlichen  Inseln  der  Gruppe  festen 
Fuß  gefaßt  und  kämpfte  von  da  aus  ihren  Weg  langsam  nach  Norden,  so 
daß  heute  auf  jeder  Insel  wenigstens  eine  Missionsstation  sich  findet. 
Leider  dämmt  aber  die  Mission  die  schlechten  Einflüsse  der  Zivilisation 
nur  wenig  ein,  Alkohol,  Feuerwaffen  und  allgemeine  Demoralisation 
dezimieren  die  Reste  der  Eingeborenen,  und  wenn  genaue  Angaben  auch 
nicht  zu  erlangen  sind,  stehe  ich  nicht  an,  den  Rückgang  der  Bevölkerung 
in  den  letzten  50  Jahren  auf  90  pCt.  zu  schätzen,  und  ich  glaube,  daß  bei 
dem  Mangel  an  Nachwuchs  und  infolge  heftig  auftretender  Seuchen,  haupt- 
sächlich Lungenkrankheiten,  in  einer  Generation  auf  den  meisten  Inseln 
von  einer  eingeborenen  Bevölkerung  kaum  noch  gesprochen  werden  kann. 
Yon  Seiten  der  Regierung  ist  bis  heute  nichts  geschehen,  um  dem  Aus- 
sterben der  Rasse  Einhalt  zu  gebieten,  und  so  ließ  man  in  sorgloser  Träg- 
heit ein  Kapital  zugrunde  gehen,  das  für  die  so  überaus  fruchtbare  Insel- 
gruppe von  größter  Wichtigkeit  gewesen  wäre.  Heute  schätzt  man  die 
Zahl  der  Eingeborenen  auf  etwa  65  000. 

Die  Kolonisation  faßte  erst  spät  Fuß  auf  den  Inseln.  Zuerst  ließen 
sich  Franzosen  von  Neukaledonien  her  nieder,  später  Engländer  und 
Australier,  und  jetzt  sind  überall,  wo  sich  bei  guten  Ankerplätzen  an  der 
Küste  ebenes  Land  findet,  Pflanzungen  angelegt.  Mit  Ausnahme  von 
Kautschuk  scheint  jede  Tropenpflanze  gut  zu  gedeihen,  insonderheit  die 
Kokospalme,  so  daß  der  Export  an  Kopra  bedeutend  ist  und  stetig  zu- 
nimmt. 

Merkwürdigerweise  haben  die  beiden  wichtigsten  Interessenten,  Eng- 
land und  Frankreich,  mit  einer  Annexion  der  Gruppe  gezögert,  bis  keiner 
sie  dem  andern  mehr  gönnte,  so  daß,  um  irgendwelche  Autorität  zu 
schaffen,  im  Jahre  1907  das  sogenannte  Kondominium  gegründet  werden 
mußte,  eine  eigenartige  Doppelregierung,  kraft  deren  jeder  Franzose  und 
Engländer  unter  den  Gesetzen  seines  Landes  steht,  während  ein  Fremder 
zu  optieren  hat.  Ein  internationales  Gericht,  bestellt  aus  spanischen  und 
holländischen  Beamten,  entscheidet  in  Streitfällen  zwischen  den  beiden 
Nationen.  Dieses  Kondominium  könnte  völlig  befriedigend  wirken,  wenn 
von  beiden  Parteien  aufrichtig  guter  Wille  zum  Einhalten  der  Abmachungen 
gebracht  würde.    Das  ist  aber  bei  der  einen  Partei  nicht  der  Fall. 


458 


F.  Speiser: 


Ich  hatte  die  Ehre,  einige  Tage  als  Gast  des  französischen  Residenten 
in  Port  Vila  zu  weilen,  während  ich  mich  zum  Aufenthalt  in  den  weniger 
zivilisierten  Teilen  des  Archipels  vorbereitete.  Großzügige  Gastfreund- 
schaft wurde  mir  später  auch  vom  englischen  Residenten,  Herrn  Morton 
King,  geschenkt,  und  überall  bin  ich  in  den  Inseln  aufs  freundlichste 
empfangen  und  unterstützt  worden,  so  daß  ich  mit  meinem  aufrichtigen 
Danke  nicht  zurückhalten  darf. 

Ich  fuhr  zunächst  auf  der  Jacht  des  französischen  Residenten  nach 
Norden  und  wurde  von  ihm  am  Canal  du  Segond  abgesetzt.  Dort  hat  die 
Zivilisation  alle  einst  so  zahlreich  ansässigen  Eingeborenen  ausgerottet. 
Ich  fand  Gelegenheit,  mit  einem  französischen  Pflanzer  nach  der  West- 
küste von  Malekula  zu  fahren,  um  Arbeiter  zu  werben. 

An  der  Küste  dieses  unbekanntesten  Distriktes  des  Archipels  traten 
wir  in  Verkehr  mit  Eingeborenen,  von  denen  viele  noch  nie  einen  Weißen 
gesehen  hatten  und  denen  Kleider  und  Geld  unnützer  Tand  waren. 
Echte  Melanesier,  breitgesichtig,  weitmäulig,  untersetzt,  behaart,  dunkel- 
häutig, kamen  sie  in  Gruppen  ans  Ufer  und  tauschten  Jams  gegen  Tabak 
und  Pfeifen,  immer  auf  der  Hut,  das  gespannte  Gewehr  im  Anschlage. 
Ins  Inland  zu  gehen  war  nicht  ratsam,  einer  unserer  Diener  büßte  seine 
Sorglosigkeit  mit  dem  Leben.  Hier  sind  noch  feste  Stammesverbände, 
anscheinend  sehr  mächtige  Häuptlinge,  die  sich  dem  Eindringen  euro- 
päischer Kultur  widersetzen,  und  darum  scheint  dort  auch  die  Rasse  noch 
recht  lebenskräftig  zu  sein.  Die  Stämme  tragen  den  Rindengürtel  und 
den  aus  langen  Fasern  bestehenden  Nambas:  das  Penisfutteral;  die  Frauen 
Schamschürzen,  die  aus  rotgefärbtem  Pandanus  geflochten  werden.  Waffen 
sind  der  ein-  bis  vierspitzige  Stoßspeer  mit  Menschenknochen,  dessen 
Kopf  zwei  stark  stilisierte  Gesichter  zeigt,  vergiftete  und  knochenbewehrte 
Pfeile  und  die  Keule  mit  sternförmigem  Kopfe. 

Nach  der  Rückkehr  von  West -Malekula  bot  sich  mir  Gelegenheit, 
nach  Vao,  an  der  Ostküste  von  Malekula,  zu  gelangen. 

Yao  ist  etwa  ll/2  km  lang  und  etwa  1  km  breit  und  eines  von  fünf 
Inselchen,  die  von  Malekula  durch  kaum  1  km  breite  Meeresarme  getrennt 
sind.  Diese  Inselchen  sind  noch  heute  dicht  bevölkert,  so  zählt  z.  B.  Vao 
etwa  500  Seelen,  die  niemals  auf  dem  kleinen  Eiland  ihr  Leben  fristen 
könnten  und  daher  gezwungen  sind,  ihre  Felder  auf  dem  Festlande  an- 
zulegen. Vor  Generationen  mußten  sich  die  Bewohner  zum  Schutz  gegen 
die  mächtigen  Inlandstämme  auf  die  kleine  Insel  zurückziehen.  Kleidung 
und  Waffen  sind  dieselben  wie  in  Malekula,  doch  mischten  sich  die  Mela- 
nesier jedenfalls  mit  polynesischen  Elementen,  vielleicht  direkt,  jedenfalls 
aber  durch  Vermittlung  des  polynesisch  beeinflußten  Aoba;  einige  Familien 
können  sogar  ihren  Stammbaum  dorthin  verfolgen,  und  dieses  fremde 
Element  macht  sich  im  melanesischen  durch  eine  hellere  Hautfarbe,  oft  fast 
schlichtes  Haar,  weiche  Gesichtszüge,  Anlage  zur  Körperfülle  und  nicht 
zuletzt  durch  das  offenere,  leichtere  Temperament  bemerkbar. 

Vao  ist  eine  Gartenstadt,  wie  sie  lieblicher  kaum  gedacht  werden 
kann.  An  der  Malekula  zugekehrten  Westseite  neigen  blütenduftende 
Bäume  ihre  Äste  weit  über  einen  schneeweißen  Korallen  Strand,  auf  dem 


Forschungsreisen  in  den  Neuen  Hebriden. 


459 


dauerndes  Leben  herrscht.  Würdige  Alte  sitzen  am  Feuer  und  besprechen 
Politik,  den  letzten  Mord  oder  das  kommende  Opferfest,  Frauen  und 
Kinder  schieben  die  Piroguen  ins  Wasser  und  rudern  über  den  in  allen 
Farben  leuchtenden  Kanal  nach  den  Feldern,  junge  Männer  segeln  im 
frischen  Winde  mit  den  leichten  Booten  hin  und  her,  daß  der  Ausleger 
sich  hebt  und  das  dreieckige  Segel  über  das  Wasser  gleitet  wie  ein 
Riesenschmetterling,  Knaben  plätschern  im  Wasser  und  suchen  nach  See- 
tieren, und  Mütter  waschen  ihre  Säuglinge  oder  kehren  schwer  beladen 
mit  Holz  und  Früchten  von  den  Feldern  zurück.  Da  führen  vom  Strande 
für  die  Geschlechter  getrennte  Pfade  nach  den  Dörfern,  eher  Familien- 
höfe zu  nennen,  erst  durch  das  Uferdickicht,  dann  durch  Palmenhaine, 
dann  in  den  Schatten  der  gigantischen  vielgewurzelten  Feigenbäume,  die 
ihre  stammdicken  Äste  über  die  feierlichen  Opfer-  und  Tanzplätze  breiten. 
Dort  ragen  in  mehrfachen  Reihen  Steine  aus  der  Erde  zur  Erinnerung 
an  große  Opferfeste.  Unter  Altären  aus  Korallenplatten  ruhen  die  Schädel 
gestorbener  Häuptlinge,  daneben  grinsen  uns  in  Gruppen  großäugige 
Trommelstatuen  an,  und  in  langen  Straßen  reiht  sich  ein  Ahnenhäuschen 
ans  andere:  Strohdächer,  deren  Firstbalken  den  Leib  eines  Yogels  dar- 
stellt, dessen  phantastich  verzerrte  Flügel  weit  in  das  grüne  Dunkel  des 
Laubdaches  ragen. 

Auf  jenen  Plätzen  werden  die  großen  Feste  gefeiert,  nach  der  Ernte, 
zu  Ehren  eines  Geistes  oder  bei  der  Opferung  wertvoller  Hauerschweine, 
Dann  wird  der  Platz  geschmückt  mit  leuchtenden  Blüten  und  farbigen 
Crotonzweigen,  und  am  Abend  versammelt  sich  eine  festlich  geschmückte 
Menge,  die  bei  Fackelschein,  zum  Tönen  der  Trommeln  und  Schrillen 
der  Pansflöten  die  Nacht  durchtanzt,  den  Morgen  verschläft,  den  Nach- 
mittag verschmaust,  um  am  Abend  den  Tanz  aufs  Neue  zu  beginnen. 
Nach  einigen  Tagen  sind  die  gewaltigen  Eßvorräte  verzehrt,  so  daß  die 
aus  der  fernsten  Nachbarschaft  hergereisten  Gäste  heimkehren  können 
einige  Freundschaft  hegend,  andere  mit  Groll  im  Herzen  wegen  irgend 
einer  vermeintlichen  oder  wirklichen  Beleidigung.  Streit  ist  oft  die 
Folge  solcher  Feste,  an  denen  die  wilde  Sinnlichkeit  und  Blutgier  der 
Eingeborenen  aufflackert. 

Bei  den  Festgebern  setzt  wieder  der  Alltag  ein.  Den  Festschmuck 
und  die  Tanzmasken  läßt  man  im  Hause  verräuchern,  die  Weiber  gehen 
wieder  jeden  Morgen  aufs  Festland  auf  die  Felder  und  setzen  ihre  Ehre 
darein,  den  bestgehaltenen  Garten  zu  besitzen  und  die  größten  Jams- 
kuollen  zu  ziehen,  deren  Ranken  an  korbähnlichen  Spalieren  in  die 
Höhe  spinnen. 

In  der  Pflanzzeit  helfen  die  Männer,  übernehmen  auch  das  schwere 
Geschäft  des  Rodens,  später  ist  die  Pflege  der  Felder  ganz  den  Frauen 
überlassen.  Doch  auch  die  Frauen  haben  es  nicht  allzu  streng  und  finden 
noch  reichlich  Gelegenheit  zu  allerlei  Intriguen  und  Kurzweil. 

So  könnte  das  Leben  der  Eingeborenen  dahin  fließen  in  ungetrübtem 
Frieden  und  dauernden  Festen,  wenn  nicht  unter  der  Oberfläche  alle 
jene  Leidenschaften  wühlten,  die  bei  uns  durch  Gesetz  und  öffentliche 
Meinung  unterdrückt  werden.    Ehrgeiz,  Sinnlichkeit  und  Bosheit  nagen 


460 


F.  Speiser: 


an  der  Seele  des  Schwarzen  und  verwickeln  ihn  in  Fehden  und  Mord. 
Seinem  Temperament  entsprechend,  hilft  er  sich  durch  Gift,  sei  es  wirk- 
liches Gift  oder  Zauberei;  wenn  ein  Opfer  gefallen  ist,  so  schleicht  Ver- 
dacht durchs  Land,  während  die  Verwandten  von  Wahrsagern  und  durch 
Orakel  den  Mörder  zu  entdecken  suchen.  Unschuldige  fallen  der  Rache 
zum  Opfer,  und  so  entwickeln  sich  Dorf-  und  Distriktsfehden,  die  sich 
endlos  hinziehen,  weil  jedes  Opfer  neue  bedingt,  und  die  erst  enden, 
wenn  die  eine  Partei  vernichtet  ist  oder  schwere  Sühne  gezahlt  hat. 
Feuerwaffen  haben  die  Blutigkeit  der  Kriege  vermehrt  und  ganze  Inseln 
verödet.  Die  letzten  Reste  von  diesen  vernichteten  Stämmen  retten  sich 
meist  an  die  Küste  in  ein  Missionsdorf  oder  auf  eine  Pflanzung,  sind  aber 
für  die  Erhaltung  der  Rasse  verloren. 

Die  soziale  Organisation  der  Eingeborenen  ist  eng  mit  ihrem  Kultus 
vermischt.  Es  scheint,  als  ob  ursprünglich  profane  Einrichtungen,  z.  B. 
geheime  Männerbünde,  sich  mit  der  Religion  vereinigt  hätten.  Es 
ist  vor  allem  an  die  Suque  zu  denken,  die  einst  ein  Geheimbund  der 
Männer  war,  jetzt  aber  ganz  zum  Kultus  geworden  ist.  Unkenntnis  der 
Sprache,  Ignoranz  der  jungen  Eingeborenen,  Unklarheit  und  böswillige 
Verschwiegenheit  bei  den  Alten  erschweren  Studien  auf  diesem  Gebiete 
außerordentlich.    Man  ist  fast  ganz  auf  Vermutungen  angewiesen. 

So  viel  ist  sicher,  daß  die  Eingeborenen  an  einen  wenigstens  zeit- 
weisen Fortbestand  der  Seele  glauben.  Für  Freunde  und  Verwandte  ist 
die  Seele  hilfreich,  für  Feinde  oder  auch  nur  Fremde  aber  leicht  ge- 
fährlich. Um  sich  nun  vor  solchen,  meistens  nur  nachts  schadenden 
Gespenstern  zu  schützen,  sucht  man  den  Beistand  eines  anderen  mächtigen 
Geistes,  sei  es  direkt  unter  seinen  eigenen  Ahnen,  sei  es  durch  die  Ver- 
mittlung eines  Mannes,  der  zur  Geisterwelt  in  naher  Beziehung  steht. 
Diese  Männer  sind  die  hohen  und  höchsten  Grade  der  Suque,  eben  jener 
Genossenschaft  von  Männern,  welche  Schweine  geopfert  haben.  Diese 
sind  durch  Opfern  der  wertvollen  Tiere  von  Rang  zu  Rang  gestiegen, 
haben  am  Hinterende  des  Hauses  anfangend  eine  Feuerstelle  nach  der 
andern  durchlaufen  und  sitzen  jetzt  als  Höchste  am  Vorderende  des 
Hauses  und  vermitteln  am  direktesten  den  Verkehr  mit  der  höheren 
Welt.  Sie  bestimmen  in  allen  Angelegenheiten  der  Suque,  ihnen  sind 
auch  meist  alle  niederen  Kasten  mit  Hauerschweinen  und  Geldmatten 
verschuldet,  da  die  mächtigsten  Geister  mit  ihnen  im  Bunde  stehen,  re- 
gieren und  terrorisieren  sie  das  Land,  —  sind  eben  die  Häuptlinge.  Ihre 
Söhne  erben  die  Stellung  des  Vaters  nicht,  doch  kann  dieser  dem.  Sohne 
das  Emporsteigen  in  der  Suque  wesentlich  erleichtern,  so  daß  er  meistens 
auch  hohen  Grad  erlangt.  Eine  eigentliche  erbliche  Häuptlingswürde  ist 
aber  in  dem  nördlichen  Teil  der  Neuen  Hebriden  nicht  vorhanden. 

Da  es  nur  ganz  bedeutenden  Männern  gelingt,  die  zahlreichen 
Konkurrenten  nach  den  höchsten  Suquegraden  aus  dem  Felde  zu  schlagen, 
wird  die  Hohlheit  des  ganzen  Systems  vom  Wissenden  wohl  gewahrt,  und 
zufällige  Ereignisse  bestärken  den  kritiklosen,  aber  pietätvollen  Melanesier, 
leicht  im  Glauben  an  die  Wahrheit  desselben. 

Mit  dem  gleichen  Grade,   den   sie  im  Leben  besessen,  treten  die 


Forschungsreisen  in  den  Neuen  Hebriden. 


461 


hohen  Grade  nach  dem  Tode  in  die  Geisterwelt  ein,  und  so  ist  es  er- 
sichtlich, daß  man  sie  als  Geister  noch  mehr  verehrt  denn  bei  Lebzeiten, 
daß  man  sich  ihres  Schutzes  und  ihrer  Teilnahme  zu  versichern  sucht, 
indem  man  ihnen  Nahrung  bringt,  ihre  Schädel  zu  Masken  verarbeitet, 
an  diese  Köpfe  Körper  modelliert  und  sie  neben  dem  Feuer  des 
Männerhauses  an  allen  Leiden  und  Freuden  der  Sippe  teil  nehmen  läßt. 
Ihre  Körperknochen  verarbeitet  man  zu  Speer-  und  Pfeilspitzen,  um  auch 
so  noch  die  dem  Toten  einst  eigene  Kraft  und  Tapferkeit  auf  sich  über- 
zuleiten. Einige  Generationen  lang  werden  solche  Ahnenstatuen  verehrt, 
bis  jüngere  sie  verdrängen.  Ähnlicher  Sinn  liegt  den  Holzidolen  unter, 
die  auf  anderen  Inseln,  z.  B.  Ambrym,  die  Schädelstatuen  vertreten. 

Nun  ist  es  leicht  verständlich,  warum  die  Suque  mit  ihren  Schweineopfern 
das  ganze  Sinnen  und  Trachten  der  Eingeborenen  ausfüllt,  ist  sie  doch 
nur  der  Ausdruck  von  Ehrgeiz  und  tiefer  Religiosität.  Warum  gerade  das 
Schwein  zum  Opfertier  geworden  ist,  mag  sich  erklären  durch  den  Wert, 
den  das  größte  und  fast  einzige  Säugetier  für  den  Eingeborenen  not- 
wendig haben  mußte,  es  ist  auch  mehr  als  nur  wahrscheinlich,  daß  die 
Schweineopfer     an     die   Stelle    früherer   Menschenopfer  getreten  sind. 

Neben  der  Suque  her,  meist  aber  auch  im  Besitze  hoher  Suquegrade, 
gehen  allerlei  Zauberfertigkeiten:  Wetter-  und  Giftmachen,  Somnambulismus, 
das  Bereiten  von  Liebesmitteln,  das  Morden  durch  Zauberei.  All  das 
beruht,  wie  ja  im  Grunde  auch  die  Suque,  auf  der  Idee  des  „Mana",  wie 
sie  zuerst  von  Codrington  erkannt  worden  ist,  jener  Lebenskraft,  die 
vom  Mächtigen  nach  Belieben  verwendet  werden  kann.  Mana  kann  sich 
in  einem  absouderlich  geformten  Steine  finden,  Mana  ist  in  bestimmten 
Pflanzen,  Mana  ist  in  der  Persönlichkeit,  es  heftet  sich  an  alles,  was  mit 
dem  Körper  in  Berührung  gekommen  ist,  es  haftet  an  allen  Abfällen  des 
Körpers,  und  wenn  diese  unter  gewissen  Riten  zerstört  werden,  so  geht 
auch  der  Körper  zugrunde.  Mana  ist  in  den  Knochen  des  Toten,  ins- 
besondere in  seinem  Schädel,  und  die  Idee,  das  Mana  des  Toten  zu  er- 
langen, mag  einer  von  vielen  Impulsen  zum  Kannibalismus  sein.  Reichtum 
und  Erfolg  hängen  vom  Besitze  von  Mana  ab,  und  daher  richtet  sich  die 
ganze  Energie  des  Eingeborenen  auf  Anhäufung  von  Mana.  Eben  das 
erlangt  man  durch  Graderhöhung  in  der  Suque,  indem  man  in  die  Mana- 
atmosphäre  der  Geister  gleichen  Suquegrades  eintritt,  und  weil  das  Mana 
der  hohen  Grade  sich  weniger  schnell  verflüchtigt  als  das  der  niederen 
Grade,  wird  für  die  Häuptlinge  noch  am  1000.  Tage  ein  Totenfest  ge- 
feiert, während  die  Persönlichkeit  der  Gradlosen  und  der  Frauen  schon 
nach  wenigen  Tagen  vernichtet  ist. 

Da  in  jedem  Objekte  sich  Mana  finden  kann,  hat  jeder  Eingeborene 
seine  besonderen  Amulette,  und  so  ist  das  Leben  des  Eingeborenen  von 
einem  dichten  Gewebe  von  Aberglauben  durchzogen,  der  oft  seinen  gering- 
fügigsten Handlungen  eine  tiefe  Bedeutung  verleiht. 

Das  sind  einige  Leitlinien  durch  den  Irrgarten,  in  dem  wir  beim 
Studium  melanesischer  GlaubensbegrifTe  irren.  In  zahlreichen  Varianten 
und  Lokalformen  treffen  xwir  diese  Grundideen  überall  wieder  in  den 
nördlichen  neuen  Hebriden,  oft  bis  zur  Unkenntlichkeit  entstellt,  oft  mit 

Zeitschrift  für  Ethnologie.  Jahrg.  1914.   Heft  2  u.  3.  30 


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F.  Speiser: 


fremden  Elementen  gemischt,  überall  läßt  sich  aber  noch  erkennen  die 
Idee  des  Mana  und  die  Verehrung  der  Ahnen. 

Von  Vao  fuhr  ich  nach  Norden  und  hielt  mich  einige  Zeit  in  Port 
Obry  in  0. -Santo  auf.  Dort  findet  sich  eine  Bevölkerung,  die  von  der 
übrigen  des  Archipels  stark  abweicht.  Auffallend  groß  —  es  gibt  Männer 
von  178  cm  —  schlank,  sehr  dunkelhäutig,  besitzt  sie  wohl  die  niedrigste 
Kultur  in  den  Neuen  Hebriden.  Es  fehlen  fast  ganz  die  Mattenflechterei 
und  die  Holzschnitzerei;  die  liegenden  Trommeln  sind  klein,  äußere 
Zeichen  des  Ahnenkultes  konnte  ich  keine  finden,  trotzdem  die  Suque 
dort  in  hoher  Blüte  steht.  Die  Männer  tragen  die  Schamschürze,  die 
Frauen  ein  schmales  Blatt.  Der  Stoßspeer,  meist  mit  dem  Nambas  ver- 
einigt, fehlt,  dafür  treffen  wir  den  Wurfspeer  mit  elastischem  Schaft,  und 
hier  ist  auch  die  Heimat  jener  mit  Hunderten  von  nach  vorn  gerichteten 
Knochenspitzen  versehenen  Speere,  die  aus  den  Knochen  von  Toten  hohen 
Suquegrades  verfertigt  werden.  Die  Keulen  sind  einfach  gerade  Stöcke  oder 
schwach  säbelförmig  gebogen;  die  Hütten  sind  Giebeldächer  ohne  Seiten- 
wände, und  nach  dem  Range  des  höchsten  Suquegrades  richtet  sich  die 
Länge  des  Männerhauses,  sie  kann  bis  60  m  erreichen. 

Eine  stark  gemischte  Rasse  tritt  uns  an  der  Westküste  der  St.  Phillip- 
Bai  entgegen.  Es  kann  kaum  zweifelhaft  sein,  daß  wir  auch  da  Reste 
einer  polynesischen  Kolonisation  vor  uns  haben,  und  weiter  im  Norden 
finden  wir  starke  physische  Verwandtschaft  mit  den  Banksinseln,  was  an 
der  hellen  Hautfarbe,  den  schmalen  Gesichtern  und  den  gebogenen  Nasen 
zu  erkennen  ist. 

Dennoch  ist  die  Kultur  hier  dieselbe  wie  in  O. -Santo,  nur  ist  dort 
das  Gebiet  der  gefiederten  Pfeile,  heute  und  wahrscheinlich  immer,  auf 
das  Gebirgsgegend-Inland  beschränkt.  Dort  erkannte  ich  zuerst  auch  die 
Existenz  eines  kleinwüchsigen  Elementes,  das  aber  kaum  mehr  rein  zu 
finden  ist,  sondern  nur  noch  mehr  oder  weniger  mit  der  größeren  Küsten- 
bevölkerung vermischt. 

Die  Kulturen  beider  Elemente  sind  jetzt  ganz  dieselben,  und  da  es 
mir  nicht  gelungen  ist,  ein  größeres  anthropologisches  Material  von  dort 
zu  erlangen  und  für  die  Untersuchungen  am  Lebenden  kaum  je  ganz 
rassenreine  Individuen  vorlagen,  dürfte  es  nicht  leicht  sein,  den  reinen 
Typus  festzustellen. 

Die  Körpergröße  beträgt  151  cm,  doch  kann  angenommen  werden, 
daß  sie  für  die  reine  Rasse  kleiner  gewesen  sei.  Der  Körperbau  ist 
kräftig,  die  Brust  tief  und  breit,  Hände  und  Füße  sind  zart.  Die  Schädel- 
form ist  dieselbe  wie  die  der  Küstenmelanesier,  doch  fehlen  die  starken 
Superciliarbogen  und  alle  jene  groben  Knochenwülste  und  Muskelansätze, 
die  dem  Melanesier  den  brutalen  Typus  verleihen.  Daher  zeigt  das  Ge- 
sicht der  Kleinstämme  einen  weichen,  kindlich-weiblichen  Bau  und  Aus- 
druck, die  Stirne  ist  gewölbt,  die  Nase  klein  und  nicht  breit,  die  Lippen 
wenig  wulstig,  das  Kinn  spitz,  dafür  die  Breite  zwischen  den  Unterkiefer- 
winkeln groß.  Der  Bartwuchs  ist  schwach,  die  Hautfarbe  etwas  heller 
als  bei  den  Küstenstämmen,  das  Haar  dicht  kraus.  Der  Charakter  scheint 
weniger  verschlossen  und  heiterer  als  an  der  Küste,  auch  ist  die  Trennung 


Forschungsreisen  in  den  Neuen  Hebriden. 


463 


der  Geschlechter  weniger  scharf  als  dort.  Die  Kleinstämme  wohnen  in 
wild  zerklüftetem  Gebirgsland  und  nie  in  größeren  Dörfern,  sondern  in 
zerstreuten  Familienhöfen.  Die  Suque  hat  wohl  erst  in  jüngerer  Zeit  bei 
ihnen  Eingang  gefunden,  und  es  herrschte  früher  mit  der  Küste  heftige 
Fehde,  heute  kaufen  die  Küstenstämme  mit  Vorliebe  ihre  Frauen  bei  ihnen, 
da  an  der  Küste  Frauenmangel  ist. 

Mehr  oder  weniger  deutlich  kann  man  die  Kleinstämme  überall  im 
Gebirgsland  von  West-Santo  erkennen  und  in  Spuren  auch  auf  Malekula 
und  in  Ambrym. 

Wie  weit  die  Befiederung  der  Pfeile  mit  der  Kultur  der  Kleinstämme 
zusammenhängt,  ist  noch  zu  untersuchen,  wie  auch  die  Töpferei,  die  heute 
nur  noch  in  zwei  Dörfern  an  der  Westküste  von  Santo,  ebenfalls  im  Ge- 
biete der  Kleinstämme,  betrieben  wird.  Merkwürdigerweise  wird  nach 
zwei  verschiedenen  Systemen  gearbeitet.  In  dem  einen  Dorfe  formt  man 
kleinere  Gefäße  mit  der  Hand  aus  dem  Tonklumpen,  im  anderen  wird 
der  Topf  in  Spiralen  aufgebaut  auf  einer  ganz  primitiven  Töpferscheibe: 
einem  Bambuscylinder,  den  die  Frau  —  es  ist  die  Töpferei  ausschließlich 
Frauensache  —  zwischen  den  Knieen  hält.  Früher  waren  die  Tonwaren 
ein  großer  Handelsartikel,  sie  gelangten  auf  bestimmtem  Handelswege 
bis  in  die  südlichen  Inseln  der  Gruppe;  es  ist  möglich,  daß  die  zahl- 
reichen Tonschalen,  die  man  im  Süden  fast  überall  auf  alten  Dorfplätzen 
finden  kann,  Reste  von  Santo-Produkten  sind.  Jedenfalls  ist  im  Süden 
heute  jede  Erinnerung  an  Töpferei  ausgestorben.  Es  liegt  hier  aber  ein 
Problem  vor,  das  noch  genauer  untersucht  werden  muß. 

In  Ambrym  lebt  noch  eine  recht  starke  Bevölkerung,  doch  wird  sie 
von  französischen  Schnapshändlern  fast  systematisch  zugrunde  gerichtet. 
Es  hat  sich  dort  eine  eigenartige  Kultur  erhalten,  die  geheimen  Männer- 
bünde machen  sich  noch  bemerkbar,  denn  in  jedem  Dorfe  trifft  man  ihre 
Klubhäuser,  in  denen  die  Masken  und  die  Schreckinstrumente  aufbewahrt 
werden,  und  auf  den  Dorfplätzen  stehen  die  großen  Baumfarnstatuen: 
Ahnenbilder  oder  Rangabzeichen,  auch  hohe,  mit  Gesichtern  beschnitzte 
Trommeln.  Die  Ergologie  ist  die  nämliche  wie  in  Malekula,  doch  tragen 
die  Frauen  statt  der  Schammatten  kurze  Grasschürzen,  und  der  Ornament- 
stil ist  von  dem  Malekulas  verschieden.  Es  herrscht  ein  reger  Verkehr 
zwischen  den  beiden  Inseln,  man  tauscht  gegenseitig  Tänze  und  Gesänge  aus. 

Ambrym  ist  ganz  Vulkan.  Das  Zentrum  der  Insel  bildet  eine  800  m 
hohe  Aschenebene,  von  etwa  12  km  Durchmesser,  aus  der  die  beiden 
Krater  wie  schwarze,  formlose  Ungetüme  aufsteigen.  Mitten  in  der 
tropischen  Vegetation  bietet  sich  uns  das  Bild  einer  Wüste,  dessen  wir 
nach  den  Wanderungen  im  dunklen  Urwalde  entwöhnt  sind.  Die  letzte 
einer  Reihe  stärkerer  Explosionen  konnte  ich  vom  Fuße  des  westlichen 
Kraters  aus  beobachten,  dann  versank  der  Vulkan  wieder  in  Ruhe,  um 
im  Dezember  1913  in  furchtbarem  Paroxismus  zu  neuer  Tätigkeit  zu  er- 
wachen, wobei  der  größere  Teil  der  blühenden  Insel  verwüstet  worden  ist 
und  viele  Eingeborene  ums  Leben  gekommen  sind. 

In  Süd-Malekula  allein  werden  die  Schädelstatuen  hergestellt,  und 
nur  dort  ist  es  Sitte,  den  Kopf  zu  deformieren.    Man  zieht  den  Säug- 

30* 


464 


F.  Speiser: 


lingen  geflochtene  Mützchen  an,  die  man  durch  Bänder  um  die  Stirne 
anschnürt.  Es  erlaubt  das  ein  Wachstum  des  Kopfes  nur  in  die  Länge. 
Nach  etwa  6  Monaten  ist  die  Operation  beendet,  die  keine  üblen  Folgen 
auf  die  Intelligenz  der  Leute  zu  haben  scheint.  Den  Grund  zu  der  Sitte 
scheint  nur  Eitelkeit  zu  bilden. 

Pentecote  wurde  im  Süden  von  Ambrym  aus  bevölkert,  im  Norden 
von  Boba  aus,  daher  treffen  wir  auch  zwei  verschiedene  Kulturen  auf  der 
Insel.  Es  fehlt  im  Süden  aber,  trotz  der  Verwandtschaft  mit  Ambrym 
jegliche  Skulptur,  im  Norden  treten  wir  in  das  polynesisch  beeinflußte 
Kulturgebiet,  das  Boba  und  Maevo  umfaßt.  Statt  des  Nambas  trägt  der 
Mann  dort  die  Schamschürze,  der  Rindengürtel  fehlt,  ebenso  jegliche 
Skulptur,  während  die  stehenden  Trommeln  durch  liegende  ersetzt  sind. 
Die  Suque  hat  keine  strenge  Trennung  der  Geschlechter  zur  Folge  ge- 
habt, Flechtkunst  steht  in  hoher  Blüte,  Matten  gelten  als  Währung.  Die 
Lanze  fehlt  ganz;  als  Waffen  dienen  der  knochenbewehrte  Pfeil  und 
Keulen,  deren  Formen  sich  u.  a.  vom  Ruder  ableiten  dürften.  Die 
Toten  werden  entweder  bei  großen  Monolithen  unter  Erdhügeln  begraben  oder, 
nachdem  sie  in  den  Hütten  verwest  sind,  in  Matten  gehüllt  auf  unzu- 
gänglichen Felsen  ausgesetzt.  Ahnenhäuschen,  überhaupt  jede  äußere 
Form  des  Kultus  fehlen  ganz. 

Wie  in  der  ganzen  Gruppe,  baut  sich  die  Gesellschaft  auf  dem 
Matriarchat  auf,  das  aber  dem  Patriarchate  zu  weichen  beginnt,  jeden- 
falls hat  der  Vater  heute  doch  schon  bedeutende  Rechte  auf  seine  Kinder. 
Das  Zweiklassensystem  macht  sich  bemerkbar  in  den  zahlreichen  Ehe- 
hindernissen und  in  der  Erbfolge.  Es  muß  nämlich  der  Grundbesitz  und 
sonstiger  Reichtum  immer  in  der  Sippe  bleiben,  eine  Ausnahme  machen 
davon  nur  die  Bäume,  die  der  Vater  für  seine  Kinder  gepflanzt  hat. 

Die  Rasse  in  diesen  drei  Inseln  zeigt  viele  polynesische  Elemente  in 
der  hellen  Hautfarbe  und  dem  oft  fast  schlichten  Haare,  in  dem  edleren 
Bau  der  Gesichter  und  der  Kürze  der  Schädel. 

Noch  polynesischer  sind  die  südlichen  Inseln,  Tanna  und  Erromanga. 
Dort  fehlt  die  Suque,  die  Häuptlingswürde  ist  erblich,  die  Geschlechter 
wohnen  zusammen,  man  hat  keine  Skulptur,  dafür  stellt  man  Tapa  her. 

Fate  und  Epi  scheinen  sich  in  der  Kultur  an  Malekula  und  Ambrym 
angeschlossen  zu  haben,  wenigstens  deuten  darauf  die  wenigen  Spuren, 
die  von  der  früheren  Kultur  noch  zu  erkennen  sind.  Dort  wissen  wir 
auch  von  polynesischen  Kolonien,  die  sich  in  den  letzten  Generationen 
dort  bildeten  und  die  Kultur  teilweise  beeinflußten. 

Eine  Sonderstellung  nehmen  die  Banks-Inseln  ein,  denn  ihreBevölkerung 
ist  ganz  verschieden  von  derjenigen  der  nördlichen  Neuen  Hebriden.  Die 
Hautfarbe  ist  hell,  die  Gesichter  sind  schmal,  die  Nasen  oft  gekrümmt, 
die  Stirnen  hoch  und  der  Körperbau  graziler  als  im  Süden.  Es  fehlte 
immer  der  Kannibalismus,  während  die  Suque  sich  hier  am  formen- 
reichsten entwickelt  hat.  Man  verlegt  dorthin  ihren  Ursprung,  und  in  der 
Tat  hat  sie  da  ihre  größten  Werke  geschaffen,  große,  terrassenartige 
Steinbauten  für  Tanzfeste  und  kunstvoll  geschnitzte  Idole  und  Ahnen- 
häuschen.   Die  Kleidung  war  die  spärlichste,  Keulen  fanden  sich  von 


Forschungsreisen  in  den  Neuen  Hebriden. 


465 


verschiedenster  Form  und  der  Bogen  war  asymmetrisch.  In  Ureparapara 
muß  einst  die  Weberei  bekannt  gewesen  sein,  sie  ist  aber  ausgestorben, 
wie  auch  der  Bootbau  in  den  Torres-Inseln.  Schalen  in  großen  Stein- 
blöcken  finden  sich  sehr  zahlreich  und  sind  wahrscheinlich  die  Reste 
einer  jetzt  ganz  verschwundenen  Kultur,  da  die  Eingeborenen  über  Her- 
stellung und  Gebrauch  derselben  keine  Angaben  mehr  zu  machen  wissen. 

Einen  ganz  neuen  Kulturbezirk  betrat  ich  mit  den  Sta.- Cruz-Inseln, 
die  von  der  Zivilisation  noch  wenig  berührt  sind.  Dort  waren  alle  jene 
Gewerbe  noch  in  vollem  Leben,  von  denen  ich  in  den  Neuen  Hebriden 
nur  noch  die  alten  Produkte  hatte  sehen  können,  und  eine  entwickelte 
Kunst  veredelte  die  Gegenstände  des  täglichen  Gebrauchs. 

Ich  konnte  dort  einige  neue  Beobachtungen  machen,  über  die  an 
anderem  Ort  eingehender  berichtet  werden  soll. 

Auf  der  Rückreise  berührte  ich  noch  kurz  die  Insel  Tucopia,  wohl 
die  einzige  Insel,  wo  reine  Polynesier  noch  im  Urzustände  leben.  Die  Kürze 
des  Aufenthaltes  erlaubte  keine  genauere  Untersuchung  ihrer  Kultur.  Von 
der  englischen  Regierung  ist  dort  das  Arbeiterwerben  verboten  worden, 
und  die  wenigen  Produkte  der  Insel  locken  nur  selten  ein  Handels- 
schiff nach  der  abgelegenen  Insel.  Diesem  Umstände  ist  es  zu  danken, 
daß  die  ursprüngliche  Kultur  sich  dort  rein  erhalten  hat,  und  es  wäre  zu 
wünschen,  daß  die  Insel  dem  Verkehr  mit  Weißen  ganz  entzogen  würde 
und  so  eine  Reservation  entstünde,  in  der  auch  noch  späteren  Genera- 
tionen der  ursprüngliche  Polynesier  mit  seiner  Kultur  erhalten  bliebe. 
Seit  einigen  Jahren  hat  die  Mission  auf  der  Insel  Fuß  gefaßt. 

Noch  dringender  ist  zu  wünschen,  daß  energisch  Maßregeln  zum 
Schutze  der  Eingeborenen  in  den  Neuen  Hebriden  getroffen  werden 
möchten.  Bei  der  heutigen  Mißwirtschaft,  über  deren  Ursachen  hier  nicht 
gesprochen  zu  werden  braucht,  wird  es  nicht  viele  Jahrzehnte  dauern, 
bis  die  einst  so  dicht  bevölkerten  Inseln  verödet  sein  werden. 

(4)  Hr.  Josef  Bayer- Wien  hält  den  angekündigten  Vortrag  über 

Die  Chronologie  der  diluvialen  Kulturen  und  Ablagerungen  in  den 
Alpen  und  in  Norddeutschland* 

Seit  man  weiß,  daß  die  Alpen  und  das  nördliche  Europa  während  des 
Diluviums  mehreremale  vergletschert  waren,  fehlte  es  nicht  an  zahlreichen 
Versuchen,  den  Zusammenhang  der  geologischen  Vorgänge  auf  den  beiden 
genannten  Schauplätzen  aufzuhellen.  Diese  Versuche  wurden  zuletzt  mit 
besonderer  Intensität  fortgesetzt,  als  durch  die  Alpenforschungen  A.  Penck's 
und  E.  Brückner's  der  Verlauf  des  Eiszeitalters  im  alpinen  Gebiete  eine 
zusammenhängende  Darstellung  erfahren  hatte.  Das  Endergebnis  ihrer 
langjährigen  Arbeiten  bringt  Penck's  bekanntes  quartärchronologisches 
System  zur  Darstellung: 

(Siehe  Tabelle  S.  466.) 

Dieses  System  liegt  auch  der  Auffassung  F.  Wiegers-Berlin  im  all- 
gemeinen zugrunde,  die  sich  aber  andererseits  wesentlich  von  Penck's 


466 


J.  Bayer: 


Geologische  Zeit- 
abschnitte 

Geologische 
Ablagerungen  bzw. 
Klimacharakter 

Fauna 

Archäo- 
logische 
Zeit- 
abschnitte 

Daun-       |   g  v 
Gschnitz-  }  ^  "S 
Bühl-        1  ^     1  &c 

Achenschwan-  o 
kung  ' 

Moränen  dieser  Stadien 

Schotter  der  Achen- 
schwankung 

Hirschzeit 

des 
Schweizer- 
bilds 
Renntierzeit 
d.  Schweizer- 
bilds, 
Mammutzeit 
des  Keßler- 
lochs 

Jüngere 
Primi- 

Tourassien. 

Magda- 
lenien. 

IV.  (Würm-)Glazial 

Schotter  der  Nieder- 
terrasse 
Jung-Endmoränen 

genius- 
fauna 

III.  (Riß-Würm-) 
Interglazial 

Steppen- 1 
phase 

Wald- 
phase 

Jüngerer 

o  Löß 
'3 

2  Kalktuffe 
W    von  Flur- 

Lößfauna 
von  Nieder- 
österreich 
und  Mähren 

Solutreen. 

&  lingen, 
.3  Schiefer- 
o  kohlen 
®  von 
Wetzikon 

Jüngere  Antiquusfauna 
(Taubach,  Villefranche) 

Warmes 
Mousterien 

III.  (Riß-)Glazial 

Schotter  der  Hoch- 
terrasse 
Altmoränen  der  nörd- 
lichen Westalpen 

Ältere  Primigenius- 
fauna,  Höhlenfunde  mit 
Mousterienfauna  rechts 
der  Saöne  u.  des  Rhone 
unterhalb  Lyons 

Kaltes 
Mousterien. 

IL  (Mindel-Riß-) 
Interglazial 

Steppenphase  —  älterer 
Löß 

Waldphase 

Ältere  Antiquusfauna 

Chelleen. 

II.  (Mindel-)Glazial 

Jüngerer  Decken- 
schotter, 
Äußere  Altmoränen  der 
nördlichen  Ostalpen 

I.  (Günz-Mindel-) 
Interglazial 

I.  (Günz-)  Glazial 

Ältere  Deckenschotter 

Chronologie  der  diluvialen  Kulturen. 


467 


Ansicht  dadurch  unterscheidet,  daß  sich  Wiegers  die  Löfie  während  der 
Maxima  der  Eiszeiten  entstanden  denkt,  und  daß  er,  der  gleichfalls  die 
Wiederkehr  einer  warmen  Fauna  im  Riß -Würm -Interglazial  annimmt, 
nicht  das  jüngere  Mousterien,  sondern  das  ältere,  nämlich  sein 
„Mousterien  I"  dieser  „jüngeren  Antiquusfauna"  gleichsetzt. 

Yiel  wesentlicher  als  der  Gegensatz  zwischen  den  Chronologie- 
systemen  Penck  und  Wiegers  ist  der  des  Systems  M.  Boule-H.  Ober- 
maier- R.  R.  Schmidt  zu  den  erstgenannten.  Dieses  System,  zu  dem 
sich  gegenwärtig  die  überwiegende  Mehrheit  aller  Forscher  bekennt,  fußt 
wohl  auch  auf  der  Annahme  einer  Antiquusfauna  im  letzten  Interglazial, 
aber  ihr  wird  nicht  das  Ende,  sondern  der  Anfang  des  Altpaläolithikums, 
das  Chelleen,  gleichgesetzt,  und  demgemäß  rücken  die  jungpaläolithischen 
Kulturstufen  mit  dem  jüngeren  Löß  in  die  postglaziale  Zeit,  und  zwar  in 
Penck's  Achenschwankung  und  Bühlstadium,  wie  nachfolgende  Zusammen- 
stelluno; zeigt: 


Geologische  Zeit- 
abschnitte 
(nach  A.  Penck) 

Geologische 
Ablagerungen  bzw. 
Klimacharakter 

Fauna 

Archäo- 
logische 
Zeit- 
abschnitte 

Daun-       j  £    n  _ 
Gschnitz-  -| 

1  BS  :3 

Bühl-        1  x  ; 
Achenschwan-  o 
kung  ) 

Moränen  dieser  Stadien 
j  Jüngerer  Löß 

Übergang  z 
der  Geg< 

Obere  Nage- 
tierschicht 

Unt.  Nage- 
tierschicht ' 

ur  Fauna 
mwart 

Jüngere 
Primi- 

genius- 
fauna 

A  zilien 

Magda- 
lenien 
Solutreen 
Äurignacien 

IV.  (Würm-)Glazial 

Niederterrassenschotter 
Jung-Endmoränen 

Mousterien 

IH.  (Riß-Würm-) 
Interglazial 

Steppenphase  —  älterer 
Löß 

Waldphase,  wärmeres 
Klima  als  in  der  Gegen- 
wart; Höltinger  Breccie 

Steppenphase  (nach 
Obermaier) 

Mischfauna 
Jüngere  Antiquusfauna 

Acheuleen 
Chelleen 

HL  /Riß-; Glazial 

Hochterrassenschotter 

Altmoränen  nach 
Penck,  Mammutlehm 
von  Cannstatt,  nach 
R.  R.  Schmidt 

Ältere  Primigeniusf  auna 

IL  (Mindel-Riß-) 
Interglazial 

Warmes  Waldklima 

Ältere  Antiquusfauna, 
Homo  heidelbergensis 

Es  war  mir  nicht  möglich,  mich  einer  dieser  Auffassungen  anzu- 
schließen, da  -es  für  mich  keinem  Zweifel  unterlag,  daß  die  Grundlage 


468  J.  Bayer: 

aller  dieser  Systeme,  die  Pencksche  Alpenchronologie,  von  der  Riß- 
Eiszeit  an  unhaltbar  ist.  Den  Nachweis  dafür  glaube  ich  in  meiner 
„Chronologie  des  jüngeren  Quartärs"1)  erbracht  zu  haben,  wo  ich  darauf 
hinwies,  daß  Penck  mit  Unrecht  gewisse  vorletztinterglaziale  Ablagerungen 
in  den  Alpen  wie  die  Höttinger  Breccie  und  archäologisch-paläontologische 
Funde  wie  die  von  Weimar-Taubach-Ehringsdorf  in  das  letzte  Interglazial 
versetzt  hat  uud  auf  diese  Weise  zur  Abtrennung  einer  letztinterglazialen 
„jüngeren  Antiquusfauna"  von  einer  älteren  vorletztinterglazialen  und 
—  im  Zusammenhang  damit  —  zur  Interpretation  des  Riß-Würm-Inter- 
glazials  als  einer  warmen  Waldphase  gelangte.  Diese  Verschiebung  löste 
dann  natürlich  die  unrichtige  Einreihung  des  wirklichen  Riß-Würm- 
Interglazials  zwischen  Maximum  der  Würmeiszeit  und  Bühlvorstoß  (als 
„Achenschwankung")  aus. 

Das  Mißlingen  der  Versuche  einer  Lösung  der  Chronologiefrage  bei 
den  anderen  Autoren  ist  nicht  nur  darauf  zurückzuführen,  daß  sie  dieses 
Pencksche  System  kritiklos  übernahmen,  sondern  es  spielen  da  auch 
noch  verschiedene  andere  Gründe  mit:  So  scheitert  Wiegers  hauptsäch- 
lich durch  den  geringen  Grad  der  Vertrautheit  mit  der  paläolithischen 
Typologie,  Boule  dadurch,  daß  diesem  Gelehrten  leider  die  glazial- 
geologischen Verhältnisse  des  Auslandes  (außerhalb  Frankreichs),  vor 
allem  Deutschlands  und  Österreichs,  ziemlich  fremd  sind,  Breuil,  Ober- 
mai er  und  Schmidt  endlich  durch  auffallenden  Mangel  an  geologischen 
Kenntnissen  und  durch  folgenschwere  archäologische  Irrtümer  („Nieder- 
terrassenlöß",  „Löß-Magdalenien"  usw.) 

Konnte  aus  den  oben  dargelegten  Gründen  die  Pencksche  Alpen- 
chronologie nicht  die  Grundlage  für  die  Lösung  des  Chronologieproblems 
sein,  so  war  dazu  nur  jene  Doppelserie  sicherer  Resultate  geeignet,  welche 
die  Unhaltbarkeit  der  Penck  sehen  Chronologie  klarlegte:  Die  absolut 
sichere  archäologisch-faunistische  Abfolge  im  Eiszeitalter.  Das  Chronologie- 
problem war  gelöst,  wenn  sich  ihr  Verhältnis  zur  Geologie  einwandfrei 
festlegen  ließ.  Dies  gelang  nun  nicht  allein  durch  objektive  Überprüfung 
der  bisherigen  Ergebnisse,  natürlich  unter  möglichster  Zuhilfenahme  aller 
beteiligten  Wissenzweige,  sondern  auch  durch  mehrjährige  Arbeit  des 
Spatens  an  Stellen,  welche  durch  ihren  archäologisch-paläontologischen 
Reichtum,  sowie  durch  die  Klarheit  des  geologischen  Aufbaues,  geradezu 
prädestiniert  waren,  die  Kenntnis  des  zeitlichen  Zusammenhanges  zu  ver- 
mitteln, wie  vor  allem  Willendorf  und  Krems.  Auf  diese  Weise  entstand 
das  am  Schlüsse  der  oben  zitierten  Abhandlung  veröffentlichte  Chronologie- 
system, das  hier  verkürzt  wiedergegeben  ist. 

(Siehe  Tabelle  S.  469.) 

Die  wesentlichen  Unterschiede  zwischen  dieser  Auffassung  und  der 
von  Penck  u.  d.  a.  sind  leicht  zu  erkennen:  Das  letzte  Interglazial 
ist  gegenüber  dem  Mindel-Riß-Interglazial  paläontologisch 
völlig  verschieden  charakterisiert,  es  fehlt  ihm  die  echt  inter- 


1)  Mitt.  d.  Prähistor.  Komm.  d.  kais.  Akad.  d.  W.   Wien  1913.   II,  199  ff. 


Chronologie  der  diluvialen  Kulturen. 


469 


Geologische  Zeit- 
abschnitte 

Geologische 
Ablagerungen, 
Klimacharakter 

Fauna 

Kultur- 
stufen 

Postglazial-Rück- 
zugsstadien  der 
Würm  -Vereisung, 
kurze  Steppenphase 
während  des  Mittel- 
Magdalenien 

Rückzugsmoränen  der 
Würm  Vereisung,  löß- 
ähnliche Ablagerungen 
in  den  Alpen;  glaziales 
Klima,  allmählich  zu 
dem  der  Gegenwart 
übergehend 

Waldfauna  äl 
gegenwär 

,  Arktische,  ' 
später  sub- 
arktische 
Mikrofauna 
(Myodes  tor- 
quatus,  La- 
gomys  pu- 
sillus)  sog. 
obere  Nage- 
tierschicht 

Arkto-alp. 
Fauna 

Zurück- 
weichen d. 
arkto-alp. 
Faunen- 
elemente, 
Hervor- 
treten des 
Hirsches 

Arkto-alp. 
Fauna 

Arktische 
Mikrofauna 
(Myodes 
;  obensis), 
sog.  untere 
Nagetier- 
schicht 

mlich  der 
tigen 

Elephas 
prim., 
Rhino - 
ceros 
tich.,Ur- 
sus  spei., 
Equus 
cab., 
Bison 
prisc. 
(Rangifer 
tar.)  usw. 

Azilien. 

Magda- 
lenien. 

IV.  (Würm-)Glazial 

Xiederterrasse 
J  ungendmoränen 

Solutreen. 

Übergang  -  Steppe 

Jung-Aurignacien-Löß 

Auri- 
gnacien. 

III.  (Riß -Würm-) 

Interglazial 
(Penck's  Achen- 
schwankung) 

Aurignacien  -Waldzeit, 
Klima  ähnlich  dem 
gegenwärtigen ;  Gött- 
weiger  Verlehmungs- 
zone,  Schwemmlehm- 
bildung in  den  Löß- 
gebieten, Schiefer- 
kohlenbildung in  den 
Alpen 

Übergang— Steppe 

Alt-Aurignacien-Löß 

III.  (Riß-)Glazial 

Hochterrasse 
Altmoränen 

Mousterien. 

Übergang— Steppe 

Acheuleen-Löß 

Mischfauna 

Elephas  antiquus  und 
meridionalis,  Rhino- 
ceros  Merckii,  Hippopo- 
tamus  amphibius  usw. 

Acheuleen. 

II.  (Mindel-Riß-) 
Interglazial 
(Z.  T.  Penck's  Riß- 
Würm-Interglazial) 

Chelleen  -  Waldzeit, 
Schneegrenze  höher  als 
gegenwärtig,  Schotter- 
ablagerung, Schiefer- 
kohlen- und  Breccien- 
bildung  in  den  Alpen, 
Kalktuffe  usw. 

Chelleen. 

II.  (Mindel-)Glazial 

Jüngere  Decke 
Äußere  Altmoränen 

I.  (Günz-  Mindel) 
Interglazial 

L  (Günz-)Glazial 

Ältere  Decke 
Günz -Moränen 

470 


J.  Bayer: 


glaziale,  wärmeliebende  Antiquusfauna  gänzlich,  dagegen  ist 
nun  die  mit  der  vorletzten  Eiszeit  eingewanderte  sogenannte 
Primigeniusfauna  die  Leitfauna,  aber  sie  gibt  sich  durch  das 
Ausscheiden  der  ausgesprochen  arktischen  Tiere,  die  während 
des  Riß-Glazials  in  Massen  erschienen  waren,  und  durch  das 
Hervortreten  des  Hirsches,  besonders  während  des  mittleren 
Aurignacien,  doch  deutlich  als  interglaziale  Fauna  —  allerdings 
wesentlich  rauherer  Schattierung  als  der  vorhergehenden  —  zu  er- 
kennen. Das  Altpaläolithikum  überschreitet  keinesfalls 
wesentlich  die  Riß-Eiszeit,  denn  noch  in  das  Alt- Aurignacien 
fallen  die  letzten  Ausklänge  dieser  großen  Vereisungsperiode. 

Diese  Auffassung  gründet  sich  auf  das  tatsächliche  Verhältnis  der 
paläolithischen  Kulturstufen  zu  den  Faunen  und  geologischen  Ablage- 
rungen in  West-  und  Mitteleuropa.  Absichtlich  ließ  ich  Norddeutschland 
vorläufig  unberücksichtigt,  um  mir  einen  sicheren  Prüfstein  für  das  in 
Zentral-  und  in  Südwesteuropa  ermittelte  Resultat  vorzubehalten.  Heute, 
wo  sich  allenthalben  —  allerdings  sehr  langsam  —  die  Anerkennung 
meines  Standpunktes  durchringt  (z.  B.  R.  R.  Schmidt,  „Die  diluviale 
Vorzeit  Deutschlands",  S.  266,  über  das  Lößmagdalenien  in  Osterreich, 
E.  Stehn,  Korresp.-Blatt  d.  Deutschen  Gesellsch.  f.  Anthr.  usw.,  XLIV, 
Nr.  6/7,  1913,  über  die  Bestätigung  der  Altersbestimmung  Munzingens  als 
Aurignacien  und  Freudenbergs- Göttingen  Anerkennung  der  Annahme 
einer  Primigeniusfauna  im  letzten  Interglazial  am  deutschen  Natur- 
forschertag zu  Wien.  September  1913),  scheint  mir  der  richtige  Zeit- 
punkt gekommen,  mein  Chronologiesystem  an  der  norddeutschen  Quartär- 
gliederung zu  erproben.  Das  führt  zu  einer  vollkommenen  Bestätigung 
meiner  AufPassung,  denn  die  Parallelisierung,  die  bisher  deshalb  erfolglos 
versucht  wurde,  weil  eben  mit  unrichtigen  Chronologiesystemen  ver- 
glichen wurde,  läßt  sich  nunmehr  restlos  durchführen. 

Die  Quartärablagerungen  Norddeutschlands  lassen  sich  folgendermaßen 
gliedern : 

(Siehe  Tabelle  S.  471.) 

Der  sog.  obere  Geschiebemergel  ist  nun  nach  übereinstimmender 
Anschauung  so  ziemlich  aller  deutschen  Geologen  die  Grundmoräne 
des  letzten  großen  nordischen  Inlandeises.  Ihr  jugendlicher  Er- 
haltungszustand stimmt  überein  mit  dem  der  alpinen  Jungendmoränen, 
welche'  der  Würm-Eiszeit  angehören.  Gemeinschaftlich  ist  beiden  auch 
der  Mangel  jeglicher  Lößbedeckung.  Auf  beiden  Schauplätzen  verlaufen 
die  äußersten  Grenzen  der  letzten  Vereisung  innerhalb  von  älteren,  löß- 
bedeckten Moränenzügen,  die  hier  wie  dort  Merkmale  gleichen  Alters 
aufweisen  und  in  den  Alpen  der  Riß-Eiszeit  angehören.  In  Norddeutschland 
bezeichnen  sie  die  Ausdehnung  der  II.  Eiszeit,  deren  Grundmoräne  der 
sog.  untere  Geschiebemergel  ist.  Im  gleichen  Verhältnis  wie  alte  Moränen- 
reste in  den  Alpen  sich  zu  den  Riß-Endmoränen  zeigen,  —  nämlich  etwas 
innerhalb  oder  bisweilen  ein  wenig  außerhalb  der  letzteren  —  finden 
sich  in  Norddeutschland  Spuren  einer  Vereisung,  welche  im  Westen  und 


Chronologie  der  diluvialen  Kulturen. 


471 


Geologische 
Gliederung 

Geologische 
Ablagerungen, 
Vereisungsgrenzen, 
mutmaßliches  Klima 
der  Interglaziale 

Fauna1) 
(in  primärer  Lagerung^ 

Kultur- 
stufen 

Postglazial 
Spätglazial 

Mittel-  | 

schwedische  1  Moiä" 
Süd-                [  nen" 

schwedische  '  zu&e 
Baltische  Endmoräne 

Allmählicher  Übergang 
von  der  arkto-alpinen 
Fauna  zu  den  gegen- 
wärtigen Süßwasser- 
konchylien 

Funde  aus 
dem  Magda- 
lenien  und 
jüngeren 
Epochen. 

III.  Glazial 

Jüngste  Grundmoräne, 
sog.  oberer  Geschiebe- 
mergel 
Südgrenze:  Weser- 
Aller-  M  agde  bürg 

Bisher 
keine  sicher 
bestimm- 
baren 
archäo- 
logischen 
Funde. 

II.  Interglazial 

Interglaziale  Ablage- 
rungen, verfolgbar  bis 
Schleswig-Holstein ; 
Rixdorfer  Horizont, 
Paludinenhorizont  von 
Phöben  (Faulschlamm- 
sande, Torf,  Kiese  usw.) 

Elephas  primig.,  Rhino- 
ceros  tich.,  Equus  cab., 
Bos  primig.,  Bison  prisc, 
Cervus  euryceros  Cervus 
elaph.,  Ursus  spei.,  — 
Paludina  Duboisi  Mss. 

II.  Glazial 

Mittlere  Grundmoräne, 
sog.  unterer  Geschiebe- 
mergel 
Südgrenze  i.  allg.  Süd- 
rand der  norddeutschen 
Tiefebene;  größte  Ver- 
eisung 

I.  Interglazial 

Interglaziale  Ablage- 
rungen bis  nach 
Schweden  nachweisbar, 
Paludinenbank  von 
Berlin  (Faulschlamm- 
sande ,  Kiese ,  Tone 
usw.) ;  wärmeres  Klima 
als  heute 

Elephas  antiquus  und 
primigenius,  Rhinoceros 
Merckii,  Corbicula  flu- 
minalis,  Paludina  dilu- 
viana  Kunth  u.  v.  a. 

I.  Glazial 

Älteste  Grundmoränen 
von  Rüdersdorf,  Ham- 
burg usw. 

1)  Um  ganz  sicher  zu  gehen,  führe  ich  nur  die  Faunen  an,  deren  Reste  durch 
ihre  Lagerung  zwischen  Grundmoränen  als  unzweifelhaft  interglazial  qualifi- 
ziert sind. 


472 


J.  Bayer: 


Osten  hinter  der  II.  Eiszeit  zurückblieb,  im  Süden  dagegen  (im  Leinetal), 
deren  Grenze  überschritt.  Ihr  gehört  die  Grundmoräne  der  I.  Eiszeit 
Deutschlands  an.  Man  kann  sie  mit  ebenso  großer  Wahrscheinlichkeit 
analog  den  alpinen  Vorkommnissen  als  die  Moränen  der  II.  Alpen- 
vergletscherung,  der  großen  Mindel-Eiszeit,  bezeichnen,  wie  die  Grenzen 
der  letzten  Vereisung  bei  Magdeburg  als  die  der  Würm-Eiszeit  und  die 
lößbedeckten,  zum  unteren  Geschiebemergel  gehörigen  Moränen  als  die 
der  Riß-Eiszeit. 

Es  existieren  somit  auf  norddeutschem  Boden  die  Südgrenzen  dreier 
Vereisungen,  welch  letztere  man  aus  guten  Gründen  (Erhaltungszustand 
der  Ablagerungen,  Verhältnis  des  Lößes  zu  den  Vereisungsgebieten  und 
Größe  der  meridionalen  Ausdehnung  der  letzteren)  mit  der  Mindel-Riß- 
und  Würm-Eiszeit  des  Alpengebietes  parallelisieren  kann.  Unter  der 
Voraussetzung  der  Richtigkeit  dieser  Gleichstellung  erscheint  dann  sehr 
naheliegend  die  Altersgleicheit  des  baltischen  Endmoränenzuges  mit  den 
bereits  in  den  Alpentälern  gelegenen  Bühlmoränen,  sowie  die  Paralleli- 
sierung  der  südschwedischen  Endmoränenzüge  (Göteborg — Kalmar— Riga- 
Estland)  und  der  mittelschwedischen  (Christiana— Stockholm— Finnland) 
mit  den  in  den  Alpentälern  ober  den  Bühlmoränen  gelegenen  Moränen 
des  Gschnitz-  und  Daunstadiums. 

So  gut  diese  Parallelisierung  nun  auch  durch  die  horizontalen 
Lagerungsverhältnisse  gestützt  wird,  so  geben  letztere  allein  doch  keinen 
zwingenden  Beweis  für  die  Richtigkeit  unserer  Gleichstellungen  ab. 
Dieser  kann  erst  durch  den  Nachweis  erbracht  gelten,  daß  nicht  nur  die 
horizontalen,  sondern  auch  die  vertikalen  Lagerungsverhältnisse  in  beiden 
Gebieten  übereinstimmen. 

Legt  man  nun  die  Quartärgliederung  Norddeutschlands,  entsprechend 
unserer  obigen,  wohl  begründeten  Annahme,  an  die  Chronologiesysteme 
Penck's  oder  Wiegers's  oder  Boule-Obermaier-Schmidt's,  so  ergibt 
sich  schon  beim  letzten  Interglazial  bezüglich  der  Fauna  —  und  neben 
der  Geologie  kann  man  sich  für  Norddeutschland  vorläufig  nur  auf  die 
Paläontologie  stützen  —  ein  Widerspruch,  der  unüberbrückbar  bleibt  und 
jeden  weiteren  Versuch  einer  Parallelisierung  der  übrigen  Horizonte  aus- 
sichtslos erscheinen  läßt;  denn  die  Fauna  von  Rixdorf  oder  Phöben,  nach 
obiger  Annahme  die  des  Riß-Würm-Interglazials,  hat,  wie  jeder  Paläonto- 
loge wohl  zugeben  wird,  einen  wesentlich  anderen  Charakter,  als  die 
Antiquusfauna  des  „warmen  Mousterien"  Penck's  (Taubach),  oder  die 
wärmeliebende  Fauna  des  Mousterien  I  von  Wieg  er  s  oder  die  Antiquus- 
fauna des  Chelleen  Boule's  u.  d.  a. 

So  naheliegend  diese  Parallelisierung  aus  den  oben  angegebenen 
Gründen  also  war,  so  ließ  sie  sich  wegen  der  letztinterglazialen  Faunen- 
Differenz  doch  nicht  mit  dem  bisherigen  im  Alpengebiete  gewonnenen 
Chronologiesystem  durchführen.  Vergleicht  man  nun  mein,  wie  gesagt, 
ohne  Berücksichtigung  des  nordeuropäischen  Quartärs  gewonnenes  Chrono- 
logieschema mit  der  norddeutschen  Quartärskala,  so  ergibt  sich  die 
Parallelisierung  der  Ablagerungen  und  Faunen  ohne  Mühe  und  Zwang: 

Was   schon   der  Erhaltungszustand   der  glazialen  Ablage- 


Chronologie  der  diluvialen  Kulturen. 


473 


rungen,  ihre  Ausdehnung  und  das  Verhältnis  des  Lößes  zu  ihnen 
wahrscheinlich  machte,  wird  nun  durch  die  vertikale  Gliede- 
rung in  einer  jeden  Zweifel  ausschließenden  Weise  bestätigt: 
Die  Fauna  des  jüngsten  norddeutschen  Interglazials  ist 
nämlich  vollkommen  identisch  mit  der  Fauna,  die  nach  meinem 
Chronologiesystem  im  jüngsten  Interglazial  des  alpinen  Ge- 
bietes existiert  hat  und  die  sich  in  Lößgebieten  im  Horizont 
der  Göttweiger  Verlehmungszone  vorfindet  sowie  in  Schwemm- 
lehm-, Sand-  oder  Humus-Ablagerungen,  die  bisweilen  deren 
Hangendes  bilden.    Das  ist  die  Zeit  des  Mittel- Aurignacien. 

Das  jüngere  norddeutsche  Interglazial  ist  somit  zweifellos  dem  Riß- 
Würm-Interglazial  des  alpinen  Gebietes  gleichzustellen1);  die  weiteren 
Folgerungen  sind  sehr  einfach:  Die  Grundmoräne  im  Hangenden  des 
Rixdorfer-Horizontes  (der  sog.  obere  Geschiebemergel)  wurde  vom  In- 
landeis der  Würm-Eiszeit,  die  im  Liegenden  (der  sog.  untere  Geschiebe- 
mergel) vom  Inlandeis  der  Riß-Vereisung  abgelagert.  Das  I.  Interglazial 
der  norddeutschen  Geologen,  der  Horizont  mit  Paludina  diluviana  Kunth, 
der  sich  so  deutlich  von  England  bis  Rußland  verfolgen  läßt,  ist  dem- 
gemäß mit  dem  Mindel-Riß-Interglazial  des  Alpengebietes  identisch,  also 
altersgleich  mit  der  Kulturstufe  des  Chelleen;  ihm  gehören  die  nicht 
allzu  häufigen  Reste  der  Antiquusfauna  in  Deutschland  an,  deren  Lage- 
rung nirgends  für  ein  jüngeres  Alter  spricht,  als  es  dem  unteren  Ge- 
schiebemergel zukommt.  Als  Entstehungszeit  der  ältesten  Grundmoräne 
Norddeutschlands  ergibt  sich  damit  die  Mindel-Eiszeit,  welches  Ergebnis 
mit  den  Beobachtungen  über  die  analoge  Ausdehnung  dieser  Vereisung 
in  den  Alpen  und  im  Norden  gut  zusammenstimmt. 

Kein  zwingender  Beweis,  wie  er  für  diese  Gleichstellungen  erbracht 
werden  konnte,  aber  ein  sehr  hoher  Grad  von  Wahrscheinlichkeit  ergibt 
sich  aus  der  Parallelisierung  der  drei  norddeutschen  Eiszeiten  mit  der 
Mindel-,  Riß-  und  Würm-Eiszeit  für  die  Gleichstellung  der  baltischen 
Endmoräne  mit  dem  alpinen  Bühlstadium.  Ihre  Entfernung  von  der  Süd- 
grenze des  letzten  nordischen  Inlandeises  entspricht  recht  gut  (natürlich 

1)  Diese  Ansicht  vertreten  wohl  schon  seit  einigen  Jahren  manche  deutsche 
Geologen,  wie  Wahnschaffe,  Bärtling,  Menzel,  Gapel  u.  a.,  aber  lediglich 
aus  den  oben  erörterten  naheliegenden  Gründen;  dabei  verkennen  sie  jedoch  den 
paläontologischen,  archäologischen  und  klimatischen  Charakter  dieses  Interglazials 
hier  im  Norden  aus  genau  denselben  Gründen  wie  Penck  in  den  Alpen:  Anstatt 
nur  die  durch  Lagerung  zwischen  Grundmoränen  als  sicher  interglazial  gekenn- 
zeichnete Fauna  in  Betracht  zu  ziehen,  teilen  sie  dem  letzten  Interglazial  Faunen 
Deutschlands  zu,  deren  Lagerung  ihr  Alter  nicht  unzweifelhaft  ergibt  und  die 
eine  Zusammensetzung  aufweisen,  wie  sie  kein  einzigesmal  weder  zwischen  oberer 
und  mittlerer  Grundmoräne  in  Norddeutschland,  noch  im  Bereich  der  Göttweiger 
Verlehmungszone  angetroffen  wurde.  Das  gilt  z.  B.  von  der  Fauna  von  Taubach 
und  Rabutz.  Auf  diese  Weise  geriet,  —  genau  wie  bei  Penck  —  die  vorletzt- 
interglaziale  Antiquusfauna  und  das  Altpaläolithikum  in  das  jüngere  norddeutsche 
Interglazial.  Da  die  Kultur  dieses  Zeitalters,  das  Aurignacien,  nie  von  dieser  alter- 
tümlichen Fauna  begleitet  wird,  gehören  Stationen  wie  Taub  ach,  deren  Kultur 
noch  dazu  altpaläolithisches  Gepräge  trägt,  ohne  jeden  Zweifel  in  das  ältere  nord- 
deutsche Interglazial,  womit  auch  das  Alter  der  dortigen  Tuffe  festgelegt  erscheint, 


474 


J.  Bayer: 


Alpine  geologische 
Gliederung 

Norddeutsche 
geologische 
Gliederung 

Alpine  und  sub- 
alpine geologische 
Ablagerungen 

Norddeutsche  geo- 
logische Ablagerungen 

Daun  | 
Gschüitz-J  Stadium 
Bühl-  1 

Rückzugs- 
stadien der 
letzten  Eis- 
zeit 

ß-,  y-,  <5-Moränen,  löß- 
ähnliche Ablagerungen 
in  den  Alpen 

Mittelschwed.  j  Moränen- 
Südschwed.   (  züge 
Baltische  Endmoräne 

IV.  (Würm-) 
glazial 

III  Glazial 

Niederterrasse 
Jung-Endmoränen 

Jüngste  Grundmoräne 
mergel) 

Übergang 

Jung-Aurignacien-Löß 

III.  (Riß -Würm-) 
Interglazial 

II.  Inter- 
glazial 

In  den  Alpen:  Schiefer- 
kohlen, in  den  Löß- 
gebieten Humus, 
Schwemmlehm,  Sande 
auf  dem  verlehmtenAlt- 
Aurignacien-Löß  (Gött- 
weiger  Verlehmungs- 
zone) 

Faulschlammsande, 
Torf,  Kiese  und  ältere 
Ablagerungen 

Übergang 

Alt-  Aurignacien-L  öß 

Tone 

III.  (Riß-) Glazial 

II.  Glazial 

Hochterrasse 
Altmoränen 

Mittlere  Grundmoräne 
(sog.  unterer  Geschiebe- 
mergel) 

Übergang 

Acheuleen-Löß 

II.  Mindel-Riß-) 
Interglazial 

I.  Inter- 
glazial 

In  den  Alpen :  Schiefer- 
kohlen- und  Breccien- 
bildung  (Höttinger  Br.) ; 
Kalktuffe,  Schotter, 
Sande  usw. 

Faulschlammsande, 
Kiese,  Tone  usw. 

II.  (Mindel-)  Glazial 

I  Gla7ial 

Jüngere  Decke, 
äußere  Altmoränen 

Alteste  Grundmoräne 

I.  (Günz-Mindel-) 
Interglazial 

I.  (Günz-)  Glazial 

Ältere  Decke, 
Günz-Moränen 

Chronologie  der  diluvialen  Kulturen. 


475 


Archäo- 

Klima 

Fauna  und  Flora 

logische  Zeit- 

Menschenrassen 

abschnitte 

Allmählicher  Über- 
gang vom  arktischen 
zum  gegenwärtigen 
Klima 


Tundra 


Arkt.-  subarktisches 
Steppenklima 

Gemäßigtes  Klima, 
im  Optimum  dem 
gegenwärtigen 
ähnlich 


Arkt.-subarktisches 
Steppenklima 

Tundra 


Subarktisches 
Steppenklima 

Warmes,  feuchtes 
Klima,  Schneegrenze 
über  der  heutigen 


Übergang  zur  heutigen 
"Waldfauna  und  Flora 


Arktische 
Mikrofauna 


Arkto-alp. 
Faunen- 
elemente 
zurück- 
tretend, 
Riesen- 
hirsch u.  a. 
Tiere  ge- 
mäßigten 
Klimas 
häufig, 
Flora  ge- 
mäßigt 


Arktische 
Mikrofauna 


Eleph. 
primig., 
Rhinoc. 
tich.,  Ursus 
spei.,  Equ. 
cab.,  Bos 
prim., 
Bison  prisc. 


Mischfauna 


Eleph.  antiquus  und  meri- 
dionalis,  Rhinoceros 
Merckii,  Hippopotamus 
amphibius ; 
interglazialeFlora 


Azilien- 
Tardenoisien 

Magdalenien 


Solutreen 


Aurignacien 


Mousterien 


Acheuleen 


Chelleen 


Jungpaläolithi- 
sche,  dem  homo 

recens  nahe- 
stehende Rassen. 


Altpaläolithische 

Rasse 
(homo  neander- 
talensis) 


homo  heidel- 
bergensis? 


Tundra 


? 


Tundra 


476 


J.  Bayer: 


unter  Berücksichtigung  der  verschiedenen  Verhältnisse  im  Gebirge  und 
in  der  Ebene)  der  Entfernung  der  alpinen  Jung-Endmoränen  von  den  Bühl- 
moränen; dasselbe  gilt  von  dem  südschwedischen  Moränenzug  und  den 
Moränen  des  Gschnitzstadiums,  sowie  von  dem  mittelschwedischen  Moränen- 
zug  und  den  Moränen  des  Daun-Stadiums. 

Auf  Grund  dieser  Ergebnisse  schlage  ich  vor,  die  norddeutschen 
Quartärablagerungen  von  nun  an  den  alpinen  Bezeichnungen  entsprechend 
folgendermaßen  zu  benennen: 

Statt  „oberer  Geschiebemergel"  —  Würm-Geschiebemergel,  abge- 
kürzt: Wgm, 

statt  „unterer  Geschiebemergel"  Riß-Geschiebemergel,  abgekürzt: 
Rgm, 

statt  „älteste  Grundmoräne"  Mindel-Geschiebemergel,  abgekürzt: 
Mgm. 

Ist  es  nunmehr  gelungen,  die  Parallelisierung  beider  Gebiete  auf 
geologisch-paläontologischer  Grundlage  durchzuführen,  so  steht  zu  er- 
warten, daß  später  einmal  auch  reiche  archäologische  Funde  aus  Nord- 
deutschland dieses  Resultat  bestätigen  werden,  um  so  mehr,  als  die 
wenigen  heute  schon  bekannten  Funde,  die  hier  in  Betracht  kommen, 
wie  z.  B.  Markleeberg  bei  Leipzig,  aufs  beste  mit  unserer  Aufstellung 
harmonieren.  Vorstehende  Tabelle  bringt  den  Parallelismus  der  Er- 
scheinungen auf  den  beiden  großen  europäischen  Schauplätzen  des  quar- 
tären  Glazialsphänomens  übersichtlich  zur  Darstellung: 

(Siehe  Tabelle  S.  474  u.  475.) 

Unzweifelhaft  wird  es  bald  auch  gelingen,  innerhalb  der  einzelnen 
großen  Horizonte  Detail-Parallelisierungen  geologischer  Ablagerungen 
durchzuführen;  es  werden  sich  voraussichtlich  z.  B.  gewisse  Ton-  und 
Sandbildungen  des  vereisten  Gebietes  mit  Löß-  u.  a.  Bildungen  des  un- 
vereisten  Gebietes  parallelisieren  lassen. 

Wie  bei  der  Einreihung  der  archäologisch-paläontologischen  Abfolge 
in  den  geologischen  Rahmen  ist  auch  bei  der  vorliegenden  Parallelisierung 
wiederum  die  Wichtigkeit  der  Altersbestimmung  der  Löße  zur  vollen 
Geltung  gekommen.  Wenn  man  die  fluvio-glazialen  Terrassen  der  Alpen- 
flüsse mit  den  Vereisungsgebieten  Norddeutschlands  vergleichen  wollte, 
könnte  man  bildlich  das  große  norddeutsche  Würm-Vereisungsgebiet  als 
ungemein  breite  Niederterrasse,  das  Plus  der  Ausdehnung  des  Riß- 
Vereisungsgebietes  (gegenüber  dem  Würm-Vereisungsgebiet)  als  Hoch- 
terrasse ansprechen,  jenes  lößfrei,  wie  die  Niederterrasse,  dieses  mit  dem 
jüngeren  Löß  bedeckt  wie  die  Hochterrasse  der  Alpenflüsse.  Das  Fehlen 
des  Löß  im  Würm-Vereisungsgebiet  Norddeutschlands  lehrt  dasselbe,  wie 
sein  Fehlen  auf  der  Niederterrasse :  Seine  Bildung  muß  vor  dem  Maximum 
der  Würm-Eiszeit  vollendet  gewesen  sein.  Übrigens  scheinen  gerade  die 
norddeutschen  Verhältnisse  eine  plausible  Erklärung  für  die  Lößbildungs- 
zeiten am  Anfange  und  zu  Ende  eines  Interglaziales,  wie  ich  sie  an- 
nehme und  wie  sie  besonders  durch  die  Fauna  gestützt  wird,  zu  bieten: 
Der  Altaurignacien-Löß  bildete  sich  beim  Rückzug  des  Rißeises,  als  große 


Chronologie  der  diluvialen  Kulturen. 


477 


Gebiete  Norddeutschlands  eisfrei  wurden,  deren  ausgetrockneter  Moränen- 
scblamm  während  eines  kontinentalen  Klimas  verweht  wurde.  Kontinental 
war  das  Klima,  denn  noch  verdeckte  das  im  Rückzüge  befindliche  Inland- 
eis Ost-  und  Nordsee.  Als  das  Riß-Inlandeis  auf  seinem  weiteren  Rück- 
züge nach  Norden  die  genannten  Meere  freigab,  wurde  das  Klima  Mittel- 
europas wieder  ozeanisch  (Aurignacien -Waldzeit,  Hervortreten  des 
Hirsches),  die  Oberflächenpartie  des  Löß  verlehmte  (Göttweiger  Ver- 
lehmungszone),  und  es  bildeten  sich  auf  ihr  Ablagerungen  von  Sand  und 
Schwemmlehm  und  zwar  so  lange,  bis  beim  Vorrücken  des  Würm- 
Inlandeises  die  genannten  Meere  wieder  zugedeckt  wurden,  wodurch 
abermals  eine  Kontinentalisierung  Mitteleuropas  erfolgte,  so  daß  neuer- 
dings das  Lößwehen  begann  und  der  Jung-Aurignacien-Löß  abgelagert 

wurde.    So  und  nicht  durch  Hebuno;  des  Festlandes  erkläre  ich  mir  den 

— 

Wechsel  von  ozeanischem  und  kontinentalem  Klima  im  quartären  Europa. 

Wollte  man  einwenden,  daß  beim  Rückzüge  des  Würm-Eises  die- 
selben Verhältnisse  geherrscht  hätten,  wie  bei  dem  des  Riß-Eises,  und 
doch  wäre  nach  meiner  eigenen  Behauptung  nach  dem  Maximum  der 
Würm-Eiszeit  Löß  nicht  mehr  abgelagert  worden,  so  läßt  sich  auch  für 
diesen  scheinbaren  Widerspruch  eine  Erklärung  finden:  In  der  Post- 
Würmzeit  kam  es  trotz  kurz  anhaltenden  Steppenklimas  während  des 
Magdalenien  vielleicht  deshalb  zu  keiner  Löß-Ablagerung  mehr,  weil  das 
Abschmelzen  des  nordischen  Inlandeises,  wie  der  Verlauf  der  baltischen 
Endmoräne  zeigt,  nicht  nur  von  Süden  nach  Norden,  sondern  besonders 
intensiv  von  Westen  nach  Osten  erfolgte,  so  daß  die  Nordsee  und  viel- 
leicht auch  zum  Teil  die  Ostsee  alsbald  eisfrei  wurden,  was  möglicher- 
weise auf  eine  Einwirkung  des  Golfstromes  zurückzuführen  ist,  die  sich 
vielleicht  bei  der  Riß-Eiszeit  nicht  geltend  machte,  wo  die  Südgrenze 
<Ies  nordischen  Inlandeises  sowohl  während  des  Maximums,  als  auch 
während  des  Rückzuges  anscheinend  ziemlich  parallel  den  Breitegraden 
verlaufen  ist.  Das  Freiwerden  der  Nordsee  schon  zu  Beginn  der  Ab- 
schmelzperiode des  Würm-Eises  mußte  bewirken,  daß  dem  letzten 
arktischen  Klima  ohne  längeren  Übergang  mit  Steppenklima  alsbald  unser 
gegenwärtiges,  ozeanisches  Klima  folgte.  Auf  diese  Weise  läßt  sich  das 
fehlen  postglazialen  Lößes  erklären. 

(5)  Hr.  Hans  Menzel  spricht  über: 

Die  paläontologischen  Grundlagen  für  die  Chronologie  des 
Diluvialmenschen. 

(Abgedruckt  im  I.  Teile  dieses  Heftes.) 


.Zeitschrift  für  Ethnologie.   Jahrg.  1914.   Heft  2  u.  3. 


31 


Anthropologische  Fachsitzung  vom  8.  Mai  1914. 

Vorträge : 

Hr.  H.  Virchow:  Die  Nackenmuskelfelder  eines  kindlichen  Schimpansen. 
Mit  Lichtbildern. 

Hr.  F.  von  Luschan:  1.  Über  das  Vorkommen  eines  Os  postmalare  beim 
Menschen    2.  Vorlage  neuerer  Funde. 

Hr.  H.  Picard:  Reise  in  Algerien,  Tunesien  und  in  der  Sahara.  Mit  Licht- 
bildern. 

Hr.  0.  C.  Artbauer:  Anthropologische  Arbeiten  in  der  Kyrenaika.  Mit  Licht- 
bildern. 

Kleinere  Mitteilungen  und  Literaturberichte. 
Vorsitzender:  Hr.  von  Luschan. 

(1)  Herr  Hans  Virchow  hält  den  angekündigten  Vortrag  über 

Die  Nackenmuskelfelder  eines  kindlichen  Schimpanse. 

Es  ist  eine  geläufige  Betrachtung,  daß  diejenigen  Weichteile  bzw. 
Organe,  welche  am  und  im  Schädel  ihren  Platz  haben,  einen  bestimmenden 
Einfluß  auf  die  Gestalt  des  Schädels  ausüben.  Am  meisten  Berücksich- 
tigung finden  in  dieser  Hinsicht  das  Gehirn  und  der  Beißapparat  mit 
seiner  Muskulatur.  Es  ist  aber  durchaus  berechtigt,  diese  Betrachtung 
auch  auf  die  anderen  Teile  auszudehnen,  und  unter  ihnen  sind  auch  die 
Nackenmuskeln  zu  nennen.  Man  könnte  hier  an  drei  Beziehungen  denken: 

1.  an  die  Ausdehnung  der  Nackenmuskelfläche,  um  einer  mehr  oder 
weniger  voluminösen  Nackenmuskulatur  Gelegenheit  zum  Ansatz  zu  bieten; 

2.  an  die  Neigung  der  Fläche,  wodurch  die  mechanischen  Verhältnisse 
für  die  Muskelwirkung  begünstigt  werden  könnten;  3.  an  das  Relief  der 
Oberfläche,  welches  von  den  einzelnen  Muskeln  beeinflußt  werden  könnte. 

Ich  habe  bei  der  Präparation  von  Rasseköpfen  diese  Beziehungen 
immer  im  Auge  behalten,  muß  aber  gestehen,  daß  dabei  bis  jetzt  nicht 
viel  herausgekommen  ist.  Als  ein  Beispiel  des  Mißerfolges  möchte  ich 
hervorheben,  daß  der  bei  manchen  Schädeln  so  mächtig  hervortretende 
Torus  zwischen  der  Linea  nuchae  superior  und  suprema  keine  eigentlich 
überzeugende  Erklärung  von  den  Ansätzen  der  Muskeln  aus  gefunden 
hat.  Der  starke  Musculus  transverso-occipitalis  setzt  sich  unterhalb  der 
Linea  nuchae  superior  an  einem  vertieften  Felde  an,  und  der  Trapeziusr 
der  allein  noch  in  Betracht  kommen  könnte,  ist  hier  oben  papierdünn  und 
reicht  nicht  so  weit  zur  Seite  wie  der  Torus. 


H.  Virchow:  Xackenmuskelf  eider  eines  Schimpanse. 


479 


Obwohl  diese  Erfahrungen  nicht  sehr  ermutigend  sind,  möchte  ich 
doch  ein  Bild  der  Nackenmuskelfelder  des  Schimpanse  mitteilen,  da  ich 
diese  Muskeln  gerade  auspräpariert  habe.  Die  beigefügte  Figur  ist  von 
einem  jungen  weiblichen  Schimpanse  von  55  cm  Scheitel-Steißlänge,  der 
sich  im  Zahnwechsel  befindet,  und  zwar  ist  gerade  der  eine  obere  Milch- 
caninus  ausgefallen.  Das  Tier  mag  also  etwa  8  Jahre  alt  gewesen  sein. 
Leider  sind  wir  ja  fast  stets  für  die  Untersuchung  der  Weichteile  von  Anthro- 
poiden auf  Kinder  angewiesen,  und  von  der  vollen  kräftigen  Ausbildung 
der  Muskulatur  und  der  Muskelfelder  erhalten  wir  keinen  Begriff. 

Am  Hinterhaupt  des  Schimpanse  ist  eines  besonders  auffallend,  näm- 
lich die  Gegend  hinter  dem  Ohr,  bzw.  die  Pars  mastoidea  des  Schläfen- 


Hinterhauptsgegend  eines  jugendlichen  weiblichen  Schimpanse  von  55  cm  Scheitel- 
Steißlänge  mit  eingebrannten  und  bemalten  Feldern  für  die  Muskelansätze. 

1.  Splenius. 

2.  Longissimus. 

3.  Transverso-occipitalis. 

4.  Obliquus  capitis  superior. 

5.  Rectus  capitis  posticus  maior. 

6.  Rectus  capitis  posticus  minor. 

7.  Hinterer  Bauch  des  Digastricus  mandibulae. 

beines.  Während  nämlich  der  nach  unten  ragende  Processus  mastoides, 
der  beim  Menschen  so  charakteristisch  ist,  fast  gänzlich  fehlt,  tritt  die 
Stelle,  welche  der  Basis  dieses  Fortsatzes  entspricht,  stark  nach  der  Seite 
hervor.  Sie  ist  vom  Antrum  mastoideum  aus  pneumatisiert.  Was  kann 
nun  dieses  Vortreten  bedeuten?  Das  Antrum  mastoideum,  obwohl  von 
ihm  aus  die  Pneumatisation  ausgeht,  kann  nicht  die  Ursache  für  die  Aus- 
dehnung dieser  Stelle  sein.  Der  Hirnraum  ist  daran  ganz  unbeteiligt, 
denn  die  innere  kompakte  Lamelle  geht  glatt  an  dieser  Stelle  vorbei, 
ohne  an  der  Ausbuchtung  teilzunehmen.  Auch  der  Temporalmuskel  kann 
kaum  die  Veranlassung  sein.  Es  bleibt  also  eigentlich  nur  der  Gedanke 
übrig,  in  dem  Ansatz  der  Nackenmuskeln  das  veranlassende  Moment  zu 
sehen. 

Die  Ausdehnung  der  einzelnen  Felder  ist  aus  der  Abbildung  zu  er- 

3t* 


480 


H.  Virchow:  Nackenmuskelfelder  eines  Schimpanse. 


sehen.  Die  Namen  der  zugehörigen  Muskeln  sind  in  der  Erklärung  der 
Abbildung  angegeben. 

Zur  Erläuterung  wäre  zu  bemerken,  daß  im  Gegensatz  zum  Menschen 
das  Spleniusfeld  sich  weit  nach  der  medialen  Seite  ausdehnt,-  und  daß  der 
Ansatz  des  Transverso-occipitalis  in  sagittaler  Richtung  schmal  ist,  aber 
weit  nach  der  Seite  reicht.  Über  die  drei  nebeneinander  gelegenen  Felder 
des  Obliquus  superior  und  der  beiden  Recti  ist  nichts  zu  sagen,  weil  die- 
selben beim  Menschen  nicht  unerheblich  variieren.  Es  fällt  nun  auf,  daß 
sich  der  Splenius  weit  nach  der  Seite,  auf  den  oben  erwähnten  Knochen- 
vorsprung fortsetzt.  Der  Sternocleidomastoides  wurde  leider  nicht  ge- 
brannt, sonst  würde  er  den  noch  übrig  bleibenden  Rest  des  Yorsprunges 
einnehmen. 

Jedenfalls  ist  es  aber  nicht  die  Massigkeit  der  Wurzeln,  durch  welche 
ein  besonders  großer  Raum  am  Hinterhaupt  gefordert  werden  könnte, 
denn  es  ist  noch  viel  freier  Platz  zwischen  den  Muskelfeldern  vorhanden. 
Wenn  also  Muskelverhältnisse  das  Vortreten  des  Knochens  hinter  dem 
Ohr  bedingen  sollten,  so  könnte  es  nur  die  Zugrichtung  sein,  welche  hier 
maßgebend  wäre.  Um  dies  zu  entscheiden,  müßte  aber  die  Lebensweise 
der  lebenden  Tiere  genauer  studiert  werden. 

(2)  Nach  Ubergabe  des  Vorsitzes  an  Herrn  G.  F ritsch  spricht  Herr 
v.  Luschan  : 

Über  das  Vorkommen  eines  Os  postmalare  beim  Menschen. 

Der  hintere  Rand  des  Stirnfortsatzes  des  Wangenbeins  wird  in  den 
Lehrbüchern  gewöhnlich  als  glatt  geschildert;  wenn  man  aber  eine  größere 
Anzahl  von  menschlichen  Schädeln  daraufhin  prüft,  so  findet  man  einen 
großen  Prozentsatz  von  Schädeln,  bei  denen  sich  allerhand  Abweichungen 
von  der  Norm  zeigen,  Abweichungen,  die  von  einer  leichten  Rauhigkeit 
oder  einem  flach  aufsitzenden  Höckerchen  bis  zu  einer  wirklichen  Haken- 
bildung sich  entwickeln  können  (vgl.  Abb.  a,  b  und  c).  Am  eingehendsten 
hat  sich  1869  Hubert  v.  Luschka  mit  dieser  Bildung  beschäftigt  und 
ihr  auch  den  Namen  processus  marginalis  gegeben,  den  sie  heute  noch 
führt,  obwohl  Stieda  1870  vorgeschlagen  hat,  sie  als  processus  Soemmeringii 
zu  bezeichnen.  Derselbe  Autor  hat  dann  in  den  Verhandlungen  unserer 
Gesellschaft  1880  S.  219  eine  sehr  vollständige  Ubersicht  der  Literatur 
über  diese  Bildung  gegeben. 

Mir  selbst  ist  nun  in  den  letzten  Jahren  eine  ganze  Reihe  von 
Schädeln  durch  die  Hand  gegangen,  bei  denen  zwischen  diesem  Fortsatz 
und  dem  eigentlichen  Wangenbein  eine  wirkliche  Naht  oder  ein  Nahtrest 
zu  beobachten  ist.  Solche  Fälle  sind  hier  in  Abb.  d,  e,  f  abgebildet.  In 
anderen  sehr  viel  häufigeren  Fällen,  vgl.  Abb.  g,  ist  die  Knochenmasse 
des  Fortsatzes  stark  porös,  während  das  übrige  Wangenbein  kompakte 
Struktur  zeigt.  Es  legen  auch  diese  Fälle  die  Vermutung  nahe,  daß  der 
processus  marginalis  aus  einem  besonderen  Knochenkern  ent- 
standen ist  und  dann  einem  richtigen  os  postmalare  zu  ver- 
gleichen wäre. 


F.  v.  Luschan:   Os  postmalare  beim  Menschen. 


481 


Im  übrigen  hat  die  Durchsicht  von  einigen  tausend  Schädeln  mir 
aufs  neue  wieder  die  Tatsache  bestätigt,  daß  die  Art  der  Ausbildung  und 
die  Größe  des  processus  m argin alis  gar  nichts  mit  der  Ausbildung  von 


Abb.  a.  Wangenbein  eines  kindlichen     Abb.  b.  Wangenbein  eines  kindlichen 
Schädels  aus  Peru.  Schädels  von  der  Gazelle- Halbinsel. 


Abb.  c.    Wangenbein  eines  mittelalter-       Abb.  d.    Wangenbein  eines  alten 
liehen  Schädels  aus  Ungarn.  Schädels  von  Epidauros. 

starken  Muskelleisten  und  ähnlichen  Dingen  zu  tun  hat.  Er  findet  sich 
im  Gegenteil  mindestens  ebenso  häufig  an  Schädeln  von  zarten  und  weib- 
lichen Individuen  wie  an  solchen  von  besonders  kräftigen  männlichen. 

Über  die  relative  Häufigkeit  dieses  Fortsatzes  bei  verschiedenen 
Rassen   sind   wir   noch   immer   ohne   genaue  Kenntnis.     Einer  meiner 


482 


F.  v.  Luschan:  Os  postmalare  beim  Menschen. 


früheren  Hörer  hat  einmal  eine  dahingehende  statistische  Aufnahme  an- 
gefangen, hat  sie  aber  fallen  gelassen,  nachdem  ihm  eine  Prüfung 
von  einigen  tausend  Schädeln  ergeben  hatte,  daß  die  Bildung  bei  sehr 
verschiedenen  menschlichen  Gruppen  in  ungefähr  gleicher  Häufigkeit  zu 


Abb.  e.    Wangenbein  eines  Schädels  von     Abb.  f.    Wangenbein  eines  Schädels 
Prince-William-Sound,  Alaska.  eines  Mohäwk-In dianers. 


Abb.  g.    Wangenbein  eines  C hin ook- Indianers. 

beobachten  sei.  Eine  Angabe,  daß  in  einer  einzelnen  Auflage  des  großen 
Lehrbuches  von  Hyrtl  notiert  sei,  daß  der  processus  marginalis  bei 
Mongolen  und  bei  Slaven  häufiger  vorkomme  als  bei  anderen  Gruppen, 
und  daß  dieser  Passus  in  früheren  und  späteren  Auflagen  fehle,  habe  ich 
noch  nicht  kontrollieren  können.  Mein  persönlicher  Eindruck  ist  allerdings 


F.  v.  Lusehan:  Skelett  von  Teurnia. 


483 


wirklich  der,  dali  bei  Indianern,  Mongoloiden  und  Slaven  ein  einigermaßen, 
großer  processus  marginalis  häufiger  vorkomme  als  bei  anderen  Gruppen, 
aber  ich  besitze  keine  wirkliche  Statistik  über  dieses  Verhältnis,  und  ich 
weiß,  wie  trügerisch  bloße  „Eindrücke"  sind. 


(3)  Herr  v.  Lusehan  demonstriert  ein  Skelett,  das  Frau  v.  Lusehan 
und  er  im  Sommer  1913  in  St.  Peter  im  Holz,  dem  römischen  Teurnia, 
gehoben  hatten.  Es  lag 
regelrecht  bestattet  un- 
mittelbar längs  der  an- 
tiken Burgmauer  und 
gehört  wohl  der  späteren 
Kaiserzeit  an.  Es  ist 
durch  ganz  extreme 
Breite  und  Kürze  aller 
Knochen  ausgezeichnet 
und  ebenso  durch  un- 
gewöhnlich kräftige  Ent- 
wicklung aller  Muskel- 
leisten. So  hat  es  sicher 
einem  jener  Leute  an- 
gehört, die  uns  noch 
heute  manchmal  in  den 
Alpenländern  durch  ihre 
gedrungene  Gestalt  und 
ihr  niedriges  und  breites 
Gesicht  auffallen  und  die 
so  aussehen,  wie  wir 
Anderen,  wenn  wir  uns 
in  einem  quer  hängen- 
den Cylinder-Spiegel  be- 
trachten. 

Das  Skelett  und  der 
Schädel  sollen  später 
eingehend  beschrieben 
werden.  Hier  sei  nur 
auf  die  auffallende  Ähn- 
lichkeit des  Schädels  mit 
dem  des  alten  Mannes 

von  Cromagnon  hingewiesen,  die  auch  aus  den  Abbildungen  S.  484/485 
hervorgeht. 

Die  wichtigsten  Maße  des  neuen  Schädels  sind: 

L.  199,  B.  151,  H.  130,  G.H.  107,  O.G.H.  62,  Jochbreite  142, 
N.B.  28,  N.H.  47. 

Die  entsprechenden  Indices  sind: 

L.B.  76,  L.H.  65,  B.H.  86,  Fronto- Jugal  75,  O.G.H./Jochbreite  44. 
Nase  58. 


Oberes  Ende  eines  femur  Ton  Teurnia,  mit  extrem 
großem  Trochanter  tertius. 


484 


F.  v.  Luschan: 


Unter  den  vielen  auffallenden  Eigenschaften  der  Skelettknochen  ist 
am  meisten  bemerkenswert  die  extreme  Entwicklung  eines  Trochanter 
tertius  an  den  Ober- 
schenkelknochen, vgl. 
die  Abb.  auf  S.  483. 

Das  Skelett  konnte 
bis  auf  einige  Hand- 
und  Fußknochen  fast 
vollständig  gehoben 
werden;  nur  das  ma- 
nubrium  sterni  und 
eine  halbe  Ulna  waren 
nicht  mehr  aufzu- 
finden. Auch  die  Er- 
haltung der  meisten 
Knochen  ist  sehr  gut; 
nur  an  den  Gelenk- 
enden war  die  Spon- 
giosa  stellenweise  be- 
schädigt. Vom  Schädel 
fehlen  nur  einige 
Zähne  und  ein  Stück 
des  rechten  Ober- 
kiefers mit  dem  Stirn- 
fortsatz. Die  fehlen- 
den Stücke  sind  mit 
Gips  oder  Wachs  er- 
gänzt, nachdem  sämt- 
liche Knochen,  der 
besonderen  Wichtig- 
keit des  Fundes  ent- 
sprechend, vorher 
sorgfältig  gereinigt 
und  mit  Leim  ge- 
tränkt worden  waren. 

Zu  den  Abbildun- 
gen bemerke  ich  noch, 
daß  sie  die  in  Wirk- 
lichkeit schlagende 

Übereinstimmung 
zwischen  den  beiden 
Schädeln,    dem  des 
„alten  Mannes"  von 
Cro-Magnon  und  dem  Schädel  aus  Teurnia. 

vonTeurnia,  vielleicht 

nicht  ganz  so  klar  zeigen,  als  etwa  für  die  Auffassung  des  Laien  er- 
wünscht wäre.    Das  liegt  in  der  verschiedenartigen  Horizontal-Orientierung 


Skelett  von  Teurnia. 


485 


begründet.    Die  alten  Abbildungen  des  Cro-Magnon -Schädels  sind  in  der 
französischen  Ebene  (Plan  alveolo-condylien)  orientiert,  die  neuen  des  Teur- 
nia-Schädels  in 
der  Frankfurter 

Horizontalen. 
Eine  nachträg- 
liche Umorien- 
tierung  der  fran- 
zösischen Abbil- 
dungen war  — 
wenigstens  für 
die  Vorderan- 
sicht— von  vorn- 
herein ausge- 
schlossen, und 
ebenso  war  es 
mir  unrichtig  er- 
schienen ,  etwa 
nach  dem  hier 
befindlichen  Ab- 
güsse neue  Ab- 
bildungen her- 
stellen zu  lassen. 

Ebensowenig 
aber  wollte  ich 
den  neugefun- 
denen Schädel 
in  der  franzö- 
sischen Ebene 

orientieren. 
Rein  theore- 
tisch betrachtet, 
sind  natürlich 
beide  Ebenen 
und  ebenso  eini- 
ge andere,  die 
neuerdings  lei- 
der auch  von 
deutschen  Kolle- 
gen vorgeschla- 
gen werden,  an- 
nähernd gleich- 
berechtigt: Alle 
haben  ihre  Vor- 
teile und  Nach- 
teile. Persönlich  bin  ich  überzeugt  davon,  daß  die  Frankfurter  Hori- 
zontale   früher   oder   später   allgemein   als  die    praktisch   beste  und 


Schädel  des  alten  Mannes"  von  Cro-Magnon. 
Nach  Quatrefages  &  Hamy,  Crania  ethnica. 


486 


F.  v.  Luschan:  Steinzeitliches  Skelett  aus  Salesin. 


mindestens  für  Abbildungen  allein  wünschenswerte  anerkannt  werden 
wird.  Jeden  abweichenden  Vorschlag  beklage  ich  als  ein  Hindernis  auf 
dem  Wege  zu  der  so  erstrebenswerten  absoluten  Einheitlichkeit  unserer 
Arbeitsmethoden. 

Auf  die  Frage,  ob  es  sich  bei  der  Ähnlichkeit  zwischen  den  beiden 
Typen  um  zufällige  Konvergenz  oder  um  einen  wirklichen,  d.  h.  unmittel- 
baren rassenmäßigen  Zusammenhang  bzw.  um  einen  atavistischen  Rück- 
schlag handelt,  will  ich  heute  nicht  näher  eingehen.  Nur  andeuten  will 
ich,  daß  eine  zufällige  Konvergenz  mir  sehr  unwahrscheinlich  dünkt. 

Zu  ganz  besonderem  Danke  bin  ich  Herrn  Professor  Egg  er- Wien 
verbunden,  der  mich  von  dem  Funde  benachrichtigt  und  mir  seine  Hebung 
und  Untersuchung  gestattet  hat. 

(4)  Herr  v.  Luschan  demonstriert  ein  steinzeitliches  Skelett  aus 
Salesin,  Provinz  Posen,  das  von  Frl.  Luise  Marie  Kiehn  gehoben  und 
durch  gütige  Vermittlung  von  Herrn  General  Lieb  mann  in  den  Besitz 
der  anthropologischen  Abteilung  des  Kgl.  Museums  für  Völkerkunde  ge- 
langt ist.  Die  in  den  Händen  von  Herrn  Schliephack  ruhende 
Restauration  ist  noch  nicht  ganz  vollendet,  so  daß  die  vollständige  Be- 
schreibung des  wichtigen  Fundes  einer  späteren  Zeit  vorbehalten  bleiben 
muß.  Das  Skelett  gehörte  einem  sehr  kräftigen  Manne  von  etwa  185  cm 
Körperhöhe  an;  der  Schädel  ist  etwas  posthum  verdrückt;  seine  ursprüng- 
liche Breite  ist  mit  einiger  Sicherheit  auf  135  zu  bestimmen,  die  Länge 
ist  195,  so  daß  sich  ein  L.-B. -Index  von  69  ergibt. 

(5)  Herr  v.  Luschan  legt  das  monumentale  Werk  von  Bertholon 
und  Chantre  über  Algerien,  Tunesien  und  Tripolitanien  vor,  das  auf 
genauen  Messungen  von  über  8000  Lebenden  beruht  und  das  gesamte, 
so  gewonnene  Material  in  vorbildlicher  WTeise  kartographisch  veran- 
schaulicht. 

(6)  Hr.  Hugo  Picard  berichtet  über  eine 

Reise  in  Algerien,  Tunesien  und  in  der  Sahara. 

Einer  ehrenvollen  Aufforderung  von  Prof.  v.  Luschan  Folge  leistend, 
möchte  ich  Ihnen  an  Haud  von  Lichtbildern  einiges  von  meiner  Reise  in 
Algerien,  Tunesien  und  in  der  Sahara  berichten.  Ich  muß  jedoch  voraus- 
schicken, daß  meiner  Reise  ursprünglich  nicht  rein  anthropologische  Ab- 
sichten zugrunde  lagen,  so  daß  streng  genommen  vielleicht  nicht  alles  in 
den  Rahmen  einer  anthropologischen  Fachsitzung  fällt. 

Die  Reise,  die  ich  mit  meinem  Bruder  zusammen  unternahm,  führte 
uns  von  Algier,  wo  wir  uns  nur  wenige  Tage  aufhielten,  um  unsere  Aus- 
rüstung zu  vervollständigen,  nach  Constantine,  dann  südwärts  durch  den 
Atlas  nach  Batna.  Von  hier  besuchten  wir  die  alten  römischen  Ruinen- 
städte Lambese  und  Timgat  und  machten  eine  Exkursion  ins  Aures- 
Gebirge.  Dann  südwärts  nach  El  Kantara,  wo  der  Oued  el  kantara  zwischen 
roten  Kalksteinwänden  so  plötzlich  aus  einer  wilden  Hochgebirgswelt  in 
eine  überaus  malerische  Palmenoase  hinaustritt,  daß  diese  Stelle  von  den 
Arabern  Fumm  el  Sachar,  d.  h.  Mund  der  Wüste,  genannt  wird.   Von  den 


H.Picard:  Reise  in  Algerien.  Tunesien  und  der  Sahara. 


487 


Ausläufern  des  Atlas  sali  man  schon  auf  die  unendlich  wellige  Fläche  der 
Sahara.  Von  Biskra  aus,  wo  die  Bahn  endet,  besuchten  wir  zu  Pferd 
und  Kamel  die  Oasenstätte  Sidi  Okba,  Bab  el  Dharb,  Ourlel,  Tolga  usw.  ; 
wir  hatten  dabei  Gelegenheit,  das  Karawanenleben  kennen  zu  lernen  und 
studierten  die  Nomadenstämme  der  nördlichen  Sahara.  Leider  mußten 
wir  unseren  ursprünglichen  Plan,  Tuggurth  zu  erreichen,  das  bereits 
mitten  im  Herzen  der  Sahara  liegt,  aufgeben,  da  uns  die  Hitze  zum  Um- 
kehren zwang. 

Wir  kehrten  dann  durch  Algerien  zurück  und  passierten  in  Ghardimaou 
die  tunesische  Grenze.  Von  Tunis  aus  besuchten  wir  die  Ruinenfelder 
von  Karthago,  wandten  uns  dann  südlich  nach  der  Heiligen  Stadt 
Kairouao,  der  eigenartigsten  und  ältesten  Stadt  Tunesiens  von  rein  arabi- 


Abb.  1.    Geologischer  Charakter  von  Südtunesien.    Picard  phot. 


schem  Gepräge.  Dann  die  Küste  entlang  nach  Sousse,  dem  alten  römi- 
schen Susa,  über  El  djem,  wTo  ein  riesiges  Amphitheater  als  großartigstes 
römisches  Baudenkmal  der  Berberei  ganz  isoliert  aus  der  Landschaft  her- 
ausragt, nach  dem  turmreichen  Sfax,  wto  die  Bahn  Tunesiens  endet.  Mit 
einem  Küstendampfer  fuhren  wir  dann  durch  die  kleine  Syrte  nach  der 
Oase  Gabes,  dem  Sitz  des  Kommandos  der  noch  militärisch  verwalteten 
Süd-Territorien.  Die  Oase,  die  zwischen  Strand  und  Wüste  liegt,  ist 
durch  besonders  hohen  und  schönen  Wuchs  der  Dattelpalmen  ausgezeichnet, 
zwischen  denen  Obstbäume  und  Bananen  gedeihen.  In  der  weiteren  Um- 
gebung liegen  die  Oasen  Menzel,  Dijara,  Bouschama,  Nahal.  Wir 
passierten  die  von  Tälern  (Abb.  1)  durchfurchten  Steilabstürze  der  großen 
Kreidetafel  der  Wüste  und  kamen  so  auf  das  Plateau  der  Sahara.  Die 
Bewohner  des  Plateaus  im  Norden  Matmattas,  im  Süden  Angehörige  des 
Ouerghma-Bundes,  sind  Berberstämme,  die  vielfach  noch  unterirdisch  in 
Höhlenwohnungen  hausen,  mit  einem  schachtartigen  Hof  als  Mittelpunkt 
des  Hauses  und  Stollen  als  Nebenräumen.    Sehr  interessant  war  hier  das 


488 


Hugo  Picard: 


Studium  der  jüdischen  Nomadenstämme,  die  sich  von  den  Berberstämmen 
der  Umgebung  nur  unmerklich  unterscheiden. 

Den  Grundstock  der  eingeborenen,  in  den  südlichen  Landesteilen 
abseits  der  Oasen  noch  vorwiegend  nomadischen  Bevölkerung  Nord- 
afrikas bilden  die  Berber,  die  aber  —  vor  allem  in  den  Städten  — 
immerhin  etwas  mit  Arabern  untermischt  und  in  den  südlichen  Landes- 
teilen stark  mit  Negerelementen  durchsetzt  sind  und  nur  noch  im  Gebirge 
relativ  rein  leben. 


Abb.  2.    Mann  aus  Constantine.    Picard  phot. 


Abb.  2  zeigt  einen  ziemlich  reinen  Stadt- Berber  aus  Constantine. 
Seine  Augen  waren  allerdings  dunkel,  die  Haarfarbe  ließ  sich  nicht  er- 
mitteln, da  er  kahl  rasiert  war.  Diese  Stadt,  die  einen  beispiellosen 
AVechsel  an  geschichtlichen  Erlebnissen  hinter  sich  hat,  die  die  Herrschaft 
Roms,  der  Vandalen,  die  byzantinische,  arabische  und  türkische  Herrschaft 
überdauert  hat,  diese  zähe  Stadt  scheint  auch  ihren  Bewohnern  infolge 
ihrer  isolierten  Lage  das  alte  Blut  der  Berber  erhalten  zu  haben.  In 
Constantine  wurden  wir  auch  in  ein  arabisches  Haas  eingeladen  und 
hatten  so  Gelegenheit,  die  Frauen  und  Töchter  unseres  Gastgebers  un- 
verschleiert  zu  sehen  (Abb.  3). 

Gebirgsberber  trafen  wir  in  Aures  auf  etwa  1300  m  Höhe.    Ihr  mit 


Reise  in  Algerien,  Tunesien  und  der  Sahara. 


489 


Kapuze  versehener  Burnus  ist  vornehmlich  im  Atlas  verbreitet  und  dient 
als  Schutz  gegen  Regen  und  Kälte. 


Abb.  3.    Frau  und  Töchter  Mohammed  ben  Sliman's  in  Constantine. 

Picard  phot. 


Abb.  4.    Neger-Boy  (mit  Araberblut?)  Biskra.   Picard  phot. 


Diese  Leute  waren  blond,  blauäugig  und  von  ziemlich  heller  Haut- 
farbe —  also  reine  Gebirgsberber.  Schön  ist  das  reichverzierte  Sattelzeug. 
Bisweilen   sieht   man   statt  der  wulstförmigen  Erhöhung  am  Sattelknopf 


490 


Hugo  Picard: 


ein  regelrechtes  Kreuz,  wohl  ein  Rudiment  christlicher  Einflüsse.  Sonst 
sind  die  Berber  äußerlich  gänzlich  arabisiert. 

Im  Saharagebiet  leben  zahlreich  „vernegerte  Araber",  wofür  Abb.  4 
ein  gutes  Beispiel  gibt. 

Trotz  ziemlich  heller  Hautfarbe  erkennt  man  den  negroiden  Charakter; 
die  breiten  platten  Nasen,  die  wulstigen  Lippen,  das  Mißverhältnis  der 
langen  Arme  zeigen  den  Negereinschlag. 

Abb.  5  zeigt  einen  anderen  Mischling,  der  im  Typus  an  Hima-  oder 
Dualla-Neger  erinnert,  und  dessen  dunkle  Hautfarbe  bereits  auf  die  Nähe 
des  Sudan  hinweist. 

Bei  dem  abnorm  langen  Schädel  des  in  Abb.  6  abgebildeten  Sahara- 
kindes haben  wir  es  nicht  mit  einem  Rassenmerkmal  zu  tun,  sondern 


Abb.  5.    Negermischling,  im  Typus  an  Hima-  oder  Dualla-Neger  erinnernd. 
Biskra  (Prov.  Constantine).    Picard  phot. 


mit  einer  Schädelanomalie,  die  durch  frühzeitige  Verknöcherung  der 
Sagittalnaht  zustande  kommt:  ein  skaphokephaler  Schädel.  Er  trägt  einen 
bescheidenen  Schopf,  wie  ihn  die  frommen  Mohammedaner  zu  tragen 
pflegen. 

Im  südlichen  Tunesien  interessierten  uns  besonders  die  dortigen 
Juden.  Man  unterscheidet  in  Nordafrika  im  wesentlichen  zwei  Typen  von 
Juden : 

1.  Verhältnismäßig  erst  jung  angesiedelte,  nämlich  die  zu  Ende  des 
15.  Jahrhunderts  aus  Spanien  und  Portugal  vertriebenen.  Sie  leben 
meistens  in  den  Küstenstädten  und  unterscheiden  sich  wenig  von  euro- 
päischen Juden,  haben  eine  etwas  dunklere  Hautfarbe  und  fast  nur 
schwarzes  Haar.  In  ihrem  Wesen  sind  sie  bereits  europäisiert.  Abb.  7 
zeigt  Juden  aus  Constantine,  ein  Eisenbahnbeamter  und  ein  Schreiner,  die 
beide  sehr  intelligent  waren.    Bezüglich  ihrer  Herkunft  wußten  sie  nichts 


Reise  in  Algerien,  Tunesien  und  der  Sahara. 


49  t 


Anderes,  als  daß  sie  immer  in  Constantine  ansässig  waren.  Deren  Frauen 
sind  berühmt  durch  ihre  mittelalterlichen  Trachten  und  durch  ihre 
Schönheit. 

2.  Von  diesen  grundverschieden  nun  sind  die  eingeborenen  Juden 
Süd-Tunesiens,  die  dort  nachgewiesenermaßen  seit  mehr  als  2000  Jahren 
leben.  Sie  unterscheiden  sicli  von  den  erwähnten  Juden  im  physischen 
Typus,  in  Kleidung,  Gewohnheiten  und  Sitten.  Doch  ist  man  außer  Stande, 
sie  von  den  Mohammedanern  ihrer  Umgebung  zu  unterscheiden  (Abb.  8), 
sie  ähneln  jeweils  den  Stämmen, 
unter  denen  sie  leben,  bilden 
selber  Nomadenstämme,  ja  hausen 
auch  als  richtige  Troglodyten  — 
(es  ist  bezeichnend  für  ihren 
Kulturzustand,  daß  mich  ein 
Araber  vor  ihnen  mit  den  Worten 
warnte:  Iis  sont  sau  vages);  — 
in  den  Sahara-Oasen  aber  leben 
sie  getrennt  von  den  Mohamme- 
danern. Die  nomadisierenden 
Stämme  aber  schicken,  wie  die 
Berberstämme,  ihre  Töchter 
(Abb.  9,  10)  in  die  Oasenstädte 
als  Tänzerinnen.  Äußere  Unter- 
scheidungsmerkmale sind,  daß 
die  jüdischen  Frauen  unver- 
schleiert  sind,  ihr  Haar  und 
ihre  Hände  mit  Henna  rot  färben 
und  daß  sie  im  ganzen  vielleicht 
von  hellerer  Hautfarbe  sind. 
Doch  findet  man  unter  ihnen 
ebenso  viel  negroiden  Einschlag, 
wie  unter  den  Berbern. 

Bis  zu  welchem  Grade  die 
Tuareks  der  zentralen  Sahara 
nur  besonders  kriegerische  Ber- 
berstämme oder  Reste  afri- 
kanischer Urbevölkerung  darstellen,  ist  noch  nicht  aufgeklärt. 

Hier  im  südlichen  Tunesien,  wo  die  großen  Karawanenstraßen  des 
nördlichen  Sudan  enden,  begegnet  man  viel  Negerelementen.    (Abb.  11.) 

In  der  heiligen  Stadt  Kairouan,  die  zahllose  Moscheen  und  Betschulen 
hat,  konnten  wir  durch  Magistratserlaubnis  die  Moscheen  betreten,  und 
hatten  so  Gelegenheit,  die  Kasteiungen  der  ursprünglich  marokkanischen 
Assouia-Sekte  in  Kairouan  zu  sehen.  Um  davon  ein  Bild  zu  geben,  will 
ich  hier  ganz  kurz  einen  Auszug  aus  meinem  Tagebuch  wiedergeben: 

„Wir  hatten  viel  von  den  grausigen  Kasteiungen  der  Assouias  gehört 
und  begaben  uns,  etwas  gespannt,  eines  Freitagnachmittags  nach  einer 
kleinen  Moschee,   die  unmittelbar  vor  den  Stadtmauern  Kairouans  lag. 


Abb  6.    Nigger-Boy,  mit  skaphokephalem 
Schädel.    Biskra.    Picard  phot. 


492 


Hugo  Picard: 


Die  Moschee,  die  innen  schmucklos,  weiß  getüncht  war,  hatte  den 
üblichen  quadratischen  Mittelraum,  der  von  Säulen  in  Hufeisenbogen 
umstanden  war. 

Als  ich  mit  meinem  Bruder  und  einem  arabischen  Diener  den  Raum 
betrat,  saßen  sich  auf  schlichten  Matten  zwei  Reihen  einander  gegenüber, 


Abb.  7.    Spaniolen  (spanische  Juden)  aus  Constantine. 


Abb.  8.    Juden  Südtunesiens.    Picard  phot. 


die  eintönig  Suren  aus  dem  Koran  herleierten  und  dazu  in  einem  unver- 
ständlichen Rhythmus  sangen.  In  der  Mitte  der  uns  zugewandten  Reihe  saß 
der  Vorbeter,  ein  eunuchenhaft  aussehender  junger  Mann  von  etwas  über 
20  Jahren,  neben  ihm  ältere  Männer,  zu  beiden  Seiten  einige,  die  Hand- 
trommeln bedienten.    Wir  saßen  seitlich  hinter  den  Säulen  und  betrach- 


Reisen  in  Algerien,  Tunesien  und  der  Sahara. 


493 


teten  die  eigenartige  Szenerie,  die  entgegen  unseren  Erwartungen  vorerst 
recht  harmlos  aussah.  Alle  Leute  waren  aber  auffallend  mager  und  zeigten 
viele  Narben  im  Gesicht.  Der  Ausdruck  mancher  zeigte  eine  verzerrte 
Leidenschaft,  die  Augen  tiefliegend,  manche  erinnerten  an  typische  Epi- 
leptikerphysiognomien. Unter  dem  Chor  waren  sogar  einige  halbwüchsige 
Knaben,  die  so  recht  nach  Knabenart  während  der  Suren  mit  Erdnüssen 
miteinander  spielten. 

Inzwischen  wuchs  das  Tempo  der  Gebete,  der  Rhythmus  der  Trommeln 
wurde  lebhafter  und  lebhafter.    Die  Sänger  schrien,  daß  ihnen  die  Adern 


Abb.  9.     Tänzerin  vom  Stamme  der 
Ouled  Nail  in  Biskra,  Prov.  Con- 
stantine.    Picard  phot. 


Abb.  10.   Tänzerin  vom  Stamme  der 
Ouled  Nail  in  Biskra. 
Picard  phot. 


schwollen,  die  Trommeln  würden  über  glühenden  Kohlenbecken  erhitzt 
und  straff  gespannt  und  gaben  schrille  Töne.  Noch  schien  ein  Takt  in 
der  suggerierenden  Musik  zu  sein,  die  immer  lauter  wurde.  Da  erhob 
sich  einer  aus  der  tosenden  Reihe,  hielt  beide  Hände  an  den  Mund  und 
brüllte  aus  Leibeskräften;  ihm  folgten  andere,  bis  über  ein  Dutzend  im 
Räume  stand.  Sie  stellten  sich  nebeneinander  und  tanzten  nach  dem 
wilden  Rhythmus  der  Trommeln,  riefen  dazu  immer  „Hau"  und  stampften 
dazu  mit  den  Füßen.  Die  Musik  wurde  toller  und  wilder,  sie  brüllten 
ihr  „Hau"  und  waren  in  einer  furchtbaren  Ekstase.  Jetzt  machen  alle 
zusammen  wilde  tiefe  Verbeugungen,  wobei  der  Fez  fortfliegt,  die  beiden 
an   den  Ecken  berühren  mit  ihrem  Kopf  den  Boden.    Die  Musik  wurde 

Zeitschrift  für  Ethnologie.   Jahrg  1914.   Heft  2  u.  3.  32 


494 


Hugo  Picard: 


noch  lauter,  rascher,  wilder.  Man  kann  im  allgemeinen  Getöse  kein 
Instrument  oder  Stimme  mehr  unterscheiden,  nur  wie  ein  wilder  Schlacht- 
ruf erbraust  dazwischen  das  „Hau".  Nun  ging  seitlich  eine  Tür  auf.  Ein 
Mann  bringt  einen  Arm  voll  haarspitzer  Degen  herein,  die  als  Griff  blei- 
gefüllte Kolben  haben.  Da  löst  sich  die  Reihe  und  einer  stürzt  mit  ent- 
blößtem Oberkörper  vor  unter  wilden  Verrenkungen  seines  Körpers,  daß 
sein  Schopf  mit  aller  Wucht  herumfliegt.  Sein  Blick  ist  stier  auf  die 
Degen  gerichtet.  Er  nimmt  einen,  bohrt  ihn  durch  beide  Backen  und 
trägt  ihn  zwischen  den  Zähnen.    Kein  Blut,  kein  Schmerz. 

Ein  anderer  stürzt  vor,  steckt  sich  zwei  Degen  in  die  Bauchhaut,  die 

ein  großer  Mann  in  rotem  Burnus  ihm  mit 
einem  Holzhammer  ins  Fleisch  treibt.  Er 
brüllt  unablässig,  daß  die  Hiebe  stärker  sein 
sollen. 

Einer  sticht  sich  den  Degen  durch  die 
Haut  über  dem  Kehlkopf.  Alle  gehen  dann 
mit  verzücktem  Ausdruck  umher  und  be- 
enden ihren  Rundgang  beim  Yorbeter.  Der 
junge  Marabout  flüstert  ihnen  beruhigend 
Koranverse  ins  Ohr,  zieht  ihnen  das  furcht- 
bare Instrument  aus  dem  Körper  und  drückt 
ein  Tuch  auf  die  Wunde. 

Inzwischen  bedient  der  im  roten  Burnus 
die  sinnlos  Hingerissenen;  aber  einer,  der  es 
nicht  abwarten  konnte,  bis  ihm  die  Folter- 
instrumente mit  der  Holzkeule  hineingetrieben 
werden,  setzt  sich  zwei  Degen  auf  die  Schul- 
tern und  rast  damit  durch  den  ganzen  Raum 
—  in  der  Richtung  auf  uns  zu  —  prallt  mit 
der  einen  Bleikeule  gegen  eine  Säule,  daß 
ihm  die  Degenspitze  die  Rückenhaut  durch- 
spießt. Den  anderen  Degen  schlug  er  direkt 
Abb.  11.  Negerin  aus  Gab  es  vor  uns  mi*  aUer  Wucht  auf  den  Boden,  bis 
(Tunis).  die  Spitze  auf  dem  Rücken  heraustrat. 

Mir  grauste  in  diesem  wahnsinnerfüllten 
Raum  und  ich  sah  eben  noch  meinen  Bruder  an  den  Säulen  sich 
entlangtastend  hinausschwanken.  Ihm  folgte  eiligst  unser  Araber.  Aber 
noch  nicht  genug  der  Kasteiungen.  Der  Mann  im  roten  Burnus  bringt 
einen  Korb,  und  alle  stürzen  ganz  toll  vor  Gier  auf  die  bereitgehaltenen 
„Leckerbissen",  die  ihnen  als  Glasscherben  und  lebende  Skorpione 
über  ihren  gierig  geöffneten  Mund  gehalten  werden,  und  sie  streiten 
sich  noch  darum.  Sie  würgen  dann  tatsächlich  die  furchtbare  Mahlzeit 
hinunter,  alles  in  wilder  Ekstase,  ein  ohrenbetäubender  Lärm,  fanatische 
Tänze  —  . 

Die  freiwillig  Gefolterten  tanzen  zum  Teil  weiter,  teilweise  liegen  sie 
ganz  regungslos  an  einer  Säule,  einem  Epileptiker  gleichend  nach  dem 
Anfall.    Allmählich  erschöpfen  sich  die  Leute,  das  Getöse  ebbte  ab,  die 


Reisen  in  Algerien,  Tunesien  und  der  Sahara. 


495 


Trommeln  wurden  gedämpfter,  der  Rhythmus  langsamer  —  und  schließ- 
lich verstummte  das  fanatische  Schauspiel." 

Die  Schmucksachen  der  Beduinenfrauen,  von  denen  ich  Gelegenheit 
hatte,    einige    zu    erwerben  und   die   von   ihnen   als   Fibeln  getragen 


wurden,  sind  meist  nach  antiken  und  byzantinischen  Vorbildern  her- 
gestellt und  mit  grobgefaßten  Blutsteinen  geschmückt,  dazwischen  viel- 
farbiges Email. 

Zum  Schlüsse  möchte  ich  noch  einen  Schädel  vorlegen  (Abb.  12a.  b). 

32* 


496 


O.  C.  Artbauer: 


dessen  anthropologische  Provenienz  wohl  auf  einen  reinen  Berber  zurückgeht. 
Er  entstammt  dem  Araberfriedhof  der  heiligen  Stadt  Kairouan,  wo  ich  ihn 
mit  einem  Dutzend  anderer  ausgegraben  habe.  Doch  ist  es  mir  leider  nur 
gelungen,  diesen  einen  vor  dem  Fanatismus  der  Eingeborenen  zu  bergen. 
Dieser  lag  mit  dem  vollständigen  übrigen  Skelett  in  einem  ausgemauerten 
Ziegelgrab  in  Kastenform. 

Es  ist  ein  ungewöhnlich  großer,  langer  und  hoher  Schädel  eines  er- 
wachsenen Mannes  mit  verhältnismäßig  hochgehenden  Schläfenlinien,  einer 
außerordentlich  kräftigen  Protuberantia  occipitalis  externa,  die  etwa  der 
Nr.  5  im  Schema  von  Broca  (Martin  S.  734)  entspricht  und  einer  geringen 
alveolaren  Prognathie.  Der  Schädel  ist  mit  Ausnahme  des  Verlustes  der 
beiden  Tränenbeine  und  fast  des  ganzen  Siebbeines  sowie  einer  Beschädi- 
gung am  linken  Unterkieferwinkel  tadellos  erhalten,  nur  fehlen  ihm  oben 
die  beiden  mittleren  Schneidezähne  und  unten  alle  vier  Schneidezähne 
und  die  beiden  Eckzähne.  Im  Bereich  des  Stirnbeins  finden  sich  eine 
Anzahl  von  unbedeutenden  flachen  Narben,  über  deren  Entstehung  eine 


sichere  Angabe  unmöglich  ist. 

Maße: 

Länge  der  Hirnkapsel   198  mm 

Breite    „          „    1 39 

Höhe     „          „    145  „ 

Gesichtshöhe   132  „ 

Obergesichtshöhe   80  „ 

Nasenhöhe   58  „ 

Jochbreite   124  „ 

Nasenbreite   29  „ 

Demgemäß  ist  der  Längenbreiten-Index     ....  709 

„    Längenhöhen-Index   732 

„    Breitenhöhen-Index   104 

„    Gesichts-Index   984 

„    Obergesichts-Index   597 

und    „    Nasen-Index   80 


(7)  Herr  Otto  Caesar  Artbauer,  Wien,  hatte  1912  während  einer 
achtmonatigen  Forschungsreise  durch  die  Kyrenaika  im  Feldlager  Enwer 
Beys  (jetzt  Enwer  Paseha's)  trotz  Kriegsrummels  meist  ungehindert  seine 
Aufgaben  lösen  können  und  berichtet  über  seine  umfassende  Tätigkeit, 
von  der  uns  vornehmlich  die  anthropologischen  Ergebnisse  interessieren. 
Artbauer  hatte  Aufzeichnungen,  Maße  und  Bilder  von  24  Individuen  der 
Stämme  des  kyrenaischen  Hochlandes  mitgebracht,  deren  fachliche  Be- 
arbeitung Dr.  Loritz,  München,  übernommen  hat.  Ein  wenig  umfang- 
reiches Material,  aber  doch  von  großem  Wert,  da  eben  von  der  Halbinsel 
Barka  bisher  noch  gar  nichts  existiert.  Zahlreiche  Photographien,  darunter 
wohlgelungene  anthropologische  Aufnahmen  der  Barkaberber,  illustrierten 
Ar  t  bau  er  s  interessante  Ausführungen. 


Anthropologische  Arbeiten  in  der  Kyrenaika. 


V 


11 


Wasserträger,  vom  Stamme  der  Hassa  Halbinsel  Barka  ,  40  Jahre  alt. 

Artbauer  phot. 


498  0.  C.  Artbauer:  Anthropologische  Arbeiten  in  der  Kyrenaika. 


Hirte  vom  Stamme  derAit  Miriam  (Halbinsel  Barka1,  17  Jahre  alt.  Artbauerphot. 


Sitzung  vom  16.  Mai  1914. 


Vo  r t  r  ä  g  e : 

Hr.  A.  Roesicke:  Mitteilimg  über  die  Ergebnisse  der  Kaiserin  Augusta-Fluß- 
Expedition.    Mit  Lichtbildern. 

Hr.  C.  Schuchhardt:  Vorlage  des  Goldfundes  von  Eberswalde.  Mit  Licht- 
bildern. 

Vorsitzender:  Herr  Seier. 

(1)  Gestorben  ist  der  bekannte  Anthropologe  Generalstabsarzt 
Dr.  Augustin  Weisbach  in  Graz,  korrespondierendes  Mitglied  seit  1910. 

(2)  Neu  aufgenommen  sind: 
Kaiser-Wilhelm -Museum,  Crefeld. 

Hr.  Pfarrer  Hessler,  Beerfelde,  Kr.  Lebus. 
Hr.  Zahnarzt  Rudolf  Goldbarth,  Charlottenburg. 
Hr.  cand.  med.  Rud.  J.  Fromholz,  Eberswalde. 
Fr.  Ascher,  Berlin. 

Hr.  stud.  phil.  Wilhelm  Friedensburg,  Berlin. 

(3)  An  Stelle  Ehrenreich's,  der  am  14.  April  d.  J.  verschied,  ist 
Herr  Kontre-Admiral  z.  D.  Franz  Strauch,  der  seit  dem  Jahre  1877 
Mitglied  der  Gesellschaft  ist,  zum  Mitgliede  des  Beirats  gewählt  worden. 

(4)  Durch  die  Zeitungen  geht  die  Nachricht,  daß  unser  korrespon- 
dierendes Mitglied  Erland  Freiherr  von  Nord enskiöld,  der  auf  einer 
neuen  Forschungsreise  im  östlichen  Bolivien  begriffen  ist  und  von 
Cochabamba  über  Chimore  bis  nach  Trinidad  am  Rio  Mamore  gelangt 
war,  mit  seinen  Begleitern  von  den  Indianern  niedergemetzelt  worden  sei. 
Die  Nachricht  scheint  aber  auf  einer  Verwechselung  zu  beruhen.  Nicht 
Nordenskiöld,  sondern  einer  seiner  Begleiter,  John  Berg,  hat,  wie 
Nordenskiöld  selbst  aus  Trinidad  am  Rio  Mamore  in  einem  vom  5.  Februar 
datierten  Briefe  meldet,  sein  Leben  eingebüßt,  indem  er  auf  dem  Wege 
zur  Post  der  kleinen  Stadt  Santa  Ana,  nordwestlich  von  Trinidad,  über- 
fallen und  beraubt  wurde. 

(5)  Herr  Spatz,  der  eine  Forschungsreise  nach  der  Sahara  zum 
Zwecke  zoologischer  und  prähistorischer  Sammlungen   unternommen  hat, 


500 


Rud.  J.  Fromholz: 


meldet,  daß  er  bis  Ideles  am  Hoggar-Plateau  (1400  m)  gelangt  sei,  dort 
aber  umkehren  mußte,  weil  es  seit  sieben  Jahren  nicht  mehr  geregnet 
hat,  und  die  Kamele  kein  Wasser  mehr  fanden.  Er  habe  aber  im  übrigen 
gute  Resultate  gehabt  und  reiche  prähistorische  und  ethnographische,  wie 
zoologische  Sammlungen  machen  können. 

(6)  Herr  A.  Jahn  in  Caracas  sendet  einen  Bericht  über  die  Pfahl- 
dörfer der  Parauhano  in  der  Lagune  von  Maracaybo,  der  in  dem  ersten 
Teile  dieses  Doppelheftes  abgedruckt  ist. 

(7)  Das  Organisationskomitee  des  „1er  Congres  International  d'Ethno- 
logie  et  d'Ethnographie",  der  am  1.— 5.  Juni  d.  J.  in  Neuchätel  stattfindet, 
sendet  Einladung  zur  Teilnahme. 

(8)  Yor  der  Tagesordnung  legt  Hr.  Fromholz 

steinzeitliche  Geräte  aus  der  algerischen  Sahara 

vor  und  bemerkt  dazu: 

Die  Gegenstände  wurden  gesammelt  vom  Vortragenden  zusammen 
mit  Herrn  P.  W.  H.  Spatz  auf  einer  Reise,  die  von  Ouargla  (Algerien) 
südlich  über  Ain  Teiba,  Messeguem,  El  Mader,  Tin  Sig,  Temassinine, 
zurück  über  Tabankort,  Tin  Yagguin,  Ain  Tartra  nach  Ouargla  ging. 
Die  durchreiste  Gegend  trägt  von  Ouargla  bis  kurz  vor  Ain  Teiba 
Steppencharakter.  Es  folgt  die  Barriere  der  hohen  Dünen,  die  sich  ost- 
westlich etwa  von  Fort  Inifei  bis  Ghadames  hinzieht,  gebildet  durch  200 
bis  300  m  hohe  Sandrücken  mit  teilweise  überraschend  steilem  Böschungs- 
winkel. Zwischen  den  Dünenzügen  liegen  ebene,  mit  Steinschotter  be- 
deckte Talplateaus,  Ghessi  genannt.  An  die  Dünenregion  schließt  sich 
an  das  Tadma'itgebirge  und  die  Hochebene  von  Tinghert,  ersteres  hohe 
(bis  900  m)  Tafelberge  mit  dichtbewachsenen  Flußbetten  an  den  Ab- 
hängen, letztere  eine  fast  gänzlich  vegetations-  und  leblose  Geröllfläche. 
Temassinine  bildet  den  östlichen  Grenzpunkt  dieser  Hochebene,  dort 
setzen  nach  Süden  zu  die  Dünen,  nach  Nordosten  Steilhänge  an.  Bei 
Tin  Yagguin  beginnt  dann  der  uralte  Ostweg  durch  die  hohen  Dünen,  der 
im  Norden  bei  Ain  Tartra  endigt.  — 

In  der  Steppe  wurden  wenige  Stücke  gesammelt,  es  waren  stets  fertige 
Manufakte,  Absplisse  und  Splitter  wurden  nicht  gefunden. 

Einige  Kilometer  südlich  von  Ain  Teiba,  im  Ghessi  Khossel  lag  die 
erste  größere  Fundstelle.  Neben  Messern,  Schabern,  Hausteinen  aus  Flint 
traten  Mühlentrümmer  und  Urnenstücke  auf.  Am  Hessi  (Brunnen)  Sihdi 
Bou  Khachba  wurde  eine  Lagerstätte  gefunden,  sehr  versteckt  in  einer 
Dünenrunse.  Hunderte  feinster  Nadeln  und  Spitzen  aus  Flint,  Straußenei- 
schalenringe und  verzierte  Schalenstücke,  Mühlenschalen  mit  Reibsteinen, 
Knochenreste  und  Kohle  füllten  die  Runse  etwa  einen  halben  Meter  hoch 
an.  Auffallend  waren  ganz  kleine,  1 — 2  cm  lange,  feingearbeitete  Schaber, 
Messer  und  Spitzen,  ebenso  kleine  Messer  mit  geschweifter  Klinge. 
Sie  gleichen  genau  den  südafrikanischen,  von  Johnson  „pigmy  imple- 


Steinzeitliche  Geräte  aus  der  algerischen  Sahara. 


501 


ments"  genannten  Stücken  und  den  Kleinformeu  des  Mittelmeergebietes. 
Ferner  wurde  gefunden  ein  kurzer,  polierter  Nephritstab  und  Stücke 
Quarz,  die  Schlagspuren  aufwiesen.  Dieser  Nephrit  ist  mit  mehreren 
anderen  Materialien  in  einer  der  fünf  verlorengegangenen  Frachtkisten 
gewesen,  deren  Verlust  auf  der  Heimreise  mir  so  schweren  Schaden 
zugefügt  hat.  —  Im  Ghessi  ben  Abbou,  einem  langgestreckten  Tal- 
plateau, reiht  sich  ein  Lagerplatz  an  den  anderen.  Yon  weither  sichtbare 
schwarze  Erhebungen  am  Talrand  kennzeichnen  die  Stelle.  Bei  einer 
flüchtigen  Grabung  fand  ich  massenhaft  Aschenreste,  Knochen,  Topf- 
scherben und  Flintmanufakte  neben  zahllosen  angeschwärzten  Stücken 
Straußeneischale.  Mehrfach  wurden  Depots  von  12—25  Steinkernen  und 
Faustkeilen  gefunden  —  in  der  steinlosen  Sandregion  vereinzelt  daliegend. 
Diese  Lagerplätze  und  Depotfunde  setzten  sich  fort  in  den  Paralleltälern 
des  Ghessi  ben  Abbou  bis  zum  Südrand  der  Dünen.  Beim  Verlassen  der 
Dünen  fanden  wir  die  Stellen,  an  denen  die  weiter  nördlich  entdeckten 
Instrumente  hergestellt  waren.  Braungelbe  und  graue  Feuersteinknollen 
traten  dort  zu  Tas-e.  Die  ersten  Bearbeitunosstellen  waren  von  den  Fund- 
stellen  um  mehrere  Kilometer  entfernt.  Neben  jetzt  massenhaft  auf- 
tretenden Absplissen  wurden  besonders  Schlagsteine  in  erheblicher  Anzahl 
gefunden,  ferner  ein  polierter  Ovalhammer  mit  einseitiger  Klemmrinne, 
flache,  runde  Reibsteine  mehrfach.  —  Zwischen  den  rundgeschlirTenen 
Kieseln  der  Dünentäler  kommt  kein  Stück  Flint  vor.  Sieht  man  dort 
eines  liegen,  so  kann  man  sicher  sein,  ein  Manufakt  vor  sich  zu  haben. 
Die  Entfernung  der  .Materialfundstellen  von  den  nördlicheren  Lagerfunden 
beträgt  fast  200  km.  — 

Die  Funde,  welche  im  Steinschotter  des  Oued  (Fluß)  Messeguem 
gemacht  wurden,  waren  von  erheblich  älterem  Charakter  als  die  aus  dem 
Dünengebiet.  Es  traten  hauptsächlich  auf  Faustkeile  und  große,  starke 
Schaber.  Neben  den  Hügelgräbern  auf  den  Kuppen  der  Tafelberge 
wurden  ebenfalls  Faustkeile  und  Schaber  entdeckt,  in  der  gleichen 
Gegend  mehrfach  an  der  Erdoberfläche  Topfscherben  mit  Punktreihen- 
muster. Im  Dünengebiet  trat  mehrfach  das  Fischgrätenmuster  auf  (vgl. 
Scherben-  und  Gebäudeornamente  in  Südafrika  sowie  rezente  Kabylen- 
topfmuster!).  Die  Steintumuli  des  Tadmait  erreichten,  soweit  gemessen, 
mehr  als  15  m  Durchmesser.  Geöffnet  wurde  keiner  —  aus  Mangel  an 
Zeit.  — 

Auf  dem  Tinghertplateau  fanden  sich  Manufakte  nur  vereinzelt, 
nur  am  Rande  von  Strombetten  wurden  Fundfelder  festgestellt  (Oued 
Hadjadj).  Bei  Temassinine  fanden  sich  Faustkeile  (Acheul-ähnliche 
Typen!)  neben  Schabern,  Straußeneischalenstücken  und  Topfscherben  von 
auffallend  rotem  Material.  Diese  Scherben  zeichnen  sich  durch  hellen 
porzellanartigen  Klang  aus.  —  Auf  dem  Rückweg  von  Temassinine  fanden 
sich  Manufakte  noch  bei  Tin  Yagguin,  einer  Wasserstelle  mit  zurzeit 
ungenießbarem  Wasser.  Auf  einem  weitausgedehnten,  mit  Hausteinen, 
Schabern,  massenhaften  Abschlägen  und  Straußeischalenstücken  bedeckten 
Platz  lagen  neben  großen  Faustkeilen  eine  polierte  Platte  aus  weißem 
Material    und   zwei    fast    1   m   im   Durchmesser   große   Mühltröge  aus 


502 


Rud.  J.  Fromholz: 


rotem,  feinkörnigem  Material.  —  Einige  Kilometer  weiter  nördlich  im 
Dünengebiet  Keste  eines  großen  Topfes  mit  mehr  als  2  cm  dicken 
Wänden.  — 

Es  traten  unter  den  Funden  ferner  auf  zweimal  Pfeilspitzen  mit 
breiter  Schneide,  (T-Form  des  Pfeilkopfes),  zweimal  Pfeilspitzen  mit 
Randeinkerbungen,  die  Herr  Professor  Lewin  als  receptacula  für  colloides 
Gift  erklärte.  Endlich  in  Temassinin  eine  geschliffene  Axt  aus  grünem 
Material  (Syenit?),  von  der  Form  .der  Bronzekelte.  Uber  eine  Reihe 
anderer  Stücke  kann  ich  nicht  berichten,  da  sie  in  den  Besitz  des  Herrn 
Frobenius  übergegangen  sind.  — 

Die  gegenwärtigen  Verhältnisse  würden  in  keiner  Weise  eine  der- 
artig dichte  Besiedelung  des  Dünengebietes  und  des  Tadmait  gestatten, 
wie  sie  einst,  den  Steingeräten  zufolge,  dort  bestanden  hat.  Wie  ich  bei 
der  Vorführung  der  wenigen,  mir  erhalten  gebliebenen  Lichtbilder  aus- 
führen konnte,  hört  die  Vegetation  nach  längerer  Trockenperiode  gänz- 
lich auf,  um  nach  kurzem  Regen  sofort  in  überraschendster  Weise  neu 
zu  erwachen.  Diese  Regenfälle  erstrecken  sich  heute  nur  noch  über 
kleine  Striche  des  Dünengebietes,  außerdem  bleiben  sie  bisweilen  für 
3 — 5  Jahre  ganz  aus.  Die  südlichen  Tribus  der  Schamba  und  Ouled  Bou 
Hammou  befinden  sich  dementsprechend  in  jedem  Frühjahr  auf  der 
Wanderung  von  einem  Regenplatz  zum  anderen.  Vor  ihnen  her  ziehen 
die  kleinen  Gesellschaften  der  roten  Gazelle  und  der  Mendesantilope, 
—  um  beim  Erscheinen  der  ersten  Dromedarherde  und  des  ersten  Zeltes 
wieder  zu  verschwinden.  — 

Die  Umwandlungen,  die  ein  Regenfall  im  Sandgebiet,  ein  einziges 
„Abkommen"  eines  Oued  am  Hang  des  Tadmait  in  der  Vegetation  mit 
sich  bringt,  sind  erstaunlich.  In  wenigen  Wochen  bedecken  sich  die 
Büsche  und  Krüppelbäume  mit  Laub,  Gras,  und  Blumen  überziehen  den 
Boden,  und  eine  zwar  nicht  arten-  aber  desto  individuenreichere  Fauna 
tummelt  sich  in  einem  Gebiete,  das  fünf  Vögel  und  ein  halbes  Dutzend 
Säugetiere  als  ständige  Bewohner  kennt.  — 

Eine  größere  Anzahl  von  Regenfällen  in  den  Gebieten,  deren 
Reichtum  an  steinzeitlichen  Siedlungen  bei  den  heutigen  Verhältnissen 
unerklärlich  bliebe,  würde  dort  wieder  ideale  Lebensbedingungen  für 
Nomadenhorden,  für  Sammler  und  Jäger  schaffen,  wie  sie  zweifelsohne 
einst  dort  den  Benutzern  der  Steininstruinente  den  Aufenthalt  ermöglicht 
haben.  — 

Auf  einen  Punkt  möchte  ich  zum  Schluß  noch  hinweisen:  auf  die 
Lage  der  Fundplätze  am  Fuß  der  Dünen.  Diese  Wohnstätten  ziehen  sich 
unmittelbar  an  der  Basis  der  Sandketten  hin,  höchstens  20—30  m  von  ihnen 
entfernt.  Aus  der  Lage  der  Funde,  ihrer  gleichmäßigen  Verteilung  und 
ihrem  vereinzelten  Vorkommen  in  den  ersten  Vordünen  ist  zu  schließen, 
daß  sich  die  Dünen  —  denen  ja  vielfach,  besonders  von  französischer 
Seite,  große  Beweglichkeit  zugesprochen  wird  —  seit  den  Zeiten  jener 
Steinkulturen  nicht  im  geringsten  vom  Fleck  bewegt  haben. 

Unter  den  Nahrungsmitteln  der  damaligen  Jäger  ist  bemerkenswert 
die  dominierende  Stellung  des  Straußeneies.   Auf  jedem  Lagerplatz  fanden 


Steinzeitliche  Geräte  aus  der  algerischen  Sahara, 


503 


sich  Haufen  von  Schalenstücken,  teilweise  intensiv  blauschwarz  gefärbt 
durch  Eindringen  feinster  Kohleteile.  —  Schmuckringe  und  drei-  oder 
viereckige  Spielstücke  aus  Eischale  waren  häufig.  Schmuckringe  genau 
gleich  den  heutigen  der  Ovaherero.  — 

Knochenreste  wurden  an  zwei  Stellen  gesammelt,  sind  aber  mit  dein 
oben  erwähnten  anderen  Material  leider  verloren  gegangen.  Auffällig  war 
dazwischen  das  mehrfache  Auftreten  von  Dromedarzähnen.  — 

Mein  Reisegefährte  Spatz  ist  zusammen  mit  Baron  Geyr  von 
Schweppenburg  jetzt  wieder  unten  in  jenen  entlegenen  Gebieten  der 
Nordsahara.  Vor  wenigen  Tagen  kam  Nachricht  von  ihm  —  nach  langer 
Zeit  zum  erstenmal.  Er  ist  bis  Ideles  im  Hoggargebirge  vorgedrungen. 
So  können  wir  mit  Recht  hoffen,  von  ihm  weiteres,  umfangreicheres 
Material  aus  der  Gegend  von  Ain  Teiba  bis  Jdeles  zu  erhalten  —  vor 
allem  auch  rezente  Töpfereien  der  Schamba  und  Tuareg. 

Diskussion. 

Hr.  P.  St  au  ding  er:  Die  vorliegende,  aus  der  Inner-Sahara  stam- 
mende Steinartefaktensammlung  des  Herrn  Fromholz  ist  in  ihrer  Viel- 
seitigkeit und  Reichhaltigkeit  von  ganz  besonderer  Wichtigkeit.  Vor  20 
bis  30  Jahren  hatte  die  Steinzeit  Afrikas  für  die  meisten  Ethnologen  leider 
ein  nur  sehr  geringes  Interesse,  wir  wußten  auch  über  das  Auftreten  der- 
selben sehr  wenig,  bis  die  Veröffentlichung  des  Kongomuseums  L'Age 
de  la  Pierre  von  X.  Stein  ier  aus  Innerafrika,  dann  die  Funde  der  Ex- 
pedition Foureau  in  der  Sahara  und  Sudan  und  schließlich  auch  das 
Werk  von  Desplagnes  über  Sahara  und  Französisch-Westafrika  auch 
den  Fernerstehenden  bedeutsame  Mitteilungen  brachten,  ganz  abgesehen 
von  den  südalgerischen  Forschungen,  namentlich  unter  Flamand. 

Die  vorliegenden  Stücke  zeigen  nun  sehr  wichtige,  teilweise  aller- 
dings voneinander  verschiedene  Typen.  Eine  Anzahl  derselben  könnte 
man  ohne  weiteres  als  übereinstimmend  mit  denen  unserer  europäischen 
Mousterien-,  A'cheuleen-  usw.  Periode  ansprechen.  Auch  den  von  Schwein- 
furth  in  Egypten  gesammelten  Artefakten  gleichen  verschiedene.  Die 
Massenhaftigkeit  des  Vorkommens  der  Funde  läßt  auf  eine  viel  stärkere 
Bevölkerung  der  Gegend  in  den  früheren  Zeiten  schließen. 

Sehr  eigenartig  und  bedeutsam  ist  auch  eine  Anzahl  der  ausgestellten 
Topfscherben,  z.  B.  die  stark  gebrannten  und  rötlich  gefärbten.  Auf 
einigen  Stücken  sieht  man  das  Fischgrätenmuster,  wie  wir  es  auch  bei 
den  Bauten  von  Zimbaye  finden.  Auch  an  dieser  Stelle  möchte  ich  wieder 
auf  den  Zusammenhang  bzw.  die  Gleichartigkeit  und  große  Ähnlichkeit 
der  Steinartefakte  mit  den  in  Südafrika  gemachten  und  z.  B.  auch  von 
Johnson  veröffentlichten  hinweisen.  Ebenso  gleichen  sich  gewisse  be- 
arbeitete Straußeneierschalenstücke.  Aber  gerade  die  Steingerätformen 
sind  zum  Teil  verblüffend  ähnlich. 

Hr.  Schuchhardt  wies  auf  zahlreiche  Feuersteingeräte  unter  den 
Funden  des  Herrn  Fromholz  hin,  die  nach  ihrer  Form  und  ihrer  feinen 
Bearbeitung  so  sehr  an  die  Werkzeuge  des  Europäischen  Paläolithikums, 


50-1  H.  Virchow: 

insbesondere  des  Chelleen  und  Acheuleen  erinnern,  dass  man  doch  ver- 
sucht ist,  einen  Zusammenhang  anzunehmen. 

(9)  Vor  der  Tagesordnung  zeigt  Hr.  Hans  Virchow  ein  Präparat 

Halb  Schädel  —  halb  Maske  eines  Negers. 

Ich  habe  schon  öfters  Präparate  vorgelegt,  in  welchen  die  eine 
Schädelhälfte  mit  dem  Gipsabguß  der  gegenüberliegenden  Kopfhälfte  zu- 


Abb.  1.    Linke  Schädelhälfte  und  Gypsabguß  der  rechten  Kopfhälfte  eines  17  jähr. 
Ovambo  zusammengesetzt  in  Vorderansicht. 

sammengesetzt  war,  um  dadurch  die  Beziehungen  von  Schädel  und  Kopf, 
insbesondere  Gesicht,  anschaulich  zu  machen,  zuletzt  in  der  Sitzung  vom 
21.  Februar  d.  J.  Bei  dem  Interesse,  welches  sich  gegenwärtig  in  zu- 
nehmenden Maße  diesen  Beziehungen  zugewendet  hat,  habe  ich  mich  ent- 
schlossen, auch  einen  Negerkopf  für  diesen  Zweck  zu  opfern.  Ich  glaube 
annehmen  zu  dürfen,  daß  sich  den  Betrachtern  der  beiden  beigegebenen 
Figuren  die  Cberzeuguug  aufdrängen  wird,  daß  es  wünschenswert  ist,  von 
möglichst  vielen  Menschenrassen  solche  Präparate  zu  besitzen,  um  von 
den  Schädeln  aus  die  Gesichter  und  von  den  Gesichtern  aus  die  Schädel 
besser  zu  verstehen. 

Natürlich  ist  ein  rechter  Nutzen  nur  zu  erwarten,  wenn  die  Gesichter 


Halb  Schädel  —  halb  Maske  eines  Negers. 


505 


der  zur  Verwendung  gelangenden  Köpfe  frei  sind  von  jeder  Verdrückung 
und  Verziehung,  was  ja  bei  den  aus  dem  Auslande  übersendeten  Köpfen 
leider  so  gut  wie  nie  zutrifft.  Der  in  meinem  Fall  verwendete  Kopf  war 
von  der  verlangten  guten  Beschaffenheit,  indem  der  Übersender,  Herr 
Dr.  Josef  Seibert,  Regierungsarzt  in  Windhuk,  mit  größter  Sorgfalt  die 
Erhärtung  in  Formalin  und  die  Verpackung  überwacht  hatte. 

Es  ist  der  Kopf  eines  17jährigen  männlichen  Ovambo,  welcher  am 
'2b.  Oktober  1912  an  „Lungenentzündung"  verstorben  war. 


Abb.  2.    Das  gleiche  Präparat  wie  Abb.  1  in  Seitenansicht. 

Das  zur  Herstellung  des  Präparates  verwendete  Verfahren  war  das 
gleiche,  welches  ich  in  der  Februar-Sitzung  beschrieben  habe. 

Es  stellte  sich  nun  aber,  als  Schädelhälfte  und  Maskenhälfte  zu- 
sammengesetzt werden  sollten,  ein  Fehler  heraus.  Es  paßten  nämlich 
die  Bohrlöcher  im  Schädel  und  im  Gips  nicht  mehr  zusammen.  Der 
Fehler  konnte  entweder  darin  bestehen,  daß  die  Maske  durch  Quellung 
des  Gipses  zu  groß,  oder  daß  der  Schädel  durch  Schrumpfung  im  An- 
schluß an  die  Maceration  zu  klein  geworden  war.  Die  Entscheidung  war 
im  vorliegenden  Falle  mit  voller  Sicherheit  zu  treffen,  da  die  feucht  auf- 
bewahrte rechte  Kopfhälfte  zur  Kontrolle  zur  Verfügung  stand.  Es  ergab 
sich,  daß  der  Fehler  auf  Seiten  des  Schädels  lag.    An  der  feucht  auf- 


506 


H.  Virchow: 


bewahrten  Kopfhälfte  beträgt  die  Entfernung  vom  Nasion  bis  zum  Lambda 
169,5  mm,  an  der  ausmacerierten  Schädelhälfte  165,5  mm.  Die  Ver- 
kleinerung beläuft  sich  also  auf  2,36  96. 

Daß  beim  Macerieren  die  Knochen  etwas  kleiner  werden,  hatten  wir 
schon  seit  langem  vermutet;  ich  war  darauf  besonders  geführt  worden  bei 
Arbeiten  mit  Wirbelsäulen,  welche  nach  dem  Formverfahren  aufgestellt 
werden  sollten,  da  bei  diesen  die  Knochen  nicht  immer  völlig  fest  in  den 
Formen  lagen.  Sollten  die  Erörterungen  über  die  Beziehung  von  Schädeln 
zu  Masken  die  Gestalt  von  Präzisionsuntersuchungen  annehmen,  so  wäre 
die  vorliegende  genaue  Feststellung  wohl  nicht  ohne  Wert.  Man  darf  je- 
doch das  Ergebnis  dieses  Einzelfalles  nicht  verallgemeinern;  an  dem  in 
der  Februar-Sitzung  vorgelegten  Präparat  paßten  die  Bohrungen  im  Gips 
und  im  Schädel  haarscharf,  war  also  keine  Schrumpfung  des  Knochens 
eingetreten.  Welche  Umstände  das  Ergebnis  beeinflussen  können,  will 
ich  nicht  erörtern;  es  handelte  sich  bei  jenem  Europäer  um  einen  älteren 
Mann,  bei  dem  Ovambo  um  einen  Siebzehnjährigen.  Ob  bei  letzterem 
der  Fehler  durch  Zusammentrocknen  innerhalb  der  Nähte  oder  durch 
Schrumpfung  des  Knochens  selbst  entstanden  war,  muß  ich  unentschieden 
lassen. 

Es  blieb  nun  nichts  weiter  übrig,  als  sich  mit  dem  Fehler  in  mög- 
lichst wenig  störender  Weise  abzufinden.  Da  es  hauptsächlich  auf  die 
Beziehungen  der  Gesichtsweichteile  zum  Schädel  ankam,  so  wurde  darauf 
Bedacht  genommen,  daß  die  Vorderseite  des  Schädels  im  richtigen  Ab- 
stände von  der  Gesichtsoberfläche  blieb. 

Ich  hebe  noch  besonders  zweierlei  hervor:  erstens,  daß  vor  dem  Ab- 
fleischen der  linken  Kopf  hälfte  die  Gegend  des  Kiefergelenkes  von  Weich- 
teilen befreit  und  geschabt  und  ein  Gipsabguß  von  ihr  genommen  wurde, 
um  den  Kiefer  im  richtigen  Abstand  von  der  Gelenkpfanne  anbringen 
zu  können,  zweitens,  daß  die  Zähne  nach  Form  eingesetzt  wurden. 

Ich  füge  einige  Maße  der  Weichteildicken  bei,  welche  an  der  Schnitt- 
fläche der  feucht  aufbewahrten  rechten  Kopfhälfte  genommen  sind,  wobei 
ich  jedoch  bemerken  muß,  daß  dies  nicht  sofort  nach  dem  Durchschneiden 
geschah,  sondern  daß  zuvor  diese  Kopfhälfte  gezeichnet  und  dabei,  indem 
die  Arbeit  sehr  langsam  vonstatten  ging,  öfters  stundenlang  der  Luft  aus- 
gesetzt war.  Wenn  auch  die  Weichteile  durch  starke  Formalinhärtung 
gut  gesichert  waren  und  während  der  Arbeit  beständig  angefeuchtet 
wurden,  so  war  doch  eine  leichte  Schrumpfung  derselben  eingetreten. 


Weichteildicke. 


An  der  Protub.  occ.  ext.  .  . 
Am  Lambda  

„    Inion  ....... 

An  der  Stirn  maximal   .    .  . 

„  d.  Sut.  naso-front.  .  .  . 
Am  unteren  Ende  d.  Os  nas.  . 


5,5  „ 

5,5  „ 

6,5  „ 

6  ; 

4,5  „ 

14,5  „ 

18,5  „ 


5  mm 


Oberlippenwulst  .  . 
„    Saum  der  Oberlippe 


Halb  Schädel 


—  halb  Maske  eines  Negers. 


507 


An  der  Lippenkinngrenze  13  mm 

Am  Kinn  horizont.  nach  vorn  gem.  .11  „ 
„  „  schräg  nach  unten  gem.  .  .  6,5  „ 
„    Kiefer  senkrecht  nach  unten  gem.     5,5  „ 

Im  übrigen  will  ich  nur  wenige  Bemerkungen  machen: 

a)  Oberhalb  des  Musculus  frontalis  ist  die  Haut  einschließlich  der 
Subcutis  dicker  als  auf  dem  Frontalis. 

b)  Zwischen  dem  unteren  Abschnitt  des  Frontalis  und  dem  Periost 
liegt  eine  nicht  unerhebliche  Lage  von  Bindegewebe. 

c)  Zwischen  Nase  und  Lippe  findet  sich  eine  tiefe  Einziehung,  wie 
sie  auch  sonst  bei  Negern  beobachtet  wird. 

d)  Oberhalb  des  Obeflippensaumes  liegt  die  Furche,  welche  für  die 
Negerlippe  charakteristisch  und  schon  mehrfach  Gegenstand  der  Erörterung 
gewesen  ist. 

(10)  Herr  Roes  icke  hält  den  angekündigten  Vortrag: 

Mitteilungen  über  ethnographische  Ergebnisse  der  Kaiserin  Augusta- 

Fluß-Expedition. 

Nachdem  der  Führer  der  Kaiserin  Augusta- Fluß -Expedition,  Herr 
Bezirksamtmann  Bergassessor  A.  Stolle,  und  der  Geograph,  Herr  Privat- 
dozent Dr.  Walter  B ehrmann,  in  der  Berliner  Gesellschaft  für  Erd- 
kunde über  den  Aufbau  und  Verlauf  der  Expedition,  sowie  über  deren 
geographische  Ergebnisse  berichtet  haben,1)  möchte  ich  im  folgenden  einige 
Mitteilungen  über  die  ethnographischen  Ergebnisse  machen.  Diese  sind 
allerdings  noch  nicht  abgeschlossen,  da  der  andere  Ethnograph  der  Ex- 
pedition, Herr  Dr.  Thurnwald,  noch  in  Kaiser-Wilhelmsland  weilt;  er 
stieß  erst  zu  uns,  als  wir  schon  ein  Jahr  in  Neu- Guinea  tätig  waren. 
Unsere  Arbeitsgebiete  waren  von  vornherein  völlig  getrennt.  Ich  kann 
hier  nicht  entfernt  ein  völlig  abgerundetes  und  erschöpfendes  Bild  von 
Land  und  Leuten  meines  Arbeitsgebietes  geben.  Anlagen  und  Aufgaben 
der  Expedition  brachten  es  mit  sich,  daß  mein  Aufenthalt  in  den  einzelnen 
Siedelungen  oft  nur  nach  Stunden,  meist  nur  nach  Tagen  rechnete,  so 
daß  ein  tiefergehendes  Studium  von  Gebräuchen,  Sitte  und  Sprache  nicht 
möglich  war.  Dazu  kam  als  besonders  schwerwiegender  Umstand,  daß 
ich  nirgends  in  der  Lage  war,  mich  der  Hilfe  von  Dolmetschern  zu  be- 
dienen. Wo  es  überhaupt  zu  einer  sprachlichen  Verständigung  mit  den 
Eingeborenen  kam,  geschah  dies  erst  dann,  wenn  ich  von  den  Leuten 
genügend  Vokabeln  gelernt  hatte,  um  eine  gewisse  Art  von  Unterhaltung 
mit  ihnen  zu  führen.  Daß  ich  dabei  nie  über  das  Aneinanderreihen  von 
Worten  hinausgekommen  bin,   es  nie  bis  zu  einem  vollständigen,  gram- 


1)  Bezirksamtmann  Stolle:  jÜberblick  über  den  Verlauf  der  Kaiserin  Augusta- 
Fluß-Expedition.  —  Dr.  Walter  Behrmann:  Geographische  Ergebnisse  der 
Kaiserin  Augusta-Fluß-Expedition  in  der  Zeitschrift  der  Gesellschaft  für  Erdkunde 
zu  Berlin.    1914.    Nr.  4  Seite  249  ff. 


508 


A.  Roesicke: 


matikalisch  richtig  gebildeten  Satze  gebracht  habe,  bedarf  unter  den  an- 
gedeuteten Umständen  wohl  kaum  der  Erwähnung,  ebensowenig,  daß  es 
sich  stets  nur  um  konkrete  Dinge,  nie  um  abstrakte  Fragen  dabei  handeln 
konnte. 

Der  Hauptzweck,  zu  dem  ich  hinausgeschickt  wurde,  war  die  Anlage 
einer  möglichst  reichhaltigen,  ethnographischen  Sammlung  für  deutsche 
Museen,  in  erster  Linie  für  das  hiesige  Museum  für  Völkerkunde.  Und 
das  schönste  und  meiner  Ansicht  nach  wichtigste  Ergebnis  meiner  Arbeit 
ist  die  große,  weit  über  4000  Stück  zählende,  gut  bestimmte  Sammlung, 
welche  ich  heimbringen  konnte.  Es  war  hier  der  letzte  Augenblick,  zu- 
zugreifen, ehe  das  Eindringen  europäischer  Kultur  und  europäischen  Ein- 
flusses mit  Verwaltung  und  Anwerbung  die  Kultur  der  Eingeborenen 
stark  veränderte,  wenn  nicht  vernichtete,  und  so  hat  mir  bei  meiner  Arbeit 
Haddons  „save  vanishing  data"  denn  auch  als  vor  allem  zu  befolgendes 
Gebot  gegolten. 

Was  mein  Arbeitsgebiet  betrifft,  so  war  dieses  in  der  Hauptsache  der 
Kaiserin  Augusta-Fluß  selbst,  von  dem  früher  Kambringi  genannten  Dorfe 
an  —  sein  Name  ist  Tämbunum  —  stromauf.  Ferner  hatte  ich  Gelegenheit, 
drei  seiner  Nebenflüsse  zu  befahren:  Den  Aprilfluß,  wo  sich  nur  in  der 
Gegend,  wo  er  für  unsere  Fahrzeuge  schiffbar  zu  sein  aufhörte,  eine  ärm- 
liche Ansiedlung  fand;  den  Nebenfluß  Frieda,  der  ganz  ohne  menschliche 
Ansiedlungen  war,  und  endlich  den  verhältnismäßig  gut  bevölkerten  Mai- 
fluß. Den  Hauptstrom  selbst  lernte  ich  bis  etwa  900  km  über  Grund,  von 
der  Mündung  an  gerechnet,  kennen,  das  ist  bis  etwa  zu  der  Stelle,  wo 
er  nahe  der  holländischen  Grenze  beginnt,  nach  Süden  umzubiegen.  Auf 
den  Rhein  übertragen  würde  das  etwa  einer  Strecke  von  der  Mündung 
bis  zum  Bodensee  entsprechen,  wobei  allerdings  zu  bedenken  ist,  daß  der 
Rhein  viel  weniger  Windungen  macht,  als  der  Kaiserin  Augusta-Fluß 
und  sich  darum  auch  mit  der  gleichen  Stromlänge  von  der  Küste  viel 
weiter  entfernt  als  dieser. 

Über  den  am  weitesten  stromab  gelegenen  Teil  dieses  Gebietes  ist 
an  dieser  Stelle  schon  einmal  im  Januar  1911  von  Herrn  Prof.  Dr.  Neu- 
hauß  berichtet  worden,1)  ferner  von  Herrn  Dr.  Reche  im  August  des 
gleichen  Jahres  auf  dem  Kongreß  in  Heilbronn.2) 

Nach  den  von  mir  gesammelten  Vokabularien  haben  wir  es  von  Täm- 
bunum bis  Jämänüm  und  Tschebandei  mit  ein  und  derselben  Sprache  zu 
tun.  Daun  folgt  ein  Dialekt,  der  noch  verhältnismäßig  ähnlich  ist  und 
in  den  drei  Dörfern  Awatib,  Mälu  und  Jambfin  gesprochen  wird.  Beson- 
ders interessant  sind  die  deutlichen  Beziehungen  im  Wortschatz  zu  papua- 
nischen  Sprachen  an  der  Küste  nach  Norden  zu,  wie  ich  sie  selbst 
durch  Sprachaufnahme  mit  einem  meiner  Hausjungen,  der  von  der 
Insel  Walif  stammte,  feststellen  konnte.  Einige  Beispiele  für  diese  Be- 
ziehungen sind: 


1)  Prof.  Dr.  R.  Xeuhauß,  Zeitschr.  f.  Ethnol.    Jahrg.  43,  1911,  S.  130 ff. 

2)  Dr.  O.  Reche,  Ethnographische  Beobachtungen  am  Kaiserin  Augusta-Fluß. 
Korrespondenzbl.  Jahrg.  42,  Nr.  8-12,  S.  123 ff. 


Kaiserin  Augusta  -  Fluß  -  Expedition. 


509 


Deutsch 

Walif 

Tämbunum 

Main 

x  iit?genu.tji   Axiiini  . 

koni  hi 

\r  iim  V»ii  i 

IV  II  Iii  IHN 

Ich  m  h  ii  i 

IV  Hill  Kf  LI  1 

uäf  I 

uabi 

uäbi 

Kasuar 

amuja 

ameja 

meine 

\  I  »in  ii 

diio 

tü 

f 

Ii 

Frau  

tägoa 

f  Q  (VII  Q 

IdgUd 

tägö 

nümpe 

nimpe 

uctmpe 

Nase  ... 

tämä 

fön  m  1 

l .cid  III 

fT 
1 1 

vi 

vai 

KUld 

kurlä 

Iv  UU1 

ocniiizrrommei 

IUI 

ml 

y*o  Tvi  rin 

Tanztrommel 

karigu 

köäfigo 

kango 

auai 

auär 

äi 

Verneinung  .    .  . 

kaia 

kai 

määm 

Stehlen    .  ... 

.  Sil 

Sil 

lugu 

Pflanzen  .... 

kanditägä 

kändi 

kändi 

Walif  und  Mälu 
entfernt,  d.  i.  so  weit  wie 


liegen 


in  der  Luftlinie  etwa  120  km  voneinander 
von  Berlin  nach  Magdeburg.  Wir  haben  es 
also  hier  mit  einem  für  Neu-Guinea -Verhältnisse  räumlich  ziemlich  weit- 
reichenden sprachlichen  Zusammenhange  zu  tun,  wie  er  meines  Wissens 
bisher  nicht  bekannt  gewesen  ist.  Von  den  Missionaren  der  Steyler 
Mission,  welche  ja  neuerdings  auch  eine  Missionsstation  am  Kaiserin 
Augusta-Fluß  unterhält,  wird,  so  weit  ich  unterrichtet  bin,  über  diese 
Verhältnisse  in  nächster  Zeit  im  „Anthropos"  eine  ausführlichere  Ver- 
öffentlichung erfolgen,  da  der  Mission  von  den  papuanischen  Küsten- 
sprachen naturgemäß  ein  reicheres  Material  zur  Verfügung  steht. 

Auf  der  Strecke  von  Tambunum  bis  Tschebandei  trifft  man  un- 
mittelbar am  Fluß  gegen  20  Ansiedelungen,  die  im  ganzen  etwa  700  Hütten 
zählen,  so  daß  die  Bewohnerzahl  mit  7-  bis  8000  wohl  nicht  überschätzt 
ist.  Das  größte  Dorf  ist  Tambunum  mit  hundert  Hütten,  die  meist  recht 
stattlich  sind.  Die  Wohnhäuser  zeigen  hier  in  der  Giebelspitze  meist  ein 
menschliches  Gesicht:  Größere  Öffnungen  im  Flechtwerk  bilden  die  Augen, 
ein  Vorsprung  die  Nase,  in  welcher  eine  Nachbildung  des  Perlmutter- 
Nasenschmucks  aus  Holz  fast  nie  fehlt.  Eine  große  sichelförmige  Öffnung 
stellt  den  Mund  dar,  ein  aus  ihm  herausragendes  Holzstück  deutet  die 
Zunge  an.  Noch  größere  und  stattlichere  Bauten  pflegen  die  Versammlungs- 
häuser zu  sein.  Das  größte  und  ansehnlichste,  das  am  Flusse  zu  finden 
ist,  steht  in  Jentschemängüä  und  mißt  fast  35  m  in  der  Länge,  über  11  m 
in  der  Breite.  Der  Dachfirst  ist  10  m  über  dem  Erdboden,  und  noch 
höher  schwingen  sich  die  beiden  Giebelspitzen  empor.  Der  in  Holz  ge- 
schnitzte Vogel  mit  ausgebreiteten  Flügeln,  der  die  Spitze  krönt,  ist  wohl 
20  m  und  mehr  über  dem  Erdboden.  Vergleichsweise  entspricht  das  der 
Höhe  eines  Stadthauses  mit  Erdgeschoß  und  drei  Stockwerken  bei  uns. 
Im  Innern  weisen  die  Balken  solcher  Versammlungshäuser  Malereien  und 
Schnitzereien  auf,  oft  Gesichter,  oft  auch  ganze  Figuren  oder  Tiere.  Vol- 
len Versammlungshäusern  stehen  zylindrische   Zierhügel  mit  stattlichen 

Zeitschrift  für  Ethnologie.    Jahrg.  1914.   Heft  2  u.  3.  33 


510 


A.  Roesicke: 


Palmen,  umgeben  von  einem  Plankenzaun.  Bei  diesen  Hügeln  richtet 
man  auch  wohl  große  Steine  auf  und  versieht  diese  manchmal  mit  Ge- 
sichtern. Es  ist  das  um  so  auffallender,  als  man  sonst  hier  Steine  nicht 
zu  bearbeiten  gewohnt  ist,  außer  zu  Steinbeilen,  was  ja  nur  ein  An- 
schleifen bedingt.  Nur  im  Hunsteingebirge  wurde  von  einem  Paradies- 
vogeljäger Herrn  Pieper,  eine  kleine  Steinschale  von  17  cm  Durch- 
messer gefunden  und  mir  liebenswürdigerweise  für  die  Sammlung  ge- 
schenkt. Nach  seiner  Angabe  fand  er  dieses  merkwürdige  Stück  fern  von 
jeder  menschlichen  Siedlung  im  Walde  bei  der  Hunsteinspitze  zwischen 
zwei  aufrecht  stehenden  Steinen.  Von  Eingeborenen  oberhalb  des  Grenz- 
jägerlagers wurde  mir  eines  Tages  ein  fast  kreisrunder  flacher  Stein  ge- 
bracht, der  in  der  Mitte  durchbohrt  war.  Für  die  Eingeborenen  schien 
er  keine  besondere  Bedeutung  oder  Verwendung  zu  haben.  Sie  bezeich- 
neten ihn  auch  mit  dem  gewöhnlichen  Wort  für  Stein.  Ein  kleiner 
Knabe,  der  ihn  wohl  gefunden  und  als  etwas  Merkwürdiges  aufgehoben 
hatte,  überließ  ihn  mir  für  einen  geringwertigen  Tauschgegenstand.  Diese 
beiden  Steingeräte,  die  Schale  und  die  durchlochte  Steinscheibe,  sind 
wohl  mit  ähnlichen  aus  Neu-Guinea  schon  bekannt  gewordenen  Stein- 
geräten zusammenzustellen,  welche  man  einer  älterenBevölkerung  zuschreibt, 
da  die  jetzige  dergleichen  Dinge  nicht  kennt.  Ob  das  auch  für  die  bei 
den  Yersammlungshäusern  stehenden  großen  Steine  gilt,  lasse  ich  dahin- 
gestellt sein. 

Diese  Häuser,  in  denen  der  Fremde  empfangen  wird,  in  denen  sich 
die  Männer  (und  ausschließlich  diese)  tagsüber,  manchmal  einzelne  wohl 
auch  nachts  aufhalten,  zum  Teil  auch  ihre  Mahlzeiten  einnehmen,  dienen 
auch  zeremoniellen  Zwecken,  z.  B.  den  Siegesfeiern,  wenn  ein  Feind  im 
Kampf  erschlagen  ist,  und  den  mit  der  Narbentätowierung  der  jungen 
Männer  verbundenen  Zeremonien,  die  wir  wohl  als  Mannbarkeitsfeste  auf- 
zufassen haben.  Die  Vornahme  der  Tätowierung  ist  eine  recht  schmerz- 
hafte Prozedur.  Ich  kam  einmal  gerade  dazu,  als  man  sie  vornahm.  Der 
junge  Mann  lag  mit  dem  Kücken  nach  oben  auf  einem  schon  vorher 
Tätowierten,  der  ihn  festhielt.  Sechs  ältere  Männer  bearbeiteten  ihn,  mit 
scharfen  Bambusmessern  Schnitte  in  die  Haut  machend.  Das  Blut  floß 
reichlich.  Das  Opfer  fing  gegen  Ende  der  Arbeit  an  zu  jammern  und  zu 
schreien,  doch  wurde  das  durch  Schlagen  der  Schlitztrommeln  und  durch 
einen  möglichst  lärmenden  Tanz  mit  Tanztrommelbegleitung,  zu  dem 
rasch  ein  paar  Männer  zusammentraten,  zu  übertönen  versucht.  Der 
durch  den  Blutverlust  ziemlich  geschwächte  Junge  wurde  dann  mit  Wasser 
abgewaschen  und  mit  Ol  eingerieben,  von  einem  älteren  Manne  auf  dem 
Rücken  aus  dem  Versammlungshause  herausgetragen  und  in  einer  Gruppe 
von  anderen  Männern,  die  dazu  ein  paar  Tanztrommeln  schlugen  und  eine 
kurze  Bambusflöte  bliesen,  den  Frauen  gezeigt.  Denn  während  solcher 
Zeremonien  sind  die  Versammlungshäuser  durch  hohe  Zäune  aus  Sago- 
Palmwedeln  gegen  die  Blicke  der  Unberufenen,  d.  h.  der  Frauen  und  Kinder, 
geschützt.    Das  Resultat  einer  solchen  Narbentätowierung  zeigt  Abb.  1. 

Die  eben  erwähnten  großen  Schlitztrommeln  werden  nicht  allein  zum 
Signalisieren,    sondern  sehr  viel  auch  zu  scheinbar  nur  musikalischen 


Kaiserin  Augusta- Fluß  -  Expedition. 


511 


Zwecken  benutzt,  obgleich  ein  Beweis  dafür  wohl  erst  bei  näherem 
Studium  dieser  Dinge  erbracht  werden  kann.  So  beobachtete  ich  z.  B.? 
daß  in  der  Zeit,  in  der  die  neu  Tätowierten  sich  in  dem  Versammlungs- 
hause aufhielten,  mehrmals  am  Tage  eine  Anzahl  Männer  zu  den  Schlitz- 
trommeln  traten  und  darauf  trommelten.  Ebenso  ertönten  lange  Bambus- 
flöten häufig  zu  solchen  Zeiten1). 

Nach  der  Tätowierung  werden  die  Kandidaten  mit  grauweißem 
Schlamm  bestrichen  und  bleiben  so  längere  Zeit  —  mehrere  Wochen 
dauerte  es  in  Jentschemangüä  —  im  Versammlungshause  eingeschlossen, 
wo  man  sie  gut  verpflegt,  aber  von 
Zeit  zu  Zeit  mit  Gerten  jagt  und 
schlägt,  wobei  öfters  auch  wieder 
Blut  fließt.  Für  die  Nacht  werden 
sie  in  ihre  Wohnhütten  entlassen.  An 
einer  anderen  Stelle  wohnte  ich  zu- 
fällig dem  Schlüsse  solcher  Feste  bei. 
Die  Kandidaten  wurden  geschoren,  mit 
roter  Farbe  eingeschmiert,  mit  einem 
besonderen  Schurze  geschmückt,  und 
an  einem  mit  Grasbüscheln  umfrie- 
deten Kreis  auf  Matten  an  Bambus- 
stangen gestellt  (vgl.  Abb.  2).  Die 
anderen  Männer  zogen  sich  nun  zu- 
rück, und  die  Frauen  und  kleinen 
Mädchen  näherten  sich  den  Kandi- 
daten von  hinten  und  ließen,  im  Tanz- 
schritt rückwärts  gehend,  die  langen 
Grasbänder  des  Schurzes  durch  ihre 
Hände  gleiten,  bis  sie  von  anderen 
in  diesem  Spiel  abgelöst  wurden. 
Damit  waren  die  Zeremonien  beendet, 
und  die  neu  Tätowierten  durften  sich  Abb.  1.  Narbentätowierung  bei  einem 
von   nun   an   wieder  frei   im  Dorfe  jungen  Manne  in  Kararau. 

bewegen.  Außer  diesen  Tätowierungen 

auf  dem  Rücken  und  dem  Gesäß,  die  auch  manchmal  auf  die  vordere 
Körperseite  sich  ausdehnen,  gibt  es  andere  an  dem  Nabel  und  an  den 
Brustwarzen.    Endlich  findet  man  auch  solche  in  der  Deltoideus-Gegend. 

Die  Waffen  dieses  Gebietes  sind  Speer  und  Speerschleuder.  Die 
Handhabung  der  Speerschleuder  veranschaulicht  Abb.  3.  Allzu  erstaunlich 
ist  die  Treffsicherheit  der  Eingeborenen  mit  dieser  Waffe  nicht.  So 
wurde  bei  mehrfachen  Versuchen,  die  ich  auf  eine  etwa  der  Größe  eines 
Mannes  entsprechenden  Scheibe  anstellen  ließ,  in  etwa  25 — 30  m  Ent- 
fernung kein  Treffer  erzielt.  Doch  besitzen  die  geschleuderten  Speere 
auch  auf  eine  größere  Entfernung  —  40— 50  m  —  noch  eine  ziemliche 


1)  Ein  „Trommelkonzert"  und  die  langen  Bambusflöten  wurden  auf  dem 
Phonographen  vorgeführt. 

83* 


512 


A.  Koesicke : 


Durchschlagskraft.  Gefährlich  wird  die  Waffe  natürlich,  wenn  in  Salven 
geschossen  wird.  Die  Dörfer,  welche  abseits  vom  Strom  liegen,  z.  B. 
Tschämbuli,  etwa  15  km  südlich  von  Jaurangei,  haben  keine  Speer- 
schleudern mehr,  sondern  Bogen  und  Pfeil;  in  Tschebandei,  an  der 
oberen  Grenze  dieses  Gebietes,  fand  ich  beides  nebeneinander,  und  von 


Abb.  2.    Die  Tätowierten  an  den  Bambusstangen  (Timbünke). 


da  ab  stromauf  kommen  nur  noch  Bogen  und  Pfeil,  keine  Speerschleudern 
mehr  vor.  Die  Kämpfe  zwischen  feindlichen  Dörfern  scheinen  sich  in  der 
Reo-el  als  feindliche  Überfälle  abzuspielen,  solche  sind  nicht  selten,  doch 
gibt  es  wohl  nicht  jedesmal  Tote  dabei.  Während  meines  Aufenthaltes 
iu  der  Nähe  der  vier  großen  Dörfer  Käülägü,  Jentschemangüä,  Jaurangei 
und  Tschäbanaüt  erlebte  ich  es  innerhalb  vierzehn  Tagen  zweimal,  daß 
Köpfe  von  Erschlagenen  im  Triumph  heimgebracht  wurden.    Einmal  war 


Kaiserin  Augusta  -  Fluß  -  E  xpedition. 


513 


es  Jaurangei,  das  zwei  junge  Männer  erschlagen  hatte,  einmal  Käülägü, 
das  eine  ältere  Frau  getötet  hatte.  Mit  lautem  Gesang,  unter  dem  Klange 
der  hölzernen  Blasheimer  und  taktmäßigem  Schlagen  auf  den  Bootsrand 
kam  ein  großer  Haufen  Kanus  den  Strom  herabgetrieben.  Die  Männer 
und  die  Frauen,  welche  den  Heimkehrenden  entgegengefahren  waren, 
hatten  sich  mit  Blättern,  Gras  und  Federn  bunt  ausgeschmückt.  Man 
tanzte  in  den  Booten,  indem  man  mit  gebeugten  Knien  das  Gesäß  hin- 
und  herwiegte,  schwenkte  die  langen  Ruder  und  stach  mit  den  Speeren 
ins  Wasser.  Die  Köpfe  der  Erschlagenen  und  ihre  Unterarme  hatte  man 
an  Rotangschlino'en  befestigt  und  ließ  sie  an  diesen  hin-  und  her- 
schwingen.    Die  Köpfe  wurden  zuerst  auf  dem  Zierhügel  vor  dem  Yer- 


Abb.  3.    Mann  mit  einer  Speerschleuder  den  Speer  schleudernd  CK  a  rar  au). 

sammlungshause  aufgestellt,  später  von  ihren  Weichteilen  befreit  und  der 
Schädel  über  dem  Feuer  getrocknet.  Die  Weichteile  werden  in  dem 
Zierhügel  vergraben.  Ob  man  von  den  Leichenteilen  auch  gegessen  hat, 
konnte  ich  leider  nicht  einwandsfrei  feststellen. 

Xeben  dem  Sago  bilden  Jams  und  Taro  die  Hauptnahrung,  auf  ihre 
Anpflanzung  wird  viel  Sorgfalt  verwendet.  Besonders  sorgfältig  aber  wird 
der  Tabak  behandelt.  Die  meist  in  einem  Saatbeete  am  Hause  gezogenen 
jungen  Pflanzen  werden  später  in  die  Pflanzung  gebracht,  aber  auch  dort 
noch  sorgfältig  gegen  die  allzu  starke  Sonnenbestrahlung  geschützt,  indem 
sie  mit  Sagopalmblättern  überdeckt  werden.  Meist  sind  die  Pflanzungen, 
welche  sich  kilometerlang  am  Ufer  oberhalb  und  unterhalb  des  Dorfes 
hinziehen,  mit  Zäunen  zum  Schutz  gegen  die  Schweine  eingefaßt.  Genuß- 
mittel neben  dem  Tabak  ist  vor  allem  Betel.  Der  dazu  nötige  Kalk  wird 
durch  Brennen  einer  im  Flusse  vorkommenden  Miesmuschel  gewonnen 


514 


A.  Roesicke: 


Yon  Musikinstrumenten  erwähnte  ich  schon  gelegentlich  der  Mann- 
barkeitszeremonieen  die  große  Schlitztrommel,  die  Tanztrommel,  die  langen 
und  kurzen  Flöten;  daneben  kommen  hölzerne  Blashörner  vor,  Panflöten, 
Maultrommeln  und  endlich  das  von  Professor  Neuhauss  schon  erwähnte 
und  von  Professor  Schlaginhaufen  für  das  Dresdner  Museum  gesammelte 
merkwürdige  Saiteninstrument.  Yon  einem  Stück  einer  Sagoblattrippe 
ist  ein  schmaler  Streifen  der  Länge  nach  abgeschnitten,  doch  so,  daß 
seine  Enden  unverletzt  mit  der  Rippe  verbunden  bleiben.  In  der  Mitte 
wird  dieser  Streifen  durch  einen  Steg  gestützt  und  gespannt  und  so  zur 
Saite;  damit  die  Enden  nicht  abreißen  können,  sind  sie  umwickelt.  Durch 
Verschieben  dieser  Umwickelung  kann  man  auch  die  Spannung  der  Saite 
ändern,  also  auch  das  Instrument  stimmen.  Es  wird  dann,  die  Saite  nach 
vorn,  an  den  Mund  gehalten,  der  so  als  Resonanzboden  wirkt,  und  mit 
einer  kleinen  Blattrippe  geschlagen.  Da  der  Steg  nicht  ganz  in  der  Mitte 
angebracht  ist,  ergeben  sich  zwei,  etwa  um  einen  Ton  voneinander  ver- 
schiedene Töne,  je  nachdem  man  rechts  oder  links  vom  Stege  anschlägt. 

Nicht  gerade  zu  den  Musikinstrumenten,  sondern  zu  den  Lärm- 
instrumenten ist  ein  merkwürdiges  Instrument  zu  rechnen,  das  ich  in 
diesem  Gebiete  fand:  Eine  Stampftrommel.  Nicht  unähnlich  einer 
großen  Tanztrommel,  nur  ohne  Bespannung,  hat  sie  zwei  über  den  oberen 
Rand  weit  emporragende  stangenartige  Griffe.  Hier  wird  sie  angefaßt, 
hochgehoben  und  auf  das  Wasser  aufgestoßen.  Es  ergibt  das  einen  weit- 
hin hörbaren  lauten  Ton,  nicht  unähnlich  demjenigen,  den  wir  beim  Ent- 
korken von  Flaschen  hören,  nur  natürlich  viel  stärker.  Auch  dieses 
Instrument  spielt  bei  den  Mannbarkeitsfesten  eine  Rolle.  Die  damit 
hervorgerufenen  Geräusche  sollen  wohl  die  Frauen  in  Furcht  setzen  und 
fernhalten,  und  darum  werden  diese  Dinge,  ebenso  wrie  die  langen  Bambus- 
flöten, vor  den  Frauen  ängstlich  verborgen  gehalten. 

Neben  den  zum  Teil  großartigen  Bauten,  neben  den  kunstvollen  mit 
Ton  verkleideten  und  bemalten  Schädeln,  den  schönen  Holzschnitzereien 
und  anderem  mehr  hat  man  seit  ihrem  Bekanntwerden  besonders  den 
Töpferwaren  aus  diesem  Gebiete  besondere  Beachtung  geschenkt.  Mir 
gelang  es  nun  nach  vielem  vergeblichen  Bemühen,  den  Ort  zu  finden, 
von  dem  diese  Tonwaren  mindestens  zum  Teil  stammen.  Es  ist  Eiböm 
einige  15  km  südlich  von  Palimbei.  Hier  werden  die  großen  Töpfe  mit 
dem  verengten  Hals  und  der  hervorstehenden  Schweineschnauze,  die 
großen  Herdschalen,  kleinere  flache  Schalen  zum  Sagobacken  und  bauchige 
Kochtöpfe  gefertigt.  Die  Herstellung  eines  solchen  Kochtopfes  ohne 
besondere  Ornamente  konnte  ich  mir  zeigen  lassen.  Sie  geschieht  an- 
dern Tonklumpen  heraus  durch  Kneten  und  Formen  mit  den  angefeuchteten 
Händen  ohne  jegliches  Holz  oder  Stein  zum  Schlagen  oder  Glätten.  Die 
Frau  brauchte  zur  Herstellung  dieses  Gefäßes,  das  ja  natürlich  noch 
hinterher  sorgfältig  getrocknet  und  gebrannt  werden  muß,  noch  nicht  zehn 
Minuten.  Ob  nun  die  anderen  Topfsorten  ebenso  hergestellt  werden, 
ist  damit  nicht  bewiesen,  ebenso  wenig,  ob  es  nicht  auch  noch  andere 
Herstellungsorte  für  diese  Töpferwaren  gibt  außer  Eiböm. 

Ehe  wir  diese  Gegend  verlassen,  seien  noch  einige  Worte  der  Be- 


Kaiserin  Augusta  -  Fluß  -  Expedition. 


515 


stattung  der  Toten  gewidmet.  Soweit  sich  das  feststellen  ließ,  werden 
die  Leichen  unter  dem  Hause  oder  ganz  nahe  beim  Hause  begraben. 
Man  macht  eine  rechteckige  Ausschachtung,  l1/«,-  2  m  lang,  einen  halben 
Meter  breit  und  ebenso  tief.  Oben  wird  die  Grube  mit  kleinen  Planken 
abgeschlossen  und  dünn  mit  Erde  bedeckt.  Auf  das  Grab  wirft  man 
Matten,  Netztaschen,  Kalkkalebassen,  Schalen  aus  Palmblattscheide,  Speere, 
Weiberkapuzen  und  anderes  Besitztum,  nachdem  man  es  zerstört  und 
zerbrochen  hat.  Die  Weiber  lassen  tagelang  das  Klagegeheul  im  Hause 
ertönen.  Von  dem  Verstorbenen  fertigt  man  eine  etwa  lebensgroße  Figur 
aus  Palmblattscheiden,  Matten,  Rotang  und  Gras,  auf  die  wohl  auch  später 
der  Schädel  gesteckt  wird.  Äußerlich  drücken  die  Angehörigen  ihre 
Trauer  durch  Beschmieren  mit  Kalk  oder  weißem  Schlamm  aus.  Frauen 
seheinen  auch  lange  geflochtene  Schnüre  in  Ohren  und  Nase  zu  ziehen. 
Wenn  die  Weichteile  verwest  sind,  nimmt  man  manchmal  das  ganze 
Skelett,  in  Palmblattscheiden  gewickelt,  ins  Haus,  und  hängt  es  dort  auf. 
Fast  immer  scheint  der  Schädel  aufbewahrt  zu  werden,  der  ja  dann  oft 
meisterhaft  mit  Ton  verkleidet,  mit  Menschenhaaren,  Schmuck  und  Farbe 
verziert  wird.  —  Als  einmal  einer  unserer  Polizeijungen  gestorben  war, 
kamen  aus  dem  Dorfe  Mälu,  das  etwa  5  km  unterhalb  unseres  Haupt- 
lagers lag,  eine  Anzahl  Männer,  um  ihr  Beileid  zu  bekunden.  Sie  ließen 
sich  zu  dem  frischen  Grabe  führen,  beschmierten  ihr  Gesicht  mit  Erde 
vom  Grabe,  beteuerten  laut,  daß  der  Verstorbene  ihr  Freund  gewesen 
sei,  schütteten  dann  Kalk  aus  ihren  Kalebassen  auf  das  Grab  und  schmierten 
auch  ihr  Gesicht  mit  Kalk  weiß  an.  Dieser  Kondolenzbesuch  mag  nebenher 
zeigen,  in  wie  gutem  Einvernehmen  wir  im  Hauptlager  mit  unseren 
Nachbarn  lebten. 

Oberhalb  Mälu  und  Jambün  finden  wir  mehrere,  augenscheinlich 
durch  Sprache  und  materielle  Kultur  zusammengehörige  Siedlungen,  die 
auf  Kämmen  des  Hunsteingebirges  teils  nahe  dem  Fluß,  teils  etwas  ent- 
fernter von  ihm  liegen.  Ich  habe  zwei  dieser  Ansiedlungen,  Kuöme  und 
Jeschän,  besucht,  beides  ziemlich  stattliche  Dörfer  von  je  etwa  60  Hütten. 
Diese  Hütten  sind  keine  Pfahlbauten,  sondern  ihren  Fußboden  bildet  die 
Erde.  Es  sind  im  Durchschnitt  etwa  2!/2  m  hohe  langgestreckte  Bauten, 
vielleicht  viermal  so  lang  als  breit.  Vorne  überragt  das  Dach  einen 
freien  offenen  Raum,  wo  sich  auch  die  Feuerstelle  befindet.  Der  Innen- 
raum ist  bis  auf  eine  kleine  fensterartige  Öffnung,  die  als  Zugang  dient, 
völlig  abgeschlossen.  Diese  Öffnung  hat  mehrere  Rahmen,  zwischen 
denen  Palmblattscheiden  mit  quer  gestellten  Stäben  festgehalten  werden 
können  und  so  einen  dichten  Verschluß  bilden.  Auch  ein  Versammlungs- 
haus mit  sehr  niedrigen  Seitenwänden  und  hoch  emporsteigenden  Giebel- 
spitzen fand  sich.  Im  Innern  stand  eine  Anzahl  Schlitztrommeln,  und 
die  Balken  waren  reich  mit  Malerei  verziert. 

Als  wir  zum  erstenmal  nach  Kuöme  kamen,  wurden  wir  mit  takt- 
mäßigem Schlagen  der  Schlitztrommeln  begrüßt,  in  das  Versammlungshaus 
geführt  und  hier  wurde,  nachdem  wir  Platz  genommen,  eine  merkwürdige 
Begrüßungszeremonie  vollzogen.  Ein  älterer  Mann  tauchte  ein  Büschel 
Blätter  von  Ziersträuchern  in  einen  mit  Kokosmilch  gefüllten  Topf,  und 


516 


A.  Roesicke: 


nachdem  andere  Männer  in  den  Topf  hineingeblasen,  verspritzte  er  die 
Flüssigkeit  über  uns  und  seine  Landsleute.  Dabei  wurde  gesungen,  und 
zwar  in  der  Weise,  daß  immer  einer,  mal  dieser,  mal  jener,  sehr  schnell 
eine  Anzahl  Worte  mehr  vorsprach  als  vorsang,  und  die  übrigen  dann  mit 
einem  aus  zwei  Tönen  gebildeten  Refrain  bekräftigend  einfielen.  Die 
gesprochenen  Worte  machten  den  Eindruck  von  guten  Wünschen  oder 
Friedens-  und  Freundschaftsbeteuerungen. 

Wenn  wir  in  den  Dörfern  von  Tämbunum  bis  Tschebandei  die 
Männer,  wenn  auch  nicht  alle,  so  doch  in  ihrer  Mehrzahl  mit  einem 
Schurz  bekleidet  sehen,  finden  wir  sie  in  dem  Bezirke  von  Awatlb,  Mälu 
und  Jambün  vollkommen  unbekleidet.  Hier  in  dieser  Gegend,  im  Hun- 
steingebirge,  endlich  sind  nun  nicht  nur  die  Männer,  sondern  auch  die 
Frauen  völlig  nackt.  Beide  Geschlechter  sind  durch  Narbentätowierung 
ausgezeichnet.  Bei  den  Männern  finden  wir  diese,  übrigens  recht  genau 
und  sorgfältig  ausgeführten  Narben  in  der  Bauch-  und  Brustgegend,  bei 
den  Frauen  gruppieren  sich  die  Zeichnungen  um  den  Nabel.  Eine  be- 
sondere Töpferei  muß  auch  in  dieser  Gegend  bestehen,  neben  hohen 
tiegeiförmigen  Kochtöpfen  fand  ich  sonderbare  Tongefäße,  die  scheinbar 
Kultzwecken  dienen.  Die  eine  Seite  eines  solchen  Gefäßes  stellt  ein 
menschliches  Gesicht  dar,  bei  dem  die  Augen  und  der  Mund  durch  Aus- 
schnitte in  der  Wandung  gebildet  sind;  benutzen  läßt  sich  also  das  Gefäß 
nicht.  Oben  im  Halse  steckte  ein  Büschel  Menschenhaare.  Ein  anderes 
ähnliches,  auch  mit  Löchern  für  Mund  und  Augen,  erwarb  ich  in  Kuöme. 
Hier  waren  beiderseits  am  Halse  kleine  Figuren  angebracht,  eine  männ- 
liche und  eine  weibliche. 

Der  nächste  Ort  am  Hauptfluß  selbst  ist  Wögumäsch,  wenig  oberhalb 
der  Einmündung  des  Aprilflusses.  Auch  hier  begegnen  wir  recht  statt- 
lichen Wohnhäusern.  Sie  geben  den  am  unteren  Flußabschnitt  zwischen 
Tämbunum  und  Tschebandei  kaum  etwas  nach,  nur  fehlt  hier  der  aus- 
gesprochene Geschmack  und  die  Kunstfreudigkeit  jener  Gegend.  Die 
Wögumäsch -Leute  sind  auch  bei  längerer  Bekanntschaft  die  zurück- 
haltendsten gewesen,  die  ich  kennen  lernte.  Da  vom  Aprilfluß  aus  unser 
Geograph  Herr  Dr.  B  ehr  mann  und  ihm  später  folgend  der  Botaniker 
Herr  Ledermann  und  der  Expeditionsarzt  und  Zoologe  Herr  Dr.  Bürgers 
einen  großen  Vorstoß  ins  Gebirge  bis  zur  Wasserscheide  der  Zentralkette 
machten,  war  ich  längere  Zeit  in  einem  Standlager  an  der  Mündung  des 
Aprilflusses  und  konnte  das  von  hier  ein  bis  zwei  Stunden  entfernte 
Wögumäsch  häufiger  besuchen.  Trotzdem  ist  es  mir  nie  gelungen,  in 
eines  der  Häuser  einzudringen,  habe  ich  nie  Frauen  oder  Kinder  in  der 
Nähe  zu  sehen  bekommen.  Zu  Anfang  verhinderte  die  feindselig  drohende 
Haltung  der  Eingeborenen  überhaupt  die  Landung.  Einer  derartigen  Zu- 
rückhaltung bin  ich  sonst  an  keiner  Stelle  begegnet.  Hier  in  Wögumäsch 
sieht  man  zum  erstenmal  die  sonderbaren  Penisfutterale  (vgl.  Abb.  4). 
Teils  sind  sie  aus  Geflecht,  teils  werden  dazu  trockene  Kürbisschalen  und 
Bambusröhren  verwendet.  Daneben  kommen  auch  noch  Schurze  vor, 
manche  Leute  verzichten  auch  auf  diesen  Schmuck.  Narbentätowierung 
kennt  man  hier  nicht. 


Kaiserin  Augusta -  Fluß -Expedition. 


517 


Wenige  Stunden  weiter  oberhalb  von  Wögumäsch  liegt  Tsenäp  auf 
dem  linken,  und  noch  wenig  weiter  Jäuün  und  Haunä  auf  dem  rechten 
Ufer,  doch  nicht  am  Flusse  selbst,  sondern  ziemlich  versteckt  an  kleinen 
Wasserarmen  und  Altwässern;  so  fanden  wir  diese  Ansiedelungen  erst, 
als  wir  diese  Flugstrecke  schon  zu  wiederholten  Malen  befahren  hatten. 
Hier  zählt  man  im  ganzen  40  bis  50  große  Hütten,  die  aber  zum  Teil 
wenigstens  eine  gänzlich  neue  Form  zeigen.  Es  sind  im  Grundriß 
fast  quadratische  Bauten  auf 
übermannshohen  Pfählen  mit 
einem  vierseitig  pyramiden- 
förmigen Dach  (vgl.  Abb.  5). 
Solche  Häuser  sind  oft  von 
recht  ansehnlicher  Höhe;  so 
maß  ich  die  Spitze  des 
höchsten  zu  über  1 7  ?n  über 
dem  Erdboden.  Dach  und  Fuß- 
boden bilden  Konstruktionen 
für  sich.  Neben  solchen  Hütten 
mit  pyramidenförmigem  Dach 
finden  sich  vereinzelt  auch 
Längshütten  mit  rechteckigem 
Grundriß  und  Giebeldach.  — 
Die  materielle  Kultur  dieser 
Dörfer  stimmt  mit  der  von 
Wögumäsch  ziemlich  überein, 
die  Sprachen  sind,  soweit 
festzustellen,  verschieden. 

Weiter  stromauf  kommen 
wir  in  Gegenden,  welche  nur 
sehr  spärlich  bewohnt  sind; 
auf  größere  Ansiedelungen 
stößt  man  überhaupt  nicht 
mehr.  Große  Strecken  zeigen 
gar  keine  Spuren  mensch- 
licher Tätigkeit,  oder  höch- 
stens sieht  man  eine  verlassene 
Unterkunftshütte    oder  eine 

von  der  Vegetation  überwucherte  Pflanzung.  An  der  großen  Flußstrecke  von 
den  zuletzt  erwähnten  Orten  Jauün  und  Häunä  an  bis  zum  Mäanderberg, 
schätzte  ich  die  Zahl  der  Bewohner  auf  etwa  500,  die  vor  allem  auf  dem 
oberen  Teil  dieses  Flußabschnitts  verteilt  sind.  Die  wenigen  Hütten,  die  am 
Flusse  selbst  sich  befinden,  machten  einen  sehr  dürftigen  Eindruck,  so  daß 
man  sie  kaum  als  dauernd  bewohnt  ansprechen  konnte.  Doch  nach 
längerem  Suchen  fand  ich  Ansiedelungen,  die  mehr  den  Eindruck  dauern- 
den Bewohntseins  machten.  Die  eine  lag  auf  einem  Hügel,  vom  Fluß 
durch  sumpfigen  Wald  getrennt,  die  andere  an  einem  Altwasser  auf  der 
anderen  Stromseite.    Die  Häuser  stehen  auch  hier  auf  Pfählen,  sind  aber 


Abb.  4. 


Mann  mit  einem  Penisfutteral 
(Wögum  <4sch). 


518 


A.  Roesicke: 


niedriger,  als  die  vorher  erwähnten  Pfahlbauten.  Sie  haben  rechteckigen 
Grundriß  und  ihre  Giebelwände  sind  völlig  abgedeckt,  davor  läuft  eine 
schmale  Veranda,  die  ein  Sitzen  gerade  ermöglicht.  Neben  dem  Hause 
werden  auf  Gestellen  die  Leichen  der  Verwesung  ausgesetzt.  So  fand  ich 
auf  einem  die  Leiche  einer  jungen  Frau.  Der  unbekleidete  Leichnam 
lag  mit  gespreizten,  etwas  angezogenen  Beinen  auf  dem  Rücken.  Der 
starke  Verwesungsgeruch  hatte  zahlreiche  Fliegen  angelockt.  Neben  der 
Leiche  brannte  ein  kleines  Feuer. 


Abb.  5.    Hütte  mit  einem  Pyramidendache  (Tsenäp). 


Ein  interessantes  Gerät  finden  wir  von  hier  ab  stromauf  überall  ver- 
breitet, das  ist  eine  Rauchpfeife.  Diese  setzt  sich  aus  zwei  Bambus- 
röhren zusammen,  einem  stärkeren  Rohr  und  einem  schwächeren,  beide 
von  etwa  30  cm  Läng;e.  Bei  dem  größeren  Rohr  entfernt  man  am  oberen 
Rande  den  Nodus  völlig,  hier  ist  das  Mundstück.  Am  unteren  Ende  ist 
nur  die 'Mitte  des  Nodus  ausgebohrt,  hier  wird  das  schwächere  Rohr  an- 
gesetzt und  mit  der  Hand  nach  Möglichkeit  luftdicht  abgeschlossen.  Am 
anderen  Ende  des  kleinen  Rohres  wird  dann  der  Tabak  in  Form  einer 
Zigarre  eingesteckt  (vgl.  Abb.  6).    Nicht  nur  Männer,  sondern  auch  Frauen 


Kaiserin  Augusta  -  Fluß  -  Expedition. 


519 


geben  sich  dem  Genüsse  dieser  Tabakspfeife  hin.  Oft  ist  an  Stelle  des 
größeren  Bambusrohres  eine  lange  Kalebasse  verwendet. 

Oberhalb  des  Mäauderberges  können  wir  die  Bewohner  der  Gegend 
bis  etwa  über  das  sogenannte  Grenzjägerlager  hinaus  zusammenfassend 
betrachten.  Das  Grenzjägerlager  hat  seinen  Namen  von  der  deutsch- 
holländischen Grenzexpedition,  welche  im  September/Oktober  des 
Jahres  1910  den  Fluß  befuhr  und  dieses  Lager  nach  einem  holländischen 


im    ganzen   auf  dieser   Strecke  etwa 


Fahrzeuge  benannte.  Es  sind 
zehn  Siedelungen  mit  ungefähr 
50  Hütten;  keine  große  Zahl  für 
etwa  70—80  km  Stromstrecke. 
In  den  Hütten  sehen  wir  von 
neuem  eine  veränderte  Form. 
Auch  sie  sind  von  rechteckigem 
Grundriß,  auf  Pfählen  gebaut, 
doch  sind  die  Pfähle  schwächer 
und  dafür  zahlreicher.  Auch 
liegt  der  Fußboden  hier  be- 
deutend höher  als  sonst.  Im 
Innern  hat  die  Hütte  einen 
rechteckigen  bis  zu  einem  halben 
Meter  vertieften  Boden,  der, 
wenn  man  darüber  geht,  auf  und 
ab  schwankt,  was  den  Leuten 
ein  besonderes  Vergnügen  zu 
bereiten  scheint.  Er  besitzt  eine 
Konstruktion  für  sich,  die  mit 
der  des  übrigen  Hauses  nichts 
zu  tun  hat.  Um  diesen  schwan- 
kenden Boden  herum  läuft  ein 
breiter  Gang,  auf  dem  die  Feuer- 
stellen sich  befinden,  Uber 
diesen  sind  oft  in  Meterhöhe 
Gestelle  aus  Planken  von  Areka- 
palmen, die  als  Schlafstellen 
dienen.  Dabei  ruht  der  Kopf 
auf  dem  runden  Holz,  welches 
den  etwas  erhöhten  Rand  bildet. 

Interessant  ist,  daß  hier  Beschneidung  geübt  wird,  doch  fand  ich 
solche  nur  immer  bei  einer  Anzahl  von  Männern,  ohne  daß  der  Alters- 
unterschied eine  Erklärung  dafür  gegeben  hätte.  Es  handelt  sich  dabei 
weder  um  eine  Circumcisio  noch  um  eine  Inciscio  praeputii,  sondern 
um  eine  1  bis  \1/2cm  tiefe  Incisio  glandis,  manchmal  mit  einem  ein- 
fachen, manchmal  mit  einem  Kreuzschnitt.  Peniskalabassen  sind  auch 
hier  die  Regel,  sie  werden  an  Hüftschnüren  getragen.  Die  Frauen 
ziehen  ihren  Grasschurz  von  vorn  nach  hinten  stramm  durch,  so  daß 
er  hinten  über  die  Hüftschnur,  die  oft  sehr  einschneidet,  herüberhängt 


Abb.  6.    Mann  mit  einer  Rauchpfeife 
(Gegend  des  Grenzjägerlagers). 


520 


A.  Roesicke: 


und  die  Hüften  gänzlich  freiläßt.  Statt  der  Schurze  fand  ich  an  einer 
Stelle  auch  Schamblätter  (vgl.  Abb.  7). 

Die  einzigen  Waffen  sind  hier  übermannshohe  Bogen  mit  V^m  langen 
Pfeilen.  Die  Pfeile  haben  hauptsächlich  Bambusspitzen,  selten  solche  aus 
hartem  Holz  oder  Knochen.  Die  Handhabung  des  Bogens  zeigt  gut  die 
Abb.  8.  Speere  gibt  es  nicht.  Schutzwaffen  bilden  Holzschilde  mit 
Schnitzerei  und  Malerei  verziert,  die  an  Stelle  von  Griffen  Schnüre  haben, 

an  denen  sie  gefaßt  werden, 
oder  auch  über  die  Schulter 
gehängt. 

Etwas,  worauf  ich  bisher 
nicht  eingegangen  bin,  was 
aber  am  ganzen  Fluß  in  ziem- 
lich derselben  Weise  gehand- 
habt wird,  ist  das  Feuer- 
machen. Es  geschieht  durch 
Reiben  in  folgender  WTeise: 
Zwei  etwa  meterlange  Stäbe 
trockenen,  entrindeten  Holzes 
werden  an  beiden  Enden  durch 
einen  Rotang  zusammenge- 
bunden. Um  die  Mitte  wird 
ein  anderer  Rotang  gelegt, 
und  dieser  schnell  auf  und 
ab  gezogen,  meistens  von 
zwei  Männern.  Unter  der 
Reibestelle  werden  trockene 
Blätter,  Flugsamen  von  Schilf, 
trockene  Kokosnußfaser  als 
Zunder  gelegt.  Schon  nach 
wenigen  Zügen  an  dem  Rotang 
steigt  Rauch  an  der  Reibungs- 
stelle auf  und  durch  Anblasen 
gelingt  es  bald,  den  Zunder 
Abb.  7.  Frau  und  Mädchen  mit  Schamblättern  zum  Glimmen  und  dann  zum 
(Gegend  des  Grenzjäger lagers).  Brennen  zu  bringen. 

Kaum  ein  wesentlich  an- 
deres Bild  bieten  die  Ansiedlungen  an  und  unterhalb  des  Oktober- 
fiüßchens  nahe  der  Grenze  zum  holländischen  Gebiet.  Auch  hier  handelt 
es  sich  nur  um  ein  halbes  Dutzend  Ansiedlungen,  von  je  vier  bis 
acht  Hütten.  Diese  Hütten  sind  manchmal  recht  groß  und  fallen 
vor  allem  durch  ihre  hohen  Pfähle  auf.  Bei  einer  Hütte  maß  ich 
die  Bodenhöhe  zu  61/,  m.  Vorn  und  hinten  sind  breite,  überdachte 
Veranden;  auch  auf  diesen  sind  Feuerstellen.  Eine  Tür  vermittelt  den 
Zuo-anu;  von  der  Veranda  zum  Innenraum.  Über  der  Tür  sind  Schweine- 
kiefer  und  Kasuarbecken  aufgehängt,  wohl  Jagdtrophäen  oder  Erinne- 
rungen an  Feste.    Zu  beiden  Seiten  der  Tür  sind  Gestelle  für  Bo^en  und 


'  Kaiserin  Augusta- Fluß -Expedition 


521 


Pfeile.  Die  Toten  werden  hier  im  Hause  selbst  der  Verwesung  aus- 
gesetzt. Ebenso  wie  in  den  zuletzt  behandelten  Gebieten  fehlen  auch 
hier  jegliche  Töpferwaren.  Gekocht  wird  mit  Kochsteinen  in  folgender 
Weise:  Kinderfaustgroße  Kiesel  werden  im  Feuer  erhitzt,  dann  mit  einem 
zangenartig  zusammengebogenen  Stück  Holz  herausgenommen  und  in  ein 
mit  Wasser  gefülltes  Gefäß  aus  Palmblattscheide  geworfen.  Durch  die 
heißen  Steine  wird  das  Wasser  erhitzt  und  nun  auf  den  in  einem  zweiten 


Abb.  8.    Bogenschütze  (Gegend  des  Nordf lusses). 


Gefäß  befindlichen  Sago  unter  Umrühren  mit  zwei  Stäben  aufgegossen 
und  dieser  so  genießbar  gemacht. 

Die  Männer  tragen  auch  hier  Peniskalebassen,  die  Frauen  zeigen 
sich  hier  wieder  in  hellen  Grasschurzen,  die,  weil  mehrere  übereinander 
getragen  werden,  bauschig  nach  allen  Seiten  abstehen.  Bei  den  Männern 
sieht  man  manchmal  merkwürdige  zusammengedrehte  Haarschöpfe.  Inter- 
essant ist,  daß  ich  in  dieser  Gegend  des  Kaiserin  Augusta-Flusses  noch 
Kaurischnecken  und  Nassaschnecken,  wenn  auch  nur  vereinzelt,  als 
Schmuck  verwendet  fand.  Sind  wir  doch  hier  über  150  km  in  Luftlinie 
von  der  Küste  und  900  km  über  Grund  von  der  Mündung  des  Kaiserin 


522 


C.  Schuchhardt: 


Augusta-Flusses  entfernt.  Es  deutet  das  auf  einen  weitreichenden  Han- 
delsverkehr von  Dorf  zu  Dorf  hin,  wenn  man  nicht  annehmen  will,  daß 
es  sich  um  Beutestücke  von  Erschlagenen  handelt,  die  allerdings  dann 
einen  weiten  Weg  hinter  sich  hätten  und  eine  beträchtliche  Anzahl  von 
Totschlägen  voraussetzten. 

Ich  habe  das  Glück  gehabt,  daß  ich  bei  meiner  Arbeit  in  der  Haupt- 
sache mit  Eingeborenen  zu  tun  gehabt  habe,  welche  zum  Teil  noch  gar 
nicht,  zum  Teil  nur  sehr  oberflächlich  mit  Europäern  in  Berührung  ge- 
kommen und  von  europäischer  Kultur  so  gut  wie  gänzlich  unbeeinflußt 
waren.  Auf  der  einen  Seite  brachte  das  ja,  wie  ich  ausgeführt  habe,  die 
Schwierigkeit  mit  sich,  daß  eine  sprachliche  Verständigung  so  gut  wie 
ausgeschlossen  blieb,  auf  der  anderen  Seite  aber  war  es  von  nicht  geringem 
Reiz,  sich  sagen  zu  können,  daß  man  so  mit  der  eigenen  Person  gewisser- 
maßen den  Eingeborenen  die  ersten  Eindrücke  vom  weißen  Mann  ver- 
mittelte und  ihnen  zeigte,  daß  der.  Weiße  zwar  als  Herr  auftritt,  wohin 
er  kommt,  er  aber,  trotzdem  er  augenscheinlich  der  Stärkere  ist,  dem 
Eingeborenen  doch  mit  Wohlwollen  und  vor  allem  mit  strenger  Gerechtig- 
keit entgegenkommt.  Wie  man  das  tun  soll,  das  konnte  ich  in  vorbild- 
licher Weise  von  unserem  Expeditionsführer  lernen.  Auf  solche  Weise 
arbeitet  der  Wissenschaftler  hier  dem  Verwaltungsbeamten,  dem  Pflanzer, 
dem  Arbeiteranwerber  vor.  Ich  möchte  meine  Ausführungen  mit  dem 
Wunsche  schließen,  daß  in  diesen  jetzt  näher  bekannt  gewordenen  Ge- 
bieten für  die  Eingeborenen  der  Ubergang  zur  Beeinflussung  durch  euro- 
päische Kultur  kein  allzu  schroffer  sein  möge,  daß  ihnen  nur  Gutes  daraus 
erwachsen  möge,  wenn  sie  jetzt  unter  deutsche  Verwaltung  kommen. 

(11)  Herr  C.  Schuchhardt  legte  den 

Goldfund  vom  Messingwerk  bei  Eberswalde 

vor,  den  S.  M.  der  Kaiser  dem  Museum  zur  Bearbeitung  und  zur  öffent- 
lichen Ausstellung  für  einige  Monate  überlassen  hat.  Die  Bearbeitung 
hat  folgende  Hauptpunkte  ergeben: 

1.  Die  den  Eberswalder  Goldschalen  verwandten  Stücke  aus  Nord- 
und  Mitteleuropa  teilen  sich  in  drei  Gruppen.  Die  erste,  halbkuglige 
Schalen  aus  sehr  dickem  Golde,  geht  bis  in  die  III.  Monteliussche  Bronze- 
periode zurück.  Die  zweite,  aus  dem  Hallstattbereiche  (Frankreich,  Süd- 
deutschland, Ungarn),  zeigt  reinen  .Hallstattstil.  Die  dritte,  aus  dem 
Xorden,  hat  den  Hallstattstil  in  Form  und  Verzierung  in  nordische  Eigen- 
tümlichkeiten hinübergezogen.  Die  Eberswalder  Schalen  gehören  der 
dritten  und  jüngsten  Gattung  an,  also  der  mittleren  Hallstattzeit. 

2.  Dieselbe  Datierung  ins  8.  oder  7.  Jahrhundert  v.  Chr.  ergeben  auch 
die  gelegentlich  mit  nordischen  Schalen  zusammen  gefundenen  italischen 
Bronzegefäße,  sowie  der  Tontopf,  in  dem  das  Eberswalder  Gold- verpackt 
war  und  der  der  Kultur  der  Hausurnen  und  Schwanenhalsnadeln  an- 
gehört. 

3.  Die  Goldschalen  sind  Trinkgefäße  gewesen.  Auf  Bildern  des  Hall- 
statt- und  Mittelmeerkreises  befinden  sie  sich  öfter  in  den  Händen  von. 


Goldfund  vom  Messingwerk  bei  Eberswalde. 


523 


Personen,  die  daraus  trinken  wollen.  Auch  das  Gold  ist  dafür  kein  Hin- 
dernis. Den  skythischen  Königen  werden  goldene  Trinkschalen  mit  ins 
Grab  gegeben,  und  in  der  Odyssee  wird  in  den  vornehmen  Häusern  immer- 
fort aus  goldenen  Bechern  getrunken.  Aus  denselben  Bechern  wird  beim 
Festmahl  auch  den  Göttern  ein  Guß  gespendet,  besondere  Kultgefäße  gibt 
es  nicht. 

4.  Die  Drahtspiralen,  deren  etwa  65  in  dem  Funde  waren,  sind  für 
Fingerschmuck  zu  groß  und  für  Armschmuck  zu  klein.  Sie  sind  im  Haar 
getragen  worden  zur  Abschnürung  eines  Schopfes,  der,  ursprünglich  allge- 
meinere europäische  Tracht,  sich  bei  den  Sueben  bis  auf  Tacitus'  Zeiten 
gehalten  hat. 

5.  Der  Fund  hat  in  seiner  Zusammensetzung  große  Ähnlichkeit  mit 
den  Schatzfunden  von  Troja,  Yettersfelde,  Hildesheim.  Mögen  solche 
auch  gelegentlich  als  Opfer  vergraben  sein,  so  haben  sie  doch  vorher 
sicher  den  Hausschatz  eines  Vornehmen  gebildet.  Bei  Homer  hat  jedes 
fürstliche  Haus  seine  Schatzkammer,  der  Fürst  hat  auch  seinen  Gold- 
schmied, dem  er  Aufträge  erteilt  und  dann  das  Gold  dazu  liefert. 
(Od.  3.  425  ff.) 

So  ist  der  Eberswalder  Fund  nach  aller  Wahrscheinlichkeit  der  Haus- 
schatz eines  Semnonischen  Großen  und  enthüllt  uns  die  der  gleichzeitigen 
homerischen  Welt  merkwürdig  gleichartige  Kultur  der  hiesigen  Gegenden. 


Ordentliche  Sitzung  vom  13.  Juni  1914. 


Vorträge: 

Hr.  R.  Neuhauss:  Die  neu  aufgefundene  Totenmaske  Schillers.  Mit  Licht- 
bildern. 

Hr.  Eduard  Hahn:  Die  Agrarreligion  Ägyptens  und  die  Stellung  des  Königs 
nach  den  neuesten  Anschauungen. 

Vorsitzender:  Hr.  Sei  er. 

(1)  Neu  aufgenommen  sind: 

Städtisches  Museum  für  Natur-,  Völker-  und  Handelskunde, 
Bremen. 

Hr.  cand.  archaeol.  G.  Krüger,  Halle  a.  S. 
Frl.  Elisabeth  Mühling,  Berlin-Lichterfelde. 

Hr.  Marine-Stabsarzt  Dr.  Besenbruch,  S.  M.  S.  Württemberg,  Flens- 

burg-Mürvik. 
Kgl.  Universitäts-Bibliothek  München. 
Hr.  cand.  med.  Alexander  Zeitlin,  Charlottenburg. 
Hr.   Georg  Steinmetz,  Konrektor  am   Kgl.  alten  Gymnasium  in 

Regensburg. 

Hr.  Dr.  Häfiner,  Stabsarzt  im  Inf. -Reg.  Nr.  90,  Rostock. 
Hr.  Dr.  med.  Ernst  Picard,  Berlin. 

(2)  Der  Herr  Minister  der  geistlichen  und  Unterrichtsangelegenheiten 
hat  auch  für  das  laufende  Jahr  wiederum  der  Gesellschaft  einen  außer- 
ordentlichen Zuschuß  von  1500  JL  bewilligt,  wofür  auch  an  dieser  Stelle 
der  ehrerbietigste  Dank  ausgesprochen  wird. 

(3)  Unser  verstorbenes  Mitglied,  Herr  Paul  Ehrenreich,  hat  in  den 
seinem  Testamente  angefügten  Spezialbestimmungen  vom  23.  August  1906 
auch  der  Berliner  Gesellschaft  für  Anthropologie,  Ethnologie  und  Ur- 
geschichte gedacht.    Er  hat  ihr 

a)  diejenigen  Photographien  und  Diapositive,  die  für  ihren  Zweck 
von  Wichtigkeit  sind,  ebenso  diejenigen  Bücher  ethnologischen 
Inhalts,  die  in  ihrer  Bibliothek  noch  nicht  vertreten  sind,  und  die 
Exzerpte  und  das  wissenschaftliche  Material  an  Ausschnitten,  so- 
weit das  für  sie  benutzbar  ist,  vermacht; 

b)  unter  Umständen,  deren  Eintreten  aber  erst  abgewartet  werden 
muß,  würde  der  Gesellschaft  auch  eine  bestimmte  Geldsumme  zu- 
fallen. 


Forschungsreisen  und  Kongresse. 


525 


(4)  Herr  Spatz  ist  auf  der  Rückkehr  von  seiner  Forschungsreise 
nach  der  Sahara  in  Uargla  eingetroffen. 

(5)  Herr  Preuß  hat,  der  vorgeschrittenen  Regenzeit  halber,  die  archäo- 
logischen Arbeiten  in  San  Agustin  (Kolumbien)  unterbrechen  müssen.  Er 
hatte  die  Absicht,  in  die  östlichen  Llanos  zu  den  Indianerstämmen  am 
Rio  Orteguaza  und  dem  Rio  Caqueta  zu  gehen  und  bei  diesen  die  Regen- 
zeit zuzubringen,  um  dann  im  Juli  nach  San  Agustin  zurückzukehren  und 
die  Arbeiten  dort  zu  Ende  zu  führen. 

(6)  Unser  Mitglied,  Herr  Ing.  Herrmann,  ist  im  Begriffe,  eine  neue 
Forschungsreise  nach  dem  bolivianischen  Chaco  anzutreten.  Er  gedenkt 
den  Weg  vom  oberen  Pilcomayo  nach  Puerto  Pacheco  und  zum  Rio 
Otaquis  zu  suchen  und  dann  sich  dem  Quellgebiete  des  Rio  Guapore  zu- 
zuwenden. 

(7)  Frl.  Dr.  Snethlage,  Assistentin  für  Zoologie  am  Museo  Göldi 
in  Para  (Brasilien)  hat  eine  neue  Reise  nach  dem  schon  einmal  von  ihr 
durchforschten  Gebiete  der  Flüsse  Iriri  und  Curuä  angetreten,  durch  die 
über  eine  schmale  Landbrücke  eine  Verbindung  vom  Stromsysteme  des 
Rio  Xingü  zu  dem  des  Tapajoz  möglich  ist.  Sie  gedenkt,  neben  ihren 
zoologischen  Arbeiten  auch  die  dort  ansässigen  Indianerstämme  der  Chipaya, 
Curua-he  und  womöglich  auch  die  Arara  zu  studieren. 

(8)  Prof.  Kattwinkel  in  München,  der  Entdecker  der  Fundstelle  von 
Oldoway  in  der  Seringeti-Steppe  (Ostafrika),  an  der,  neben  einer  bisher 
unbekannten,  dem  asiatischen  Elefanten  nahestehenden  Elefantenart,  auch 
ein  in  Hockerstellung  begrabener  Mensch  gefunden  wurde,  wird,  zu  weiteren 
Forschungen,  dorthin  eine  neue  Expedition  organisieren. 

(9)  An  dem  ersten  internationalen  Kongresse  für  Ethnologie  und 
Ethnographie,  zu  dem  die  Universität  Neuchatel  eingeladen  hatte,  die  — 
als  einzige  in  Europa  —  einen  ordentlichen  Lehrstuhl  für  Ethnologie  und 
Ethnographie  besitzt,  haben  von  Seiten  der  Gesellschaft  der  Vorsitzende 
und  Herr  Karl  von  den  Steinen,  sowie  einige  andere  Mitglieder  der 
Gesellschaft  teilgenommen.  Neben  Neuchätel  waren  die  anderen  Kantone 
der  Schweiz,  sowie  Frankreich,  durch  eine  größere  Zahl  von  Gelehrten 
vertreten.  Auch  Italien,  Holland,  Rußland  hatten  Vertreter  entsendet. 
Es  fanden  Sektionssitzungen  und  allgemeine  Sitzungen  statt.  Unter  den 
Vorträgen  waren,  neben  solchen  allgemeinen  Inhalts,  namentlich  ver- 
schiedene das  folkloristische  Gebiet  behandelnde  von  Interesse.  Es 
existiert  ein  ethnographisches  Museum  in  Neuchätel,  das  eine  Anzahl 
guter  alter  Stücke,  namentlich  aus  der  Südsee,  enthält.  In  dem  Musee 
retrospectif  sind  die  berühmten  La  Tene-Funde  aufbewahrt,  die  in  jüngster 
Zeit  durch  eine  Anzahl  sehr  interessanter  Gegenstände  aus  Holz,  Bronze 
und  Eisen  bereichert  werden  sind.  Außerdem  war  noch  mit  Gegenständen 
aus  Privatbesitz  ein  „musee  temporaire"   zusammengestellt  worden.  In 

Zeitschrift  für  Ethnologie.   Jahrg.  1914.   Heft  2  u.  3.  34 


526 


Kongresse. 


einem  kleinen  Festspiel  wurden  alte  Volkstrachten  vorgeführt  und  alte 
Volksgesänge  im  Dialekt  zum  Besten  gegeben.  In  der  Schlußsitzung 
wurde  eine  von  Herrn  Weule  beantragte  Resolution  angenommen,  daß 
es  wünschenswert  sei,  auf  den  Universitäten  die  Ethnologie  und  Ethno- 
graphie von  der  Geographie  zu  trennen,  und  besondere  Lehrstühle  für 
jene  beiden  Wissenschaften  zu  gründen.  In  derselben  Schlußsitzung  wurde 
beschlossen,  eine  von  dem  Institut  d'Ethnologie  in  Paris  ergangene  Ein- 
ladung anzunehmen  und  im  Jahre  1917  einen  zweiten  Congres  International 
d'Ethnologie  et  d'Ethnographie  in  Paris  abzuhalten.  Ein  Statutenentwurf 
wurde  beraten  und  angenommen,  der  diesem  in  Aussicht  genommenen 
zweiten  Kongresse  vorgelegt  und  von  ihm  bestätigt,  bzw.  ausgebaut  und 
verbessert  werden  soll. 

(10)  Für  Sonntag,  den  14.  Juni,  ist  eine  Einladung  zur  Teilnahme  an 
der  in  Sommerfeld  in  der  Lausitz  stattfindenden  30.  Hauptversammlung 
der  Niederlausitzer  Gesellschaft  für  Anthropologie  und  Altertumskunde 
ergangen.  Außer  der  geschäftlichen  Sitzung  und  den  Vorträgen  ist  ein 
Ausflug  zum  vorgeschichtlichen  Gräberfelde  bei  Gassen  in  Aussicht  ge- 
nommen. 

(11)  Am  Dienstag,  den  16.  Juni,  mittags  12  Uhr,  wird  Herr  A.  Kieke- 
busch die  Mitglieder  der  Gesellschaft  durch  die  vorgeschichtliche  Sonder- 
Ausstellung  des  Märkischen  Museums  führen. 

(12)  Sonntag,  den  21.  Juni,  unternimmt  die  Gesellschaft  einen  Ausflug 
nach  dem  Kloster  Chorin  und  durch  den  Schutzpark  des  Plage -Sees  zu 
dem  Heidenkirchhof,  wo  gegenwärtig  unter  Leitung  der  Herren  Götze 
und  Kiekebusch  Ausgrabungen  stattfinden.  Von  da  nach  Forsthaiis 
Liepe  und  Oderberg. 

(13)  Am  2.  bis  6.  August  findet  in  Hildesheim  die  XLV.  allgemeine 
Versammlung  der  Deutschen  Anthropologischen  Gesellschaft  statt,  ver- 
bunden mit  Ausflügen  nach  Hannover,  Braunschweig,  Eitzum  und  einer 
dreitägigen  Führung  zu  den  prähistorischen  Stätten  der  Provinz  Hannover. 
Eine  Einladung,  die  das  vorläufige  Programm  enthält,  ist  dem  Korrespon- 
denzblatte der  Deutschen  Anthropologischen  Gesellschaft  beigelegt  worden. 
Neben  anderen  Vorträgen  ist  ein  Referat  von  P.  W.  Schmidt  über 
Totemismus  angemeldet. 

(14)  Das  Organisationskomitee  der  X.  Tagung  des  Congres  Prehisto- 
rique  de  France,  die  am  23.  bis  29.  August  in  Aurillac  (Cantal)  statt- 
findet, versendet  ein  drittes  Zirkular.  Anmeldungen  zur  Teilnahme  und 
Einzahlungen  des  Mitgliedsbeitrages  werden  bei  dem  Schatzmeister  Herrn 
Louis  Giraux,  11  Rue  Eugenie,  Saint-Mande  (Seine)  erbeten. 

(15)  Der  Generalsekretär  des  19.  Internationalen  Amerikanisten- 
Kongresses,  der  vom  5.  bis  10.  Oktober  in  Washington  D.  C.  tagen  wird, 


H.  Virchow:  Einfluß  des  Zahnmangels  auf  die  Gesichtsbildung. 


527 


versendet  ein  neues  Zirkular,  in  dem  er  mitteilt,  daß  Einladungen  zur 
Entsendung  offizieller  Delegierter  an  die  verschiedenen  Regierungen  ver- 
sandt werden,  daß  die  Leitung  der  Panamerican  Union  und  des 
Carnegie  Endowment  for  International  Peace  die  Mitglieder  des 
Kongresses  empfangen  werden,  daß  die  Mount  Yernon  Ladies  Asso- 
ciation zu  einem  Besuche  des  Hauses  und  des  Grabes  Washingtons  ein- 
laden, und  daß  in  La  Paz,  Bolivien,  eine  „additional  session"  tagen  soll, 
gemäß  dem  auf  dem  Londoner  Amerikanistenkongresse  gefaßten  Be- 
schlüsse. 

(16)  Von  Herrn  Kurt  Nimuendajü  Unkel  ist  ein  Aufsatz  über  die 
Religion  der  Apapocüva-Guarani  eingegangen.  Herr  Unkel  ist  „auxiliar" 
im  Dienste  der  „proteceäo  dos  Indios"  und  hat  jahrelang  unter  diesen 
Indianern  als  ihr  Stammesgenosse  gewohnt. 

(17)  Vor  der  Tagesordnung  spricht  Hr.  Hans  Virchow  über  den 

Einfluß  des  Zaknmangels  auf  die  Gesichtsbildung  und  auf  die 
Ursprungsfelder  einiger  Gesichtsmuskeln. 

Meine  kurze  Mitteilung  beschäftigt  sich  mit  zwei  Gegenständen: 
1.  Gesichtsbildung.  —  Es  ist  ein  ganz  geläufiger  Gesichtspunkt, 
daß  durch  den  Verlust  der  Zähne  und  den  daran  sich  anschließenden 
Schwund  der  Zahnränder  des  Ober-  und  Unterkiefers  das  Gesicht  außer- 
ordentlich verändert  wird.  Bei  den  stärksten  Graden  dieser  Umwandlung 
verringert  sich  die  Höhe  des  Untergesichtes  außerordentlich  und  in  der 
Gegend  des  Mundes  bildet  sich  eine  tiefe  Einziehung,  indem  die  Ober- 
und  Unterlippe  nach  hinten  gegeneinander  geneigt  sind.  Diese  Erschei- 
nung des  Gesichtes  verdient  sowohl  in  der  Anthropologie  wie  in  der 
Kunstanatomie  berücksichtigt  zu  werden;  auch  gibt  es  eine  Anzahl  von 
Porträts  alter  Leute,  welche  dieselbe  anschaulich  zeigt.  Diese  Verände- 
rung ist,  wie  gesagt,  allgemein  bekannt  und  selbstverständlich.  Sie  ist 
es  aber  nicht,  worauf  ich  aufmerksam  machen  möchte,  sondern  sozusagen 
das  Gegenteil  bzw.  die  Einschränkung,  welche  hier  zu  machen  ist.  Es 
ereignet  sich  nämlich  nicht  selten,  daß  im  anatomischen  Betriebe  Körper 
zur  Bearbeitung  gelangen,  welche  von  kräftigem  Bau  sind,  und  bei  denen 
auch  die  Gesichtsbildung,  speziell  Mundbildung,  gut  erhalten  ist,  bei 
denen  sich  aber  nachher,  nachdem  die  Muskeln  abpräpariert  sind,  zur 
Überraschung  des  Beobachters  zeigt,  daß  alle  oder  fast  alle  Zähne  fehlen. 
Es  geht  daraus  hervor,  daß  die  Gestalt  der  Mundpartie  keineswegs  in 
strenger  und  unbedingter  Abhängigkeit  von  dem  Zustand  des  Gebisses 
und  der  Kieferränder  steht,  sondern  daß  die  Mundpartie  an  sich  ein  hohes 
Maß  von  Eigenform  besitzt,  welches  dieselbe  befähigt,  auch  ohne  die 
stützende  Skelettunterlage  ihre  Gestalt  festzuhalten. 

Der  in  Abb.  1  wiedero-es-ebene  Schädel  eines  Sunda-Insulaners  nebst 
dazugehöriger  Gipsmaske  machen  das  Gesagte  in  genügender  Weise  an- 
schaulich. Es  gibt  jedoch  Köpfe,  bei  welchen  die  Gestalt  der  Mundpartie 
noch  vollkommener  erhalten  ist.    Es  kommt  hier  auch  in  Betracht,  daß 

34* 


528 


II.  Yirchow: 


Abb.  1.  Schädel  und  Maske  eines  Sunda-Insulaners  mit  ausgiebigem  Zahndefekt 
und  Schwund  an  den  Kieferrändern.  Der  Unterkiefer  in  dem  Abstände  angefügt, 
welcher  einem  Schädel  mit  vollständigem  Gebiß  entspricht.    Muskelfelder  gebrannt. 


Abb.  2.  Schädel  einer  55jährigen  Frau  mit  kräftiger  Muskulatur.  Gänzlicher  Zahn- 
mangel und  Schwund  der  Kieferränder.    Stellung  des  Unterkiefers  wie  in  Abb.  1. 

Muskelfelder  gebrannt. 


Einfluß  des  Zalmmangels  auf  die  Gesichtsbildung. 


529 


der  abgebildete  Kopf  ohne  besondere  Vorsichtsmaßregeln  konserviert  und 
aus  dem  Auslände  übersendet  war. 

Aus  den  mitgeteilten  Tatsachen  ergibt  sich,  daß  es  ganz  unmöglich 
ist,  wenn  man  einen  Schädel  mit  ausgedehnten  Gebißdefekten  vor  sich 
hat,  zu  wissen,  wie  das  dazu  gehörige  Gesicht  ausgesehen  hat. 

2.  Gesichtsmuskelfelder.  —  Am  Oberkiefer  findet  sich  neben 
der  Mittellinie  im  Bereich  der  Alveolen  der  Schneidezähne  und  des  Eck- 
zahns das  Feld,  an  welchem  der  Musculus  nasalis  entspringt;  in  gleicher 
Lage  am  Unterkiefer  das  Ursprungsfeld  des  Kinnmuskels  (M.  mentalis) 
Beim  Schwund  der  Kieferränder,  welcher  die  Folge  des  Zahnverlustes  ist, 
fällt  nun  das  ganze  Gebiet,  welches  von  diesen  Muskeln  eingenommen 
wird,  der  Atrophie  anheim.  Was  wird  in  solchen  Fällen  aus  den 
Muskelfeldern  bzw.  den  Muskeln  selber?  Das  Problem  tritt  noch  schärfer 
hervor,  wenn  man  aus  einem  früheren  Aufsatz  von  mir  („Muskelmarken 
am  Schädel",  diese  Zeitschrift,  Jahrgang  1910)  die  Abb.  9-11  (l.  c.  S.  648 
und  649)  zum  Vergleich  heranzieht.  Hier,  wo  sämtliche  Zähne  erhalten 
sind,  liegen  die  Muskelfelder  dicht  an  den  Knochenrändern  und  die  der 
Nasales  sind  durch  einen  weiten  Abstand  von  dem  unteren  Rande  der 
Apertura  pyriformis  geschieden. 

Meine  Abb.  1  und  noch  deutlicher  Abb.  2  von  einem  gänzlich  zahn- 
losen Schädel  geben  auf  die  Frage  Antwort:  Die  Muskelfelder  sind  ver- 
schoben, die  der  Nasales  nach  oben,  die  der  Mentales  nach  unten,  die 
Muskelursprünge  also  gewandert,  wobei  der  Abstand  der  Nasalisfelder 
vom  Rande  der  Apertur  sich  auf  ein  Minimum  verkleinert  hat.  Diese 
Veränderung  ist  im  höchsten  Maße  bemerkenswert,  wenn  man  in  Betracht 
zieht,  daß  es  sich  bei  den  Beziehungen  der  Muskeln  zu  den  Knochen  um 
morphologisch  gegebene  außerordentlich  konstante  Verhältnisse  handelt, 
wie  sich  daraus  ersehen  läßt,  das  sich  z.  B.  das  Ursprungsfeld  des  Zygo- 
maticus  bei  Affen  und  Anthropoiden  genau  an  der  gleichen  Stelle  findet 
wie  beim  Menschen. 

(18)  Hr.  R.  Neuhauss  spricht  über: 

Felszeichnungen  auf  der  Insel  Umboi. 

Unser  korrespondierendes  Mitglied,  Herr  Missionar  Bamler,  sendet 
uns  von  der  zwischen  Neu-Guinea  und  Neu-Pommern  gelegenen  Insel 
Umboi  (Rook)  Bericht  und  Abbildungen  von  Steinskulpturen,  die  er  dort 
im  Urwalde  bei  Mbarim  entdeckte.  Es  handelt  sich  hierbei  um  etwas 
absolut  Neues,  denn  aus  Neu-Guinea  und  den  vorgelagerten  Inseln  kennt 
man  Felszeichnungen  bisher  nicht.  Die  sehr  rohen  Darstellungen  haben 
keine  Anklänge  an  die  gegenwärtigen  papuanischen  Kunstformen.  Uber 
den  Ursprung  ließ  sich  nichts  ermitteln.  Die  Eingeborenen  behaupten, 
daß  die  Manu,  sagenhafte  kleine  Leute,  die  Verfertiger  seien,  dieselben, 
von  denen  die  Kakadutänze  angeblich  herstammen.  Den  Manu  schreiben 
die  Eingeborenen  auch  die  riesigen  Steintröge  zu,  von  denen  es  auf  der 
Insel  Umboi  nicht  wenige  gibt.  Es  soll  dort  auch  ein  Stein  mit  fünf 
Aushöhlungen  dieser  Art  vorhanden  sein.    Von  Neu-Pommern  sind  diese 


530 


R.  Neuhauss:  Felszeichnungen  auf  der  Insel  Umboi. 


Abb.  I.    Felszeichnungen  auf  der  Insel  Umboi.    Photogr.  Aufnahme  von  Bamler. 


Abb.  2.    Steintrog  von  der  Insel  Umboi.   Photogr.  Aufnahme  von  Bamler. 


R.  Neuhauss:  Die  Stuttgarter  Totenmaske  Schillers. 


531 


Tröge  seit  längerer  Zeit  bekannt;  auf  Neu-Guinea  habe  ich  sie  1909 
zuerst  nachgewiesen.  Offenbar  dienten  dieselben  zum  Zerkleinern  von 
Feldfrüchten,  denn  gelegentlich  fand  man  Steinklöppel,  welche  in  die 
mörserartige  Vertiefung  genau  hineinpassen.  Auch  der  runde  Stein, 
welcher  in  Abb.  2  auf  dem  Mörser  liegt,  ist  wohl  als  ein  Klöppel  zu 
deuten.  Die  gegenwärtige  Bevölkerung  steht  den  Zeugen  jener  längst 
entschwundenen  Kultur  vollkommen  fremd  gegenüber.  Es  wäre  im  hohen 
Grade  wünschenswert,  daß  die  Insel  Umboi  auf  das  weitere  Vorkommen 
von  Felszeichnungen  genau  untersucht  wird.  Vielleicht  werden  sich  dann 
endlich  Anhaltspunkte  für  die  Beurteilung  jener  Vorbevölkerung  finden. 

(19)  Herr  R.  Neuhauss  spricht  unter  Vorlage  von  Lichtbildern  über 
die  in  Stuttgart  zum  Vorschein  gekommene  Gips-Totenmaske  Schillers, 

die  Eigentum  des  Herrn  Hofrat  Klinckerfufi  ist1). 

Wir  besaßen  bisher  drei  Totenmasken  Schillers,  die  offenkundig  aus 
derselben  Form  stammen:  die  gegenwärtig  in  Marbach  befindliche 
Schwabe  sehe  Terrakottamaske,  die  ebenfalls  aus  Terrakotta  bestehende, 
in  der  Bibliothek  zu  Weimar  aufbewahrte  Geißler  sehe  Maske  und  die 
große  Weimarer  Gipsmaske.  Die  G ei ßl ersehe  Maske  ist  infolge  ihrer 
starken  Überarbeitung  wertlos.  Die  Schwab esche  Terrakottamaske, 
welche  aus  der  Hohlforrn  zuerst  ausgedrückt  wurde,  ist  trotz  der  großen 
Mängel  der  Form  leidlich  gut.  Aber  Terrakotta  gibt  die  Feinheiten  des 
Negativs  nicht  annähernd  so  getreu  wieder  wie  Gips;  außerdem  schrumpft 
der  Ton  beim  Trocknen  und  Brennen. 

Die  Weimarer  Gipsmaske  hat  infolge  der  trefflichen  Hautstruktur 
große  Vorzüge.  Sie  ist  aber  offenkundig  als  letzte  aus  der  Hohlform  ge- 
gossen, nachdem  diese  durch  die  vorhergehenden  Abformungen  schon 
schwer  beschädigt  war.  Die  Hohlform  der  Nase  war  auseinandergesprengt, 
das  rechte  Ohr  bildet  nur  noch  eine  unförmliche  Masse,  und  auch  im  Innern 
des  linken  befindet  sich  ein  Gipspflock. 

Welche  Maske  bestimmte  nun  Kl  au  er  für  seinen  Auftraggeber,  den 
Phrenologen  Gall,  der  einige  Wochen  nach  Schillers  Tode  in  Weimar 
weilte  und  dort  Vorträge  hielt?  Die  beiden  Terrakottamasken  können  es 
nicht  gewesen  sein,  denn  sie  verblieben  noch  Jahrzehnte  lang  im  Besitze 
der  Klauerschen  Familie  oder  deren  Rechtsnachfolger.  Der  schlechte 
Zustand  der  Weimarer  Gipsmaske  spricht  dagegen,  daß  Gall  diese  für 
seine  Studien  und  Demonstrationen  benutzte.  Die  jetzt  in  Stuttgart  auf- 
getauchte, aus  Danneckers  Nachlaß  stammende,  gut  erhaltene  Gipsmaske 
war  nun  jedenfalls  die  für  Gall  bestimmte.  Dies  beweist  schon  die 
sorgfältige  Zurichtung,  die  sie  für  Demonstrationszwecke  geeignet  machte. 
Der  Oberkopf  ist  stark  überarbeitet,  und  es  bietet  daher  allein  diese 
Maske  das  natürliche  Profil  des  Kopfes  dar.  Mit  den  unregelmäßigen, 
auf  technischen  Fehlern  beruhenden  Treppen,  Vertiefungen,  Löchern  usw. 
an  den  anderen  Masken  konnte  der  Phrenologe  bei  seinen  Demonstrationen 


1   Vgl.  hierzu  diese  Zeitschrift  1913,  S.  973  und  1914,  S.  114. 


532 


R.  Neuhauss: 


nichts  anfangen^  daher  war  es  nur  natürlich,  daß  er  dem  Bildhauer  den 
Auftrag  gab,  die  schlimmsten  Fehler  durch  Überarbeitung  zu  beseitigen. 
Übrigens  ist  bei  einer  erheblichen  Zahl  von  Masken,  welche  sich  in  der 
Gr  all  sehen  Sammlung  im  Jardin  des  plantes  zu  Paris  befinden,  der  Ober- 
kopf mit  dem  Schaber  geglättet.  Die  Überarbeitung  ist  also  ein  Grund 
nicht  gegen,  sondern  für  die  Behauptung,  daß  die  Klinckerfußsche 
Maske  die  ursprünglich  für  Gall  bestimmte  war. 

Die  Nase  ist  bei  der  Klinckerfußschen  Maske  weit  besser  erhalten, 
als  bei  der  Weimarer.  Freilich  war  hier  die  Form  von  Anfang  an  schad- 
haft;  doch  erlitt  sie  erst  nach  dem  Ausformen  der  Klinckerfußschen 
Maske  die  schwere  Beschädigung,  welche  die  Nase  bei  der  Weimarer 
Maske  so  stark  entstellt. 

Das  linke  Ohr  ist  bei  der  Klinckerfußschen  auch  im  Innern  ebenso 
gut  erhalten  wie  bei  der  Schwabeschen  Terrakottamaske;  dagegen  ist 
am  rechten  Ohr  im  Innern  nur  der  obere  Abschnitt  frei,  während  der 
untere  mit  Gipsmasse  erfüllt  ist.  Wahrscheinlich  hat  hier  Klauer  im 
Negativ  den  das  Ohr  ausfüllenden  Pflock  vor  dem  Ausgießen  absichtlich 
weggebrochen,  um  die  Form  besser  vom  Ohr  herunterzubekommen  und 
dieselbe  noch  für  einen  zweiten  Ausguß  (die  große  Weimarer  Maske)  ver- 
wenden zu  können.  Melchior  v.  Hugo,  der  technische  Berater  v.  Fro- 
rieps  in  bildhauerischen  Fragen,  der  gleichzeitig  der  Vater  der  Theorie 
vom  gequollenen  Zwischengliede  ist,  stellte  kürzlich  in  mehreren  Zeitungen, 
z.  B.  im  Stuttgarter  Neuen  Tageblatt  vom  5.  Juni  d.  J.,  die  mir  ganz  un- 
verständliche Behauptung  auf,  daß  bei  der  Klinckerfußschen  Maske  die 
Vertiefungen  in  den  Ohren  im  Negativ  abgeschnitten  seien.  Dies  trifft, 
wie  gesagt,  nur  für  den  unteren  Teil  des  rechten  Ohres  zu. 

Auch  das  Lebensschicksal  der  Klinckerfußschen  Maske  spricht  da- 
für, daß  sie  die  ursprünglich  Gall  gehörige  ist.  Daß  Gall,  als  er  im 
August  1805  Weimar  verließ  und  sich  auf  eine  mehrjährige  Heise  begab, 
die  ihn  bis  in  die  Schweiz  und  nach  Schweden  führte,  seine  Schillersche 
Totenmaske  nicht  mitschleppen  konnte,  habe  ich  in  dieser  Zeitschrift 
(1913,  S.  982)  bereits  erörtert.  Er  ließ  bei  seiner  Abreise  die  Maske  bei 
dem  Weimarer  Maler  Jagemann  in  Verwahrung.  Dannecker,  der  hier- 
von hörte,  schrieb  in  der  Folgezeit  wiederholt  nach  Weimar,  Jagemann 
möge  ihm  die  Totenmaske  schicken,  damit  er  sie  für  seine  Schillerbüsten 
verwenden  könne.  Wann  Jage  mann  diesen  Wunsch  erfüllte,  wissen  wir 
nicht.  Als  Anfang  der  achtziger  Jahre  der  Danneck  ersehe  Nachlaß  ver- 
steigert wurde,  erwarb  Hofrat  Klinckerfuß  die  Maske  in  der  Auktion. 
Aber  erst  Anfang  dieses  Jahres,  als  der  Streit  um  den  Schillerschädel 
immer  heftiger  wurde,  gab  er  von  dem  Besitze  dieses  unschätzbaren  Stückes 
öffentlich  Kenntnis. 

Das  Vorhandensein  von  zwei  aus  derselben  Form  gegossenen  Gips- 
masken ist  ungewöhnlich,  da  man  aus  der  primären  Hohlform  wohl 
mehrere  Tonausdrücke  fertigen  kann,  nach  dem  Ausgießen  mit  Gips  die- 
selbe aber  zerschlagen  muß.  Ich  wies  schon  früher  (diese  Zeitschrift  1914, 
S.  115)  darauf  hin,  daß  die  Anlage  der  primären  Hohlform  in  mindestens 
sechs  Teilstücken   über  diese  Schwierigkeit  hinweghilft.    Freilich,  mehr 


Die  Stuttgarter  Totenmaske  Schillers. 


533 


als  zwei  Gipsausgüsse  kann  der  Bildhauer  aus  dieser  Form  unmöglich 
herausbekommen  haben,  und  es  ist  daher  ganz  unwahrscheinlich,  daß  ge- 
legentlich  eine  dritte  Gipsmaske  auftauchen  sollte.  Schon  beim  Herunter- 
nehmen der  Formstücke  vom  Klinck  er  fuß  sehen  Ausguß  litt  die  Form 
stark,  und  nach  Vollendung  der  Weimarer  Maske  war  mit  derselben  nichts 
mehr  anzufangen. 

v.  Froriep  und  sein  Gewährsmann  v.  Hugo  behaupten  bekanntlich, 
daß  die  jetzt  vorhandenen  Masken  nicht  nach  der  primären  Hohlform, 
sondern  nach  einer  sekundären  Form  gebildet  sind,  die  über  einem  ge- 
quollenen Zwischengliede  hergestellt  ist.  Diese  sekundäre  Form  soll  an- 
geblich nur  aus  zwei  Schalenstücken  bestanden  haben  (v.  Froriep  S.  75, 
85  u.  90).  Hieraus  ließen  sich  wohl  mehrere  Tonausdrücke,  aber  nicht 
mehrere  Gipsausgüsse  bilden.  Um  nach  Auffindung  der  Klincker- 
fuß sehen  Maske  über  diese  Schwierigkeit  hinwegzukommen,  behauptet 
nun  v.  Hugo  neuerdings  (Stuttgarter  Neues  Tageblatt,  5.  Juni  1914), 
Klau  er  habe  für  die  Gipsausgüsse  diese  Stückform  zerschnitten.  Dafür 
sollen  u.  a.  die  Nähte  sprechen,  welche  über  das  rechte  Auge  und  die 
rechte  Wange  verlaufen.  Diese  Naht  (offenbar  ein  Sprung  in  der  pri- 
mären Hohlform)  ist  aber  schon  bei  der  Schwab  eschen  Terrakottamaske 
vorhanden,  hier  jedoch  so  gut  retuschiert,  daß  nur  an  vereinzelten  Stellen 
Spuren  derselben  sichtbar  blieben.  Übrigens  entbehrt  die  ganze  Theorie 
der  zwei  Schalenstücke  jeglicher  Begründung.  Ich  habe  die  Schwabesche 
Maske  mit  dem  Kehlkopfspiegel  im  Innern  aufs  Genaueste  untersucht  und 
die  v.  Hugosche  Behauptung  (v.  Froriep  S.  75),  daß  das  Innere  der 
Maske  aus  nur  zwei  Schalenstücken  herausgedrückt  ist,  deren  Grenze 
quer  über  Oberkopf  und  Ohren  verläuft,  nicht  bestätigt  gefunden.  Im 
Innern  sind  nämlich  Spuren  einer  Naht  nur  an  der  rechten  Halsseite  zu 
erkennen.  Im  übrigen  ist  das  Innere  so  sorgfältig  verstrichen,  daß  man 
unter  keinen  Umständen  sagen  kann,  aus  wie  viel  Teilstücken  das  Ganze 
zusammengesetzt  wurde. 

Das  Auftauchen  der  Klinckerfußschen  Gipsmaske  ist  ein  ver- 
nichtender Schlag  für  die  Theorie  des  gequollenen  Zwischengliedes, 
welche  bekanntlich  nur  deshalb  erfunden  wurde,  um  eine  Erklärung 
dafür  zu  haben,  daß  der  durch  v.  Froriep  ausgegrabene  Schädel  in  der 
Größe  zu  der  geschrumpften  Terrakottamaske  paßt.  v.  Froriep  kalku- 
lierte folgendermaßen:  Kl  au  er  legte  besonderes  Gewicht  darauf,  daß 
Schillers  Totenmasken  der  Größe  des  Kopfes  genau  entsprachen.  Zu 
dem  Zwecke  mußte  er  eine  durch  Quellung  vergrößerte  Zwischenform 
herstellen.  Die  nach  letzterer  gebildeten  Terrakotten  schrumpften  beim 
Trocknen  und  Brennen  so  viel,  als  die  Quellung  betrug. 

Nun  stellen  aber  den  beiden  von  Kl  au  er  gefertigten  Terrakotten 
(der  Schwabeschen  und  der  G  eißler'schen  Maske)  zwei  größere,  eben- 
falls von  Kl  au  er  hergestellte  Gipsmasken  gegenüber.  Es  unterliegt  also, 
was  man  sich  von  vornherein  sagen  mußte,  nicht  dem  mindesten  Zweifel, 
daß  es  Klau  er  ganz  gleichgültig  war,  ob  seine  Totenmasken  in  der  Größe 
auf  den  Millimeter  genau  übereinstimmten  oder  nicht,  und  er  hatte  nicht 
die  mindeste  Veranlassung,  sich  die  Mühe  mit  dem  gequollenen  Zwischen- 


534 


1 1.  Neuhauss: 


gliede  zu  machen,  dessen  Gelingen,  wie  jeder  Terrakotta-Bildhauer  weiß, 
überdies  mehr  als  problematisch  ist. 

Die  auch  bei  der  Kl  inckerfuß  sehen  Maske  deutlich  ausgeprägte 
Schiefheit  der  Nase,  welche  eins  der  Hauptargumente  bildete,  weshalb 
Welker  den  in  der  Fürstengruft  befindlichen  Schädel  nicht  als  den  echten 
Schillerschädel  anerkennen  wollte,  ist,  worauf  ich  schon  wiederholt  hin- 
wies, lediglich  Kunstprodukt  des  Gipsgießers.  Zum  Vergleich  zeige  ich 
Ihnen  hier  die  älteste  Totenmaske,  welche  wir  besitzen,  eine  altägyptische 
Arbeit  aus  der  sechsten  Dynastie,  also  älter  als  4000  Jahre.  Auch  hier 
ist  die  Nase  schief.  Bei  allen  mir  bekannten  künstlichen  Nasen- 
deformierungen dieser  Art  ist  die  Nasenspitze  nach  rechts  (also  nach  links 
vom  Beschauer)  hinübergedrückt.  Dies  erklärt  sich  dadurch,  daß  der 
Former  den  Gips  mit  der  rechten  Hand  aufträgt,  daher  einseitig  einen 
Druck  auf  die  Nasenspitze  ausübt. 

Schon  in  meiner  Besprechung  des  v.  Froriepschen  Werkes  (diese 
Zeitschrift  1913,  S.  998)  wies  ich  darauf  hin,  daß  es  mir  gelang,  die 
Originalaufzeichnungen  des  Bürgermeisters  C.  L.  Schwabe,  welcher  1826 
das  Kassengewölbe  in  Weimar  nach  den  Schillerschen  Gebeinen  durch- 
suchte, zu  benutzen.  Diese  Aufzeichnungen  lassen  nicht  nur  die  Vorwürfe, 
welche  v.  Froriep  gegen  Dr.  Jul.  Schwabe  erhebt,  als  ungerechtfertigt 
erscheinen;  sie  enthalten  auch  eine  Fülle  wichtiger,  bisher  nicht  be- 
kannter Nachrichten.  So  erfahren  wir  z.  B.,  daß  1828,  also  zwei  Jahre 
nach  der  ersten  Durchsuchung,  abermals  eine  Durchsuchung  des  Kassen- 
gewölbes stattfand.  Der  Erbgroßherzog  hatte  den  Bürgermeister  Schwabe 
beauftragt,  die  Gebeine  der  ihm  bekannten  Personen  im  Kassengewölbe 
zu  sammeln  und  in  einen  neuen,  braun  lackierten  Behälter  legen  zu  lassen. 
Er  stiftete  hierfür  53  Thaler.  Diese  Mitteilung  ist  nach  zwei  Richtungen 
hin  wichtig:  Sie  enthält  die  erste  Nachricht  darüber,  daß  die  1826  von 
Schwabe  aus  dem  Kassengewölbe  entnommenen  23  Schädel,  mit  Aus- 
nahme des  Schillerschädels,  in  das  Kassengewölbe  zurückgebracht  sein 
müssen.  Ferner  gibt  sie  Aufschluß  über  den  sonderbaren  Grabungsbefund, 
den  v.  Froriep  auf  S.  52  seines  Werkes  mitteilt.  In  einem  zerfallenen 
Behälter  fand  v.  Froriep  auf  einem  langen  seidenen  Tuche,  sorgfältig- 
geordnet,  30  bis  40  Gliedmaßenknochen  und  mehrere  Schädel.  Offenbar 
handelt  es  sich  hier  um  die  Reste  jenes  Behälters,  in  dem  Schwabe 
1828  die  Gebeine  derjenigen  Männer  niederlegte,  welche  er  für  Bekannte 
des  Erbgroßherzogs  hielt. 

Außer  drei  Berichten  über  die  Auffindung  des  Schillerschädels,  wobei 
der  Bürgermeister  Schwabe  immer  ausdrücklich  von  23  Schädeln  spricht, 
bringt  der  genannte  handschriftliche  Nachlaß  auch  eine  merkwürdige 
Notiz  über  die  Weimarer  Gipsmaske  in  der  Großherzoglichen  Bibliothek. 
In  Nr.  12  finden  wir  nämlich  auf  S.  8  folgende  Mitteilung:  „Am  6.  De- 
zember 1830  eröffnete  Goethe  sen.  dem  Bibliotheksekretär  Kräuter  in  seiner 
Behausung,  dass  fernerhin  der  Schlüssel  zur  Lade,  welche  des  sei.  ver- 
storbenen Hofrat  Friedrich  v.  Schillers  Gebeine  enthält,  die  in  der  Fürsten- 
gruft beigesetzt  sind,  auf  der  Großherzoglichen  Bibliothek  aufbewahrt 
und  vielleicht  im  dritten  Zimmer  des  Kunstkabinetts,  in  dem  chinesischen 


•Die  Stuttgarter  Totenmaske  Schillers. 


535 


Schranke,  in  welchem  sich  bereits  die  Gipsmaske  Schillers  und  dessen 
Portrait  von  Jagemann,  beide  gleich  nach  seinem  Ableben  gefertigt,  be- 
finden, oder  sonst  an  einem  passenden  Ort  deponiert  werden  solle"1). 

Dies  ist  also  die  erste  authentische  Nachricht  von  dem  Vorhandensein 
der  großen  Weimarer  Gipsmaske,  die  dann  völlig  in  Vergessenheit  geriet, 
bis  Welker  1882  sie  wieder  auffand.  Noch  heute  liegt  diese  Maske  auf 
der  Bibliothek  in  demselben  chinesischen  Schranke,  wie  zu  Goethes 
Zeiten. 

Der  Kampf  um  den  Schillerschädel  kann  erst  ein  endgültiges  Ende 
finden,  wenn  es  gestaltet  wird,  den  in  der  Fürstengruft  befindlichen 
Schädel  mit  den  beiden  Gipsmasken  zu  vergleichen.  Da  gegenwärtig 
hierzu  wenig  Aussicht  besteht,  müssen  wir  für  kommende  Generationen 
wenigstens  das  Material  sammeln,  welches  bei  Entscheidung  dieser  Frage 
eine  Rolle  spielt.  Damit  der  wichtige  handschriftliche  Nachlaß  des 
Bürgermeisters  Schwabe  erhalten  bleibt,  habe  ich  ihn  käuflich  erworben 
und  werde  ihn  später  dem  Goethe-Schiller-Archiv  oder  dem  Museum  in 
Marbach  überweisen.  Ich  habe  fernerhin  alles  gesammelt,  was  an  guten, 
bei  Entscheidung  der  Schädelfrage  brauchbaren  Bildnissen  Schillers  vor- 
handen ist,  ferner  auch  eine  große  Zahl  photographischer  Aufnahmen  von 
sämtlichen  Totenmasken  des  Dichters.  Verschiedene  Aufnahmen  wurden 
eigens  auf  meine  Veranlassung  für  diese  Sammlung  hergestellt.  Das  ge- 
samte Bildermaterial  schenkte  ich  der  Berliner  Anthropologischen  Ge- 
sellschaft. 

(20)  Herr  Eduard  Hahn  hält  den  angekündigten  Vortrag: 

Die  Agrarreligion  Ägyptens  und  die  Stellung  des  Königs  nach  den 
neuesten  Anschauungen  (wird  später  veröffentlicht  werden). 


1)  Nach  einer  Notiz  Schwab  es  findet  sich  das  Original-Protokoll  in  den 
Bibliotheksakten. 


536 


Nachträge  und  Berichtigungen. 


Nachträge  und  Berichtigungen. 


Herr  Alfred  Jahn  übersendet  zu  seinem  oben  S.  267 — 283  ver- 
öffentlichten Aufsatze 

„Parauhanos  und  Guajiros  und  die  Pfahlbauten  am  See  von  Maracaibo" 

eine  Berichtigung-.    Er  schreibt  (Caracas,  18.  Juli  1914): 

Vor  acht  Tagen  bin  ich  von  einer  zweimonatlichen  Reise  durch  das 
nördliche  Zulia- Gebiet  wieder  heimgekehrt  .  .  .  Auf  dieser  letzten  Reise 
hatte  ich  abermals  Gelegenheit,  meine  Beobachtungen  und  Notizen  über 
Guajiro  und  Parauhano  zu  vervollständigen.  Von  den  ersteren  habe 
ich  eine  ganze  Reihe  photographischer  Aufnahmen  heimgebracht.  Von 
den  letzteren  konnte  ich  einige  meiner  früheren  Sprachaufnahmen  be- 
richtigen, namentlich  die  über  die  Zahlwörter.    Sie  lauten,  wie  folgt: 


Trotz  der  unmittelbaren  Nachbarschaft,  trotz  Berührung  und  Sprach- 
verwandtschaft, können  Guajiro  und  Parauhano  sich  nicht  verständigen. 


1.  manei 

2.  pimu  (jpimi) 


3.  apdni 

4.  pinye 

5.  hddcla 


6.  pia-mi 

7.  eperemi  {apremi) 

8.  pinyour  (pintschoi) 

9.  heirate 
10.  mana-ghi 


20.  pidn-ghi 
30.  apdni-ghi. 


III.  Literarische  Besprechungen. 


Edmund   M.  H.  Simon:    Beiträge    zur  Kenntnis   der  Riu-Kiu-Inseln. 
Leipzig. 

„Beiträge"  betitelt  der  Verfasser  die  kleine  Broschüre,  in  der  er  uns  auf  un- 
gefähr 180  Seiten  das  Resultat  von  Studien  im  Anschluß  an  eine  kurze  Reise  zur 
Untersuchung  der  wirtschaftlichen  Verhältnisse  des  Riu-Kiu-Archipels  gibt. 

Ich  gönne  dem  Verfasser  von  ganzem  Herzen  die  Freude,  seine  Schritte  nach 
diesen  weltfernen  Gegenden  gerichtet  zu  haben  und  das  Resultat  seiner  Studien 
gedruckt  der  Öffentlichkeit  überliefern  zu  können.  Das  Büchlein  würde  aber. jeden- 
falls an  Wert  gewinnen,  wenn  es  in  seinem  Umfange  ausschließlich  die  persönlichen 
Erfahrungen  des  Verfassers  wiedergäbe;  es  enthält  jedoch  gleichzeitig  einen 
„Literaturnachweis"  über  76  größere  und  kleinere  Werke,  Aufsätze  usw.  über  Ost- 
asien im  allgemeinen  und  die  Riu-Kiu-Inseln  im  besonderen,  die  mehr  oder  weniger 
in  den  180  Seiten  verarbeitet  sind  und  zitiert  werden  und  beweisen,  daß  der  Ver- 
fasser sich  hat  angelegen  sein  lassen,  das  Thema  zu  studieren.  Es  liegt  auf  der 
Hand,  daß  der  Inhalt,  16  Seiten  Vorwort,  Seite  1 — 74  in  7  Kapiteln,  Erster  Teil: 
Geographische  Beiträge,  Seite  75—180  in  weiteren  7  Kapiteln,  Zweiter  Teil:  Ethno- 
graphische Beiträge,  in  äußerst  knapper  Form  gehalten  ist  und  die  einzelnen 
Kapitel  in  der  vorliegenden  kurzen  Fassung  kaum  dazu  angetan  sind,  dem  Leser 
auch  nur  einigermaßen  einen  genaueren  Einblick  in  die  geographischen  oder  ethno- 
graphischen Verhältnisse  dieser  gewiß  sehr  interessanten  Inselgruppe  zu  gewähren. 
Um  nur  eins  hervorzuheben:  Kapitel  V  lautet  über  die  Meteorologischen  Verhält- 
nisse, und  enthält  5  Tabellen  über  Temperaturmittel,  Barometermittel,  über  „starke 
Winde"  und  deren  „Schnelligkeit".  Diese  „starken  Winde"  sind  jene  gefürchteten 
verheerenden  Zyklone,  oder,  wie  sie  im  fernen  Osten  genannt  werden,  Typhune, 
deren  Bahnen  meist  den  Inseln  entlang  oder  über  dieselben  hinweglaufen.  Sie 
scheinen  dem  Verfasser  unter  diesen  Namen  nicht  bekannt  zu  sein,  jedenfalls  gibt 
er,  wenn  er  nur  von  „starken  Winden"  spricht,  dies  nicht  zu  erkennen,  und  es  ließe 
sich  darüber  doch  so  viel  berichten. 

Dem  Werkchen  sind  zahlreiche  Abbildungen  beigegeben,  doch  lassen  dieselben 
häufig  wegen  mangelnder  Schärfe  die  Darstellungen  nicht  wünschenswert  zur 
Geltung  kommen.  Otto  Messing. 


Grubauer,  Albert,  Unter  Kopfjägern  in  Z entral-Celebes,  ethno- 
logische Streifzüge  in  Südost-  und  Zentral  -  Celebes.  Mit 
322  Abbildungen  im  Text,  10  Bildtafeln  und  2  Karten.  Leipzig:  Voigt- 
länder 1913,  8°.   XL   608  S. 

Schon  einmal  habe  ich  in  dieser  Zeitschrift  Heft  3  1906  ausführlich  über 
Celebes  berichtet,  als  es  sich  um  die  Reisen  der  Vettern  Sarasin  in  den  Jahren 
1893—1896  und  1902—1903  handelte.  Grubaue r,  welcher  sich  wiederholt  auf  dieses 


538 


Literarische  Besprechungen. 


Reisewerk  beruft  und  teilweise  den  Spuren  der  Sarasins  gefolgt  ist,  möchte  ich 
in  diesem  Referat  nur  soweit  erwähnen,  als  es  sich  um  neue  noch  völlig  unbekannte 
Gebiete  handelt. 

Zunächst  wäre  bei  den  Reisen  des  Verfassers  die  kurze  Dauer  seines  Aufenthalts 
zu  berücksichtigen,  dementsprechend  kann  es  sich  also  bei  ihm,  wie  er  selbst  an- 
giebt,  nur  um  Streifzüge  in  den  von  ihm  besuchten  Teilen  in  Celebes  handeln. 
Für  den  Leser  entsteht  dadurch  ein  Mosaik  ungezählter  kleiner  Einzelbeobachtungen, 
die  mit  Naturschilderungen  und  den  Reisestrapazen  Hand  in  Hand  gehen.  Da  es 
sich  bei  Grub  au  er  namentlich  um  ethnologische  Streif  züge  handelt,  so  tritt  Völker- 
kunde bei  seinen  Beobachtungen  in  den  Vordergrund.  Der  Verfasser,  welcher  als 
Sammler  für  Museen  durch  seine  früheren  Reisen  sich  bereits  nach  dieser  Richtung 
hin  Anerkennung  erworben  hatte,  zeigt  uns  auch  in  diesem  Werke,  welche  reiche 
Tätigkeit  er  auf  diesem  Gebiete  zu  entfalten  wußte. 

Ich  möchte  jetzt  auf  die  neu  begangenen  Wege  näher  eingehen,  welche  im 
Südosten  von  Celebes  durch  den  Verfasser  uns  bekannt  gemacht  werden.  Es  handelt 
sich  bei  dieser  Reise  namentlich  um  Grubauers  Entdeckung  von  Höhlen- 
gräbern, in  der  Nähe  von  Raüta  im  Gebirge  gelegen.  Der  Verfasser  schreibt: 
„Große  schwere  Totenbahren,  altersmorsch,  mit  teilweis  schon  geknickten  Stützen 
legten  mit  der  Fülle  der  darauf  niedergelegten  Gaben  ein  beredtes  Zeugnis  von  der 
Liebe  und  Verehrung  ab,  die  der  Tolambätu  seinen  Manen  zollt." 

Eine  weitere  interessante  Entdeckung  machte  Grubauer  in  einem  versteckten 
idyllischen  Talgrunde  auf  dem  Wege  nach  Raüta,  dort  fand  er  in  der  Mitte  einer 
Wiesenfläche  zwei,  drei  bzw.  fünf  Meter  hohe  Holzsäulen,  die  eine  eigentümliche 
Schnitzarbeit  zeigten.  Die  einzelnen  Glieder  dieser  Säulen  wurden  durch  je  zwei 
Doppelreihen  eingekerbter  Ringe  umschnürt,  während  die  Glieder  selbst  zu  zapfen- 
förmigen  GebildeD  ausgestaltet  waren.  „Der  größere  dieser  Pfosten  zeigt  24  solcher 
konisch  geformten  Zapfenglieder  von  je  15  cm  Höhe.  Der  zweite  kleinere  Mast  hatte 
nur  8  solcher  genau  ebenso  geformter  Ringzapfen  aufzuweisen.  Diese  Holzsäulen 
waren  tuöra  (Siegessäulen)  der  Tolambätu,  und  jeder  Zapfen  derselben  bedeutete 
einen  Triumph  der  Kopfjäger  dieses  Stammes,  —  einen  erbeuteten  Menschenschädel." 

Beachtenswert  will  es  mir  erscheinen,  auf  den  Brückenbau  in  Zentral-Celebes 
hier  hinzuweisen.  Grubauer  führt  uns  auf  Tafel  XI  und  in  Abb.  221  wahre  Kunst- 
werke ihrer  Art  vor,  die  aus  Rotan  hergestellt  sind. 

Bei  den  L ab oni -Leuten  konnten  drei  verschiedene  Schwertformen  erworben 
werden,  die  aber  nach  Ansicht  des  Verfassers  auf  dem  Tauschwege  von  den 
Tolampu  nach  dort  kamen.  Weiter  vermutet  er,  daß  auch  die  Form  der  hölzernen 
Langschilde  von  ihnen  stammt. 

Wie  wir  wissen,  blüht  im  Innern  von  Celebes  eine  Industrie,  Kleidungsstoffe 
aus  Streifen  rohen  Baumbastes  herzustellen,  Grubauer  gibt  uns  über  diese  so- 
genannte Fujanindustrie  auf  S.  361 — 363  lesenswerte  Bemerkungen.  Von  Leb  oni 
führte  der  Weg  des  Reisenden  zu  dem  uns  noch  unbekannten  Rampi-Tal,  dessen 
größter  Ort  Tedeboi  gegen  250  Häuser  mit  ungefähr  600  wehrfähigen  Männern 
oder  insgesamt  1500  Bewohnern  zeigte. 

Große  landschaftliche  Schönheiten  boten  sich  dem  Verfasser  auf  seinem 
Marsche  nach  Watutau  in  dem  unerforschten  Napu,  das  eine  ausgedehnte  Hoch- 
ebene, von  mittleren  Gebirgszügen  umgeben,  darstellt,  In  Watutau  wurde  als 
größte  Merkwürdigkeit  ein  rätselhaftes  Steinbildnis  angetroffen. 

Unbegangene  Pfade  führten  den  Reisenden  dann  nach  Besoa  und  weiter 
nach  Bada,  wo  sich  seine  Reise  wieder  mit  dem  von  den  Sarasins  begangenen 
Wege  vereinte. 

Erwähnungswert  will  es  mir  noch  scheinen,  daß  Grub  au  er  in  Bomba  aber- 
mals das  Vorkommen  einer  menschlichen  Steinfigur,  die  weibliche  Umrisse  zeigte, 
konstatieren  konnte. 

Kommen  wir  zur  Schlußbetrachtung  über  des  Verfassers  Werk  „Unter  den 
Kopfjägern  in  Celebes".  Das  Buch  ist  mit  zahlreichen  Abbildungen  und  Tafeln 
gut  ausgestattet,  in  denen  uns  die  Landschaft  der  von  Grub  au  er  durchstreiften 


Literarische  Besprechungen. 


539 


Gebiete  gezeigt  wird  mit  einer  Fülle  der  von  ihm  gesammelten  Ethnographika,  die 
leider  an  einigen  Stellen  durch  zu  große  Fülle,  auf  kleinem  Raum  verteilt,  besondere 
Studien  erschweren.  Alles  in  allem  gehört  Grubauers  Reisebericht  zu  jenen 
populär  wissenschaftlichen  Arbeiten,  welche  aus  der  Summe  der  darin  niedergelegten 
Beobachtungen  anderen  Forschern  genügend  Gelegenheit  zum  Ausbau  unserer 
Kenntnisse  über  Celebes  geben  werden.  Dankbar  dürfen  wir  dem  Verfasser  sein, 
daß  er  uns  mit  noch  wenig  bekannten  Gebieten  vertrauter  gemacht  hat.  In  diesem 
Sinne  ist  Grubauers  Arbeit  eine  Bereicherung  für  die  Wissenschaft. 

Alfred  Maaß. 


Walter  Lehmann,  Die  Archäologie  Costa  Ricas,  erläutert  an 
der  Sammlung  Felix  Wiss  im  Museum  der  Naturhistorischen 
Gesellschaft  zu  Nürnberg.  (Festschrift  zum  XLIY.  Anthropologen- 
kongress  Nürnberg  1913.    S.  65—104.    Tafel  22-27). 

Die  Arbeit  stellt  einen  ersten  Versuch  dar,  die  reiche  Fülle  des  archäologischen 
Materials,  das  die  Republik  Costa  Rica  bisher  geliefert  hat  und  noch  fortgesetzt 
weiter  liefert,  nach  Typen  zu  ordnen  und  diese  unter  die  in  Betracht  kommenden 
ethnischen  Besonderheiten  zu  verteilen.  Eine  solche  Aufgabe  ist  gerade  für  dieses 
Gebiet  besonders  schwierig,  weil  hier  die  letzten  Ausstrahlungen  der  großen  von 
Norden  und  von  Süden  kommenden  Kultur-  und  Volksbewegungen  sich  berühren, 
und  weil  ein  vielfach  friedliches  Nahebeieinanderwohnen  von  Stämmen  verschiedener 
Herkunft,  eine  weitgehende  Akkulturation  sowohl,  wie  auch  eine  Verbreitung  der 
Typen  über  ihr  Ursprungsgebiet  hinaus  zur  Folge  gehabt  hat.  Wenn  irgend  jemand 
aber,  so  war  der  Verfasser  berufen,  an  die  Lösung  dieser  Aufgabe  zu  gehen,  da  er 
das  in  Frage  kommende  Material  aus  Museumsstudien,  Reisen  und  Ausgrabungen 
besser  als  irgend  ein  anderer  kennt,  und  weil  er  es  schließlich  ist,  der  durch  seine 
an  Ort  und  Stelle  durchgeführten  linguistischen  Studien  erst  die  Basis  geschaffen 
hat,  auf  der  eine  Gruppierung  der  verschiedenen  Stämme  nach  ihren  sprachlichen 
und  kulturellen  Verwandtschaften  möglich  geworden  ist. 

Nach  einem  kurzen  Überblicke  über  die  Verteilung  der  alten  Stämme  in  dem 
Gebiete  der  heutigen  Republik  Costa  Rica  behandelt  der  Verfasser  zunächst  die 
Kultur  der  alten  Quepo  und  Coto,  die  an  der  pazifischen  Seite  des  Landes  ihre 
Wohnsitze  hatten.  Das  ist  das  Gebiet,  wo  die  reichen  Goldfunde  gemacht  worden 
sind  (El  General,  in  den  Llanuras  de  Terraba).  Unter  den  Tonsachen  bilden 
bauchige  Töpfe  und  tiergestaltige  Gefässe  eine  besonders  interessante  Gruppe,  auf 
denen  in  roter  und  schwarzer  Farbe  auf  lederfarbenem  Grunde  eigenartig  stilisierte 
Tiere  dargestellt  sind,  die  sich  durch  einen  merkwürdigen,  zoologisch  unmöglichen 
Kopf  auf  satz  auszeichnen.  Dieser  Kopf  auf  satz,  der  auch  bei  Goldfiguren  von  El 
General  vorkommt,  erinnert  auffallend  an  den  Kopf  auf  putz,  den  in  peruanischen 
Vasenbildern  gewisse  mythische  Thiere  tragen,  die  in  der  Regel  über  einer  Mond- 
sichel oder  von  Sternen  umgeben  abgebildet  sind.  Ungemein  typisch  sind  ferner 
mit  lineargeometrischen  Ornamenten  bedeckte,  gespreizt  sitzende  Figuren,  die  sehr 
ähnlich  auch  in  dem  angrenzenden  Gebiete  von  Chiriqui  vorkommen.  Daneben 
bilden  noch  unbemalte,  plastisch  verzierte,  von  hohen,  spitzen,  gewissermaßen  an- 
geklebten Füßen  getragene  Gefäße  eine  besondere  Gruppe,  die  an  Typen  der 
Gwefar -Töpferei  des  inneren  Hochlands  von  Costa  Rica  erinnert.  Ausgezeichnete 
Stücke  sind  die  Gefäße  Tafel  23,9  und  10.  Bei  dem  ersteren  werden  die  Füße  von 
Frauen  gebildet,  mit  dem  Tragbande  (mecupal)  über  der  Stirn,  die  also  das  Gefäß, 
einen  Krug  mit  rundem  Boden,  wirklich  tragen. 

Sehr  charakteristisch  für  das  Quepo-  und  Coto-Gebiet  sind  auch  die  Mahl- 
steine, die  vierfüßig  und  meist  in  der  Gestalt  eines  Jaguars  gehalten  sind,  derart, 
daß  der  Kopf  vom  vorderen  schmalen  Rande  frei  hervorragt  und  der  Schwanz 


540 


Literarische  Besprechungen. 


gleichsam  als  Henkel  vom  hinteren  schmalen  Rande  zur  rechten  hinteren  Ex- 
tremität abgebogen  ist. 

Von  dem  Goldschmucke,  der  in  den  Gräbern  dieses  Gebietes  gefunden  wird, 
hat  das  Berliner  Museum,  dank  dem  Eingreifen  des  Herrn  Wiß  und  dadurch,  daß 
eine  hochherzige  Gönnerin,  Frau  Dr.  Mertens,  die  Mittel  zum  Ankaufe  gewährt 
hat,  eine  schöne  Sammlung  erwerben  können.  Die  W  iß  sehe  Sammlung  in  Nürn- 
berg enthält  nur  wenige  und  nicht  sehr  hervorragende  Stücke. 

Ein  zweites  großes  Kulturgebiet  bilden  die  Bewohner  des  inneren  Hochlandes, 
die  Güetar,  das  alte  Hauptvolk  von  Costa  Rica.  Für  ihre  Keramik  ist  es  kenn- 
zeichnend, daß  die  Bemalung  vor  der  Plastik  in  auffälliger  Weise  zurücktritt.  Wo 
Malerei  angewendet  wird,  ist  diese  niemals  eigentlich  polychrom,  und  es  fehlt 
der  weiße  Stuckgrund,  der  bei  den  Gefäßen  der  Provinz  Guanacaste,  des  dritten 
großen  Kulturgebiets  von  Costa  Rica,  die  farbigen  Malereien  trägt.  Die  Formen- 
welt ist  im  übrigen  ähnlich  der  der  Quepo-  und  Cofo-Töpferei.  Und  das  darf  nicht 
weiter  wunder  nehmen,  da  die  Güetar  den  Quepo  und  Coto  sprachlich  verwandt 
waren  und  ihnen  benachbart  wohnten.  Sehr  eigenartig  sind  die  Tafel  23,  11  und  12 
abgebildeten  Gefäße.  Sie  haben  breit  becherartige  Gestalt.  Die  drei  Füße  sind 
kurz  und  stellen  Köpfe  tierischer  Dämonen  vor.  Masken  menschlicher  Bildung 
sind  auf  der  Wandung  des  Gefäßes  angebracht.  Und  kleine  Tierköpfe  umsäumen 
den  oberen  oder  den  oberen  und  den  unteren  Rand  des  Gefäßes.  Für  diese  Hoch- 
landskultur sind,  wie  der  Verfasser  hervorhebt,  auch  gewisse  manschettenartige, 
in  der  Mitte  eingeschnürte  Tongebilde  kennzeichnend,  die  als  Untersetzer  für 
Gefäße  mit  rundem  Boden  oder  für  Trinkschalen  (jicaras)  gedient  haben  müssen. 
Sie  kommen  in  verschiedenen  Größen,  von  über  15  cm  bis  hinab  zu  7  cm  Mündungs- 
durchmesser, vor  und  sind  auch  am  oberen  Rande  mit  kleinen  Tiergesichtern  oder 
mit  Zacken,  die  als  Kümmerbildungen  anzusehen  sind,  besetzt. 

Wie  auf  dem  mexikanischen  Hochlande,  hat  auch  in  den  zentralen  Hochlands- 
gebieten von  Costa  Rica  das  überall  zur  Verfügung  stehende  vulkanische  Gesteins- 
material zur  Verarbeitung  gereizt.  Der  Verfasser  beschreibt  aus  der  Wiß sehen 
Sammlung  eine  ganze  Anzahl  Figuren  und  Köpfe,  teils  menschlicher,  teils  tierischer 
Bildung.  Unter  den  Mahlsteinen,  die  in  der  Regel  dreifüßig  sind,  fallen  besonders 
solche  auf,  wo  die  Platte  von  Menschen-  oder  Tierfiguren  (Fröschen)  getragen  wird. 
Von  einem  runden  Steingefäße  der  alten  Sammlung  Troyo  bildet  der  Verfasser  die 
Skulpturen  der  Wandung  ab,  die  ein  Paar  mit  den  Schwänzen  verschlungene  Affen 
und  ein  Paar  Krokodile  darstellen.  Zweifelhaft  in  ihrer  Bedeutung  sind  die  so- 
genannte manoplas,  Steingeräte  mit  einem  Griffe,  die  ähnlich  auch  in  den  von 
Strebel  ausgebeuteten  Gräbern  der  Totonaken-Region  des  Staates  Vera  Cruz  vor- 
kommen. 

Eine  besondere  Gruppe  bilden  die  Steinskulpturen  der  Gegend  von 
Capelladas  im  Kanton  Kartago  und  die  von  S.  Isidor  de  la  Avenilla  im 
Canton  central  der  Provinz  San  Jose.  Es  sind  Figuren  von  Menschen  und  Tieren 
in  gedrungener  Form,  nur  ganz  sparsam  bearbeitet  und  zum  Teil  recht  ansehnlicher 
Größe.  Der  Verfasser  ist  der  Meinung,  daß  wir  es  hier  nur  mit  einer  lokalen  Be- 
sonderheit zu  tun  haben,  da  die  Gegend  in  das  Wohngebiet  der  Güetar  fällt. 

Ehe  ich  nun  aber  zu  den  Erzeugnissen,  des  dritten  der  drei  großen  Kultur- 
gebiete Costaricas,  der  Provinz  Guanacaste,  übergehe,  möchte  ich  mir  über  die 
Namen  Chorotega  und  Choluteca  einige  Bemerkungen  erlauben.  Der  Verfasser 
meint,  daß  über  diese  beiden  Namen  in  der  alten  und  in  der  neuen  Literatur 
große  Verwirrung  herrsche.  Es  könne  nicht  scharf  genug  betont  werden,  daß  diese 
beide  völlig  verschieden  von  einander  seien  und  auch  vollständig  verschiedenen 
Sprachfamilien  angehören.  Die  Chorotega  bildeten  mit  dem  Chiapanekischen  und 
Mazatekischen  eine  Gruppe,  während  die  Choluteca,  —  soweit  sie  nicht  eine  bloße 
Variante  des  Namens  Chorotega  darstellen,  —  faktisch  den  Cholulteca,  den  mexi- 
kanisch redenden  Bewohnern  von  Cholollan  auf  dem  Hochlande  von  Mexico 
entsprechen.  Soweit  ich  die  Sache  im  Augenblicke  übersehen  kann,  sind  in  der 
alten  Literatur  die  Namen  Choluteca  und  Cholulteca  überhaupt  nur  Varian- 


Literarische  Besprechungen. 


541 


ten  des  Namens  Chorotega,  die  Namen  Chorotega  und  Choluteca  leiten  beide  sich 
nicht  von  Cholollan,  sondern  von  Xolotlan  ab,  dorn  alten  (mexikanischen^  Namen  der 
Stadt  Nagrando  oder  der  alten  Ciudad  de  Leon,  die  bekanntlich  nicht  da,  wo 
sie  jetzt  liegt,  sondern  nahe  dem  Nordende  des  Sees  von  Managua  ihre  Stelle 
hatte.  Das  Wort  Chorotega  (sprich:  Tschorotega)  müßte  also  im  korrekten  Mexikanisch 
Xoloteca  sprich :  Scholoteka  geschrieben  werden.  Der  Name  Cholulteca,  wo  er  in 
Zentralamerika,  insbesondere  mit  Bezug  auf  Nicaragua,  gebraucht  wird,  ist  irrtüm- 
lich infolge  unrichtiger  Etymologie  für  Choluteca  oder  Chorotega  eingetreten,  wird 
aber,  —  soweit  ich  die  Sache  im  Augenblicke  übersehen  kann,  —  nirgends  auf 
einen  mexikanisch  redenden  Stamm,  sondern  eben  auf  die  Mangue  oder  Mangiteme, 
die  den  Chiapaneken  verwandten,  nicht  Mexikanisch  redenden  Urbewohner  der 
Provinz  Nicaragua  angewandt. 

So  z.  B.  in  dem  wichtigen  Berichte  Torquemada,  Buch  3,  Kap.  40,  wo  es  heißt : 
—  Nach  den  Erzählungen  der  Alten,  hätten  die  Indianer  von  Nicaragua  id.  h.  die 
.Mexikanisch  redenden  Bewohner  der  Stadt  Quauhcapolco  oder  Nicaragua1)  und  die 
von  Nicoya,  die  mit  anderem  Namen  sich  Mangue  nennen,  in  alter  Zeit 
neben  einander  in  einer  jetzt  unbewohnten  Gegend  von  Xoconochco  (oder  Soconusco, 
der  Küstenprovinz  des  mexikanischen  Staates  Chiapas)  gewohnt.  Die  von  Nicoya 
stammten  von  den  Chololteca  ab  und  wären  nach  dem  Gebirge  zu,  im  Binnen- 
lande, angesiedelt  gewesen.  Die  Nicaragua,  die  aus  dem  Lande  Anahuac  stammten 
und  Mexikaner  wären,  hätten  ihre  Wohnsitze  an  der  Küste  des  Südmeers,  (also 
in  dem  schmalen  ebenen  Küstenstriche  von  Soconusco)  gehabt.  Beide  wären  von 
den  Olmeca,  die  von  der  Gegend  von  Mexiko  her  ins  Land  gekommen  seien,  ge- 
knechtet worden.  Und  um  dieser  Knechtung  zu  entgehen,  wären  sie  ausgewandert, 
und  seien,  —  die  von  Nicoya  voran,  —  über  Guatemala  in  eine  Provinz  gekommen, 
die  die  Spanier  Cholulteca  oder  Choroteca  genannt  hätten. 

Dieser  Bericht  entspricht  insofern  tatsächlichen  Verhältnissen,  als  wirklich, 
noch  in  der  Zeit  der  Conquista  und  später,  an  der  pazifischen  Küste  von  Chiapas, 
in  der  Landschaft  Soconusco,  Mexikanisch  sprechende  Leute,  in  dem  Binnen- 
lande jenseit  der  Berge  Chiapaneca,  den  Mangue  von  Nicaragua  verwandte  Leute, 
also  Chorotega,  wohnten.  Mit  dem  Namen  Olmeca  wurden  in  den  mexikanischen 
Berichten  die  Bewohner  der  südlichen  Vera  Cruz-Küste,  und  vielleicht  auch  Stämme 
von  Tabasco,  bezeichnet.  Es  handelt  sich  wohl  um  Urstämme,  die  aber  früh 
mexikanisiert  wurden.  So  werden  auch  im  Popol  Vuh2)  die  Tepeu  Oliman  —  richtiger 
Tapcu  Oloman,  die  „im  Osten  wohnenden  Olmeca11  —  in  Verbindung  mit  den  Yaqui, 
d.  h.  den  Mexikanern  oder  Tolteken,  erwähnt.  Daß  die  Olmeca,  die  in  dem  Torquemada- 
Berichte  als  die  Bedrücker  der  in  Soconusco  angesiedelten  Nicaragua  und  Chorotega 
genannt  werden,  auch  vielleicht  mexikanisch  sprechende  oder  der  mexikanischen 
Kultur  angegliederte  Leute  waren,  dafür  mag  man  einen  Hinweis  darin  finden, 
daß  der  Name  Olomega  auch  in  Nicaragua  vorkommt,  und  zwar  als  Bezeichnung 
für  „El  Viejo",  die  alte  Hauptstadt  der  Provinz  Chinandega.  In  Olomega  oder 
El  Viejo  sprach  man  Mexikanisch,  wie  aus  dem  Reiseberichte  des  Paters 
Fr.  Alonso  Ponce  vom  Jahre  1586  hervorgeht3) 

Der  Verfasser  hat,  wie  er  mir  schreibt,  die  Ableitung  des  Wortes  Chorotega 
von  Xolotlan,  —  eine  Ableitung,  die  übrigens  schon  Manuel  M.  de  Peralta  an- 
gegeben hat,  —  abgelehnt,  weil  der  Name  Chorotega  schon  in  dem  Itinerar  Andres 
de  Cereceda's  als  Name  für  einen  Kaziken  oder  eine  Landschaft  an  der  Ostseite 
des  Golfes  von  Nicoya  vorkommt.  Cereceda  begleitete  als„  „tesorero"  die  Ex- 
pedition Gil  Gonzalez  deAvila's  vom  Jahre  1522,  die  erste  Expedition,  die  — 
und  zwar  von  Panama  aus  —  nach  jenen  Gegenden  unternommen  wurde,  und  war 


1)  Der  heutigen  Stadt  Rivas,  am  Ufer  des  großen  Sees  von  Nicaragua,  gegen- 
über der  Insel  Ometepe. 

2)  III,  9  p.  246  (edit.  Brasseur  de  Bourbourg). 

3)  Coleccion  de  Documentos  ineditos  para  la  Historia  de  Espana,  Tomo  57 
(1872)  p.  356-360. 


Zeitschrift  für  Ethnologie.  Jahrg.  1914.  Heft  2  u.  3. 


35 


542 


Literarische  Besprechungen. 


selbstverständlich  bei  der  Landabteilung,  die  erst  auf  der  Ostseite,  danach  auf 
der  Westseite  des  Golfs  von  Nicoya  nach  dem  landeinwärts  gelegenen  Nicoya 
und  weiterhin  nach  Nicaragua  gelangte.  Da  also  diese  Gruppe  zuerst  die  Chorotega 
genannte  Landschaft  an  der  Ostseite  des  Golfs  von  Nicoya  und  viel  später  erst 
die  mexikanisch  redenden  Leute  auf  den  Inseln  und  am  Ufer  des  großen  Süß- 
wassersees  von  Nicaragua  getroffen  habe,  so  schließt  der  Verfasser,  daß  Chorotega 
kein  von  den  Mexikanern  gebildetes  Wort  sein  könne.  Er  vermutet,  daß  es  aus 
der  Sprache  der  Mangue  oder  Chorotega,  eben  der  anderen  Haupt-  und  Urbevölkerung 
von  Nicaragua,  stamme  und  findet  seine  Vermutung  dadurch  bestätigt,  daß  Torque- 
mada  eine  Stadt  Namens  Chorote,  —  nicht  Chorotega,  mit  der  mexikanischen  Gen til- 
endung  -tecal  —  in  der  Gegend  von  Nicoya  nenne.  Demgegenüber  ist  aber  docli 
zu  bemerken,  daß  nach  dem  ausdrücklichen  Zeugnisse  Oviedo's  (Buch  42,  cap.  12) 
die  Sprache  von  Nicaragua,  d.  i.  nach  der  allgemein  von  Oviedo  befolgten 
Verwendung  dieses  Wortes  das  Mexikanische,  an  der  Küste  des  Südmeers  im 
Golfe  von  Orotina  begonnen  und  von  dort  nach  Westen  sich  erstreckt 
habe.  Nach  dem  allgemeinen  Zusammenhange  müssen  wir  annehmen,  daß  Oviedo 
damit  die  Gegend  von  Orotina  selbst,  an  der  Ostseite  des  Golfes  von  Nicoija,  ge- 
meint habe.  Denn  er  sagt  weiter,  daß  fünf  Leguas  östlich  von  dieser  Stelle  (also 
von  Orotina)  ein  großes  Dorf  der  Chorotega,  und  acht  Leguas  westlich  von  Orotina 
ein  anderes  Dorf  der  Coribici  sich  befunden  habe,  die  eine  besondere,  von  allen 
andern  abweichende  Sprache  gesprochen  hätten.  Nach  dieser  Angabe  müssen  wir 
annehmen,  daß  dort  bei  Orotina  die  Nicaragua,  das  heißt  die  Mexikaner,  und 
die  Chorotega  oder  Mangue  aneinander  grenzten.  Es  ist  also  gar  nicht  ab- 
zusehen, weshalb  nicht  der  erste  Spanier,  der  bei  den  Chorotega  in  dem  Dorfe  an 
der  Ostseite  des  Golfes  von  Nicoya  eintraf,  auf  die  Frage,  was  das  für  ein  Kazike 
sei,  von  einem  mexikanisch  sprechenden  Nachbar  die  Auskunft  erhielt,  —  „es  ist 
ein  Chorotega'-'-  —  oder  richtiger,   -  „ein  Xolotecatlii . 

Nach  dieser  Abschweifung  kehre  ich  zu  der  Schilderung  zurück,  die  der  Ver- 
fasser von  den  Kulturen  der  Provinz  Guanacaste  entwirft,  des  dritten  der  drei 
großen  Kulturgebiete,  die  wir  in  dem  heutigen  Costa  Rica  zu  unterscheiden  haben. 

Der  Verfasser  nennt  zunächst  den  Chorotega-Stil,  dessen  Keramik  sich  durch 
überaus  mannigfaltige,  figürliche  und  geometrische,  auf  hellgelbem,  oder  auch 
weißlichem  Stuckgrunde  angebrachte  Muster  kennzeichne.  Unter  den  figürlichen 
Verzierungen  hebt  er  ein  Extremitätenmotiv  hervor,  bei  dem  Finger  oder  Zehen 
lediglich  durch  parallele  Striche  angedeutet  seien.  Sehr  charakteristisch  erscheint 
die  alternierende  Kartenblattsteilung  der  Figuren,  die  aufzutreten  pflegt, 
wo  die  Muster  im  Fond  runder  Schalen  angebracht  sind.  Die  geometrischen  Motive 
führt  der  Verfasser  in  der  Hauptsache  auf  Geflechte  zurück.  Eines  dieser 
Motive  hat  er  in  der  Tat  noch  auf  heute  fabrizierten  Matten  des  Chorotega-Gehiets 
von  Nicaragua  wiedergefunden.  Auch  die  Tongefäße  dieses  Stils  zeigen  ähnliche 
Bemalungen.  Bemerkenswert  ist,  daß  auch  Schuhgefäße,  die  für  das  Zentrum 
der  Chorotega  in  Nicaragua  typisch  sind,  aber  dort  als  Bestattungsurnen  dienen  und 
mit  entsprechenden  plastischen  Verzierungen  versehen  sind,  in  Guanacaste  vor- 
kommen. Aber  sie  sind  hier  in  bunten  Farben  auf  weißlichem  Stuck- 
grunde bemalt. 

Als  eine  besondere  Facies  des  Chorotega-Stils  sieht  der  Verfasser  die  alte 
Töpferei  der  Insel  Chira  an.  Sie  zeichnet  sich  durch  tiefschwarze  Farbe  und  einen 
schönen  Glanz  aus.  Oviedo  preist  sie  sehr  und  hält  Gefäße  dieser  Art  für  würdig, 
einem  europäischen  Fürsten  als  Geschenk  angeboten  zu  werden.  Der  Verfasser 
hat  Gefäße  dieses  Typus  im  Innern  der  Halbinsel  Nicoya  ausgegraben,  wohin  sie 
durch  Handel  gelangt  sein  müssen.  Drei  schöne  Exemplare  der  W  iß  sehen  Samm- 
lung sind  Tafel  25,  29  -  31  abgebildet. 

Der  zweite  große  Hauptstil  der  Provinz  Guanacaste  wird  nun  von  den  Gefäßen 
gebildet,  die,  auf  weißem  Stuckgrunde  gemalt,  Figuren  und  Ornamente  tragen,  die 
augenscheinlich  von  mexikanischen  Vorbildern  sich  ableiten.  Der  Verfasser 
nennt  daher  diesen  Stil  Nicarao-Stil.  Die  Bilder,  um  die  es  sich  handelt,  erweisen 
sich  allerdings  als  stark  entartete  Wiedergaben,  aber  das  mexikanische  Vorbild 


Literarische  Besprechungen. 


543 


ist  deutlich:  —  Die  Feder  schlänge,  mit  den  dreieckigen,  von  schwarzer  ge- 
kreuzter Strichelung  erfüllten  Flecken  (Abb.  38),  der  c^fld^'-Rachen  und  der 
Federschmuck  in  Abb.  44  und  andere  dieser  Verzierungen  reden  eine  deutliche 
Sprache.  Der  Verfasser  legt  Wert  auf  die  Tatsache,  daß  auch  in  der  Cholula- 
Töpferei,  wie  hier,  die  bunten  Malereien  auf  einem  weißen  Stuckgrunde  aufgetragen 
seien.  Es  gilt  das  nicht  nur  für  Cholula,  sondern  auch  für  die  buntfarbigen  Gefäße 
von  Teotiuacan  und  für  gewisse  nur  mit  Mustern  in  roter  Farbe  bemalte  Gefäße  von 
Ranchito  de  las  Animas.  Trotzdem  hat  der  Verfasser  Recht  mit  diesem 
Hinweise.  Denn  wenn  auch  der  Name  Chololteca,  wie  ich  glaube  nachgewiesen  zu 
haben,  wo  er  mit  Beziehung  auf  die  Nicaragua-  und  Costa  Rica- Stämme  vorkommt, 
nur  irrtümlich  für  Chorotcga,  d.  h.  Xoluteca,  steht,  so  ist  doch  andererseits  sicher,  daß 
diese  weit  nach  Südosten  verschlagenen  mexikanischen  Stämme  ihre  nächsten  Ver- 
wandten in  den  alten  Stämmen  haben,  die  die  Stadt  QtietzalcouatPs,  die  alte  Kauf- 
mannsstadt  Cholollan,  als  ihren  Vorort  verehrten.  Ein  Beweis  dafür  sind  die  Namen 
Ticomega  Maguatega,  die  die  Indianer  von  Nicaragua  dem  P.  Francisco  de  Boba- 
dilla  als  ihre  Urheimat  nannten.  Aus  Maguatega,  das  Miauateca  zu  lesen  ist,  ist  nicht 
viel  zu  machen,  denn  Orte  des  Namens  Miauatlan  kommen  überall  vor.  Historische 
Bedeutung  haben  das  Miauatlan,  das  als  erste  der  Städte  von  Anauac  Ayotlan  (d.  i. 
Soconusco)  den  Mexikanern  sich  unterwarf,  und  das  Miaguaclanx)  in  San  Salvador, 
das  Pedro  de  Alvarado  berannte.  Aber  der  andere  Name  Ticomega  ist  meiner 
Auffassung  nach  entscheidend.  Ticomecatl  erscheint  als  Name  eines  der  Chichimeken, 
die  sich  die  Stammväter  der  Cholulteken  Icxicouatl  und  Quetzalteueyac  aus  Chico- 
moztoc  h.  »Her  -  .  Und  ticomecatl  tecuhtli  kommt  in  dem  Cholula  benachbarten  und  oft- 
mals verbündeten  Chalco  als  Adelstitel  vor. 

Die  letzte  der  drei  Stilarten,  die  der  Verfasser  in  der  Provinz  Guanacaste 
unterscheidet,  nennt  er  El  Viejo-Stil,  nach  dem  Orte,  wo  er  Altertümer  dieses 
Typus  bei  seinen  Ausgrabungen  fand.  Sie  traten  ihm  allerdings  nicht  für  sich 
allein  entgegen,  sondern  vermischt  mit  Stücken  der  andern  beiden  oben  erwähnten 
Stilarten.  Aber  da  die  Altertümer  dieses  Typus  im  Großen  und  Ganzen  doch  eine 
besondere  Reihe  bilden,  da  der  Verfasser  ferner  Exemplare  dieses  Typus  auch 
an  Orten  fand,  wo  zur  Zeit  der  Conquista  Indianer  wohnten,  die  einer  besonderen 
abweichenden  Sprachgruppe  angehören,  —  einer  Sprachgruppe,  die  durch  die  alten 
Namen  Corobici  und  Voto  und  die  noch  heute  in  spärlichen  Resten  vorhandenen 
Guatuso  und  Rama  repräsentiert  ist,  —  so  erscheint  die  Vermutung  des  Verfassers 
begründet,  daß  die  Altertümer  dieser  Klasse  einer  dritten  besonderen  Kultur  an- 
gehören, eben  der,  deren  letzte  lebende  Vertreter  die  Rama  und  die  Guatuso  sind. 

Als  Besonderheiten  dieses  Stils  nennt  der  Verfasser  eine  nicht  immer  fein 
geschlemmte  Tonware  von  rötlichem  Korne  und  mit  einfachen  schwärzlichen,  ziem- 
lich breiten  Linien  bemalt,  die  in  konzentrischen  Kreisen  den  Hals  umgeben, 
während  Gruppen  drei-  und  viersymmetrisch  verteilter  vertikaler  Linien  an  den 
Bauchseiten  verlaufen.  Besonders  typisch  seien  ferner  rechtwinklige  Umbiegungen 
der  äußeren  Linien  der  symmetrisch  angeordneten  Vertikalstreifengruppen,  wodurch 
T-förmige  Ornamente  entstünden.  In  diesen  Mustern  und  in  der  Verwendung- 
plastischer  Tiermotive  an  den  Rändern  der  schalenförmigen  Tongefäße,  findet  der 
Verfasser  Parallelen  zu  der  Keramik  der  nicht  andinen  Völker  Südamerikas,  sowie 
der  Arawaken  der  großen  Antillen,  —  Parallelen,  die  in  den  sprachlichen  Zusammen- 
hängen eine  natürliche  Erklärung  finden  würden,  und  denen  auch  Überein- 
stimmungen in  Sitten  und  Gebräuchen  an  der  Seite  stehen. 

Das  sind  die  Hauptresultate  der  Lehmann  sehen  Arbeit.  Es  ist  eine  Vorarbeit. 
Wenn  der  Verfasser,  wie  zu  hoffen  steht,  nun  auch  bald  an  die  Bearbeitung  der 
von  ihm  selbst  mitgebrachten  Sammlungen  gehen  wird,  wird  er  Gelegenheit  genug 
haben,  die  bisher  gewonnenen  Resultate  im  Einzelnen  weiter  auszuarbeiten  und 
fest  zu  begründen.  Eduard  Seier. 


1)  Im  Herrera  in  Mauhtlan  entstellt!    Vgl.  Maguatega  für  Miauateca/ 

2)  Ms.  Mexicains  Bibliotheque  Nationale  Nr.  46—50  p.  3. 


35* 


544 


Literarische  Besprechungen. 


Walter  Lehmann:  Vokabular  der  Rama-Sprache,  nebst  gram- 
matischem Abriß.  Inaugural-Dissertation  zur  Erlangung'  der  Doktor- 
würde einer  hohen  philosophischen  Fakultät  der  Universität  zu  München 
vorgelegt.    München  1914.    125  S.,  groß  4°. 

Der  Verfasser  hat  auf  seiner  großen  in  den  Jahren  1907 — 1909  unternommenen 
Forschungsreise  nach  Mittelamerika  im  März  1909  einige  Zeit  auf  der  Insel  Rama 
Key  in  der  Lagune  von  Bluefields  an  der  atlantischen  Küste  von  Nicaragua  ver- 
bracht, wo  noch  etwa  250  Rama  -  Indianer  unter  dem  Schutze  der  Herrnhuter 
Missionare  leben.  Über  die  Sprache  dieser  Indianer,  die  in  alter  Zeit  das  ganze 
große  Landgebiet  von  der  Lagune  von  Bluefields,  nach  Süden  über  Monkey 
Point  hinaus,  wahrscheinlich  bis  zum  Rio  San  Juan,  innehatten,  war  bisher 
nur  ein  kleines  Vokabular  von  21  Worten  bekannt,  das  Brinton  von  dem  Herrn- 
huter Missionar  W.  Siebärger  erhalten  hatte.  Der  Verfasser  hat  sich  das  große 
Verdienst  erworben,  von  dieser  rätselhaften  und  unerforschten  Sprache,  deren 
gänzlicher  Untergang  in  nicht  ferner  Zeit  zu  erwarten  ist,  ein  umfangreiches 
Material  noch  zu  retten.  Das  erste  und  wichtigste  Ergebnis  seiner  Studien  war, 
daß  die  Rama  die  nächsten  noch  lebenden  Verwandten  der  Guatuso-Indiaiiier  am 
Rio  Frio  in  Costa  Rica  sind,  die  von  den  Rama  selbst  als  „wilde  Rama"  be- 
zeichnet werden,  —  eine  Verwandtschaft,  die  sich  ihm  später  auch  durch  gewisse 
ethnologische  Beobachtungen  bestätigte1).  Es  bilden  demnach  diese  beiden 
Stämme  —  wie  es  scheint,  zusammen  mit  den  alten  Corobici,  die  von  Oviedo  am 
Ostufer  des  Golfs  von  Nicoya  erwähnt  werden  —  eine  besondere  sprachliche 
Provinz,  die  „den  Raum  zwischen  den  Talamanca-SVAmmen  Costa  Rica's,  zu  denen 
der  Verfasser  nun  auch  die  Güetar  und  Suerre  rechnet,  und  den  Misquito-Suma  der 
atlantischen  Küste  und  des  Innern  von  Nicaragua  in  lückenloser  Weise  ausfüllt." 

Nach  einer  kurzen  Einleitung,  in  der  das  Verhältnis  des  Rama  zu  den  benach- 
barten Sprachen  erörtert,  und  die  spärlichen  geschichtlichen  Nachrichten  zusammen- 
gestellt werden,  gibt  der  Verfasser  zunächst  eine  kleine  grammatische  Skizze. 

Was  die  Phonetik  betrifft,  so  ist  die  Spaltung  der  Vokale  in  einen  stark 
gespannten  und  darauf  folgenden  fast  ungespannten  bemerkenswert,  die  für  das 
Rama  und  Guatuso  sowohl,  wie  für  das  Misquito,  charakteristisch  ist.  Bei  dem 
letzteren  ist  diese  Spaltung  in  verschiedenen  Fällen  durch  einen  ausgefallenen 
Frikativ  bedingt.  Für  das  Rama  nimmt  der  Verfasser  die  singende  Sprech- 
weise dieser  Indianer  in  erster  Linie  als  Ursache  an.  Was  die  Konsonanten  be- 
trifft, so  macht  der  Verfasser  insbesondere  auf  das  Vorkommen  enttonter  Laute 
aufmerksam.  Unter  den  Gutturalen  kommt,  neben  dem  gewöhnlichen,  ein  velo- 
radikaler Laut,  in  der  Dentalreihe  neben  dem  gewöhnlichen  (alveoloapikalen)  Dental 
ein  präpalato-inversoapikaler  vor.  Beide  diese  besonderen  Laute  scheinen  eine  ge- 
wisse Verwandtschaft  mit  emphatischen  Lauten  zu  haben. 

Bei  Substantiven  und  persönlichen  Pronominibus  kennt  man  eine  Plural- 
partikel, die  auch  im  Plural  der  zweiten  Person  Imperativi  verwendet  wird. 

Klassenworte,  wie  „Fleisch  (Substanz)",  „Auge",  „Wasser  (Flüssigkeit)",  er- 
leichtern die  Bildung  von  Substantivbegriffen. 

Die  Adjektiva  sind  zum  großen  Teil  aus  dem  Partizip  entstanden  und  werden 
ihrem  Nomen  nachgesetzt. 

Verhältnis beziehungen  werden  durch  Postpositionen  ausgedrückt. 

Die  intransitiven  Verben  werden  von  den  transitiven  durch  das  Präfix  al- 
abgeleitet;  die  Tempora  durch  verschiedene  Suffixe  gebildet.  Modi  werden  durch 
Hilfsverben  umschrieben. 

Die  Partizipien  sind  aktive  und  passive.  Die  ersteren  werden  vom  Perfektum 
abgeleitet  durch  vorgesetztes  /-;  die  letzteren  durch  ein  angehängtes  -ma. 

Die  Wortfolge  ist  Subjekt,  Objekt,  Verbum.  Das  Subjekt  kann  als  Personal- 
pronomen vor  dem  Verbum  noch  einmal  wiederholt  werden.   Beim  Passivum  steht 


1)  Zeitschrift  für  Ethnologie,  Band  42  (1910;,  S.  711,  712. 


Literarische  Besprechungen. 


545 


das  Nomen  oder  Pronomen  der  Person,  von  der  die  Handlung  ausgeht,  an  erster 
Stelle  und  ihm  folgt  das  Subjekt,  das  hier  dem  Objekt,  auf  das  die  Handlung  sich 
bezieht,  logisch  gleichwertig  ist:  —  „von  dir  ich  bin  getötet  worden"  =  „du  mich 
tötetest". 

Inkorporation  scheint  sich  auf  Pronomina,  Adverbia  und  Verba  zu  be- 
schränken. 

In  der  Satzfolge  herrscht  Koordination. 

Das  sind  einige  Besonderheiten  dieser  Sprache,  herausgegriffen  von  denen,  die 
der  Verfasser  in  dieser  kleinen  Skizze  zusammengestellt  hat.  Die  Stellung  dieser 
Sprache  zu  den  benachbarten  und  verwandten  Sprachen  wird  in  dem  ersten  Bande 
des  großen  Werkes,  in  dem  der  Verfasser  die  Ergebnisse  seiner  Forschungsreise  zu 
bearbeiten  begonnen  hat,  näher  erörtert  werden. 

Den  Hauptinhalt  der  vorliegenden  Dissertation  bildet  ein  Vokabular,  das  der 
Verfasser  nach  seinen  Aufnahmen  während  seines  Aufenthalts  auf  der  Insel  Rama 
Key  ausgearbeitet  hat.  Es  umfaßt  15G9  Stichworte.  Unter  jedem  sind  die  Worte 
und  Phrasen,  in  denen  das  Vorkommen  des  betreffenden  Stichworts  von  dem  Ver- 
fasser beobachtet  worden  ist,  der  Reihe  nach  aufgeführt.  Das  sprachliche  Material 
also  in  größter  Vollständigkeit  und  bequemer  Form  zur  Benutzung  bereit  gestellt. 
Neben  sprachlichen  sind  auch  eine  Menge  sachlicher  Bemerkungen  eingestreut  über 
Benutzung  der  betreffenden  Gegenstjnde,  ihre  ethnologische  Bedeutung  u.  dgl.  m., 
sowie  die  wissenschaftlichen  Namen  von  Pflanzen  und  Tieren,  soweit  ihre  Fest- 
stellung möglich  war.  Ein  20  Seiten  umfassendes  deutsches  Wortverzeichnis  mit 
Verweisungen  auf  die  Stichworte  des  Rama- Vokabulars  bildet  den  Schluß.  Alles  in 
allem  stellt  also  dieses  dünne  Heft  eine  außerordentliche  Bereicherung  der  ameri- 
kanischen linguistischen  Literatur  dar.  Wir  dürfen  dem  Verfasser  zu  diesem 
schönen  Ergebnis  seiner  Arbeiten  von  Herzen  Glück  wünschen. 

Eduard  Seier. 


Carl  Franke:  Die  mutmaßliche  Sprache  des  Eiszeitmenschen. 
Zweite,  unveränderte  Auflage.  Halle  a.  d.  Saale.  Verlag  der  Buch- 
handlung des  Waisenhauses  1913.    112  Seiten.  8°. 

Der  Verfasser  ist  mit  Steinthal,  Wundt  u.  a.  der  Überzeugung,  daß  zwischen 
der  Urschöpfung  der  Sprache  und  dem  Sprechenlernen  der  Kinder  kein  wesentlicher 
Unterschied  stattfinde.  Unwillkürliche  und  unabsichtliche  lautliche  Reflexäußerungen 
von  Gefühlszuständen,  ähnlich  den  Lauten  der  Tiere  und  Säuglinge,  müßten  daher 
auch  beim  Urmenschen  die  ersten  Keime  der  Sprache  gewesen  sein. 

Der  Verfasser  beginnt  mit  dem  von  Schoetensack  beschriebenen  Unterkiefer 
von  Mauer  bei  Heidelberg.  Diesem  fehle  am  Ansatz  des  Kinn- Zungenmuskels  ein 
eigentlicher  innerer  Kinnstachel,  während  am  Ansätze  des  Kinn-Zungenbeinmuskels 
ein  kleiner  Stachel  vorhanden  sei.  Daraus  folge,  daß  dieser  „Affenmensch"  die 
menschlichen  Laute,  bei  denen  die  Zunge  tätig  sei  —  und  das  seien  sämtliche 
Selbstlaute,  außer  «,  und  die  meisten  Mitlaute  —  noch  gar  nicht  deutlich  habe 
bilden  können,  ja  es  sei  sogar  fraglich,  ob  die  Lippen  zur  Bildung  von  m,  b,  p,  w 
fähig  gewesen  seien.  Da  andererseits  aber  bei  diesem  „Affenmenschen"  die  Eck- 
zähne, die  beim  Affen  größer  als  die  übrigen  Zähne  seien,  diesen  gleich  geworden 
seien,  so  nötige  das  Gesetz  der  Korrelation  zu  der  Annahme,  daß  auch  die  hinter 
den  Zähnen  befindliche  Mundhöhle,  sowie  Kehlkopf  und  Stimmritze,  menschliche 
Bildung  gehabt  haben  müßten.  Aus  diesen  und  anderen  Gründen  kommt  der  Ver- 
fasser zu  der  Mutmaßung,  daß  dieser  „Urmensch"  sprachlich  halb  Affe,  halb  Drei- 
vierteljahrkind gewesen  sei  und  die  sprachliche  Entwicklung,  die  das  Kind  bis  zum 
Alter  von  dreiviertel  Jahren  durchmache  —  die  nach  den  vorhandenen  Unter- 
suchungen von  dem  Verfasser  eingehend  geschildert  wird  —  auch  hinter  sich  gehabt 
haben  müsse. 


546 


Literarische  Besprechungen. 


Von  dem  Homo  mousteriensis,  der  durch  Legen  in  Schlaf  Stellung  auf  der 
rechten  Seite  förmlich  bestattet  worden  sei,  dem  prächtig  zugeschlagene  Faustkeile 
von  reinem  Acheuleen-Typus  ins  Grab  gegeben  worden  seien,  müsse  angenommen 
werden,  daß  er  und  seine  Hordengenossen  an  ein  Weiterleben  nach  dem  Tode, 
wenn  auch  nur  als  Traumgespenst,  geglaubt  haben.  Es  seien  deshalb  diese  Menschen 
geistig  bereits  mindestens  unseren  vierjährigen  Kindern  überlegen  gewesen.  Um  so 
mehr  falle  auf,  daß  der  Unterkiefer  dieser  Menschen  dem  des  Homo  Heidelbergensis 
noch  so  ähnlich  sei.  Die  Unterkieferspitze  falle,  statt  vorzuragen,  nach  innen  zu 
ab,  und  der  Mangel  der  Muskelzugbälkchen  in  der  schwammigen  Innenschicht  des 
Knochens  weise  darauf  hin,  daß  die  dort  ansetzenden  Sprachmuskeln,  besonders 
die  musculi  genioglossi,  noch  einen  sehr  schwachen  Zug  ausübten,  d.  h.  daß  die 
Sprache  noch  in  ihren  Anfängen  war.  Nach  der  Annahme  des  Verfassers  spielten 
Interjektionen  in  dieser  Periode,  wie  in  dem  entsprechenden  kindlichen  Alter, 
eine  große  Rolle.  Indem  nun  aber  der  Mensch  mit  der  Hand  nach  den  Gegen- 
ständen deutete,  unter  gleichzeitiger  Ausstoßung  von  Interjektionen,  so  sei  damit 
der  erste  Keim  zum  Satze  gegeben.  Da  nun  aber  bei  diesen  Neandertalern  der 
Gaumen  flach  und  niedrig  bleibe,  so  wären,  wie  der  Verfasser  meint,  Lippen  und 
Zunge  bei  der  Sprache  stärker  beteiligt  gewesen,  und  daher  zunächst  die  Lippen- 
und  dann  die  Zungenverschlußlaute  entstanden,  während  Palatale  und  Guttu- 
rale noch  fehlten. 

Für  die  A urignac- Rasse  ist,  wie  Klaatsch  hervorhebt,  der  enge  Raum  für 
die  Zunge  charakteristisch,  der  aber  in  seiner  schädigenden  Wirkung  kompensiert 
werde  durch  eine  sehr  bedeutende  Aushöhlung  des  Gaumengewölbes.  Darin  sieht 
der  Verfasser  den  Grund,  daß  an  dem  Gaumengewölbe  mit  der  Zunge  gebildete 
Verschlußlaute  sich  bildeten,  Palatodentale  und  Palatale,  die  schließlich  zu 
einem  K  wurden,  wie  aus  dem  mittelhochdeutschen  twirl  sich  das  neuhochdeutsche 
Quirl  entwickelt  habe.  Gleichzeitig  aber  habe  der  Nachahmungstrieb,  der  ja  bei 
dieser  Rasse  stark  entwickelt  gewesen  sei,  wie  das  die  zahlreichen  Tierzeichnungen, 
die  diese  Rasse  hinterlassen  hat,  bewiesen,  auch  zur  absichtlichen  und  willkürlichen 
Lautnachahmung  geführt,  deren  hohe  Bedeutung  für  das  Sprechenlernen  uns 
am  besten  unsere  Kinder  lehren.  Der  Verfasser  ist  der  Meinung,  daß  insbesondere 
die  flüssigen  und  die  Reibelaute,  sowie  der  Verschlußlaut  k  dieser  Lautnachahmung 
ihren  Ursprung  verdanken,  da  sie  unverkennbare  Ähnlichkeit  mit  Geräuschen,  die 
der  Mensch  selbst  hervorbringt,  sowie  mit  Naturlauten,  haben,  so  w  und  f  mit  dem 
Blasen  und  dem  Wehen  des  Windes,  f  außerdem  noch  mit  dem  Fauchen 
mancher  Tiere,  r  mit  dem  Schnarchen,  dem  Knurren  des  Hundes  und  dem 
durch  Reibung  und  Zerreißung  entstehenden  Geräusche,  k  mit  dem  Husten 
und  Räuspern,  l  mit  dem  Plätschern  des  fließenden,  s  mit  dem  Geräusche  des 
siedenden  und  sch  mit  dem  des  schnell  herausströmenden  Wassers,  außerdem 
beide  noch  mit  dem  Zischen  mancher  Tiere,  wie  der  Gänse  und  Schlangen,  z  und 
tsch  mit  dem  Niesen,  was  tatsächlich  die  altindische  Wurzel  hshu  bedeute.  Durch 
die  Lautnachahmung  sei  endlich  auch  Anlaß  zur  Abwechselung  und  Häufung  der 
Mitlaute,  zur  Bildung  von  Doppelmitlauten  gegeben  worden. 

Als  letzte  nennt  der  Verfasser  die  Cro-Magnon -Rasse.  Die  Skelette  dieser 
Rasse  wiesen  schon  alle  für  die  Sprache  wesentlichen  Merkmale  des  ganz  modernen 
Europäers  auf  und  hätten  ihm  daher  in  manchen  sprachlichen  Punkten  schon  näher 
gestanden  als  die  niedrigeren  Rassen  der  Jetztzeit.  Immerhin  hätten  wir  die  Sprache 
uns  noch  als  eine  sehr  einfache  und  kindliche  Sprache  vorzustellen,  und  würden 
gut  tun,  ihr  alles  das  abzusprechen,  was  heutigen  primitiven  Sprachen  noch  fehlt, 
—  alle  Abstrakta,  Wortbiegung,  Wortableitung  und  den  Nebensatz. 

Eduard  Seier. 


Literarische  Besprechungen. 


547 


C.  H.  Stratz:  Die  Darstellung  des  menschlichen  Körpers  in  der 
Kunst.  Berlin  (Julius  Springer)  1914.  322  Seiten  mit  252  Text- 
figuren. 

Der  Verfasser  bezeichnet  im  kurzen  Vorwort  sein  Buch  als  eine  naturwissen- 
schaftliche Kunstbetrachtung.  Somit  gehört  es  weder  der  Naturwissenschaft  an, 
noch  der  Kunstwissenschaft,  sondern  schlägt  eine  Brücke  zwischen  beiden.  Es  geht 
den  Anatomen  ebensoviel  an,  wie  den  Kunsthistoriker.  Es  konnte  aber  nur  von 
einem  Anatomen  geschrieben  werden,  der  zugleich  ein  in  der  Kunstgeschichte  wohl- 
bewanderter Ästhetiker  war.  —  Wenn  in  der  Einleitung  gesagt  wird,  daß  diese 
naturwissenschaftliche  Kunstbetrachtung  ausgehe  von  dem  natürlichen,  normalen 
Körper,  welcher  ihr  einen  Maßstab  gäbe,  den  sie  auf  die  Werke  der  Kunst  über- 
trage: daß  sie  diese  beurteile  vom  Standpunkte  der  Naturwahrheit  oder  der  Natur- 
schönheit, und  ihr  Urteil  unabhängig  sei  von  dem  künstlerischen  oder  kunst- 
geschichtlichen Wert  —  so  kann  man  das  nicht  ohne  weiteres  zugeben.  Der  Ver- 
fasser selbst  kommt  im  Verlaufe  seiner  Darlegungen  fast  stets  zu  dem  Ergebnis, 
daß  die  größte  Naturwahrheit  mit  den  höchsten  Kunstleistungen  zusammenfällt 
und  nur  bei  den  größten  Künstlern  zu  finden  ist.  So  klingt  seine  Betrachtung  der 
griechischen  Plastik  in  ein  Loblied  auf  Phidias  aus,  und  die  der  Renaissance  in 
einen  Hymnus  auf  Michelangelo. 

Wir  werden  durch  die  Kunstübung  aller  Zeiten  der  abendländischen  Völker 
geführt,  durch  alle  Höhen  und  Tiefen  der  Darstellung  des  nackten  menschlichen 
Körpers  in  dei*  Kunst;  es  wird  aber  nicht  nur  gezeigt,  wie  diese  oder  jene  Epoche 
sich  mit  den  anatomischen  Gesetzen  abfand,  sondern  es  wird  den  Gründen  nach- 
gespürt, die  jeweils  zu  der  gerade  dieser  Zeit,  diesem  Künstler  eigentümlichen  Dar- 
stellung führten  —  sei  es  aus  Mangel  an  besserem  Wissen,  sei  es  mit  bewußtem  Willen. 

Das  Buch  bringt  viele  geistreiche  Bemerkungen  und  feine  Beobachtungen. 
Seine  klare  und  verständliche  Sprache  wird  von  vorzüglich  gewählten  Bildern 
unterstützt.  Besonders  lehrreich  ist  die  Gegenüberstellung  des  Kunstwerkes  und 
der  photographischen  Aufnahme  eines  lebenden  Menschen  möglichst  gleichen  Alters, 
gleicher  Rasse  und  gleichen  Lebenskreises  in  der  Stellung  des  Modells.  Ein  Hilfsmittel, 
durch  das  Übereinstimmung  und  Abweichung  von  der  Natur  vorzüglich  verdeutlicht 
werden.    Ebenso  sorgfältig  sind  die  Hinweise  auf  die  einschlägige  Literatur. 

Der  Verfasser  wendet  sich  nicht  nur  an  die  Gelehrtenwelt.  Er  wendet  sich 
vorwiegend  an  den  weiten  Kreis  derer,  die  ihre  Freude  an  der  Kunst  durch  besseres 
Verständnis  dessen,  was  sie  sehen,  vertiefen  möchten.  Und  hier  wird  er  vielen 
Dank  ernten. 

Steglitz.  Caecilie  Seier-Sachs. 


Lemke,  E.,  Asphodelos  und  Anderes  aus  Natur-  und  Volkskunde. 
I.  Teil.    Alienstein  1914.   8°.  219  S. 

Das  liebenswürdige  und  anspruchslose  Büchlein  der  verdienten  Volkskundlerin 
stellt  eine  Sammlung  von  Vorträgen  und  Aufsätzen  dar,  die  sich  zur  Hälfte  auf  die 
Pflanzenwelt,  zur  Hälfte  auf  die  Tierwelt  beziehen,  während  der  Schlußaufsatz  in 
umfassender  Art  die  rote  Farbe  behandelt,  freilich  ein  Gegenstand,  der  auf  dem 
ungeheuren  Gebiet  der  Geschichte  der  Menschheit  bis  in  alle  Ausläufer  zu  ver- 
folgen, z.  B.  in  der  Rechtsgeschichte,  wohl  mehr  wie  ein  ganzes  Menschenleben  in 
Anspruch  nehmen  könnte;  führen  doch  Krieg  und  Recht  beide  dieselbe  Farbe, 
ohne  Zweifel,  weil  das  rote  Blut  ein  ganz  besonderer  Saft  ist. 

Bei  den  Pflanzen  sind  den  botanischen  Neigungen  und  den  großen  Reisen  der 
Verf.  entsprechend  auch  einige  Fremdlinge  zur  Geltung  gekommen,  während  da- 
gegen bei  den  Tieren  nur  Angehörige  auch  unseres  Vaterlandes  behandelt  werden. 
Umsomehr  kommt  die  deutsche  Volkskunde  zu  ihrem  Rechte,  auch  wenn  in 
fleißigem  und  weitgehendem  Maße  ausländische  Literatur  herangezogen  ist. 

Ed.  Hahn. 


5*48 


Literarische  Besprechungen. 


Lewis  Spence.    The  myths  of  Mexico  and  Peru.    London.  George 
G.  Harrap  &  Co.  1913. 

Eine  populäre  Darstellung  der  bekanntesten  altmexikanischen  und  altperuani- 
schen Sagen,  denen  ein  kurzer  Abriß  der  alten  Geschichte  und  der  Religion  jener 
Länder  vorausgeschickt  wird.  Quellen  der  verschiedensten  Art  werden  herange- 
zogen, —  das  muß  hervorgehoben  werden,  —  aber  alles  wird  mit  einer  Sicherheit 
gedeutet,  wie  sie  eben  nur  die  Unkenntnis  des  verschiedenen  Wertes  der  in  Be- 
tracht kommenden  Quellen,  das  kritiklose  Ausschreiben  der  Autoren  und  das  voll- 
ständige Ignorieren  dessen,  was  von  wissenschaftlicher  Seite  über  dieses  Gebiet 
gearbeitet  worden  ist,  wenn  es  in  anderer  als  englischer  Sprache  geschrieben  wurde, 
gewähren  kann. 

Was  Mexiko  betrifft,  so  werden  die  Mythen,  die  im  Sahagun  und  andern  zu- 
verlässigen Quellen  erzählt  werden,  auch  wiedergegeben,  —  auf  die  zahllosen  Irr- 
tümer und  Mißverständnisse  in  bezug  auf  Namen,  Personen  und  Vorgänge  kann 
ich  hier  nicht  eingehen,  —  aber  die  ganze  Darstellung  gipfelt  dann  in  der  Er- 
zählung von  der  Prinzessin  Papantzin,  der  Schwester  des  jüngeren  Motecuhgoma's,  die 
gestorben  und  in  einem  Grabgewölbe  eingeschlossen  worden  sei,  aber  vom  Tode 
auferstanden  sei  und  nunmehr  erzählt  habe,  wie  sie  ein  weites  Tal  habe  durch- 
wandern müssen,  voller  Schädel  und  Skelette  von  Toten,  wie  aber  ein  Jüngling  mit 
einem  Kreuze  auf  der  Stirn  und  Flügeln  an  den  Schultern  sie  geleitet  habe. 
Schwarze  Leute  mit  Hörnern  auf  der  Stirn  und  mit  Hirschfüßen  habe  sie  dort  ge- 
sehen, und  ihr  Begleiter  habe  ihr  auf  dem  Wasser  des  Ostens  Schiffe  und  darin 
fahrend  unbekannte  Fremdlinge,  die  „Söhne  der  Sonne"  (die  Spanier)  gezeigt  und 
ihr  geboten,  dies  ihren  Angehörigen  zu  verkünden.  Diese  Erzählung  von  der  Auf- 
erstehung der  Papantzin,  sagt  der  Verfasser,  sei  eines  der  bestbeglaubigten 
Ereignisse  der  mexikanischen  Geschichte,  und  es  sei  eine  merkwürdige 
Tatsache,  daß  eine  der  ersten  Personen,  die  das  Christentum  annahmen,  eben 
jene  Prinzessin  Papantzin  gewesen  sei. 

Bei  der  Aufzählung  der  Sagen,  die  sich  auf  das  Gebiet  der  Maya- Völker  be- 
ziehen, spricht  der  Autor  von  dem  Tula,  das  in  Tabasco  gelegen  habe,  von  dem 
„Reiche  der  großen  Schlange"  und  „dem  Königtume  von  Xibalba",  also  den  längst 
überwundenen  geschichtlichen  Phantastereien  Brasseur  de  Bourbourg's.  Und 
von  dem  verrückten  Buche  Le  Plongeon's,  das  den  Titel  Queen  Moo  führt,  in 
dem  die  Abkunft  der  Ägypter  von  den  in  Chich'en  Itzd  angesiedelten  Maya-Stämmen 
den  Hauptgegenstand  der  Erörterung  bildet,  sagt  der  Verfasser  daß  „das  Licht,  das 
es  auf  die  Sitten  der  Maya-Leute  würfe,  seine  Erzählung  zu  einem  Gegenstande 
besonderen  Interesses  mache."    Sapienti  sat.  Eduard  Seier. 


IV.  Eingänge  für  die  Bibliothek.1) 


1.  Lüthi,  E.,  La  Tapisserie  de  Bayeux  und  die  Alamannischen  Erdburgen  in  der 

Schweiz.    Bern:  1014.  8°. 
•2.  Wahn  schaffe,  Felix  f,  von  Dr.  Hans  Menzel.    Leipzig:  B.  G.  Teubner.    o.  J. 

8°.    (Aus :  „Himmel  und  Erde"  XXVI). 

3.  Menzel,  Hans,  Über  die  Fossilführung  und  Gliederung  der  Lößformation  im 

Donautal  bei  Krems,  o.  0.  1914.  8°.  (Aus:  Zeitschr.  d.  Deutsch.  Geolog. 
Gesellsch.    Bd.  66.    Jhrg.  1914.) 

4.  Bosch- Gimp era,  P.,  Zur  Frage  der  iberischen  Keramik.    Stuttgart:  W.  Kohl- 

hammer 191.°,.    8°.    (Aus:  Memnon  ...  Bd.  VII). 

5.  Neuhauß,  R  ,  Schillers  Schädel.  Eine  Besprechung  des  Werkes  von  A.  v.  Froriep, 

Berlin:  1913.    8°.    (Aus:  Zeitschr.  f.  Ethnol.    Jhrg.  1913.) 

6.  Giuffrida  Ruggeri,  V.,  Autoctoni  immigrati  e  ibridi  nella  etnologia  africana. 

Firenze:  1914.    8°.    (Aus:  Archivio  per  l'Antrop.  et  la  Etnol.    Vol.  XLIII  . 

7.  Posnansky,  Arthur,  Eine  prähistorische  Metropole  in  Südamerika.    Bd.  I. 

Berlin:  D.  Reimer  (E.  Vohsen)  1914.  4°. 

8.  Marelli,  Carlos  A.,  Observaciones  referentes  ä  los  huesos  supernumerarios 

del  cräneo  cerebral.  Buenos  Aires:  1913.  8°.  (Aus:  Bol.  de  la  Soc. 
Physis  t.  I). 

9.  Knoche.  Walter,  I.  Observaciones  de  algunas  pinturas  en  sus  reproducciones. 

—  II.  Los  Ultimos  tatuajes  en  la  isla  de  Pascua.  Santiago:  1912.  8°.  (Aus: 
Tres  notas  sobre  la  isla  de  Pascua.  (Aus:  Rev.  l'Hist.  y.  Geogr.  Chil. 
Santiago  1912). 

10.  Karstedt,  Deutsch -Ostafrika   und  seine  Nachbargebiete,   ein  Handbuch  für 

Reisende.    Berlin:  D.  Reimer  (E.  Vohsen)  1914.  8°. 

11.  Stolyhwo,    Kazimerz,    Schemat    do    badän   anthropologicznych  uzwany  w 

Pracovvni  Antropologicznej  Towarzystwa  Naukowego  Warszawkiego.  o.  0. 
u.  J.  4". 

12.  Hoernes,  Moriz,  Zur  Chronologie  der  Gräberfunde  von  Watsch.    Wien:  1914. 

8°.    (Aus:  Wiener  Prähist.  Zeitschr.) 

13.  Flamand,  G.  B.  M.,  De  l'introduction  du  chameau  dans  l'Afrique  du  Nord. 

Paris:  E.  Leroux  190G.  8°.  (Aus:  Tome  II  des  Actes  du  XlVe  Öongres 
Internat,  des  Orientalistes). 

14.  Sänchez  Fernandez,  D.  Luis,  El  hombre  espanol  ütil  para  el  servicio  de 

las  armas  y  para  el  trabajo;  sus  caracteristicas  antropologicas  a  los  20  aüos 
de  edad    Madrid:  1911.    8°.    (Aus:  Congreso  de  Granada).  Verleger. 


1)  Die  Titel  der  eingesandten  Bücher  und  Sonder-Abdrücke  werden  regelmäßig 
hier  veröffentlicht,  Besprechung  der  geeigneten  Schriften  vorbehalten.  Rücksendung 
unverlangter  Schriften  findet  nicht  statt. 

35** 


550  Eingänge  für  die  Bibliothek. 

15.  Schroeter,  Karl,  Anfänge  der  Kunst  im  Tierreich  und  bei  Zwergvölkern  mit 

besonderer  Berücksichtigung  der  dramatischen  Darstellung.  Leipzig: 
R.  Voigtländers  Verlag  1914.  8°.  Aus:  Beitr.  z.  Kultur-  u.  UniversalgesclO 
30.  Heft. 

Nr.  1  - 15 :  Verfasser. 

16.  Guide    illustre  du  Musee  Guimel   de   Lion.     Chalon-sur-Saone  1913.  8". 

Ministerium  </.  öffentl.  Arbeiten,  Paris. 

17.  Mas  Mangoen  di  Karia,  Bantensch  Javaansch  Dialect.    Met  een  voorbericht 

van  Raden  Dr.  Hoesein  Djajadiningrat.  Batavia:  G.  Kolff  &  Co.  1914.  8° 
Bataviaasch  Genootschap  v.  Konsten  en  Wetensehappen. 

18.  Dongen,  J.  van,  Beknopt  O verzieht  der  meest  gebruikte  Geneesmiddeln  in 

Nederlandsch  Oost-Indie.  Dieren  1913.  8°.  (Aus:  Pharmac.  Weekblad 
191  PO    Kolonial- Institut,  Amsterdam. 

19.  Blaauw,  A.  H.,  De  tropische  natuur  in  schetsen  en  kleuren.    Amsterdam:  191.3. 

8°.    Kolonial-Institut,  Amsterdam. 

20.  Henderson,  Junius,  and  Harrington,  John  Peabody,   Ethnozoology  of 

the  Tewa  Indians.  Washington:  1914.  8°.  (Aus:  Smithson:  Inst.  Bur.  of 
Amer.  Ethnology  Bull.  56).    Smithsonian  Institution. 

21.  Schweinfurth,  La  Remise  d'un  parchemin   d'honneur  au  Dr.,  Caire:  1913. 

gr.  2°.    (Aus:  Le  Progres  XXIIIe  Annee  No.  6963).    Herr  Virchotv. 

22.  Germany's  contribution  to  the  Nile  quest.    Alexandria:  1913.    gr.  2°.  (Aus: 

The  Egyptian  Gazette  33.  year  No.  9782.)    Herr  Virchoiv. 

23.  Maclister,  R.  A.  Stewart,  The  Language  of  the  Nawar  or  Zutt,  the  Nomad  Smiths 

of  Palestine.  London:  B.  Quaritch.  o.  J.  8".  (Aus:  Gypsy  Lore  Soc.  mono- 
graphes  3.)    Gipst/  Lore  Society. 

24.  Fritsch,   Gustav,  Schwarz  und  weiß  als  feindliche   Gegensätze.  Leipzig: 

Unesma  G.  m.  b.  H.    o.  J.    8°.  (Aus:  Natur  u.  Kulturphil.  XIII.) 

25.  Puydt,  Marcel  de,  Atelier  neolithique  de  Rullen  et  decouvertes  faites  sur 

territoire  de  Fouron-Saint-Pierre  (province  de  Liege).  Liege:  1914.  8°. 
(Aus:  Bull,  de  l'Inst.  Archeol.  Liegois  tomeXLIII) 

26.  Fischer,  Eugen,  Ein  alemannisches  Reihengräberfeld  bei  Tiengen  (Amt  Frei- 

burg). Karlsruhe  i.  B.:  G.  Braunsche  Hofbuchdruckerei  und  Verlag  1914. 
8°.  (Aus:  Badische  Heimat.    I.  Jhrg.) 

27.  Kaznelson,  Paul,    Über  einige  „Rassenmerkmale"    des   jüdischen  Volkes. 

Leipzig:  B.  G.  Teubner  1913.  8°.  (Aus:  Arch.  f.  Rassen-  u.  Gesellsch.- 
Biologie  10.  Jhrg.) 

28.  Gennep,  Arnold  van,  Religions,  moeurs  et  legendes   ..    Paris:  Mercure  de 

France  MCMXIV. 

29.  Sarasin,  Paul,  Über  ein  menschliches  Schwänzchen.    Basel:  1914.    8°.  (Aus: 

Verhandl.  d.  Naturforsch.  Gesellsch.  in  Basel  Bd  XXV.) 

30.  Wetekamp,  W.,  Aus  der  Geschichte  der  staatlichen  Naturdenkmalpflege.  — 

Naturdenkmäler  als  Denkmäler.  —  Reklameschilder  und  Kammergericht. 
Berlin:  1914.  8°.  (Aus:  Mitteil.  d.  Brandenburg.  Provinzialkommiss.  f.  Na- 
turdenkmalpflege.) 

31.  Seier,  Eduard,  Gesammelte  Abhandlungen  zur  amerikanischen  Sprach-  und 

Altertumskunde.  Wort-  und  Sachregister  zum  ersten,  zweiten  und  dritten 
Bande.    Berlin:  Behrend  &  Co.  1914.  8°. 

32.  Tsch ursin,  G.  J.  [Russisch],  Umrisse  der  Ethnologie  vom  Kaukasus.    Tif Iis : 

1913.  8°. 

33.  Schlaginhauf en,  Otto,    Über  die   Pygmäenfrage   in  Neu-Guinea.  Zürich: 

Schultheß  &  Co.  1914.  8°.  (Aus:  Festschr.  d.  Dozenten  d.  Univers.  Zürich  1914.) 

34.  Schlaginhauf  en,   Otto,  Pygmäen  in  Melanesien.    Geneve:  A.  Kündig  1914. 

8°.    (Aus:  Archives  suisses  d' Anthropologie  generale  Tome  I.) 

35.  Schlaginhaufen,  Otto,  Anthropologische  Beobachtungen  an  Vertretern  der 

Cainguä  and  Guayaki:  Diessen  vor  München:  J.  C.  Huber  1914.  8°.  (Aus: 
Adolf  N.  Schuster  „Argentinien"  Bd.  II.) 


Eingänge  für  die  Bibliothek. 


551 


36.  Maccurdy,  George  Grant,  On  fche  relation  of  archaeology  to  ethnology  from 

the  quaternary  Standpoint.  Lancaster  Pa ,  U.  S.  A.  1914.  8°.  (Aus:  Araer. 
Anthropologist  (N.  S.)  Vol.  XV.) 

37.  Maccurdy,  George  Grant,  Shell  gorgets  from  Missouri.  Lancaster,  Pa ,  U.S. 

A.  1913.    8°.    Aus:  Amer.  Anthropologist  (N.  S.)  Vol.  XV.) 

38.  Virchow,    Hans,    Der    Zustand    der    Rückenmuskulatur    bei  Skoliose  und 

Kyphoskoliose,  o.  0.  u.  J.  8".  (Aus:  „Zeitschr.  f.  Orthopäd.  Chirurgie" 
XXXIV.  Bd.) 

S9.  Uhle,  Max,  Die  Muschelhügel  von  Ancon,  Peru.  London:  o.  J.  8°.  (Aus: 
Proceed.  of  the  XVIII.  Internat.  Congr.  of  Americanists.) 

40.  l'hle,  Max,  Zur  Chronologie  der  alten  Culturen  von  Ica.  Paris:  Au  Siege  de 
la  Societe  1913  8°.  (Aus:  Jour.  de  la  Soc.  des  Americanistes  de  Paris  N.  s. 
Tome  X.) 

II.   l'hle,  Max,  The  Nazca  pottery  of  ancient  Peru,   Davenport,  Jowa,  U.  S.  A. 

Davenport  Academy  of  Sciences  1914.  8°.  (Aus:  Proceed.  of  the  Daven- 
port Academy  of  Sciences  Vol.  XIII.) 

42.  Seidel,  A.,   Lehrbuch  der  Ewhe-Sprache  in  Togo  (Anglo-Dialekt)    ..  Heidel- 

berg, Paris,  London,  Rom,  St.  Petersburg:  J.  Groos  1906.  8°. 

43.  Schüller,  Rodolfo  R.,  Lingiustica  americana   .  .  Madrid:  Rev.  de  Arch.  Eibl. 

y  Museos  1912.  8°.  (Aus:  Revista  de  Archivos,  Bibliotecas  y  Museos.) 
14.  Uhlenbeck,  C.  C  ,  Some  general  aspects  of  Blackfoot  morphology  a  contribution 
to   Algonquian  linguistics.    Amsterdam:  J.  Muller  1914.    8°.     (Aus:  Ver- 
handel.  d.  Koninkl.  Akad.  van  Wetenschappen   te  Amsterdam.  Afdeel. 
Letterkde  N.  R.   Deel  XIV.) 

45.  Forrer,  R.,  Bronzeschwerter  von  Meienheim  und  Rappoltsweiler.  —  Neue  Ma- 

terialien zum  nördlichen  Stadtmauerring  des  römischen  Straßburg  (Fort- 
setzung*. —  Münzfund  auf  dem  Nationalberg.  Straßburg  i.  E. :  1914.  8°. 
(Aus:  Anz.  f.  elsäss.  Altertumskde.    VI.  Jhrg.) 

46.  Forrer,  R.,  Archäologisches  vom  Odilienberg,  was  wir  von  der  Heidenmauer 

wissen  und  was  wir  nicht  wissen,    o.  0.  u  J.  4°. 

47.  Forrer,  R,  Die  künstlichen  Lößhöhlen  von  Hangenbieten  und  Hohatzenheim. 

Straßburg:  1914.    4°.    (Aus:  Elsäss.  Rundsch.  Bd.  XVI.) 

48.  Bruch,  Carlos,   Expioraciones  arqueolögicas  en  las  provincias  de  Tucumän  y 

Catamarca.    Buenos  Aires:  1911.  8°. 

49.  Turner,  William,  The  aborigines  of  Tasmania,  Part  III.  The  hair  of  the  head 

compared  with  that  other  Ulotrichi  and  with  Australians  and  Polynesians. 
Edinburgh:  R.  Grant  &  Son,  London:  Williams  &  Norgate  MDCCCCXIV.  4°. 
(Aus:  Transact.  of  the  Roy.  Soc.  of  Edinburgh,  Vol.  L.) 
Nr.  24— 49:  Verfasser. 

.">().  Schultz,  Arved  v.,  Die  Pamirtadschik.  Gießen:  A.  Töpelmann  (vormals 
J.  Ricker)  1914.  8°.  (Aus:  Veröffentl.  d.  Oberhess.  Mus.  u.  d.  Gailschen 
Samml.  zu  Gießen  [Abteil.  Völkerkde.  I.) 

51.  Smith,  Harlan  J.,  The  archaeological  collection  from  the  Southern  Interior  of 

British  Columbia.    Ottawa:  1913.  8°. 

52.  O'Neill,  J.  J.,  St.  Hilaire  (Beloeil)  and  Rougemont  Mountains,  Quebec.  Ottawa: 

1914.    8°.    (Aus:  Meinoir  43  Canada  Department  of  Mines,  geolog.  survey.) 
Nr.  50-52:  Verleger. 

53.  Posada,  Ed uardo,  AI  congreso  de  Americanistas.    Bogota  (Columbia):  1912. 

4°.    Hr.  Schuller. 

54.  Cardoso,  Anibal,  Anciennite  du  cheval  au  Rio  de  la  Plata.    o.  O.  u.  J.  8°. 

55.  Gesamt-Zeitschriften- Verzeichnis,     herausgegeben    vom    Auskunftsbureau  der 

deutschen  Bibliotheken.  Berlin:  Königl.  Bibliothek  1914.  4°.  Kgl.  Bibliothek. 

56.  Cruautes  bulgares,  Les,  en  Macedoine  Orientale  et  en  Thrace  1912— 1913  .. . 

Athenes:  1914.    8°.  Athen. 

57.  Mededeeling,    Kolonial    Instituut    te   Amsterdam,    afdeeling  volkenkunde. 

Amsterdam :  Uitgave  van  het  Instituut.  1914.    8  °.   Kol.  Institut  Amsterdam. 


552 


Eingänge  für  die  Bibliothek. 


58.  Schuchhardt,  Carl,  Der  Goldfund  vom  Messingwerk  bei  Eberswalde.  Berlin: 

Verlag  für  Kunstwissenschaft  1914.    4°.    v.  d.  Kgl.  Museen  Berlin. 

59.  Radin,  Paul,  Some  Myths  and  Tales  of  the  Ojibwa  of  Southeastern  Ontario. 

Ottawa:  1914.    8°.    (Aus:  Mem.  48  Ganada  De]),  of  Mines,  anthrop.  Ser.). 

Departement  der  Minen  Canada. 
00.  Vouga,  1'.,  Les  dernieres  fouilles  ä  La  Tene  ...  Neuchatel:  1914.   4°.  Hr.  Hahn. 
61.   liiichtold,  H  anns,  Die  Gebräuche  bei  Verlobung  und  Hochzeit,  mit  besonderer 

Berücksichtigung  der  Schweiz  ...  [.  Band.  Basel:  Schweiz.  Gesellschaft  für 

Volkskunde,  Straßburg  i.  E.:  K.  J.  Trübner  1914.    8°.    Schiveis.  Gesellseh.  f. 

I  "olksküe. 

(Abgeschlossen  am  18.  Juli  1914.) 


I.  Abhandlungen  und  Vorträge. 


Systematik  der  Musikinstrumente. 
Ein  Versuch. 

Von 

Erich  M.  von  Hornbostel  und  Curt  Sachs. 

Klassifikatorische  Arbeiten  sind  allgemein  etwas  anrüchig.  Was  immer 
geordnet  und  systematisiert  werden  soll,  ist  ohne  System  entstanden  und 
wächst  und  ändert  sich  ohne  Rücksicht  auf  ein  begriffliches  Schema. 
Stets  ist  der  Gegenstand  der  Klassifikation  ein  Lebendiges,  Dynamisches, 
das  keine  scharfen  Grenzen  und  keine  unveränderlichen  Gestalten  kennt. 
Das  System  aber  ist  statisch,  mit  möglichst  scharfen  Trennungslinien  und 
Kategorien. 

Aus  diesen  Verhältnissen  ergeben  sich  für  den  Systematiker  die  be- 
sonderen Schwierigkeiten,  aber  auch  die  besonderen  Reize  seiner  Arbeit. 
Das  Ziel  muß  sein,  die  Begriffe  so  durchzubilden  und  zu  verfeinern,  daß 
sie  sich  immer  mehr  der  Fülle  des  Wirklichen  anschmiegen  und  seine 
Übersicht  sowie  die  Einordnung  des  Einzelfalls  in  das  Ganze  schnell  und 
sicher  ermöglichen. 

An  einer  systematischen  Ordnung  der  Musikinstrumente  sind  in  erster 
Linie  die  Musikhistoriker,  die  Ethnologen  und  die  Verwalter  völkerkund- 
licher und  kulturhistorischer  Sammlungen  interessiert'.  Aber  nicht  nur  für 
die  Materialsammlung,  auch  für  die  Beobachtung  und  deren  Verwertung 
ist  eine  systematische  Ordnung  und  Nomenklatur  ein  dringendes  Er- 
fordernis. Denn  wer  ein  Musikinstrument  bloß  nach  Gutdünken  benennt, 
oder  es  beschreibt,  ohne  zu  wissen,  worauf  es  ankommt,  wird  mehr  Ver- 
wirrung stiften,  als  wenn  er  es  ganz  unbeachtet  gelassen  hätte.  In  der 
Umgangssprache  gehen  die  Bezeichnungen  kunterbunt  durcheinander. 
Dasselbe  Instrument  wird  bald  Laute,  bald  Gitarre,  bald  Mandoline,  bald 
Banjo  genannt;  den  Unkundigen  führen  Spitznamen  und  Volksetymologien 
in  die  Irre;  so  hat  die  deutsche  Maultrommel  nichts  mit  der  Trommel,  die 
englische  jew's  (eigentlich  jaw's,  Kinnbacken-)  harp  nichts  mit  der  Harfe, 
die  schwedische  mungiga  nichts  mit  der  Geige,  die  vlämische  tromp  nichts 
mit  der  Trompete  zu  tun,  und  nur  die  Russen  sind  korrekt,  wenn  sie 

Zeitschrift  für  Ethnologie.   Jahrg.  1914.    Heft  4  ll.  5.  36 


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v.  Hornbostel  und  Sachs: 


dasselbe  Instrument,  eine  angerissene  Lamelle,  unverbindlich  vargan  (von 
ÖQyavov  =  Instrument)  nennen.  Außer  synonymen  sind  auch  homonyme 
Bezeichnungen  gefährlich.  So  bezeichnet  das  Wort  marimba  im  Kongo- 
gebiet das  sonst  gewöhnlich  zanza  genannte  Lamelleninstrument,  ander- 
wärts aber  ein  Xylophon.  Die  ethnologische  Literatur  wimmelt  von  un- 
bestimmten oder  mißverständlichen  Bezeichnungen  für  Musikinstrumente, 
und  in  den  Museen,  in  denen  der  Sammlungsbericht  des  Reisenden  als 
oberste  Instanz  gilt,  gehen  die  unsinnigsten  Benennungen  auch  auf  die 
Etiketten  über.  Eine  richtige  Beschreibung  und  Nomenklatur  setzt  aller- 
dings die  Kenntnis  der  wesentlichsten  Merkmale  der  verschiedenen  Typen 
voraus.  Daß  diese  Voraussetzung  selten  genug  erfüllt  ist,  zeigt  jeder 
Museumsbesuch.  Man  wird  z.  B.  immer  und  immer  wieder  finden, 
daß  Oboen,  die  durch  ein  erhaltenes  Doppelrohrblatt  eindeutig  genug 
gekennzeichnet  sind,  als  Flöten  oder  günstigstenfalls  als  Klarinetten 
notiert  werden;  hat  die  Oboe  gar  ein  Schallstück  aus  Blech,  so  kann  man 
der  Anzeichnung  als  Trompete  gewiß  sein. 

Außer  von  praktischem,  kann  eine  Systematik  auch  noch  von  theo- 
retischem Nutzen  sein.  Dinge,  die  sonst  wohl  wenig  miteinander  zu  tun 
zu  haben  scheinen,  rücken  oft  nahe  zusammen  und  führen  zur  Beobachtung 
von  neuen  genetischen  und  kulturhistorischen  Zusammenhängen.  Und 
dies  wTird  immer  der  ausgezeichnetste  Prüfstein  für  den  Wert  der  Merk- 
male sein,  die  zur  Einteilung  gedient  haben. 

Die  Schwierigkeiten,  die  sich  e  hier  annehmbaren  Ordnung  der  In- 
strumente entgegenstellen,  sind  sehr  groß;  denn  was  für  die  Instrumente 
einer  bestimmten  Zeit  oder  einer  bestimmten  Nation  ganz  gut  angeht, 
braucht  deswegen  nicht  zu  passen,  wenn  man  es  den  Instrumenten  aller 
Völker  und  aller  Zeiten  zugrunde  legt.  So  haben  z.  B.  die  alten  Chinesen 
das  Material  als  Teilungsprinzip  angenommen.  Sie  unterscheiden  zwischen 
Instrumenten  aus  Stein,  Metall,  Holz,  Kürbis,  Bambus,  Haut  und  Seide. 
Trompeten  und  Gongs  stehen  zusammen,  Steinharmonikas  und  Marmor- 
flöten, Schalmeien  und  Klappern. 

Viel  anders  macht  es  unsere  heutige  Praxis  auch  nicht.  Sie  teilt  die 
Tonwerkzeuge  in  drei  große  Kategorien  ein:  Saiteninstrumente,  Blas- 
instrumente, Schlaginstrumente.  Zugunsten  dieser  Einteilung  läßt  sich 
nicht  einmal  anführen,  daß  sie  den  Bedürfnissen  des  Alltags  im  ganzen 
gerecht  wird;  denn  eine  große  Anzahl  von  Instrumenten  läßt  sich  in 
den  drei  Gruppen  nicht  unterbringen,  ohne  in  eine  unnatürliche  Stellung 
zu  geraten,  wie  z.  B.  die  Celesta,  die  doch  den  Schlaginstrumenten,  also 
den  Trommeln  usw.  zugewiesen  werden  müßte.  Man  hilft  sich  mit  der  Ein- 
führung einer  vierten  Kategorie  mit  dem  peinlichen  Titel  „Verschiedenes'-, 
die  das  Armutszeugnis  eines  jeden  Teilungssystems  darstellt.  Die  ge- 
bräuchliche Klassifizierung  ist  aber  nicht  nur  ärmlich,  sondern  durchaus 
unlogisch.  Die  erste  Forderung,  die  man  stellen  darf,  ist,  daß  jedesmal 
der  Teilungsgrund  der  gleiche  bleibt.  Hier  teilt  man  aber  nach  zwei 
verschiedenen  Prinzipien :  bei  den  Saiteninstrumenten  nach  der  Beschaffen- 
heit des  schwingenden  Körpers,  bei  den  Blas-  und  Schlaginstrumenten 
nach  dem  Modus  der  Tonerregung,  ohne  zu  bedenken,  daß  es  ja  auch  an- 


Systematik  der  Musikinstrumente. 


555 


geblasene  und  angeschlagene  Saiteninstrumente  gibt,  wie  etwa  die  Aeols- 
harfe  und  das  Hammerklavier.  Die  üblichen  Unterteilungen  sind  nicht 
besser.  Die  Blasinstrumente  werden  in  Holz-  und  in  Blechblasinstrumente 
geteilt,  wobei  ein  nebensächliches  Scheidungsprinzip,  nämlich  das  Her- 
stellungsmaterial, eine  ganz  unberechtigte  Bedeutung  erlangt,  und  mit 
einer  kühnen  Sorglosigkeit  über  den  Umstand  hinweggesehen  wird,  daß 
viele  „Blechblasinstrumente"  aus  Holz  verfertigt  werden  oder  wurden, 
wie  Zinken,  Serpente,  Baß  hörn  er,  und  daß  vor  allen  Dingen  viele  „Holz- 
blasinstrumente'', wie  Flöten,  Klarinetten,  Saxophone,  Sarrusophone, 
Tritonikons  usw.  durchgängig  oder  fakultativ  aus  Blech  hergestellt  werden. 

Der  Instrumentenkunde  sind  die  Bedenken,  die  gegen  die  Roheit  der 
gebräuchlichen  Einteilung  erhoben  werden  können,  nicht  mehr  neu,  und 
in  den  letzten  Jahrzehnten  haben  die  Wissenschaftler  mehr  als  einen 
Versuch  gemacht,  um  zu  brauchbaren  Resultaten  zu  kommen.  Neben 
allerhand  Klassifizierungen,  die  sich  aus  dem  zufälligen  Bestände  dereinen 
oder  andern  Sammlung  ergaben,  hat  in  den  neueren  Katalogen  fast  allge- 
mein die  Einteilung  Eingang  gefunden,  die  Victor  Mahillon  seit  1888 
seinem  umfassenden  Katalog  des  Brüsseler  Konservatoriumsmuseums  zu- 
grunde legt. 

.Mahillon  nimmt  als  oberstes  Teilungsprinzip  die  Art  des  schwingen- 
den Körpers  und  unterscheidet  danach  solche  Instrumente,  deren  Material 
an  sich  steif  und  elastisch  genug  ist,  um  periodisch  zu  schwingen,  und  die 
den  Namen  „Selbstklingende  Instrumente"  {Instruments  autophones)1)  er- 
halten, in  solche,  deren  Tonerreger  eine  erst  auszuspannende  Membran 
bildet,  in  solche,  bei  denen  Saiten,  und  solche  endlich,  bei  denen  eine 
Luftsäule  schwingt.  Er  unterscheidet  also  die  vier  Kategorien:  Selbst- 
klinger,  Membraninstrumente,  Saiten-  und  Windinstrumente.  Neben  der 
Einheitlichkeit  des  Teilungsprinzips  hat  dieses  System  den  großen  Vorzug, 
daß  fast  die  ganze  Masse  der  alten  und  neuen,  der  europäischen  und  ex- 
otischen Instrumente  in  ihm  aufgeht. 

Mahillons  Vierklassen-System  verdient  die  höchste  Anerkennung, 
weil  es  nicht  nur  den  Anforderungen  der  Logik  voll  entspricht,  sondern 
auch  jedem  Benutzer  ein  einfaches  und  subjektiver  Willkür  entzogenes 
Mittel  an  die  Hand  gibt;  dabei  entfernt  es  sich  nicht  so  sehr  von  den 
früher  üblichen  Einteilungen,  daß  es  alte  Gewohnheiten  in  empfindlicher 
Weise  verletzte. 

Dennoch  schien  uns  der  weitere  Ausbau  des  Vierklassen- Systems 
dringend  der  Erneuerung  zu  bedürfen.  Mahillon  geht  von  den  In- 
strumenten  des  modernen  Orchesters  aus;  sie,  mit  denen  er  als  Instrumenten- 
bauer und  Musiker  die  engste  Fühlung  hat,  haben  ihm  den  ersten  Anlaß 
zu  seiner  Systematik  gegeben.  Er  hat  dann  in  jahrzehntelanger  rastloser 
Arbeit  das  unendlich  weite  Gebiet  der  europäischen  und  exotischen  In- 
strumentenkunde in  dem  Maße  erobert,  als  unter  seiner  vorbildlichen 
Leitung  die  Bestände  des  Brüsseler  Museums  anwuchsen.    Es  konnte  da- 

1)  Wir  ziehen  aus  Gründen,  die  von  Sachs  in  seinem  Reallexikon  der  Musik- 
instrumente (Berlin  1913)  S.  195a  dargelegt  worden  sind,  die  Bezeichnung  Idiophone  vor. 

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556 


v.  Hornbostel  und  Sachs : 


her  nicht  ausbleiben,  erstens,  daß  manches  neu  hinzugekommene  Stück 
sich  in  das  System  nicht  fügen  wollte,  und   zweitens,   daß   eine  Anzahl 
Teilungsgründe,  die  im  europäischen  Instrumentarium  eine  Rolle  spielen 
—  Instrumente  mit  Klaviatur  oder  mit  automatischem  Antrieb  — ,  einen 
unberechtigt  hohen  Rang  einnehmen.    Ja,  Mahillon  hat  eben  den  euro- 
päischen Instrumenten  zuliebe  sich  verleiten  lassen,  Kategorien  zu  koor- 
dinieren, die  logisch  nicht  koordinierte  Begriffe  bilden.    So  teilt  er  die 
Windinstrumente  in  vier  Zweige,  nämlich  erstens  Zungen-,  zweitens  Mund- 
loch-,  drittens   polyphone   Instrumente    mit  Luftreservoir  und  viertens 
Kesselmundstückinstrumente.    Oder  die  Trommeln  in  Rahmen-,  Behälter- 
und zweifeilige  Trommeln.    Darum  teilt  er  auch  die  Felltrommeln,  ent- 
sprechend unserer  Militärtrommel  und  Pauke,  und  ebenso  die  autophonen 
Instrumente  in  solche  mit  unbestimmter  Tonhöhe  {Instruments  bruyants) 
und   solche   mit  bestimmter  Tonhöhe  (ä  Intonation  determinee).  Diese 
Unterscheidung  ist  deshalb  mißlich,  weil  zwischen  reinen  Geräuschen  und 
geräuschfreien  Tönen  alle  möglichen  Übergänge  vorkommen  und  es  sogar, 
von  wenigen  Laboratoriumsinstrumenten  abgesehen,  keine  Schallquellen 
gibt,  die  wirklich  reine  Geräusche  oder  reine  Töne  erzeugen;  vielmehr 
sind  die  Klänge  aller  gebräuchlichen  Musikinstrumente  immer  mehr  oder 
weniger  geräuschverhüllt.  Mahillon  selbst  scheint  dies  gefühlt  zu  haben, 
da  er  neuerdings  den  Lärminstrumenten  solche  ä  Intonation  nettement  oder 
intentionnellement  determinee  gegenüberstellt.     Dieses  Kriterium  ist  aber 
subjektiv  und  wird  in  der  Regel  nicht  nachprüfbar  sein. 

Im  allgemeinen  mit  Recht  hat  Mahillon  unmittelbar  unter  die  vier 
Hauptklassen  , Zweige'  gesetzt,  die  nach  der  Spielweise  klassifizieren. 
Das  ist  indessen  für  Saiteninstrumente  sehr  bedenklich:  eine  Violine 
bleibt  doch  eine  Yioline,  gleichgültig,  ob  man  sie  mit  dem  Bogen 
streicht,  mit  den  Fingern  pizzikiert  oder  col  legno  schlägt.  Das  scheint 
vielleicht  schief,  weil  ja  die  Violine  eigentlich  für  den  Bogen  eingerichtet 
ist.  Aber  andere  Beispiele:  man  denke  daran,  daß  es  Instrumente  ge- 
geben hat,  deren  Spielart  im  Laufe  der  Zeiten  gewechselt  hat,  deren  Form 
aber  konstant  geblieben  ist.  Das  ist  u.  a.  beim  alten  keltischen  Crowd 
der  Fall,  der  nachweislich  in  ältester  Zeit  ein  Zupfinstrument  war  und 
erst  seit  dem  hohen  Mittelalter  gestrichen  wurde.  Soll  nun  eine  Geschichte 
der  Musikinstrumente  das  absolut  gleich  gebliebene  Instrument  halb  im 
Kapitel  Zupfinstrumente,  halb  im  Kapitel  Streichinstrumente  besprechen? 
Oder  das  Psalterium,  das  nur  dadurch,  daß  der  Spieler  Klöppel  in  die 
Hand  nimmt,  zum  Hackbrett  wird;  sollen  in  einer  Instrumentensammlung 
die  an  sich  unterschiedslos  gleichen  Psalterien  auf  zwei  Gruppen  verteilt 
werden,  nur  weil  im  Herkunftsland  der  einen  das  Anreißen  und  in  dem 
der  anderen  das  Schlagen  Gebrauch  ist?  Soll  ich  Klavichord  und  Hammer- 
klavier zusammenstellen,  das  Cembalo  aber  bei  den  Gitarren  unterbringen, 
weil  seine  Saiten  gezupft  werden? 

Alle  diese  Bedenken  haben  uns  veranlaßt,  von  neuem  einen  Versuch 
der  Klassifizierung  der  Musikinstrumente  zu  unternehmen.  Wir  waren 
dabei  in  der  glücklichen  Lage,  die  großen  und  ausführlich  beschriebenen 
Bestände  der  Brüsseler  Sammlung,  an  denen  Mahillons  System  geworden 


Systematik  der  Musikinstrumente. 


557 


und  gewachsen  ist,  heute  als  fertig  vorliegende  Basis  benutzen  zu  können. 
Mao  wird  nicht  übersehen,  daß  mit  zunehmender  Kenntnis,  besonders  der 
außereuropäischen  Formen,  auch  die  Schwierigkeiten  einer  einheitlichen 
Klassifikation  sich  immer  wieder  erneuen.  Es  erscheint  daher  ausge- 
schlossen, heute  schon  ein  System  aufzustellen,  das  keiner  Erweiterungen 
und  Korrekturen  mehr  bedürfte. 

Im  Anschluß  an  Mahillon  haben  auch  wir  den  physikalischen  Vor- 
gang der  Tonerzeugung  als  wichtigsten  Einteilungsgrund  angenommen; 
aber  schon  hier  ergeben  sich  nicht  unbedeutende  Schwierigkeiten  aus  dem 
Umstand,  daß  die  physikalische  Akustik  erst  einen  verschwindend  ge- 
ringen Teil  der  Vorarbeiten  erledigt  hat.  So  ist  z.  B.  die  Tonerzeugung 
durch  das  Schwirrholz,  die  Schwingungsweise  der  nordwest-amerikanischen 
„Bandzungen",  der  Schwingungsvorgang  bei  Glocken,  Gongs,  Pauken, 
..Zupftrommeln",  Blasinstrumenten  mit  freier  Zunge  und  Grifflöchern  ganz 
unoenü^end  untersucht.  Zu  diesen  Schwierigkeiten  kommen  andere  aus 
der  Morphologie  der  Instrumente.  So  ist  die  Frage  nach  der  Abgrenzung 
des  Begriffs  „Rahmentrommel"  {Tamburin)  in  völlig  befriedigender  Weise 
kaum  zu  lösen-  Zweifellos  ist  die  typische  Rahmentrommel  ein  abge- 
sch lossener  Begriff,  der  von  einer  Klassifikation  nicht  übersehen  werden 
darf.  Der  Übergang  zwischen  der  ausgesprochenen  Rahmentrommel  und 
der  ausgesprochenen  Röhrentrommel  vollzieht  sich  aber  ohne  Unterbrechung, 
und  es  ist  aus  der  Form  des  Stückes  oft  nicht  festzustellen,  ob  es  sich  um 
die  eine  oder  um  die  andere  handelt. 

Eine  Crux  für  den  Systematiker  sind  auch  die  Kontaminationen.  Sie 
müssen  als  solche  gekennzeichnet  werden,  indem  man  sie  zwei  (oder  mehr) 
(huppen  zurechnet.  In  Sammlungen  und  Katalogen  wird  man  sie  nach 
dem  Bestandteil  einordnen,  der  das  Übergewicht  hat;  aber  Hinweise  in 
den  andern  Gruppen  dürften  nicht  fehlen.  So  kommen  z.  B.  an  In- 
strumenten aller  Klassen  Rasselvorrichtungen  vor,  die  zum  Inventar  der 
Idiophone  gehören,  obwohl  sie  in  der  Klassifikation  nicht  berücksichtigt 
werden  können.  Wenn  aus  der  Kontamination  aber  eine  dauernde  mor- 
phologische Einheit  geworden  ist  —  wie  aus  der  Pauke  und  dem  Musik- 
boxen die  Spießlaute  — ,  muß  sie  auch  im  System  ihren  Platz  finden. 

Unsere  Einteilung  im  einzelnen  zu  begründen,  müssen  wir  uns  ver- 
sagen. Wer  sie  kritisch  prüft  oder  praktisch  erprobt,  wird  vermutlich 
unsere  unprotokollierten  Überlegungen  mit  unwesentlichen  Variationen 
selbst  wiederholen. 

Bei  Klassifikationen  ist  es  vielfach  üblich,  die  Rangordnung  der 
Gruppen  innerhalb  des  Systems  durch  besondere  Titel  zu  kennzeichnen. 
Das  geschieht  namentlich  in  der  Zoologie  und  Botanik  durch  Ausdrücke 
wie  Klasse,  Ordnung,  Familie,  Gattung,  Art,  Varietät.  Für  die  In- 
>trumentenkunde  hat  bereits  Mahillon  das  Bedürfnis  empfunden  und  ihm 
durch  Einführung  der  Bezeichnungen  classe,  brauche,  section,  sous-sectiou  ab- 
zuhelfen gesucht.  Auf  Gevaerts  Rat  hat  er  auf  die  Einführung  der  Be- 
zeichnung „Familie"  verzichtet,  weil  sie  als  allbekannter  Gruppentitel  von 
jeher  in  der  Instrumentenkunde  Anwendung  gefunden  hat,  um  Instrumente 
gleicher  Bauart,  aber  verschiedener  Größe  und  Stimmung  zu  decken. 


558 


v.  Hornbostel  und  Sachs: 


Die  Durchführung  einer  einheitlichen  Titulatur  durch  alle  Rubriken 
hindurch  halten  wir  aus  folgenden  Gründen  für  untunlich.  Die  Zahl  der 
Unterabteilungen  ist  zu  groß,  um  ohne  eine  kleinliche  Titelwirtschaft  aus- 
zukommen; außerdem  muß  in  jedem  System  eine  weitergehende  Teilung 
nach  den  Bedürfnissen  des  Einzelfalles  vorbehalten  werden,  so  daß  die 
Zahl  der  Unterteilungen  noch  immer  wachsen  kann.  Da  wir  absichtlich 
die  verschiedenen  Gruppen  nicht  nach  einem  einheitlichen  Prinzip  unter- 
geteilt, sondern  den  Einteilungsgrund  allemal  der  Eigenart  der  Gruppe 
angepaßt  haben,  so  sind  Gruppen  von  gleicher  Rangordnung  im  System 
durchaus  nicht  immer  koordiniert.  Es  würden  daher  Ausdrücke  wie 
„Art"  das  eine  Mal  einem  sehr  allgemeinen,  das  andere  Mal  einem 
mehr  speziellen  Begriff  zukommen.  Wir  möchten  deshalb  vorschlagen,  die 
allgemeinen  Gattungstitel  auf  die  obersten  Gruppen  zu  beschränken.  Man 
mag  wie  Mahillon  die  vier  Hauptgruppen  als  Klassen  (classes)  bezeichnen, 
die  folgenden,  zweiziffrigen,  als  Unterklassen  (subclasses),  die  dreiziffrigen 
als  Ordnungen  (orclines),  die  vierziffrigen  als  Unterordnungen  (subordines). 

Wir  haben  darauf  verzichtet,  Unterteilungen  anzugeben,  die  nicht 
bereits  durch  existierende  Typen  belegt  sind,  außer  in .  den  Fällen,  wo 
ein  komplizierterer  Typus  einen  vorhergegangenen  einfacheren,  aber  aus- 
gestorbenen notwendig  voraussetzt.  So  ist  es  nach  Analogie  zahlreicher 
anderer  Typen  anzunehmen,  daß  man  einen  vollen,  geglätteten  Holzblock 
mit  der  feuchten  Hand  angerieben  habe,  ehe  man  aus  ihm  durch  Ein- 
kerbung mehrere  verschieden  abgestimmte  Lamellen  schnitt,  wie  es  beim 
neumecklenburgischen  Reibblock  der  Fall  ist.  Auch  der  Formenreichtum 
der  Rassel  ist  so  unübersehbar,  daß  nur  ganz  allgemeine  Ordnungs- 
prinzipien gegeben  werden  können,  die  gewiß  noch  vielfacher  Ergänzung 
bedürfen. 

Im  allgemeinen  haben  wir  gesucht,  nur  solche  Einteilungsgründe  zu 
verwenden,  die  ohne  subjektive  Willkür  nnd  ohne  Zerstörung  des 
Instruments  schon  an  seiner  äußern  Form  erkannt  werden  können. 
Dabei  waren  sowohl  die  Bedürfnisse  des  Museumskonservators,  als 
die  des  Forschungsreisenden  und  des  Ethnologen  zu  berücksichtigen. 
Wir  sind  mit  den  Unterteilungen  soweit  gegangen,  als  eine  Beachtung 
der  Details  kulturgeschichtlich  wichtig  erscheint.  Die  Anlage  des 
Ganzen  gestattet,  je  nach  den  Bedürfnissen  die  Klassifizierung  des  zu 
bearbeitenden  Materials  summarisch  oder  bis  ins  einzelne  vorzunehmen: 
allgemeine  Abhandlungen  und  kleine  Sammlungen  werden  sich  unserer 
Klassifikation  nicht  bis  in  die  letzten  Glieder  zu  bedienen  brauchen, 
während  Spezialmonographien  und  Kataloge  großer  Museen  leicht  noch 
mehr  in  Details  gehen  können. 

Die  Verwertung  unserer  Ergebnisse  für  das  Katalogisieren  und  Be- 
schreiben wird  durch  die  Annahme  des  Deweyschen  Ziffernsystems 
wesentlich   erleichtert   werden1).     WTenn    die   Sammlungsleiter,    die  in 

1)  Da  die  von  der  Bibliographie  Internationale  vorgesehene  Numerierung  für 
Musikinstrumente  nur  auf  moderne  europäische  Formen  anwendbar  und  auch  für 
diese  so  unzulänglich  als  möglich  ist,  haben  wir  unsere  Numerierung  unabhängig 
von  jener  vorgenommen. 


Systematik  der  Musikinstrumente. 


559 


nächster  Zukunft  Kataloge  herausbringen,  sich  zur  Annahme  unseres 
Ziffernsystems  entschließen,  wird  man  beim  Aufsuchen  eines  Typus  auf 
den  ersten  Blick  feststellen  können,  ob  dieser  Typus  in  der  Sammlung 
vertreten  ist. 

Die  geniale  Idee  Deweys  bestand  darin,  anstatt  der  sonst  üblichen 
Zusammenstellungen  von  Zahlen,  Buchstaben.  Doppelbuchstaben,  ausschließ- 
lich Ziffern,  und  zwar  Dezimalbrüche  zu  verwenden,  in  der  Weise,  daß 
jede  weitere  Unterteilung  durch  Anfügung  einer  neuen  Ziffer  am  rechten 
ESnde  der  Reihe  gekennzeichnet  wird;  die  dem  Dezimalbruch  voranstehende 
Null  wird  allemal  weggelassen.  Es  wird  so  nicht  nur  möglich,  die 
Spezialisierung  beliebig  weit  zu  treiben,  ohne  mit  der  Numerierung  je  in 
Verlegenheit  zu  kommen,  sondern  man  erkennt  am  Stellenwert  der  letzten 
Ziffer  unmittelbar  die  logische  Rangordnung  des  ausgedrückten  Begriffs 
im  System.  Auch  können  innerhalb  derselben  Ziffernreihe  durch  zwischen- 
geschaltete Punkte  beliebig  viele  Stellen  zu  einer  Gruppe  zusammen- 
gefaßt werden.  Ein  Beispiel:  es  gilt  ein  Glockenspiel  zu  bezeichnen 
und  unterzubringen.  Im  Sinne  unseres  Systems  handelt  es  sich  um  ein 
Idiophon,  dem  die  erste  Ziffer  1  zukommt.  Da  es  geschlagen  wird, 
so  gehört  es  in  die  erste  Unterklasse,  die  dieser  1  eine  weitere  1  zufügt 
(Schlagidiophone  =  11).  Durch  weitere  Angliederung  der  entsprechenden 
Ordnungsziffer  ergibt  sich,  da  es  unmittelbar  geschlagen  wird,  die 
Ordnung  111.  Als  Aufschlagidiophon  erhält  es  die  vierte  Ziffer  2 
(1112  =  Aufschlagidiophone).  Weitere  Spezialisierung  führt  zu  den  Be- 
zifferungen 11124  (Aufschlaggefäße),  111242  (Glocken),  1112422 
(Glockenspiele),  11124222  (Hängeglockenspiele),  111242222  (Klöppel- 
glockenspiele). Es  ist  klar,  daß  jeder  selbst  entscheiden  kann,  wieweit 
er  im  Einzelfall  gehen  mag.  Statt  der  unübersehbaren  Zahl,  zu  der  wir 
gekommen  sind,  setzen  wir  111.242.222.  Die  erste  Gruppe  sagt,  daß  es 
sich  um  ein  unmittelbar  geschlagenes  Idiophon  handelt,  und  die  erste  und 
zweite  zusammen,  daß  von  Glocken  die  Rede  ist. 

Gemeinsame  Merkmale,  die  für  alle  Instrumente  einer  Klasse  in  Frage 
kommen  könnten,  z.  B.  für  Membranophone  die  Art  der  Fellbefestigung 
und  für  Chordophone  die  Spielweise,  wTerden  abermals  durch  Ziffern 
notiert,  die  durch  einen  Bindestrich  an  die  eigentliche  Systemzahl  ange- 
hängt werden;  so  würde  unser  Hammerklavier  die  Systemzahl  314.122-4-8, 
das  Cembalo  die  Zahl  314.122-6-8  erhalten,  wobei  8  die  Klaviatur,  4  die 
Hammerspielart,  6  die  Plektrumspielart  bezeichnet,  während  die  identische 
Hauptziffer  eine  Brettzither  mit  Resonanzkasten  ausdrückt. 

Falls  es  aus  irgendeinem  Grunde  wünschenswert  erscheint,  einen  der 
zusätzlichen  Teilungsgründe  zum  übergeordneten  Hauptbegriff  zu  machen, 
so  kann  dies  einfach  durch  Umstellung  der  Ziffern  geschehen.  So  würde 
eine  Sackpfeife,  bei  der  sowohl  Spielpfeife  als  Stimmer  Klarinetten  sind,  zu 
bezeichnen  sein  als  422.22-62,  d.  h.  ein  Klarinettenspiel  mit  flexiblem  Wind- 
behälter. Will  man  aber,  etwa  in  einer  Monographie  über  Sackpfeifen, 
diese  differenzieren,  so  wird  man  schreiben:  422-62:22,  d.  h.  ein  Schal- 
meieninstrument mit  flexiblem  Windbehälter  (=  Sackpfeife),  dessen  Pfeifen 
ausnahmslos  Klarinetten  sind. 


560 


v.  Hornbostel  und  Sachs: 


Man  kann  auch  umgekehrt,  um  im  System  getrennte  Gruppen  enger 
zusammenzufassen,  einen  höheren  Teilungsgrund  zu  einem  zusätzlichen 
machen,  ohne  das  System  zu  stören.  Man  ersetzt  einfach  die  betreffende 
Kennziffer  durch  einen  Punkt  und  fügt  sie  mit  einer  ]  am  Schluß  wieder 
an.  So  wird  man  in  dem  angeführten  Beispiel,  da  Sackpfeifen  immer 
polyorganisch  sind,  aber  bald  aus  Klarinetten,  bald  aus  Oboen  zusammen- 
gesetzt, statt:  422-62:22  =  Schalmeieninstrument,  mit  flexiblem  Wind- 
behälter, polyorganisch1),  aus  Klarinetten  —  lieber  schreiben:  422-62:.  2 
=  Schalmeien  spiel  mit  flexiblem  Windbehälter  =  Sackpfeife,  und  diese 
differenzieren  in  422-62:  .  2]1  =  Oboen-Sackpfeife  und  422-62: .  2]2  =  Kla- 
rinetten-Sackpfeife 

Weitergehende  Bestimmungen,  die  sich  auf  den  zusätzlichen  Begriff 
beziehen,  werden  dessen  Ziffer  angefügt:  422-62:  .  2]212  =  Sackpfeife  aus 
Klarinetten  mit  zylindrischer  Bohrung  und  Grifflöchern. 

In  den  zahlreichen  Fällen,  wo  Instrumente  sich  aus  Einzelteilen  zu- 
sammensetzen, die  für  sich  verschiedenen  Gruppen  des  Systems  angehören 
würden,  kann  dies  dadurch  ausgedrückt  werden,  daß  man  die  einzelnen 
Kennzahlen  durch  ein  Pluszeichen  verbindet.  Man  kann  dann  die  den  beiden 
Zahlen  gemeinsamen  Anfangsziffern  durch  einen  Punkt  begrenzen  und  nur 
einmal  schreiben;  wir  würden  also  eine  moderne  Posaune  mit  Zügen  und 
Yentilen  nicht  mit  423.22  +  423.23,  sondern  mit  4232.2  -f  3  bezeichnen. 
Analog  wären  im  oben  gegebenen  Beispiel  Sackpfeifen,  die  teils  aus 
Klarinetten,  teils  aus  Oboen  zusammengesetzt  sind,  zu  symbolisieren  durch 
422.62:  .  2]1  4-2. 

Unter  Umständen  kann  es  notwendig  werden,  nicht  nur  die  Rang- 
ordnung der  Begriffe  umzustellen,  nicht  nur  neue  Unterteilungen  zu 
schaffen,  sondern  einem  höheren  Gattungsbegriff  ein  Merkmal  einzuver- 
leiben, das  im  System  mit  Absicht  nicht  benützt  ist.  Auch  dem  steht 
nichts  im  Wege.  Wir  wollen  dies  an  einem  letzten  Beispiel  erläutern 
und  zugleich  zeigen,  wie  wir  uns  Ergänzungen  unseres  Systems  für  be- 
sondere Zwecke  denken.  Es  handle  sich  um  eine  Monographie  des  Xy- 
lophons. Das  System  unterteilt  die  Aufschlagidiophone  (111.2)  nach  der 
Form  der  geschlagenen  Körper  in  Aufschlagstäbe  (111.21),  -platten 
(111.22),  -röhren  (111.23)  und  -gefäße  (111.24).  Da  Xylophone  den 
ersten  drei  dieser  Gruppen  angehören  können,  die  Form  der  Klangkörper 
bei  ihnen  aber  wenig  relevant  ist  —  sind  doch  die  Ubergänge  von  Stäben 
zu  Platten  fließend  — ,  so  werden  wir  die  fünfte  Ziffer  herausnehmen  und 
fakultativ  als  Zusatzbestimmung  ]2  am  Schluß  anfügen.  Als  sechste  Ziffer 
behalten  wir  2  bei,  wenn  sich   die  Beschreibung  auf  mehrtönige  Instru- 


1)  Polyorganisch  bedeutet  aus  mehreren  Einzelinstrumenten  zusammengesetzt. 

2)  Die  Zeichen  -  :  ]  sind  hier  etwas  abweichend  von  der  Classification  Biblio- 
graphique  Decimale  verwendet,  doch  ganz  im  Sinne  dieses  Systems.  Es  gelten  die 
Regeln:  der  Bindestrich  wird  nur  in  Verbindung  mit  den  in  den  Tafeln  angegebenen 
Zusatzziffern  gebraucht;  bei  weiterer  Teilung  nach  den  Zusatzziffern  folgt  diesen 
der  Doppelpunkt  (also  422-62  =  Schalmeieninstrument  mit  flexiblem  Windbehälter, 
aber  422-6:2  =  422.2-6  Oboe  mit  Windbehälter!):  bei  weiterer  Teilung  nach  einer 
Auslassung  folgt  ]  . 


Systematik  der  Musikinstrumente. 


561 


mente  beschränken  soll.  Wir  erhalten:  1112.  .2  =  Aufschlagspiele.  Nun 
sollen  Klangkörper  aus  Metall,  Stein,  Glas  usw.  ausgeschlossen  werden; 
wir  müssen  also  eine  Unterteilung  nach  dem  Material,  die  das  System 
nicht  vorsieht,  ad  hoc  schaffen,  etwa: 

1112.  .21  =  Xylophone     .    .    .    Klangkörper  aus  Holz, 
1112.  .22  =  Metallophone.    .    .  „  „  Metall, 

1112.  .23  =  Lithophone    ...  „  „  Stein, 

1112.  .24  =  Kristallophone   .    .  „  „  Glas. 

Die  weitere  Klassifikation  der  Xylophone  wird  dann  solche  morpho- 
logischen Merkmale  benützen,  die  auch  für  die  Ethnologie  bedeutsam  sind. 


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ifikation 

Charakteristik 

Beispiele 

1112.  .21.1  Liege-Xylophon 

Die  Klangkörper  ruhen  auf 
einer  elastischen  Unterlage. 

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Holm-X. 

Die  Unterlage  besteht  aus  un- 
verbundenen  Stäben.  (NB. 
Unter  den  Klangkörpern  ge- 

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Ozeanien, 
Indonesien, 
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Rahmen-X. 

Die  Träger  sind  durch  Quer- 

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Der  Rahmen  wird  vom  Spieler 

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Bügel  vom  Körper  abgehalten. 

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Afrika. 

.1221)  Tisch-X. 

Dpr  Rahmpn  wird  von  pinpm 
Gestell  getragen. 

Senegam- 
bien. 

.13 

Schlitten-X. 

Die  Klangkörper  liegen  auf 
den  Kanten  zweier  vertikal 
gestellten  Bretter. 

C.-Afrika. 

.14 

(Liege-) 

Trog-X. 

Die  Klangkörper  liegen  über 
einem  oben  offenen  trog-  oder 
kastenförmigen  Gefäß. 

Japan 

.2 

Hänge-X. 

Die  Klangkörper  sind  an  zwei 
Schnüren  aufgereiht,  ohne 
Unterlage. 

.21 

(freies) 

Hänge-X. 

Ohne  Kasten. 

Cochin- 
china. 

.22 

(Hänge)  - 

Trog-X. 

Mit  trogförmigem  Kasten. 

Hinter- 
indien,Java. 

1   Weiter  zu  teilen  durch: 

1  ohne 

2  mit  Resonatoren 

21  Resonatoren  einzeln  aufgehängt 

22  Resonatoren  in  ein  gemeinsames  Brett  eingekittet. 

NB.  Die  Resonatoren,  meist  Kalebassen,  haben  oft  mit  Membranen  verschlossene 
Löcher:  in  diesem  Fall  besteht  Kontamination  mit  242,  (iefäßmirlitons.  Eventuell 


562 


v.  Hornbostel  und  Sachs: 


Die  folgende  systematische  Übersicht  über  die  Musikinstrumente  ist  in 
Form  einer  Tabelle  gegeben,  die  zugleich  als  Bestimmungstafel  gedacht 
ist.  In  die  Charakteristik  der  Typen  sind  darum  da  und  dort  Warnungen 
vor  naheliegenden  Mißverständnissen  oder  Verwechselungen  aufgenommen. 
Die  Erklärungen  und  Beispiele  sind  auf  das  nötigste  beschränkt;  jene 
wollen  keine  Beschreibungen,  diese  keine  kulturhistorischen  Notizen  sein. 
Die  Anschauung  wäre  auch  durch  seitenlange  Deskriptionen  nicht  zu  er- 
setzen gewesen.  Der  Fachmann  wird  wissen,  was  gemeint  ist,  und  den 
Laien  kann  nur  ein  Museumsbesuch  orientieren. 


wäre  nach  der  Anbringungsart  der  Membran  direkt  oder  auf  einem  Konus)  noch 
weiter  zu  teilen.  Dagegen  ließe  sich,  wenn  Beispiele  resonatorenloser  Rahmen- 
xylophone nicht  noch  gefunden  werden,  eine  Ziffer  ersparen. 


Systematik  der  Musikinstrumente 


563 


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Systematik  der  Musikinstrumente. 


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Ein  Beitrag-  zur  Kenntnis  der  natürlichen  Musik. 


II.  Teil.    Instrumente  einiger  asiatischer  Völker. 

Von 

S.  Baglioni. 

(Physiologisches  Institut  der  Universität  Rom.) 

Auch  in  den  vorliegenden  Untersuchungen,  wie  in  den  früheren1), 
stammten  die  analytisch-akustisch  untersuchten  Instrumente  aus  dem 
ethnographischen  Museum  zu  Rom.  Auch  hier  wurden  diejenigen  ge- 
wählt, welche  Garantie  dafür  boten,  daß  die  Höhe  ihrer  Töne  keine 
Alteration  erfahren  hatte.  Deshalb  wurden  nur  die  Instrumente  mit 
festen  Tönen  verwendet  und  die  zahlreichen  Saiteninstrumente  aus  China, 
Indien  und  Japan  außer  acht  gelassen,  mit  Ausnahme  einiger,  die  wie 
die  europäische  Gitarre  oder  Mandoline  gebaut  sind,  indem  sie  auf 
dem  Griffbrett  eine  Anzahl  Bünde  tragen,  auf  welche  die  Finger  des 
Spielers  die  Saiten  zur  Erzeugung  der  verschiedenen  Töne  drücken. 

Die  Tonmessung  fand  hauptsächlich  unter  Anwendung  der  Bezold- 
schen  kontinuierlichen  Tonreihe  (geeichte  Stimmgabeln  mit  Lauf- 
gewichten und  Pfeifen  mit  verschiebbarem  Stempel)  statt,  die  ich  diesmal 
einer  genauen  Nachprüfung  und  vorherigen  Bearbeitung  unterzog,  um 
durch  dieselben  die  Zahl  der  Schwingungen  der  verschiedenen  unter- 
suchten Klänge  angeben  zu  können.  Hierzu  ließ  ich  zunächst  die  zwischen 
den  an  den  Zinken  eingeritzten  Halbtonstrichen  befindlichen  Abstände 
genau  in  Halbmillimeter  einteilen.  Die  Feststellung  der  Schwingungs- 
zahl geschah  durch  Yergleichung  mit  der  Normalstimmgabel  und  einer 
Reihe  Königscher  Stimmgabeln  bekannter  Höhe,  die  im  Physikalischen 
Institut  der  Universität  Rom  aufbewahrt  werden.  Die  Bestimmung  der 
Scliwingungszahl  erfolgte  durch  Zählen  der  Schwebungen  und  wurde  im 
allgemeinen  für  jeden  Halbton  der  sechs  Stimmgabeln  (g,  c1,  g1,  c2,  g8,  c3), 
die  den  Umfang  von  Fis  (91,25  Doppelschwingungen)  bis  a2  (872  Schwin- 
gungen) haben,  und  der  grossen  Pfeife  [von  e2  (656)  bis  a3  (1744)]  direkt 
ausgeführt.  Die  Schwingungszahlen  der  dazwischenliegenden  Töne  wurden 
dadurch  berechnet,  daß  man  für  jede  Stimmgabel  (und  die  Pfeife) 
auf  Millimeterpapier  nach  dem  Ordinatensystem  eine  graphische  Kurve 
konstruierte,  bei  wrelcher  in  der  Achse  der  Abszisse  die  Millimeterzahl  der 
zwischen  den  Halbtonstrichen  liegenden  Abstände  und  in  der  Achse  der 


1)  Globus,  Bd.  XCVIII  (1910).    Nr.  15,  IG  und  17. 


592 


Baglioni: 


Ordinaten  die  direkt  ermittelten  Schwingungszahlwerte  der  entsprechenden 
Halbtöne  eingetragen  wurden.  Bei  dieser  langwierigen  und  mühsamen 
Arbeit  half  mir  Herr  Dr.  Gianfranceschi,  dem  ich  auch  hier  meinen 
herzlichen  Dank  dafür  aussprechen  möchte. 

Aus  dieser  Nachprüfung  ergab  sich,  daß  a1  meines  Tonometers 
436  ganze  Schwingungen  vollführt,  und  es  einige  wenige  Inkongruenzen 
zwischen  den  einzelnen  Stimmgabeln  gibt  (z.  B.  hat  dis,  das  als  letzter 
Halbton  der  Stimmgabel  g  angegeben  wird,  156  ganze  Schwingungen, 
während  dasselbe  dis  der  folgenden  Stimmgabel  (c1)  154  ganze  Schwin- 
gungen vollführt;  ein  ähnlicher  Unterschied  besteht  zwischen  dis2  der 
Stimmgabel  g2  und  dis2  der  Stimmgabel  c3  (618  gegen  616).    Diese  Un- 


Abb.  1.    Xylophon  aus  Birma. 


genauigkeiten  haben  jedoch  keinen  Nachteil  für  mein  Vorhaben,  die  ab- 
solute Schwingungszahl  der  einzeln  gefundenen  Töne  anzugeben. 

Als  Tonmesser  diente  ferner  auch,  und  zwar  mit  Vorteil,  namentlich 
bei  den  ähnlich  gebauten  Zungenblasinstrumenten,  der  Reisetonometer  von 
v.  Hornbostel,  der  den  Tonumfang  von  f1  (345)  bis  f2  (690)  hat.  Die 
durch  diesen  Tonometer  gewonnenen  Zahlwerte  wurden  jedoch  stets 
mittels  der  Stimmgabeln  kontrolliert. 

Der  Vollständigkeit  halber  wTerden  am  Ende  dieser  Abhandlung  als 
Anhang  die  Schwingungszahlen  der  verschiedenen  Musikinstrumente  an- 
gegeben, die  in  der  früher  zitierten  Abhandlung  besprochen  wurden. 

1.  Birma. 

Es  wurden  drei  Instrumente  analysiert:  ein  Xylophon  und  zwei 
Flöten. 

a)  Das  Xylophon  (Abb.  1),  ein  gut  erhaltenes  Exemplar  (außer 
einem  Klöppel,  der  verloren  gegangen  ist),  trägt  im  Inventarregister  des 
Museums  mit  der  Nr.  32  845  folgende  Notizen:  Pah-te-yä  [Pat-ta-lä], 
Xylophon  aus  Bambusrohr  mit  Kasten  aus  Tekholz:  Länge  98  cm\  größte 
Breite  42  cm\  es  gehören  zu  ihm  zwei  Hämmerchen  aus  Holz  zum  Spielen. 
Herkunft:  Asien,  Birma;  geschenkt  im  Jahre  1886. 


Instrumente  asiatischer  Völker. 


593 


Die  den  Klangkörper  des  Instrumentes  zusammensetzenden  22  Holz- 
stäbe (Tasten)  hängen  auf  dem  Kesonanzkasten  mittelst  zweier  Schnüre. 
Sie  sind  aus  Bambusrohr  ausgeschnitten  und  tragen  an  ihrer  Unterfläche 
mehr  oder  weniger  umfangreiche  Auskerbungen,  die  offenbar  zur  genaueren 
Abstimmung  ihrer  Tonhöhe  ausgeführt  wurden.  Die  sorgfältigste  Unter- 
suchung konnte  nirgends  Spuren  von  Wachs  oder  andersartigem  Klebstoffe 
feststellen.  Ihr  Klang  ist  angenehm,  klavierähnlich  und  verhältnismäßig- 
stark,  mit  Ausnahme  der  tiefsten  Tasten,  die  weniger  deutlich  klingen, 
weil  mit  zu  starken  Obertönen  vermischt.  Die  Messung  ihrer  Tonhöhe 
bietet  keine  große  praktische  Schwierigkeit. 

Die  dabei  gewonnenen  Resultate  wurden  in  der  folgenden  Tabelle 
zusammengestellt.  Die  eingeklammerten  Zahlwerte  geben  dabei  die  Zahl 
der  ganzen  Schwingungen  der  entsprechenden  Töne  an. 

Tabelle  I. 

Intervalle 


I.  Taste    c  (129) 

II.  „  d  (146) 

III.  „  dis  (156) 

IV.  „  /'  (173) 
Y.  „  0-2,05  (191) 

YI.  ;  gis  +  b  (212) 

VII.  „  «;s  +  3  (237) 

VIII.  „  c1  (260) 

IX.  „  dl  (292) 

X.  „  dis1  (312) 

XI.  „  r  (348) 

XII.  „  gi  (387) 
XIII.  „  güx  +  b  (425) 
XIY.  „  <ml  +  3  (475) 


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1/2  „      (stark  vermehrt) 

1  „      (stark  vermindert) 

1  „      (stark  vermindert) 


^1 


XV.  „     c2  (520)  / 

XVI.  „    d*  (584) 


1  „ 

V2  n  (stark  vermehrt) 

1  „  (stark  vermindert) 

1  „  (stark  vermindert) 


i 


XVII.  „  düP  (618) 

XVIII  „     ^  +  0,5  (698) 

XIX.  „     f  (770)  /  1  » 

XX.  ngis*  +  5  (850)  /  V.  -  (stark  vermehrt) 

XXI.  „   «&»  +  4  (962)  Z1  ■  (vermindert) 

XXII.  „      c3  (1040)  /  1  "  ^Stark  vermindert) 

Aus  dieser  Tabelle  ergibt  sich,  daß  sich  der  Tonumfang  dieses  In- 
strumentes von  c  (129  ganze  Schwingungen)  bis  c3  (1040)  erstreckt,  indem 


594 


Baglioni: 


er  aus  22  verschiedenen  Einzeltönen  besteht,  die  auf  drei  fast  ganz  genau 
untereinander  gleiche  Oktaven  mit  je  sieben  Intervallen  verteilt  sind.  Es 
gibt  also  ebenso  viele  konsonante  Oktavverhältnisse.  Doch  wichtiger  sind 
die  Eigenschaften  der  übrigen  Intervalle,  die  in  den  einzelnen  Oktaven 
vorkommen.  Die  vorliegende  Skala  ist  nämlich  mit  unserer  klassischen 
diatonischen,  ebenfalls  siebenstufigen  Skala  nur  zum  Teil  identisch,  d.  h. 
nur  in  den  ersten  vier  (bzw.  fünf)  Stufen.  Denn  es  gibt  hier  zunächst 
eine  genaue  Sekunde,  d.  h.  einen  Ganztonschritt,  worauf  ein  genauer  Halb- 
tonschritt folgt.  Zur  Tonika  (c)  existiert  also  ein  konsonantes  Intervall 
einer  kleinen  Terz  (c—dis  =  c—es).  Dann  folgt  wiederum  ein  Ganzton- 
schritt, welcher  das  konsonante  Quartintervall  zur  Tonika  ermöglicht 
(c— /).  In  der  ersten  Oktave  folgt  hierauf  ein  etwas  verminderter  Ganz- 
tonschritt, der  ein  etwas  vermindertes  konsonantes  Quintintervall  be- 
dingt; in  den  zwei  folgenden  Oktaven  gibt  es  aber  dafür  einen  genauen 
Ganzton  schritt,  der  ein  genaues  Quintverhältnis  ermöglicht.  Bisher  fällt 
also  die  Skala  dieses  Xylophons  vollkommen  mit  einer  klassischen  dia- 
tonischen Tonleiter,  und  zwar  mit  der  C-moll-Leiter  zusammen.  Die  drei 
übrigbleibenden  Stufen  stimmen  dagegen  nicht  mit  derselben  überein,  da 
sie  sämtlich  einander  annähernd  gleich  sind,  indem  jede  derselben  den 
Wert  eines  stark  verminderten  Ganztonschrittes  (bzw.  eines  stark  ver- 
mehrten Halbtonschrittes)  aufweist.  In  dieser  Hinsicht  würde  das  vor- 
liegende Xylophon  in  die  Reihe  der  Instrumente  der  Siamesen  gehören, 
die  nach  den  Untersuchungen  von  A.  J.  Ellis  und  C.  Stumpf1)  das  eigen- 
tümliche Tonsystem  der  gleichstufigen  Siebentonleiter  verwirklichen, 
welches  den  Vorteil  der  Transposition  unserer  temperierten,  ebenfalls 
gleichstufigen  Zwölftonleiter  bietet.  Von  der  letzteren  würde  die  erstere 
(wenn  sie  streng  in  allen  Intervallen  durchgeführt  wäre)  jedoch  insofern 
abweichen,  als  dabei  alle  konsouanten  Intervalle  mehr  oder  weniger 
alteriert  würden,  wie  sich  aus  den  Schemen  der  Fig.  2  leicht  ent- 
nehmen läßt.  Die  kleine  und  die  große  Terz  wären  dann  durch  eine  so- 
genannte neutrale  Terz  ersetzt;  die  Quart  tritt  leicht  vergrößert  auf;  die 
Quint  dagegen  stärker  vermindert.  Die  Oktav  ist  genau.  Die  einzelnen 
aufeinanderfolgenden  Intervalle  hätten  dabei  etwa  den  Wert  =1,7  unseres 
Halbtonschrittes  (d.  h.  17  Zehntel  eines  Halbtonschrittes  oder  170  Cents 
nach  der  Bezeichnung  von  Ellis).  Wir  werden  unten  noch  auf  die  Be- 
sprechung dieser  eigentümlichen  Tonleiter  zurückkommen,  weil  wir  die- 
selben Intervalle  in  einem  mehr  oder  weniger  strengen  Maße  bei  allen 
orientalischen  Musikinstrumenten  wiederfinden  werden.  Hier  sei  noch 
hinzugefügt,  daß  im  vorliegenden  Xylophon  diese  Tonleiter  nicht  in 
ihrer  Rigidät  Yerwendung  fand,  und  zwar  verzichtete  der  Verfertiger 
dieses  Instrumentes  ihretwegen  nicht  auf  die  konsonanten  Intervalle  der 
großen  und  kleinen  Terz,  Quart  und  Quint  unserer  diatonischen  Ton- 
leiter, als  ob  er  die  Vorteile  beider  Tonsysteme  vereinigen  wollte. 


1)  A.  J.  Ellis,  On  the  Musical  Scales  of  Various  Nations.  Journ.  Soc.  of 
Arts.  33,  1885.  C.  Stumpf,  Tonsystem  und  Musik  der  Siamesen,  Beitr. 
z.  Akustik  und  Musikwissenschaft,  H.  3.    1901,  S.  69 — 138. 


Instrumente  asiatischer  Völker. 


595 


b)  Die  zwei  Flöten  (Abb.  4,  links  unten)  befinden  sich  ebenfalls  in 
dem  ethnographischen  Museum  zu  Rom,  doch  gehören  sie  der  hiesigen 
geographischen  Gesellschaft.  Sie  tragen  die  Nr.  55  und  56;  es  fehlen 
aber  weitere  Notizen.  Sie  sind  gut  erhalten,  aus  einem  einzigen  Bambns- 
rohrstück  und  einander  vollkommen  gleich.  Das  Mundloch  (sie  sind 
Querflöten)  ist  elliptisch  und  durch  eine  metallene  Scheidewand,  die  die 
Röhrenlichtung  völlig  ausfüllt,  in  zwei  Teile  geteilt.  In  der  vorderen 
Fläche  der  Röhre  sind  sieben  in  gleichen  Abständen  angebrachte  Griff- 
löcher; in  der  hinteren  Fläche  gibt  es  nur  ein  Griffloch,  das  zwischen 
dem  ersten  und  dem  zweiten  vorderen  liegt.  Die  Intonation  bietet  keine 
Schwierigkeit.  Die  Klangfarbe  gleicht  derjenigen  unserer  Querflöten  voll- 
kom  men. 

Aus  den  folgenden  Tabellen  (Tab.  II  und  III),  die  die  Ergebnisse 
der  akustischen  Analyse  enthalten,  ergibt  sich,  daß  auch  bei  diesen  In- 
strumenten die  Neigung  ausgesprochen  ist,  den  Tonumfang  einer  Oktave 
in  sieben  gleiche  Intervalle  zu  teilen. 

Tabelle  II. 
Flöte  aus  Birma:  Nr.  55. 

Intervalle 


e*  —  3,5 

(  630) 

/?*-  —  2 

(  717) 

(  784) 

a2 

(  872) 

h2 —  3,5 

(  949) 

<?*-}- 1,5 

(1065) 

^34-0,5 

(1178) 

e3  —  2 

(1286) 

£3^-l,5 

(1350) 

Flöte 

e2-S 

(  635) 

/2-3 

(  710) 

(  784) 

a2-f  1 

(  880) 

(  944) 

rtP— 1,5 

(1084) 

dz  —  1 

(1152) 

(1236) 

63-f  1 

(1340) 

y  1  Ton  (stark  vermindert) 

>  * 

•» 

(stark  vermindert) 

>  * 

n 

(stark  vermindert) 

11 

(stark  vermehrt) 

>* 

11 

(stark  vermindert) 

>1 

» 

(vermindert) 

>  1 

11 

(vermindert) 

>v. 

ii 

(vermindert) 

Tabelle  III. 

Flöte  aus  Birma:  Nr.  56. 

Intervalle 


/V2  T°u  (stark  vermehrt) 

\  1  „  (vermindert) 

^>  1  „  (vermindert) 

^  1  „  (stark  vermindert) 

^>  1  „  (vermehrt) 

/  l/a  »  (vermehrt) 

y  l/a  „  (vermehrt) 

/  Ys  ii  (vermehrt) 


596 


Baglioni: 


2.  China. 

Es  wurden  drei  Oboen,  ein  Sheng  und  zwei  Gitarren  untersucht. 

ä)  Die  drei  Oboen  (Abb.  3)  haben  im  Inventar  mit  den  Nr.  31  233 
bis  31  235  folgende  Notizen:  „Eine  Art  Oboe,  die  aus  einer  Holzröhre 
mit  7  Grifflöchern  oben  und  einem  Griffloch  unten,  aus  dem  Kopfstück, 
dem  Schalltrichter  aus  Metall  und  einem  Mundstück(pflanzlicheDoppelzunge) 
besteht.  Das  erstere  Exemplar  mißt  0,33  m  Länge;  der  Durchmesser  des 
Schallbechers  ist  0,08  m;  die  Länge  des  zweiten  ist  0,52  m\  der  Durch- 
messer seines  Scballbechers  0,135  m\  die  Länge  des  dritten  ist  0,52  m, 
während  der  Durchmesser  seines  Schallbechers  0,14  m  ist.  Herkunft 
China;  geschenkt  im  Jahre  1886." 

Die  drei  Instrumente  sind  in  allen  Teilen  sehr  gut  erhalten,  außer 
einem  Zungenmundstück,  das  zerbrochen  war,  während  beide  übrigen 
nach  Befeuchtung  sehr  gut  intoniert  werden  konnten.  Der  Klang  ist 
stark,  kräftig,  etwas  rauh,  und  erinnert  sehr  an  den  Klangcharakter  unserer 


^       I  «II  HUI' jiMH  ii  Ii  im  I  ll|  j|  mi|  II  U  l  i  IUI 


b) 


c) 


HUMUM  IIIIII 


I  I  I  I  I  I  I  I  M  I  1 1  I  I  I  |  |  I  ■  I  ■  I  I  I  I  I  I  •  I 


1 1 1 1 1 M 1 1 1 1 1  • » i  •  i 


•  i  •  1 1 » 1 1 M 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1  •  1 1  •  1 1 1 1 1 1 1 1  •  1 1  •  i  1 1 1 1 1  • » 


H  II  II  |  H  I  II  II  1  I  ||l  I  |  |  ||  I  |  M  M  I  I  |  l|  |  |  ,  |  I  |  |  ||  i  |  |  |  ,  |  ||  Ii  |  |  |  I  I  |  |  |  |  ||  ,  ,  ■  |  m  I  11  I  II  I  I  •  •  l  I  I  II  I  M  I  I  II  I  I  |  |l  I  I  I  1  I  I  •  I  •  l 


|  H  II  II  I j I  II  III  1 1 III | II  1 1  |l 


1 1  I  II  II  III  I  MIHI  jl 


Abb.  2.    Tonleiterschemen:  a)  ^wölf  stufige  temperierte  (heutige  europäische) 
Stimmung,  b)  Siebenstufige  diatonische  Leiter  in  temperierter  Stimmung,  c)  Sieben- 
stufige temperierte  Stimmung  (Siam,  Anam  u.  a.  asiatische  und  afrikanische  Völker). 


Messingtrompete.  Das  eigentümliche  Mundstück  besteht  aus  einem  Stück 
eines  weiten  Strohhalmes  (Reis?),  der  dicke,  kräftige  Wände  hat,  und  in 
der  Mitte  seiner  Längenachse  von  einem  dünnen  Metalldraht  zusammen- 
geschnürt ist.  In  seiner  oberen  Hälfte,  die  den  schwingenden  Teil  dar- 
stellt, ist  das  Rohr  zusammengedrückt,  so  daß  sich  die  gegenüberliegenden 
Wände  fast  berühren,  indem  sie  die  Doppelzunge  bilden.  In  seiner 
unteren  Hälfte  behält  das  Stück  seine  ursprüngliche  Röhrenform  bei  und 
dient  als  Ansatz  für  das  metallene  Röhrchen  des  Oboenkörpers.  Dieser 
besteht  aus  einem  konischen  Rohr  aus  tiefrotem  Holz,  das  sieben  etwas 
elliptische  Löcher  vorn,  und  ein  zwischen  dem  ersten  und  dem  zweiten 
(von  oben  an  gerechnet)  vorderen  gelegenes  Loch  hinten  trägt.  Die 
Löcher  befinden  sich  in  gleichen  Abständen  (von  etwa  22  mm  für 
Nr.  31  234,  außer  dem  allerletzten,  das  19  mm  vom  vorstehenden  entfernt 
ist)  voneinander. 

Die  Analyse  der  von  mir  und  Oboe-  und  Klarinettenspielern  er- 
zielten Töne  fiel  ziemlich  leicht  aus,  mit  Ausnahme  des  tiefsten  Tones 
(d.  h.  nach  Yerschließung  aller  Löcher)  der  zwei  größeren  Oboen,  da  nach 
Belieben  (durch  entsprechende  Änderung  in  der  Anblasekraft  oder  in 
dem  Festhalten  des  Mundstückes  mit  den  Lippen)  zwei  verschieden  hohe 
Töne  [die  für  Nr.  31234  fr  (348)  und  g1  (387)  waren]  intoniert  werden 
konnten.   Xr.  31234  und  31235  konnten  fast  einstimmig  intoniert  werden. 


Instrumente  asiatischer  Völker. 


597 


In  den  folgenden  Tabellen  wurden  die  Ergebnisse  der  Analyse  der 
möglichst  unter  denselben  äußeren  Bedingungen  erzielten  Töne  zusammen- 


gestellt. 


Tabelle  IV. 
Oboe  aus  China:  Nr.  31233. 

Intervalle 


gis*  (  411) 

ms1— 4  (  448) 


/  1  Ton  (stark  vermindert) 
/  1     „    (stark  vermindert) 
S/1U     55    (stark  vermehrt) 
(  548)            >7.     .  (vermindert) 
,-_4              (  625)            /  1     -  (vermehrt) 


/i1  (  492) 

ca+2  (  529) 


o*  +  2  (  783) 

a3  +  l  (  878) 


kleine  Terz  (vermehrt, neutraleTerz) 
1  Ton  (vermindert) 


(1005)  >  1     »  (vermehrt). 

Tabelle  V. 
Oboe  aus  China:  Nr.  31234. 

Intervalle 


f1 

(348) 

[g1 

(387)] 

gis1  —  3 

(400) 

gis1  +  S 

(418) 

a'  +  S 

(445) 

h*-2 

(484) 

6-2-3,5 

(506) 

dis2-2 

(608) 

«■—1,5 

(645) 

fi**-2 

(720) 

\  l/2  Ton  (stark  vermehrt) 

\  1/2     „    (stark  vermehrt) 

\ 
/ 

/    '2  » 

^>  1     „    (stark  vermindert) 

/Va     55  (vermindert) 

)  kleine  Terz  (vermehrtest  neutrale 

S/1/2  Ton  (vermindert) 


b)  Das  Sheng  (Abb.  3,  in  der  Mitte  unter  den  Oboen)  trägt  mit 
Nr.  31232  im  Inventar  folgende  Notizen:  „Cheng,  musikalisches  Instru- 
ment aus  freien  Zungen,  besteht  aus  einem  kegelförmigen  Kasten  aus 
schwarzem  Lack,  0,06  m  hoch,  mit  einem  Anhang,  der  in  der  Mitte  ein 
viereckiges  Loch  als  Mundstück  hat,  mit  Elfenbein  verziert;  auf  dem 
Deckel  finden  sich  17  Löcher,  in  die  17  Bambusrohre  eingelassen  sind, 
welche  Elfenbeinringe  an  ihren  Enden  tragen  und  eine  Länge  von  0,12 
bis  0,35  m  haben. 

Von  diesen  17  Rohren  waren  nur  10  imstande,  noch  intoniert  zu 
werden.  Die  folgende  Tabelle  enthält  die  Ergebnisse  der  keine  Schwierig- 
keit bietenden  Analyse. 


598 


Baglioni: 


/kleine  Terz  (vermindert) 
/  kleine  Terz  (vermehrt:  neutrale  Terz) 


Tabelle  VI. 
Sheng  (ans  China). 

Intervalle 

r         c  348)  x 

2^2  ■  /Quinte  (vermehrt) 

c«-  +  3  (  552)  >V2  T°n  (vermehrt) 

e*  +  l  (  663) 

0a+3  (  844) 

f  +  Z  (  844)  ^Einklang 

(  92ß)  /kleine  Terz  (vermindert) 

+  1  (1050)  Z1  T°n  Vermehrt) 

(f  (H68)  >1     „  (vermindert) 

*3-f-l  (1340)  ?l     "  Vermehrt) 

c)  Von  den  zwei  Gitarren  (Yüe  K'in)  trägt  die  eine  (Abb.  3,  rechts) 
im  Inventar  die  Nr.  31227  und  gehört  zu  derselben  Instrumentensammlung 
wie  die  vorhergehenden  chinesischen  Instrumente.  In  sehr  gut  erhal- 
tenem Zustand  hat  dieses  Instrument  noch  seine  vier,  freilich  nicht  mehr 
gespannten  Saiten  aus  mit  Wachs  behandelter  Seide.  Man  kann  sie  jedoch 
noch  mittels  der  vier  großen  am  Hals  befestigten  Wirbel  anziehen  und 
in  Spannung  halten.  Auf  dem  Hals  und  der  oberen  Hälfte  des  Körpers 
sind  ferner  durch  starken  Kitt  zehn  Bünde  (Tasten)  befestigt,  von  denen 
sieben  sich  unter  alle  vier  Saiten  erstrecken,  drei  kürzer  sind  und  nur 
unter  den  dünnsten  Saiten  liegen.  Offenbar  dienen  sie  demselben  Gebrauch, 
wie  die  Bünde  unserer  Gitarre  oder  Mandoline,  d.  h.  die  Tongriffe  anzugeben. 

Länge  des  leeren  schwingenden  Saitenteiles  37,2  cm. 

Abstände  der  einzelnen  Tasten: 

I.  Taste   3,25  cm 

II.     ■   5,70  „ 

III.  „   8,60  „ 

IV.  „   11,60  „ 

V,.    „   14,15  „ 

VI.  „  16,30  „ 

VII.  „  18,40  „ 

VIII.     „   20,00  „ 

IX.     „   21,70  „ 

X.     „  23,10  „ 

Daraus  ergibt  sich  schon,  daß  die  VII  Taste  das  Oktavintervall  der 
leeren  Saite  gibt,  sowie  die  VIII.  Taste  die  Oktave  der  ersten  Taste, 
die  IX.  das  (eigentlich  etwas  vermehrte)  Oktavintervall  der  zweiten  und 
die  letzte  das  Oktavintervall  der  dritten  gibt. 

Die  akustische  Analyse  mußte  natürlich  auf  die  Ermittlung  des  relativen 
Höhenwertes  der  einzelnen  Tongriffe  beschränkt  werden.  Hierzu  wurde 
die  dritte  Saite  auf  e1  (329)  gespannt.    Die  Feststellung  der  Tonhöhe  der 


Instrumente  asiatischer  Völker. 


599 


durch  leichtes  Drücken  auf  die  entsprechenden  Bünde  erzielten  Klänge 
erfolgte  nach  dem  Gehör  und  auf  Grund  der  Erscheinung  der  Mit- 
schwingung,  die  die  Saite  nach  Berührung  der  Stimmgabel  mit  dem  Re- 
sonanzkasten deutlich  zeigte. 


Abb.  3.  Zwei  Gitarren,  drei  Oboen,  ein  Sheng  aus  China,  drei  Querflöten  aus  Japan. 

Die  dadurch  gewonneneu  Daten  werden  in  der  folgenden  Tabelle  zu- 
sammengestellt. 

Tabelle  VII. 
Gitarre  aus  China:  Nr.  31227  (dritte  Saite). 

Intervalle 


e1 

(329) 

(367) 

/  +  3,5 

(395) 

(438) 

(492) 

eis3  —  2,5 

(542) 

(597) 

«•+1,5 

(667) 

(734) 

qk*  —  0,5 

(815) 

«2  +  2 

(884) 

/ 

1 

Ton 

(vermehrt) 

\ 
/ 

1  / 

3 

5) 

(stark  vermehrt) 

\ 
/ 

1/ 
Ii 

55 

(stark  vermehrt) 

\ 
/ 

1 

55 

(vermindert) 

\ 

/ 

1 

r> 

(stark  vermindert) 

\ 
/ 

1 

55 

(stark  vermindert) 

\ 
/ 

1 

r> 

(stark  vermindert) 

\ 

/ 

1 

55 

(vermindert) 

\ 

/ 

1 

55 

(vermindert) 

/ 

7. 

55 

(stark  vermehrt) 

600 


Baglioni: 


Die  zweite  Gitarre  (Abb.  3,  links)  hat  im  Inventar  die  Nr.  72473  mit 
den  Angaben,  daß  ihre  Gesamtlänge  57  cm  beträgt  und  sie  1901  dem 
Museum  geschenkt  wurde.  Sie  ist  der  vorhergehenden  vollkommen  ähn- 
lich, mit  zehn  Bünden,  von  denen  aber  der  IX.  herabgefallen  ist.  Sie 
erstrecken  sich  unter  alle  vier  Saiten. 

Länge  der  schwingenden  freien  Saiten  32,5  cm. 
Abstände  der  einzelnen  Tasten: 

I.  Taste  2,8  cm 

II.     ,  5,6  „ 

III.  „   8,1  „ 

IV.  „   10,4  „ 

V.  „   12,5  „ 

VI.     „  14,7  „ 

VII.  „   16,4  „ 

VIII.  „   18,0  „ 

(IX.     „   20,5  „  ) 

X.     „   22,0  „ 

Auch  hier  also  gibt  der  VII.  Bund  das  (eigentlich  etwas  vermehrte) 
Oktavintervall  der  leeren  Saite;  der  VIII.  Bund  die  Oktave  des  IL;  der 
IX.  sollte  aber  dasjenige  des  III.  geben;  der  X.  gibt  dasjenige  des  IV. 

Für  die  akustische  Analyse  wurde  die  erste  (dickste)  Saite  verwendet, 
die  auf  a  -\-  1  (220)  gespannt  wurde.  Die  erzielten  Ergebnisse  finden  sich 
in  der  folgenden  Tabelle. 

Tabelle  VIII. 
Gitarre  Nr.  72473  (erste  Saite). 

Intervalle 

1  Ton  (vermehrt) 
1     „    (stark  vermindert) 
1     „    (stark  vermindert) 

1  n 

72     „    (stark  vermehrt) 

1     „    (stark  vermindert) 
72     „    (stark  vermehrt) 
Quint  (stark  vermindert) 


3.  Japan. 

Es  wurden  zwei  Querflöten  (Abb.  3,  unten)  untersucht,  die  im 
Inventar  die  Nr.  4442  u.  4443  mit  folgenden  Notizen  trugen.  „Nr.  4442, 
Hitoyokin  (Hitiyokiri?  richtiger  Teki),  besteht  aus  schwarz  gefärbtem 
und  an  verschiedenen  Stellen  in  gleichen  Abständen  mit  spiralig  herum- 
gelegten   roten   Fäden  verstärktem  Bambusrohr,   mit   sieben  seitlichen 


a+1 

(220) 

h+3 

(252) 

eis2  -j-  1 

(279) 

dis1  —  2 

(307) 

f-2 

(341) 

fis1+2 

(370) 

gisl+2 

(415) 

ais1  —  2 

(456) 

M  +  2,5 

(502) 

fis  —  l 

(725) 

\ 


Instrumente  asiatischer  Völker. 


601 


Löchern  außer  dem  Mundloch.  Gesamtlänge  0,395  m.  Länge  vom  Mund- 
loch 0,35  m.  Nr.  -1443,  dasselbe  wie  oben,  Gesamtlänge  0,46  m,  Länge 
vom  Mundloch  0,41  vi.    Dem  Museum  geschenkt  1878." 

Die  sieben  Tonlöcher  sind  sämtlich  vorn  angebracht,  in  gleichen 
Abständen  voneinander.  Sie  waren  leicht  zu  intonieren,  und  ihre  Klang:- 
färbe,  süß  und  kräftig,  ähnelte  der  unserer  besten  Flöten. 

Beide  untenstehenden  Tabellen  geben  die  erzielten  Ergebnisse  bezüg- 
lich der  Töne  der  unteren  Oktave  wieder. 

Tabelle  IX. 

,n :  Nr.  4443. 

Intervalle. 

große  Terz  (vermindert:  neutrale 
Terz) 

V2  Ton  (stark  vermehrt) 
1/2     „    (stark  vermehrt) 
1     „    (stark  vermindert) 
1     „    (stark  vermindert) 
1     „  (vermehrt) 
1  „ 


Flöte 

/£»»+! 

(367) 

ais1—  1 

(460) 

hl+l 

(496) 

,2+4 

(537) 

d2 

(584) 

e>2-4 

(625) 

fis*  —  1 

(725) 

gis2—l 

(811) 

Flöte 

Tabelle  X, 


a1  — 2,5 

(428) 

e'+8 

(533) 

<P— 2,5 

(573) 

dis2+2 

(631) 

f-1 

(689) 

fi**+d 

(745) 

,gü«+  3 

(844) 

A2  +  l,5 

(1000) 

Intervalle 

große  Terz  (vermindert:  neutrale 
Terz) 

1  Ton  (stark  vermindert) 
72     „    (stark  vermehrt) 

1  „  (stark  vermindert) 
1/2     „    (stark  vermehrt) 

i  . 

kleine  Terz  (vermindert) 


4.  Indien. 

Im  römischen  Museum  befindet  sich  seit  1879  die  Sr.  Majestät  dem 
König  Umberto  I  vom  Radjah  Sourindro  Mohun  Tagore  geschenkte  reiche 
Instrumentensammlung,  ähnlich  derjenigen,  die  vom  selben  Radjah 
Sr.  Majestät  dem  König  von  Belgien  geschenkt  und  heute  im  Brüsseler 
Konservatorium  aufbewahrt  wird.  Bezüglich  der  letzteren  existiert  eine 
eingehende  Beschreibung  mit  photographischen  Abbildungen  und  den 
Ergebnissen   einer  akustischen   Analyse,    die   jedoch   sehr  wahrschein- 

Zeitschrift  für  Ethnologie.   Jahrg.  1914.  Heft  4  u.  5.  39 


602 


Baglioni: 


lieh  nur  durch  Anwendung  eines  temperierten  Tonmessers  ausgeführt 
wurde1),  da  die  einzelnen  Töne  nur  in  gewöhnlicher  Notenschrift  an- 
gegeben wurden. 

Mehrere  Blasinstrumente  mit  festen  Tönen  (Zungeninstrumente  und 
Flöten)  gehören  zu  dieser  Sammlung. 

a)  Von  den  Zungeninstrumenten  gibt  es  zwei  Arten:  1.  die  größte 
Mehrzahl  derselben  besitzt  die  oben  (S.  586)  beschriebene  Doppelzunge 


Abb.  4.    Zwei  Querflöten  und  zwei  Plockf löten  aus  Indien.    Zwei  Querflöten  nicht 

genau  bekannter  Herkunft. 


aus  Reisrohr.  Dieselbe  wird  auch  in  der  Brüsseler  Abhandlung  be- 
schrieben mit  folgender  Bemerkung:  „La  forme  de  ces  languettes  est 
commune  a  la  plupart  des  instruments  a  anche  double  originaires  des 
pays  extra-europeeus".  2.  Nur  ein  Instrument  (sog.  Tubi  i,  Nr.  4238  des 
Inventars)  besitzt  eine  einfache  Zunge.  Es  besteht  aus  zwei  gewöhnlichen 
Rohrstücken  verschiedener  Länge,  die  an  ihrem  oberen  Ende  zwei  seit- 


1)  Annuaire  du  Conservatoire  Royal  de  Musique  de  Bruxelles,  2e.  Annee  1878, 
pag.  1(>1  u.  f. 


Instrumente  asiatischer  Völker. 


603 


lieh  ausgeschnittene  Zungen  (in  derselben  Weise  wie  bei  den  Röhren 
unserer  Schalmei,  d.  h.  mit  dem  schwingenden  Teile,  der  nach  oben  sieht, 
und  nicht  nach  unten,  wie  es  bei  der  sardinischen  Launedda1)  der  Fall 
ist)  tragen.  Die  zwei  Röhren  sind  im  Loch  eines  Kürbis  eingekittet,  der 
als  Luftbehälter  dient  und  am  oberen  Ende  ein  einfaches  Mundrohr  zum 
Einblasen  trägt.  Die  Tonlöcher  der  längeren  Röhre  sind  vier,  die  der 
kürzeren  sieben,  sämtlich  auf  der  vorderen  Fläche  der  Röhre  übereinander 
in  einer  Graden  angebracht.  Dadurch  entstellt  eine  zwiefache  Ton- 
folge, deren  Farbe  sehr  derjenigen  der  Launedda  ähnelt,  die  ich 
aber  nicht  näher  untersuchen  konnte,  weil  das  Instrument  zum  Teil  be- 
schädigt war. 

b)  Von  den  zwei  von  mir  analysierten  Plockflöten  hat  die  eine 
(Abb.  4,  links,  die  zweite  von  oben)  im  Inventar  die  Nr.  4315  mit 
folgenden  Notizen:  „Sarala  Bansi  [Bansi],  besteht  aus  einem  Bambus- 
rohr, schwarz  gefärbt,  mit  goldenen  Verzierungen  und  hat  auf  der  oberen 
Seite  sieben,  voneinander  fast  in  gleichen  Abständen  angebrachte  Löcher. 
I  resamtlänge  0,34  m."  Die  zweite  (Abb.  4,  links,  die  dritte  von  oben) 
wird  unter  Nr.  4316  folgenderweise  beschrieben:  „Laya  Bansi  [Bänsl], 
wie  die  vorige  zusammengesetzt,  mit  sechs  Löchern  oben  und  einem 
unten." 

Beide  sind  vollkommen  erhalten  und  werden  sehr  leicht  intoniert. 
Ihre  Tonfarbe  und  Tonkraft  gleichen  denjenigen  unserer  gewöhnlichen 
Plockflöten  vollkommen.  Aus  den  analytischen  Ergebnissen  (siehe 
folgende  Tabelle)  geht  hervor,  daß  ihre  acht  Töne  die  Ausdehnung  einer 
Oktave  haben  und  den  Umfang  in  sieben  fast  untereinander  gleichen  Inter- 
vallen teilen. 

Tabelle  XL 
Flöte  aus  Indien.    Nr.  4315  und  4316. 

Intervalle. 

y  1  Ton  (stark  vermindert) 


d1  —  4 

(283) 

e1  — 1,5 

(325) 

(353) 

(387) 

a1  -  2,5 

(428) 

7^  —  4 

(475) 

&* 

(520) 

d2  -  4,5 

(564) 

/  2  » 


(stark  vermehrt) 
1     „    (stark  vermindert) 
1     „    (stark  vermindert) 
1     „    (stark  vermindert) 
1/2   „    (stark  vermehrt) 
1     „    (stark  vermindert) 


Werden  die  von  mir  gefundenen  Werte  mit  denjenigen  verglichen,  die  in 
der  oben  zitierten  Abhandlung  des  Konservatoriums  zu  Brüssel  für  dieselben 
Instrumente  (Sarala  vanci)  angegeben  und  sehr  wahrscheinlich  mit  Hilfe 
eines  temperierten  Tonmessers  gewonnen  wurden,  so  sieht  man,  daß  sie 


1)  Vgl.  nächste  Mitteilung. 

:59* 


604 


Baglioni: 


fast  genau  zusammenfallen  (natürlich  nach  Berücksichtigung  der  Unvoll- 
kommenheit  der  in  Brüssel  angewendeten  Meßmethode,  die  die  Höhe 
von  Tönen  nicht  festzustellen  gestattete,  welche  von  den  zwölf  Halbtönen 
der  temperierten  europäischen  Leiter  abwichen).  Dies  beweist  einerseits, 
daß  beide  Sammlungen  wirklich  identisch  waren  und  andererseits,  daß 
die  lange  verstrichene  Zeit  von  mehr  als  30  Jahren  keine  empfindliche 
Änderung  in  den  musikalischen  Eigenschaften  der  Instrumente  herbei- 
führte. 

Die  vom  Konservatorium  angegebene  Notierung  bringt  folgende  Leiter 
der  höheren  Oktave: 

des2,  es2,  /2,  ges\  as2,  b2,  cs,  des3,  es3. 

Die  zwei  von  mir  untersuchten  Querflöten  tragen  den  gemeinsamen 
Namen  Murall.  Die  eine  (Abb.  4,  links  oben)  hat  im  Inventar  folgende 
Notizen:  „Nr.  4314,  besteht  aus  einer  schwarz  gefärbten  Bambusröhre 
mit  goldenen  Verzierungen  und  sechs  in  gleichen  Abständen  angebrachten 
Löchern,  außer  dem  Mundloch.  Gesamtlänge  0,385,  Länge  vom  Mund- 
loch 0,355". 

Wie  aus  der  Abbildung  ersichtlich,  sind  die  sechs  Tonlöcher  in  Wirk- 
lichkeit nicht  in  gleichen  Abständen  angebracht,  denn  zwischen  drittem  und 
viertem  Loch  erstreckt  sich  ein  größerer  Abstand,  was  auch  aus  der  Höhe 
der  entsprechenden  Töne  (vgl.  Tab.  XII)  sich  ergibt.  Klangfarbe  und 
Kraft  sind  unseren  Flöten  ähnlich,  die  Intonierung  bietet  keine  Schwierig- 
keit. Folgende  Tabelle  enthält  die  Töne  der  tieferen  Oktave  in  auf- 
steigender Reihenfolge. 

Tabelle  XII. 
Flöte  aus  Indien.    Nr.  4314. 
Intervalle. 

^>  1  Ton 

^>  1/2   „    (stark  vermehrt) 
y  l/8   »    (stark  vermehrt) 
^>  kleine  Terz  (vermindert) 
^>  1  Ton  (vermindert) 
^>  1     „    (stark  vermindert) 

Auch  für  diese  Flöte  gibt  die  zitierte  Abhandlung  des  Brüsseler  Kon- 
servatoriums eine  Notierung,  die  nach  Berücksichtigung  der  aus  den  an- 
gewendeten Meßmethoden  herrührenden  Abweichungen  größtenteils  den 
Ergebnissen  obiger  Analyse  entsprechen.    Die  Notierung  ist: 

as\  b\  h\  c2  des2  es2 

Die  zweite  Querflöte  (Abb.  4  rechts)  trägt  im  Inventar  die  Nr.  4369  mit 
den  Notizen:  „Murali,  aus  einer  mit  Silberlamelle  überzogenen  Bambus- 
röhre, mit  sechs  seitlichen,  zu  gleichen  Abständen  angebrachten  Tonlöchern 


a1  —  0,5 

(434) 

h1 

(492) 

c2  +  2 

(529) 

eis 2  -f-  4 

(570) 

e2  -  1,5 

(645) 

fis2  -  2 

(718) 

gis*  +  2 

(783) 

Instrumente  asiatischer  Völker.  605 

und  dem  Mundloch.  Gesamtlänge  0,499,  Länge  vom  Mundloch  0,365, 
Umfang  0,09". 

Wie  aus  der  Abbildung  ersichtlich,  liegt  auch  liier  zwischen  dem 
dritten  und  vierten  Tonloch  ein  größerer  Abstand,  als  zwischen  den 
übrio-en  Löchern.  Diese  Flöte  war  nicht  so  leicht  zu  intonieren,  wie  die 
früheren.  In  der  folgenden  Tabelle  wurden  die  Höhen  der  Töne  der 
unteren  Oktave,  wie  gewöhnlich,  zusammengestellt. 

Tabelle  XIII. 
Flöte  aus  Indien.    Nr.  4369. 

Intervalle. 


(312) 

/fc1  — 2 

(360) 

+  M 

(390) 

a1  -  1 

(432) 

kl  -  2,5 

(484) 

eis2  —  1 

(548) 

dis2 

(618) 

^  kleine  Terz  (vermindert) 

\ 
/ 


/ 

1/2  Ton  (vermehrt) 


y  1  „  (vermindert) 

^)  1  „  (vermindert) 

\  1  „  (vermehrt) 

\  1  „  (vermehrt) 


5.  Syrien. 

Die  untersuchten,  aus  Syrien  stammenden  Rohrblasinstrumente  waren 
zwei  Arghül  und  eine  Zummärah  (vgl.  Abb.  5).  Im  Inventar  haben 
sie  folgende  Notizen: 

„Nr.  4568.  Musikinstrument,  aus  zwei  Röhren  verschiedener  Länge 
bestehend,  die  durch  mit  Harz  behandelte  Bindefäden  zusammengebunden 
sind;  die  eine  ist  1,08  m,  die  andere  0,39  m  lang;  letztere  hat  sechs  von- 
einander gleich  abstehende  Tonlöcher;  erstere  besteht  aus  vier  zusammen- 
gehaltenen Stücken. 

Nr.  4569.  Musikinstrument,  aus  zwei  Röhren,  wie  oben,  bestehend, 
mit  einem  Querschnitt  an  einem  Ende;  die  eine  ist  0,79  m,  die  zweite 
0,35  m  lang.    Letztere  hat  sechs  voneinander  abstehende  Tonlöcher. 

Nr.  4570.  Musikinstrument,  aus  zwei  gleich  langen  (0,34  m)  Röhren, 
mit  einem  Querschnitt.  Jede  hat  sechs  kreisrunde,  voneinander  gleich 
abstehende  Löcher. 

Herkunft:  Syrien,  1879  dem  Museum  geschenkt." 

Diese  Instrumente  sind  in  ihrer  Technik  den  sardinischen  Launedda 
sehr  ähnlich,  von  denen  sie  jedoch  aus  manchen  Gründen  abweichen.  Sie 
sind  sämtlich  Doppelklarinetten,  indem  jedes  Exemplar  aus  zwei  ver- 
koppelten Röhren  besteht.  Bei  den  Arghül  dient  die  eine  längere  Röhre 
als  Bourdon  (kontinuierliche  Begleitung),  während  die  andere  als  Melodie- 
führer dient.  Bei  der  Zummärah  erklingen  beide  Röhren  einstimmig. 
Das  Begleitungsrohr  des  Arghül  kann  aber  (zum  Unterschiede  von  der 
Launedda,  bei  denen  es  unveränderlich  ist)  an  Länge  (und  mithin 
auch  an  Tonhöhe)  dadurch  variieren,   daß  die  verschiedenen  (mit  pech- 


(506 


Baglioni: 


haltigem  Faden  dem  Hauptrohr  verbundenen)  Verlängerungsstücke  abge- 
nommen werden.  Von  diesen  Verlängerungsstücken  abgesehen,  besteht 
jedes  Instrument  aus  drei  Teilen,  die  sämtlich  aus  gewöhnlichem  Rohr 
von  allmählich  zunehmender  Weite  geschnitten  sind.  Der  obere  Teil 
(Mundstück)  ist  der  schwingende  Teil,  dessen  einfache  Zunge  von  einem 
seitlich  ausgeschnittenen  Teil  des  Rohres  gebildet  ist,  dessen  schwingendes 
Ende  nach  unten  (wie  bei  der  Launedda)  sieht.  An  ihrem  oberen 
Knde,  durch  das  die  Zunge  mit  dem  Rohre  verbunden  ist,  ist  sie  mehr 
oder  weniger  an  Holz  erleichtert,   offenbar  zur  Stimmung  des  Klanges. 


Wo 


Abb.  5.    Zwei  Arghul  und  eine  Zummarah  aus  Syrien. 

Das  Mundstück  ist  in  das  Mittelstück  luftdicht  eingefügt,  das  Mittelstück 
ist  dann  luftdicht  in  das  längere  Resonanzrohr  (Körper  des  Instruments) 
eingeschaltet,  welches  bei  der  Gesangsröhre  auf  seiner  vorderen  Fläche  die 
sechs  kreisrunden,  voneinander  gleich  weit  abstehenden  Tonlöcher  trägt. 

Die  drei,  das  Instrument  zusammensetzenden  Stücke  (ebenso  wie  die 
Verlängerungsstücke  des  Bourdon-Rohres)  sind  ineinander  luftdicht  dadurch 
eingeschaltet,  daß  die  gegenseitig  entsprechenden  Rohrenden  kegelförmig- 
ausgeschnitten  und  durch  pechhaltigen  Bindfaden  von  außen  verstärkt  sind. 
Jedes  Stück  ist  ferner  mit  dem  benachbarten  mittels  eines  freien,  ge- 
pichten Fadenstücks  verbunden,  so  daß  die  einzelnen  Stücke  nicht  ver- 
loren gehen  können,  auch  wenn  sie  (aus  Bequemlichkeit  beim  Transport?) 
auseinandergelegt  wurden.  In  keinem  Teil  des  Instruments  erkennt  man 
Spuren  von  Wachs,  das  hingegen  bei  der  Launedda  einen  so  mannig- 
faltigen Gebrauch  hat. 


Instrumente  asiatischer  Völker, 


607 


Im  allgemeinen  boten  diese  Instrumente  keine  Schwierigkeit,  intoniert 
zu  werden.  Ihre  Klangfarbe  und  -höhe  waren  denjenigen  der  Launedda 
sehr  ähnlich;  sie  erinnerten  an  unsere  Oboen  und  Fagotte.  Die  beiden 
Pfeifen  der  Zummärah  ertönen  einstimmig;  die  Höhe  jedes  einzelnen 
Tonpaares  ist  aber  nicht  immer  ganz  die  gleiche,  da  sie  voneinander 
um  zwei  bis  drei  Doppelschwingungen  abweichen.  Dies  läßt  ebensoviele 
Schwebungen  deutlich  wahrnehmen,  was  aber  keinen  unangenehmen  Ein- 
druck macht. 

Die  drei  folgenden  Tabellen  enthalten  die  gewonnenen  Daten.  Aus 
ihnen  geht  hervor,  daß  auch  bei  diesen  Instrumenten  die  Neigung  auf- 
tritt, aus  dem  Oktavintervall  sieben  gleichstufige  Intervalle  auszuwählen. 


Tabelle  XIV. 

Doppelklarinetten  aus  Syrien.    ArghüT:  Nr.  4568. 

Intervalle 


I.  Kohr 


II.  Rohr 


G 

(  96,25) 

Ais  4- 1 

(117) 

d+1 

(U7) 

fis—  1 

(181) 

/<  — 1 

(243) 

eis1  —  3 

(271) 

eP4-l 

(295) 

dis1  4-4 

(320) 

(339) 

ff1-* 

(376) 

ffis1  4-  2 

(415) 

kleine  Terz  (vermehrt) 
große  Terz 

große  Terz  (vermindert) 


1  Ton  (stark  vermindert) 
x/2    „    (stark  vermehrt) 
(stark  vermehrt) 
(vermehrt) 


(stark  vermehrt) 


Tabelle  XV. 
ArghüT:  Nr.  4569. 

Intervalle 

I.  Kohr      Gü  (103) 

->  ,,AO,  /Oktave  (etwas  vermindert) 

gis  —  2  (203)  /  v  J 

IL  Rohr       ,;i  (260)  >  Quinte  (vermindert) 

riH-0,5         (293)  /  1  T°D 

e*  +  0,5        (330)  /  1  » 

m  ■  q  r         /Q'Q^  /  1    jj    (stark  vermindert) 

gx—\  (384)  /   1     "    ^Stark  vermindert) 

^  +  3,5         (420)  >V2    »    (stark  vermehrt) 

1    „    (stark  vermindert) 


0,5         (465)  / 


608 


Baglioni: 


Tabelle  XYI. 
Zum  mär  ah:  Nr.  4570. 

Intervalle 


(7    —  O 

dis1  -f-  3 

/  7a  Ton  (stark  vermehrt) 

^-3,5 

(340) 

/  V2     „  (vermehrt) 

(376) 

/  72     »    (stark  vermehrt) 

(387) 

/  Va     »  (vermindert) 

gisl+l 

(413) 

/  Vi     55  (vermehrt) 

aas1  — 2 

(456) 

^>  1     „    (stark  vermindert) 

Im  oben  angeführten  Jahrbuch  des  Brüsseler  Konservatoriums  werden 
einige  Arghül  (aus  Ägypten)  und  einige  Zummärah  beschrieben,  die  den 
drei  obigen  Instrumenten  selbst  in  ihrer  musikalischen  Struktur  (soweit 
es  möglich  ist,  aus  den  mittels  eines  temperierten  Tonmessers  ge- 
wonnenen Ergebnissen  zu  urteilen)  ganz  gleichen.  Zum  Beispiel  ist  dabei 
ein  Arghül- el-kebyr  (großer  Arghül)  beschrieben,  der  unserem  ersten 
Arghül  ähnlich  ist,  indem  es  auch  ein  Bourdon-Rohr  hat,  das  durch  drei 
Verlängerungsstücke  die  Tonhöhe  um  drei  Terzen  variieren  kann,  und 
zwar  kann  es  von  F  zu  G  zu  C  zu  Es  aufsteigen.  Der  Umfang  des 
Gesangrohres  wäre: 

gtSj  h,  eis1,  dis1,  el,  fis1,  gis1. 

Schlußbetrachtungen. 

Werden  die  bei  den  verschiedenen  oben  untersuchten  orientalischen 
Musikinstrumenten  gewonnenen  Daten  miteinander  verglichen,  so  kann 
man  nicht  umhin,  zu  erkennen,  daß  es  in  ihrer  musikalischen  Zusammen- 
setzung eine  allen  gemeinsame  Eigenschaft  gibt,  die  dieselben  von  den 
europäischen  Musikinstrumenten  scharf  trennt.  Diese  Eigenschaft  betrifft 
die  Leiter,  auf  Grund  deren  sie  gebaut  sind  und  die  sie  zu  verwirklichen 
suchen.  Diese  Leiter  besteht  aus  sieben  gleichen  Stufen,  in  die  das 
Oktavintervall  eingeteilt  wird.  Wie  oben  gesagt  (S.  584)  verdanken  wil- 
den analytischen  Untersuchungen  von  El  Iis  und  Stumpf  die  wohl  fest- 
gestellte Entdeckung  dieser  eigentümlichen  temperierten  Tonleiter  in  den 
Musikinstrumenten  der  Siamesen,  wie  schon  Ellis  und  Land  eine  ähn- 
liche fünfstufige  Leiter  in  dem  Musiksystem  der  Javaner  nachwiesen. 
Die  Ergebnisse  vorliegender  Untersuchungen  weisen  darauf  hin,  daß  die 
siebentönige  gleichstufige  Leiter  eine  viel  größere  Verbreitung  hat,  als  man 
bisher  vermutete;  denn  sie  erstreckt  sich  auf  die  Musikkunst  sämtlicher 
orientalischer  Völker,  nämlich  Chinesen,  Japaner,  Birmanier,  Indier  und 
Syrier. 

Auffällig  wird  es  scheinen,  daß  keiner  der  erwähnten  fleißigen 
Forscher,  die  zum  Unterschiede  von  allen  anderen  zur  Messung  der  Ton- 
höhe genaue  Tonmesser  anwendeten,  in  den  chinesischen,  japanischen  und 
indischen  Musikinstrumenten  eine  so  wichtige  Besonderheit  bisher  erkannt 


Instrumente  asiatischer  Volker. 


hat.  Stumpf  selbst  (1.  c.  S.  99)  liebt  jedoch  den  Umstand  hervor,  daß 
zurzeit  keine  „genügend  exakten  Kenntnisse"  darüber  vorlagen.  Man 
kann  allerdings  nicht  behaupten,  daß  es  an  einer  tüchtigen  Literatur  über 
<lie  Musikkunst  der  orientalischen  Kulturvölker  fehlt.  Leider  besaßen  aber 
die  bisherigen  Autoren  keine  ausreichende  Kenntnis  der  Hauptelemente 
der  physiologischen  und  psychologischen  Akustik,  obwohl  sie  erfahrene 
Kenner  der  europäischen  Musikkunst  (temperierte  Tonleiter)  waren,  was 
auch  für  das  neuere  Werk  von  Laloy1),  wie  für  das  oben  zitierte  Jahr- 
buch des  Brüsseler  Konservatoriums  gilt.  Deshalb  irrten  sie  fast  immer, 
wenn  sie  die  Messung  des  absoluten  oder  relativen  Wertes  der  bei  den 
.Musiksystemen  dieser  Völker  auftretenden  Tonintervalle  vornahmen. 

AVird  nun  angenommen,  daß  sich  das  Tonsystem  der  sieben  gleichen 
Intervalle  (temperierte  Siebentonleiter)  auf  alle  orientalischen  Völker 
erstreckt,  so  ist  dann  das  Vorhandensein  dieser  Leiter  in  Siam  leicht  er- 
klärlich, ohne  daß  wir  mit  Stumpf  genötigt  wären  anzunehmen,  daß  die 
Siamesen  die  seltsame  physiologische  Eigentümlichkeit  zeigen,  den  kon- 
-  »nanten  Intervallen  untereinander  gleiche,  doch  oft  dissonante  Intervalle 
vorzuziehen.  Mir  scheint  es  viel  wahrscheinlicher,  daß  diese  gleichstufige 
Tonleiter  in  China  ursprünglich  entstanden  ist,  und  zwar  nicht  primär 
auf  psychologischer  Basis,  d.  h.  nicht  auf  Grund  der  Eigenschaften  der  Ton- 
intervalle, sondern  sekundär,  nachdem  man  nämlich  Saiteninstrumente 
oder  (was  wahrscheinlicher  ist)  Rohrblasinstrumente  konstanter  Weite 
in  gleichen  Abständen  eingeteilt  hatte.  Denn  es  ist  bekannt  (was  auch 
Stumpf  erwähnt),  daß  die  Chinesen  zur  Stimmung  ihrer  Musikinstru- 
mente Flöten  gewisser  Länge  (Lü)  anwenden  und  daß  sie  eine  ganz  aus- 
gesprochene  Neigung  besitzen,  über  allerlei  mystisch-mathematische  Fragen 
zu  spekulieren. 

Es  wäre  gewiß  wünschenswert,  daß  man  die  Tonwerte  der  heutigen 
chinesischen  und  japanischen  Musik  weiter  exakt  feststellte,  an  der  Hand 
von  Instrumenten  mit  festen  Tönen  und  wirklich  einheimischen  Melodien, 
noch  ehe  die  sich  immer  mehr  ausbreitende  europäische  Musik  auch  bei 
diesen  Völkern  ihre  Nationalmusikkunst  zum  Verschwinden  bringt.  Der- 
artige Untersuchungen  werden  zwar  mehrere  praktische  Schwierigkeiten 
im  Wege  haben,  die  man  aber  größtenteils  durch  Anwendung  der  phono- 
graphischen Methode  überwinden  könnte. 

Doch  werden  vielleicht  auch  die  Ergebnisse  derartiger  Untersuchungen 
nicht  imstande  sein,  ebensowenig  wie  meine  obigen  Ergebnisse,  die  absolute 
und  rigide  Alleinherrschaft  eines  solchen  siebengleichstufigen  Tonsystems 
bei  allen  Musikproduktionen  der  orientalischen  Völker  zu  zeigen.  Beim 
Xylophon  aus  Birma  (siehe  oben  S.  582)  haben  wir  nämlich  gesehen,  daß 
die  angestrebte  Verwirklichung  der  temperierten  siebenstufigen  Tonleiter 
mit  dem  völligen  Verzicht  auf  die  auf  das  Gehör  immer  angenehm 
wirkenden  konsonanten  Intervalle  (Terz,  Quart  und  Quint)  tatsächlich 
einherging.  Dasselbe  gilt  auch  für  viele  andere  von  uns  oben  untersuchte 
Instrumente.    Man  möchte  fast  sagen,  daß  die  orientalischen  Musiker 


1)  La  musique  Chinoise,  Paris,  H.  Laurens. 


610 


Baglioni: 


sicli  in  einem  Wahlkonflikt  befinden  zwischen  der  von  der  philosophisch- 
mathematischen  Spekulation  gebotenen  temperierten  Siebentonleiter  und 
der  (diatonischen)  besser  den  physio- psychologischen  Forderungen  des 
Gehörsinnes  genügenden,  aus  konsonanten  Intervallen  bestehenden  Tonleiter. 

Trifft  eine  derartige  Einschränkung  der  Alleinherrschaft  der  tempe- 
rierten Siebentonleiter  für  die  Musikinstrumente  aus  festen  Tönen  zu,  so 
wird  sie  für  die  zahlreicheren  Instrumente  mit  freien  Tönen  (einschließ- 
lich des  menschlichen  Stimmorgans,  d.  h.  des  freien  Gesangs  ohne  Be- 
gleitung von  temperierten  Instrumenten)  noch  mehr  zutreffen.  Auf  diesen 
Saiteninstrumenten,  die  bekanntlich  von  den  Chinesen  so  sehr  geschätzt  und 
viel  gespielt  werden,  vermag  der  Spieler  seinem  musikalischen  Sinne  frei 
zu  folgen  und  nach  Belieben  konsonante  oder  dissonante  Intervalle  zu 
verwirklichen,  in  demselben  Maße  und  auf  dieselbe  Weise,  wie  unsere 
besten  Geiger  oder  Sänger  tun. 

Bei  der  chinesischen  und  japanischen  Musikkunst  bestünde  also  neben 
der  aus  dem  Gebrauche  und  Toneinteilungen  von  Blasinstrumenten  ent- 
standenen temperierten  Siebentonleiter  eine  zweite  freie  Tonleiter,  die 
vom  reinen  ästhetischen  Sinne  des  Gehörs  erzeugt  wird,  und  vielleicht 
mit  unserer  freien  diatonischen  Tonleiter  zusammenfällt. 

Dies  kann  uns  übrigens  nicht  wundernehmen,  weil  wesentlich  das- 
selbe auch  für  unsere  Musikkunst  gilt,  bei  welcher  neben  der  aus 
harmonischen  Gründen  allen  Orchesterinstrumenten  aus  festen  Tönen  ge- 
botenen temperierten  Zwölf halbtonleiter  die  wunderbare  natürliche 
Leiter  besteht,  welcher  der  gute  Geiger  oder  freie  Sänger  bei  der  Aus- 
führung der  polyphonen  Kunstwerke  des  Palestrina  oder  bei  den  spon- 
tanen Volksgesängen  bewußt  oder  unbewußt  folgt. 

Der  Hauptunterschied,  der  unser  temperiertes  Zwölf halbtonsystem 
(das  bekanntlich  vor  etwa  einem  Jahrhunderte  festgesetzt  wurde)  von 
demjenigen  der  orientalischen  Völker  trennt,  besteht  wesentlich  in  dem 
Umstand,  daß  die  Europäer  bei  der  Auswahl  der  Systemeinheit  viel  glück- 
licher gewesen  sind,  da  sie  das  schon  bei  der  natürlichen  diatonischen 
Tonleiter  vorkommende  kleinste  Tonintervall,  nämlich  den  Halbton  als 
Einheit  für  ihr  System  verwendeten,  während  die  orientalischen  Völker 
ihren  musikalisch-akustischen  Einheitswert  sekundär  aus  einem  geometrisch- 
mathematischen  Werte  (d.  h.  gleichem  Abstände  zwischen  Tonlöchern  oder 
gleicher  Einteilung  der  gespannten  Saite)  ableiteten.  Infolgedessen  vermag 
unsere  chromatische  temperierte  Tonleiter  den  Forderungen  der  Konsonanz 
ohne  auffällige  Alterationen  zu  genügen,  in  einem  besseren  Ausmaße  als  die 
orientalische,  streng  durchgeführte  Tonleiter.  Darin  liegt  meiner  Meinung 
nach  die  Überlegenheit  unserer,  auf  der  temperierten  chromatischen  Ton- 
leiter gebauten  musikalischen  Kunst1). 


1)  Daß  übrigens  auch  bei  unseren  bestabgestimmten  temperierten  Instrumenten 
die  Höhen  der  einzelnen  Töne  von  den  Systemgesetzen  mitunter  erheblich  ab- 
weichen (ohne  daß  das  gewöhnliche  Gehör  es  zu  bemerken  vermag),  kann  man 
immer  durch  genaue  Messung  der  Höhe  der  einzelnen  Töne  eines  guten  Klaviers 
oder  Harmoniums  nachweisen,  wie  es  El  Iis  }.  c.)  fand  und  auch  ich  neulich  be- 
stätigen konnte. 


Instrumente  asiatischer  Völker. 


IUI 


Anhang. 

(Von  den  in  den  früheren  Abhandlungen  —  Globus,  XCVIII,  Nr.  15, 
16  11.  17  —  augegebenen  Werten  der  einzelnen,  die  verschiedenen  Musik- 
instrumente zusammensetzenden  Töne  wurden  die  Zahlwerte  der  Schwin- 
gungen nachträglich  ermittelt  und  im  folgenden  Anhang  wiedergegeben). 


L. 


e1 
fis1 


ais1  (-  1) 
h1  (-  5,5) 

2.  eis1  (-  2) 
d1  .    .  . 
e*  (-  3) 
fo1  (-  -2,5) 
91   •    •  • 


h1  +  (0,5) 


5) 


3. 

gis  (- 
a 

Ä  (--  1,5) 
eis1  (-  1,5) 
cfo1  (-  1,5) 
*  (-  2,5) 
fis1  .    .  . 


I.  Afrikanische  Instrumente. 

A.  Marimba. 

328 
356 
411 
460 

469 


199 
218 
242 
274 
308 
322 
365 


273 
292 
320 
359 
387 
436 
494 


fis*  (4-  0,5) 
a2  .  .  . 
h2     .    .  . 


cisö  . 

eis2  (-  3) 
d2     .  . 
e2  (-  3) 


656 
732 
872 
984 
1104 

545 
584 
635 


g1  <+  -i)  ■  ■ 

.  391 

gis2  (-  2,5)  . 

.  800 

a1  (+  1,5)  . 

.  442 

a2    .    .    .  . 

.  872 

h1  (-  3,5)  . 

.  477 

h2  (+  1,5)  . 

.  1000 

ca    .    .    .  . 

.  520 

c3(+3).  . 

.  1076 

d*  (-  2)  .  . 

.  577 

(+  2)  .  . 

.  1200 

<fe2       .     .  . 

.  618 

&3 

.  1236 

.  696 

4. 


a1  (+  1,5) 
ais1  (+  0,5) 
d2  (-  4,5)  . 
c2  (-  1,5)  . 
92  (~  4)  . 


442 
465 
564 
645 
744 


B.  Zanza. 


/'  (-  2) 
9  (-  2,5) 


h 


eis 


("  2) 


170 
191 
206 
246 
276 
307 


f1  (-3). 
9X  (-  2)  . 
91  (+  1,5) 
0<ri  (  -  2) 
ais1 

d2  (-  4,5) 


339 
380 
390 
404 
463 
564 


612  Baglioni: 


2.  ei  (-  1,5)  . 

.    .  257 

c1   .    .    .  . 

260 

eis2  (—4)  . 

.    .  535 

f    .    .    .  . 

348 

e2  (-  2)  .    .  . 

.    .  641 

gis1  (—4)  . 

.  397 

gis1     .    .  . 

411 

h1  (-  3,5)  . 

.  477 

.  183 

fis*  

365 

gis  

206 

gis1  (+  i)  •  . 

.    .  413 

h  .... 

. .  246 

h1  (-  2,5)  .  . 

.    .  481 

c    ( -  4)  .    .  . 

eis1  (+  1)    .  . 

.  279 

dis1  (+  1)   .  . 

.  315 

f  

.  348 

4.  f1   .    .    .    .  . 

.  348 

P  

696 

^  

387 

h1  

492 

c2  (+  2)  .    .  . 

.  529 

c2  (+  4,5)  .  . 

.  540 

5.  e1  (-  4)  .    .  . 

.  318 

Z1  (-  3)  .    .  . 

.  339 

fis*  

.    .  730 

91  (~  1,5)    •  . 

.  382 

92  

,  770 

U  fco       ^        c),U ^  . 

4-50 

ä1  (-1,5)   .  . 

.  486 

«■  (-  2)  .    .  . 

.  512 

d2  (-  4)  .    .  . 

.  566 

6.  a  (_  2)     .    .  . 

.  .  215,5 

a1  (+  1,5)  .  . 

.    .  442 

Ä(-3)    .    .  . 

.  240 

(-  3,5)  .  . 

.    .  477 

•»  (-  2)  .    .  . 

.  256 

**  (-2)     •  ■ 

.    .  512 

960 

V  to        l          CI^O  J 

e1  

329 

fis2  (-  3,5)  . 

.    .  710 

/fei  (+  1,5)  . 

.  368,5 

fis2  ....  . 

730 

S-i  (  -  1,5)    .  . 

.  382 

92  (+  2,5)  .  . 

.    .  786,5 

7.  c1  (+  1)  .    .  . 

.  262 

e2  

520 

^(+2)  .    •  - 

.  264 

eis2  (-  2,5).  . 

.    .  542 

ofe1  (~  2,5)  .  . 

.  305 

ß1  (+  1,5)  •  • 

.  368,5 

91  (+  3)  .    .  . 

411 

a1  (-  1,5)    .  . 

.  431 

463 

Instrumente  asiatischer  Völker. 


613 


8.  f(+l)  . 
gis  .    .  . 

ais  (—  3,5) 
ais  . 

eis1  (-  3) 
eis1  . 


9.  fis  (+  1)  . 

*  (-  1)  • 
c1  (+  2,5) 

(+  1,5) 
dis1  (+  1,5) 
r  ("  2)  . 


174 

20G 

224 

231,5 

27] 

276 

329 

184 

216,5 

265,5 

280 

316 

342 


348 


91  (+  1) 
a1  (+  2) 


389 
444 


II.  Panflöten  aus  verschiedenen  Gegenden. 


1. 


(+  2) 


fis2 
gü2  ( 
a2  . 
h2  (- 


3) 


3) 


529 

730 
797 

872 
944 


2.  ? 


CLIS 

P  (-  l)  • 
ff2  (-  2)  • 


ff  ( -  2) 

,1  ( 


Z1 


2,5) 
(-4)  . 
(+  1,5) 


463 
689 
755 

191,7 

218 

255 

318 

351 


'e2 


0l  ( 


2) 
4) 


926 


380 

436 
504 


r 

eis 


(- 
3  (• 


1,5) 


5. 

a  (-4)   .  . 

.  213 

«x  (- 

5).  . 

.  420 

h  (-  3)  .  . 

.  240 

V  (- 

4),  . 

.  475 

eis1  (-  1)  . 

.  275 

e*  (- 

3,5)  . 

.  506 

(lü*   (+  1)  . 

.  315 

<Z2  (- 

3).  . 

.  570 

*2  (- 

2).  . 

.  641 

/*  (+ 

2).  . 

.  705 

g2  • 

.  770 

760 
1127 


a2  (+0,5) 


876 


614 


Baglioni:  Instrumente  asiatischer  Völker. 


6. 


•1/1  f>N 

9**1  (+  2)  • 

.  415 

a2  (-  3)  . 

.  846 

atsL  { —  1,0;  . 

405 

•    O     /"  ■  1       1  \ 

ais-  {-\-  l)  . 

C 

m-2  (-  3,5)  . 

.  537 

cisz  .... 

.  1104 

d«  .    ,    .  . 

.  1168 

dis*  (-  1,5) . 

.  611 

c&s3  .... 

.  1236 

f2  (+  3,5)  . 

.  710 

/»•.... 

.  1392 

92  (+  i)  •  • 

.  776 

gisz  (—  1) 


1600 


Die  7.  Panflöte  ist  ausgeschieden. 


8.  cfe2  (-  3) 
f2  (-  1,5) 
^2  (+  2) 
gis2  (4-  2) 


605 
685 
740 
836 


92  C+4)  . 
a2  (-f  0,5) 
h2  (-  1)  . 


m3  (-  1,25)    .  1088 
_        dis*  (-  1)    .    .  1216 

800       g*  1540 

876  az  (+  1,5)  .  .  1768 
972 


(-  0,5) 
£4  C~  0,5) 


2080 
2336 
2760 
3050 


Vocabularios  da  Lingua  Geral  do  Brazil 

nos  dialectos  dos 

Manaj  e  do  Rio  Ararandeua,  Tembe  do  Rio  Acara  Pequeno  e 
Turiwära  do  Rio  Acara  Grande,  Est.  do  Para 

por 

Ourt  Nimuendajü- Unkel, 

Auxiliar  do  Servico  de  Proteccäo  aos  Indios. 


Manaj  e 

Tembe 

Turiwära 

Lingua 

heapeku 

heapeku 

heapeko 

Bocca     .    .  . 

hejurü 

hezurü 

jurü 

Beico  .... 

her  ame 

hereme 

nename 

Dente     .    .  . 

herl 

herdi 

nerdl 

Mao  .... 

hepö 

hepö 

nepö 

Hombro  .    .  . 

heaciapy 

heaciy 

Braco     .    .  . 

hejywd 

hejywd 

nejywdwa 

Dedo  .... 

hepu 

hekwa 

nekwä' 

Pe  

hepyi 

hepy 

nepyi 

Coxa  .... 

heü 

heü 

neüwy 

Oanella  .    .  . 

heretemaky 

hevetymd 

netywä' 

Dedo  do  pe 

hepyhe' 

hepykupe 

nepykwa 

Nariz  .... 

heapy 

hepytgud 

neci 

Pelle  .... 

hepire 

hepire 

nepirera 

Olho  .    .    .  . 

herehd 

herehd 

nerehd 

<  trelha    .    .  . 

henami 

henami 

nenami 

Pescoco  .    .  . 

heiripyky 

herupylyi ' 

netajut 

Peito  .... 

hepucia 

hepucia 

nepytyd 

Cabeca  .    .  . 

heaky 

heakd' 

neakdriga 

Cabello  .    .  . 

lieä 

dwa 

nereäwa 

Unha  .... 

hepodpe 

hepoepö 

ncpoäpema 

Peito  de  m.  . 

neka 

ikdma 

ikdma 

Membrum  mul. 

neapö 

huwy 

Agua.  rio    .  . 

y 

y 

ya 

Pau  .... 

ywyrä 

ywyrä 

iwird 

Pedra     .    .  . 

itd 

itd 

itd 

616 


C.  Nimuendaju-Unkel: 


IVT  n  n  i  i  c± 
1YJ.  tl  II  t*J  c 

1    11  1*  1  \XT  «T  1*  n 
J_   Ul  1  W  (11  d 

Areia .... 

ywyci 

ywyc  l 

ywycmga 

1  erra 

ywy 

ywy 

Fogo  .... 

XCLlCl 

tata 

in  in 

Lua  .... 

'    7  ' 

jahy 

zahy 

jahy 

Sol  .... 

kwarahy 

kwarahy 

kwarahy 

TT»   J.  11 

liistrella  .    .  . 

jahy  tatet 

zahyta  td 

jahytatd 

Ceu    .    .    .  . 

yivd 

ywaaga 

ywaga 

Chuva    .    .  . 

ama 

amdna 

amdna 

Matto.    .    .  . 

kaa 

kaa 

7  <• 

kaa 

Morro     .    .  . 

ywyty 

ywyty 

ywytyra 

Tio    .    .    .    .  j 

tuty  (pat.) 

hetuty  (pat.) 

hetutyra 

heyamo  (mat.) 

hey  (mat.) 

Tin 

j_ia  .... 

heruamö 

j 

7  „  ,  / 

fieray 

hera  y 

herayra 

r  lino  .    .    .    .  < 

hememy   (diz  a 

hememy  (diz  a 

hemembyra  (diz  a 

1 

mulher) 

mulher) 

mulher) 

Criancapequena 

kunuml  tel 

kwarerai 

kwarerai 

herykey  (maior) 

herykey  (maior) 

kywyra  (diz  a 

Irmao     .    .    .  < 

mulhtf/'?) 

herywy  (menor) 

herywy  (menor) 

Irma  .... 

hereny 

hereny 

lierenyra 

x  ae  .... 

papd 

nerü 

tuau  (velho  ?) 

iiiat?  .... 

mdi 

nehy 

Menino  . 

i 

kwaharega 

kunuml 

iYlenina  . 

kunatai 

7           .  ~ 

kuzatei 

kunatai 

Sogro 

nerypataja 

heratyii 

Sogra .... 

herypawamöia 

heraihö 

— 

rnmo     .    .  . 

hetywa 

i      «7  ' 

taihe 

"p»  ■   

rrima 

hemenamöi 

taihe 

(jrente 

tey 

— 

Hörnern  ... 

1 

aivd  (diz  a  mulher) 

kumee 

awd 

awa 

Mulher  . 

kuji 

kuze 

kund 

v  emo 

morihd 

hyau 

tuau 

bnele. 

kapita,  tmca 

kipitä' 

Rezador  . 

paß 

paze 

paje 

Estrangeiro. 

7     j.          7  '       7         7  ' 

katanau,  kerehi 

moitehd,  karaiwa 

karaiwa 

(Jasa  .... 

tapyi 

tapyi 

tapüi 

Arco  .... 

yrapä 

toyrapdra 

yrapara 

Flexa     .    .  . 

merere 

uy 

heruywa 

Machado     .  . 

jy 

itazy 

itajy 

Rede  .... 

jahl 

kyhdwa 

kyhdioa 

Panno    .    .  . 

panä' 

ad 

Cauöa    .    .  . 

yß' 

yd 

ydra 

Vocabulorios  da  Lingua  Geral  do  Brazil. 


617 


31  a  n  a  j  e 

I 

T  e  m  b  e 

Turiwära 

Panella  . 

J 

zapepö 

Cuia  .... 

küi 

kawdwa 

kawdwa 

Oaximbo     .  . 

kacimbü 

kasimbo 

Peixe     .    .  . 

pird 

ipird 

pird 

Cobra 

mbo 

möi 

mböia 

Macaco  . 

kai 

kai 

kai 

Veado    .    .  . 

arapuhd 

arapuhd 

arapuhd 

On^a  .... 

jdwd 

zawdra 

jawdra 

Tamandua  . 

tamanud 

tamandua 

tamanud 

Milho     .    .  . 

awaci 

awaci 

aicaci 

Fumo     .    .  . 

petf 

petema 

petyma 

Mandioca    .  . 

maniö 

maniöqa 

maniöka 

Farinha  de  m. 

maniö  uci 

Urdma 

tirdma 

Beim  .... 

mejü 

mezü 

mbejii 

Batata        .  . 

J  u 

jettiqa 

Banana 

pavivi 

pakö 

paköwa 

Algodäo  . 

manyjü 

man  u]ü 

mandyjü 

este  .... 

aekö 

aköi,  pepe 

Sim  .... 

hm 

ajehd  ramo 

ajehd  ramo 

nao  .... 

njo 

nahdne 

nadni 

tenho  .... 

arekö 

arekö 

aikö  (estou?) 

nao  tenho 

tendce 

nareköi 

naikö 

nao  sei   .    .  . 

akwdce 

nakwdwa 

ihe  nakwdwa 

quero .... 

apotd 

aputd 

ihe  aputäri 

nao  quero  . 

apotanice 

napotdri 

ihe  napotdri 

como  se  chama? 

maipa  ire 

mad  nere  (como 

mae    akoi  amöne 

te  chamas) 

(este) 

o  que?   .    .  . 

mbee 

mbae 

mae 

onde  esta?  .  . 

mome 

maapu  ikö 

madpe 

quando  vas?  . 

ahöihe  (quando?) 

madme  erelw 

madpe  erehö  potdri 

quantos?     .  . 

maramL  pdwe  pa 

mard'e 

— 

todos  .... 

pdwe' 

hetd 



perto  .... 

apai 

L 

namoite 



lono-e  .... 

Cl 

motte 

meterepöneCt} 

encima  . 

ywatd 

uwate 

ii  waten/ 

embaixo  .    .  . 

ywukatu 

ywype 

ywype 

iunto,  com  .  . 

ujewe 

ujewe 

dentro    .    .  . 

ipype 

ipype 

puipe 

para  Beiern  .  . 

Mairipe 

Mairipe 

a  mim  . 

herype 

ihewe 

hewy 

a  ti    .    .    .  . 

nerype 

newe 

newy 

a  eile     .    .  . 

irype 

ijupe 

wanupe 

a  nos  todos 

janderype 

nanepdwe 

nandewy 

a  nos  outros  . 

orerype 

urewe 

orewy 

Zeitschrift  für  Ethnologie.   Jahrg.  1914.  Heft 


4  u.  5. 


618  C.  Nimuendajü-Unkel:  Vocabularios  da  Lingua  Geral  do  Brazil. 


Manaje 

Tembe 

Turiwara 

vamos!    .    .  . 

arajohö 

zahd 

jahdne 

de  

67)166 

emee 

toma! 

ko 

aekö 

aikö 

dormir  . 

ake  (eu  d.) 

zakera  (vamos  d  ) 

jakere  (vamos  d.) 

faca!  .... 

eapö 

ezapö 

iapö 

corta! 

eaikü' 

ekevi 

acabou  . 

opd 

opdwa 

updwa 

muito 

pdwe' 

Jietd 

hetd 

pouco     .    .  . 

pdlV6C6 

nahet  di 

nahetdi 

comer     .    .  . 

aiü 

rnbaeu 

um  .... 

cipei 

petei 

petei 

dois  .... 

'mokii' 

mokui 

mohVi 

tres  .... 

fixoapij 

moapury 

quatro    .    .  . 

jerucu 

cinco  .... 

jenepö  nuaiere 

_ 

Amanagez  .  . 

manaje 



Tembe    .    .  . 

tambehü 



Turyuara 

turiwä 

_ 

Gaviäo    .    .  . 

warajü 

Urubü    .    .  . 

yruwü  tapay 

— 

— 

Guaja     .    .  . 

waiaje 

Tymbira     .  . 

pihö 

Creno-ez  .    .  . 

kereje 

Apinagez     .  . 

apinaje 

Vokabular  der  Parin- Sprache. 

Aufgenommen  mit  der  Pariri- Indianerin  Mapingd  vom  obern  Pacaja 
in  Beiern  do  Parä  im  Februar  1914. 

Von 

Ourt  Nimuendajü- Unkel. 

1.  Zunge:  lu(nö),  (hau)lü.    Apiaka:  e-lö.    Arara:  ilou.    Bakairi:  i-lu. 

Makuschi:  hünü.  Purukotö:  haunü.  Wayumarä:  ina.  Sapara: 
onu.    Palmella:  nuo. 

2.  Zahn:  hee(nö).    Apiaka:  yeri.     Arära:  ye-ri.    Bakairi:  k%ieL  Puru- 

kotö: hauyre.  Makuschi,  Taulipang,  Arekuna:  uye.  Tamanaco, 
Callinago,  Cariniaco,  Carijona:  yeri.  Oyana,  Palmella:  yere.  Hia- 
nakoto: yeii.    Kaiina:  i-e-ri.    Upurui:  i-i. 

3.  Nase:  one(nö).  Apiaka:  inäm.  Arara:  ongnangon.   Bakairi':  kjrnanäk. 

Purukotö:  hauyondn.  Cumanagoto:  euna.  Makuschi,  Taulipang, 
Arekuna:  yeund.  Sapara:  uyonai.  Motilön:  ona.  Trio:  i-ona. 
Opon:  iena.    Carar:  yena.    Palmella:  ohöna.    Maue:  oyangouat. 

4.  Auge:  uhuru(riö).    Apiaka:  artrunö.    Arara:  ongourouman.  Bakairi: 

k\änu.  Nahuquä:  uvinuru.  Yanumakapu:  uinuru.  Palmella:  ohno. 
Purukotö:  hauyenu.  Yabaräna:  enu.  Taulipang,  Arekuna:  ye-nu. 
Ingarikö:  u-yenule.  Makuschi:  ye-nu! .  Sapara:  uyönü '.  Wayumarä: 
yenürü.  Apalai,  Tamanaco:  janüru.  Galibi,  Caribisi,  Carijona, 
Akawai,  Trio,  Oyana:  yenourou.  Callinago:  enoulou.  Cariniaco: 
enourou.  Maionggöng:  uyenuru.  Cumanagoto:  enur.  Kaiina:  i-enu- 
ru.    Pianogoto:  gnanourou.    Hianakoto:  yenidu. 

5.  Öhr:  pana(nö).     Apiaka:  iwanän.     Bakairi:  kj(iuanatdX.  Palmella, 

Galibi,  Apalai,  Motilön:  pana.  Purukotö:  haupandn.  Makuschi, 
Ingarikö:  pänd.  Taulipang:  pöna.  Arekuna:  uprfna.  Sapara: 
upändi.  Yabaräna:  pdna.  Hianakoto:  banöli.  Kaiina:  panari. 
Caribisi,  Akawai:  panarei.  Cariniaco:  pianari.  Oyaua:  i-panare. 
Yauapery:  ka-panari.  Araquajü:  ypanare.  Bonari:  panare.  Yao: 
pannare.  Trio:  i-pana.  Nahuquä,  Yanumakapü:  uvanari.  Cuma- 
nagoto: panar.    Paravilhana:  apanalo. 

6.  Mund:  up.äri  (nö).    Apiaka:  i-b<m.    Arära:  poringan.   Bakairi:  itdri. 

Nahuqua:  untdl.  Purukotö:  untae.  Tamanaco:  mdari.  Cumana- 
goto: ymtar.  Galibi:  empatoli.  Oyana:  y-emtala.  Apalai:  ountali. 
Kaiina:  ontd-li.  Akawai:  u-ndah  (mein  Mund).  Cariniaco:  outari. 
Arekuna:  mutta.     Yabaräna:  ej[nl-entäli.     Makuschi,  Taulipang: 

40* 


(j9()  C.  Nimuendaju-Unkel: 

undd.     Ingarikö:  untäle.      Saparä:   untai.      Wayumarä:  metahi 
Maquiritar:  intarri. 

7.  Lippe:  hoputpu(nö).     Oyana:  yapota-i-pitpi.    Apalai:  e-pota-piepouri 

(Mund?)- 

8.  Haar:  repu(nö).  Arära:  letpougnan.  Purukotö:  upupaiave.  Pianogoto: 

poutabali.    Cumanagoto:  puyar.    Crichanä:  pupinare.  Hianakoto: 
butuhäli. 

9.  Kopf:  müci.    Arara:  imeoutia.   Yanumakapü:   Ort.    Bakairi:  k^amiti 

(•=  Gesicht). 

11.  Hand:  omiät.     Apiakä:  omidt.     Arara:    omiet.     Bakairi:  k\amdA. 

Ihuruana:  yämdde.  Dekuäna:  yamöde.  Galibi:  yamori.  Tamanaco: 
jamgndri.  Apalai:  y-emari.  Woyawai:  yarnore.  Maquiritar:  arr- 
amori.  Yauapery:  k-amuri.  Maionggong:  yamutti.  Cumanagoto: 
emia.    Motilön:  oma.    Bakairi:  k^-omal. 

12.  Finger:  ici.    Makuschi:  ui-enza. 

:  ipö. 

13.  Bein:  upe  (no).     Apiakä:  i-wet.     Arara:  youpet.     Bakairi:  k^iuete. 

Nahuquä:  uvito.  Yanumakapü:  uvita.  Oyana:  i-pet.  Carijona: 
beti  (Fuß?).  Kaiina:  nabele.  Callinago:  iebeti.  Cariniaco:  pieti. 
Galibi:  eipeti.  Trio:  ti-peti.  Tamanaco,  Pimenteira:  petti.  Apalai: 
pete.    Yauapery:  ka-bete     Hianakoto:  bete. 

14.  Fuß:  pukunö.    Apiaka:  i-pun.    Arara:  poucouan.    Bakairi:  kjUjüL 

Galibi:  pooucourou.    Hianakoto:  buhälu. 

15.  Hals:  temie  (nö).      Bakairi:  klimme.     Galibi:  reimi.  Hianakoto: 

bemeli. 

16.  Mann:  Jygörö.    Arara:  oukone.    Bakain:  vyuqöto.    Hianakoto:  ge'le. 

Carijona:  guire.  Callinago:  ouekelli.  Cariniaco:  okiri.  Kaiina: 
wakil.  Caribisi:  wokiri.  Trio:  kiri.  Oyana,  Upurui,  Pianogoto: 
okiri.  Bonari:  uquere.  Crichana,  Purukotö:  curai.  Chayma: 
gurayto. 

17.  Weib:  mutäi.     Arara:  poumie.    Gattin:  Bonari:  u-puite-n.  Galibi: 

poete.     Apalai:   pouiti.     Callinago:   ti-bouite.     Purukotö:  u-petyy 
Caribisi:  puitu.    Bakairi:  i-witi. 
Mundurukü:  tanan. 

18.  Kind:  hokoji. 

:  cikö.    Apiakä:  rnonl.    Bonari:  mecö.    Akawai:  u-mögo. 

19.  Sonne:  titi.  Apiakä:  titi,  tschitschi.   Arära:  titi.   Bakairi:  tsisi.  Xahu- 

qua:  riti.  Pimenteira:  titti.  Araquajü:  xixy.  Oyana,  Apalai: 
chichi.  Maionggong:  tshi.  Cumanagoto:  chich.  Upurui:  $isi.  Ma- 
quiritär:  chi.  Yekuanä,  Dekuäna:  zl.  Ihuruana:  U.  Makuschi: 
uchi.  Aruak:  Anti:  kisiti.  Kampa:  issiti.  Chuntaquiro:  intiti. 
Maipür:  chie.  Uanäna:  se.  Uaikana:  ajse.  Mbäure:  sese.  Paiko- 
neka:  isese.    Lapacu:  iti. 

Kichua,  Aimarä:  inti.  Araona:  ideti.  Mundurukii:  uaxi.  Kiriri: 
atschih.    Sabuja:  utscheh.    Karajä:  tiu. 

20.  Mond:  tunö.    Apiakä,  Akawai,  Caribisi,  Tamanaco,  Apalai,  Galibi, 

Cumanagoto,   Cariniaco:  nuno.     Arära:   nouna.     Bakairi:  nöna. 


Vokabular  der  Parin-Sprache.  621 

Nahuquä,  Pauxi:  nune.  Pinienteira:  nullu.  Callinago:  nonum. 
MaionggÖDg,  Pianogoto,  Waiyamara:  nuna.  Paravilhana:  nöne. 
Oyana:  nounou.  Tiverighoto:  niano.  Woyawai:  nuni.  Guaque: 
nuna.  Carijona:  nou  noua.  Motilön:  kuna.  Maquiritar:  nonna. 
Opon,  Carar:  cano.  Kaiina:  nuna.  Trio:  nunö.  Upurui:  nunuö. 
Wayumarä:  nuna-  Purukotö:  nano.  Yekuana,  Ihuruäna,  Dekuana, 
Yabarana,  Hianakoto:  nüne. 

Talamanca:  turu.  Botocudo  (-Crecmun):  torou.  Juri:  nolimo. 
Eyeri:  mona. 

21.  Stern:  tiringä.  Apiaka:  Urin.  Arara:  tiri.  Bakairi:  tnrimuka.  Maku- 
schi: zilike.  Taulipäng:  Mike.  Ingarikö:  dzilike.  Arakuna:  zilike. 
Wayumarä:  zirike.  Purukotö:  dzü'tkele.  Yekuana:  ziridyc.  Ihuru- 
äna,  Dekuana:  zirlkye.  Yabarana:  Mike.  Trio:  sirikö.  Pauxi: 
sinke.  Maquiritar:  tsehirike.  Oyana:  sirica.  Tiverighoto:  serika. 
Upurui,  Kaiina:  sirika.  Tamanaco:  cirica.  Galibi,  Caribisi,  Piano- 
goto: siriko.  Woyawai:  serego.  Chayma,  Cumanagoto:  ehirke. 
Paravilhana:  serikorö.  Apalai:  chiricouato.  Callinago:  chiric 
(-Plejaden). 

:  moröö.    Plejaden:  Hianakoto:  mömäno.    Trio:  mom<jn<j. 
'2'2.    Feuer:  kampö.    Apiaka:  Kampot.     Makuschi:  apo.    Arara:  campot. 
Upurui:    uapot.      Oyana:    ouapott.      Tiverighoto,    Apalai:  apoto. 
Taulipäng:  apög.  Ingarikö:  apo.  Arekuna:  apoi  (d).  Purukotö:  apoto. 
Botocudo  (-Crecmun):  chompack.    (-Nackianuk):  jonpec. 

23.  Wasser:  parü.    Apiaka:  paru.    Arara:  parou.    Bakain:  pagü. 

Paumari,  Yamamadi:  pdhd.  Araua:  paha.  Tsoneka:  hara.  Otuke: 
ouru. 

24.  Kegen:  konpö.    Apiaka:  koi/po.    Arara:  koopo.     Apalai,  Cariniaco: 

conopo.  Purukotö,  Chayma,  Crichana:  konopö.  Kaliha,  Trio:  kenopo. 
Paravilhana:  konobö. 
Uanäna,  Uaikana:  köro. 

25.  Erde:  ro.     Apiaka:  ron.     Arara:  ovo.    Bakain:  ono.     Nahuqua:  ovo 

Waiyamara:  oono. 
Maue:  rhy. 

26.  Stein:  ypyi.    Apiaka:  ewö.    Arara:  ipoui.    Akawai:  toiboh. 

28.  Weg:  nucön.    Apalai:  ocenia.    Chayma:  azama. 

29.  Haus:  uro,  orö.    Apiaka:  ouro.    Arara:  aora. 

Kueretü:  ueri.    Jupua:  vMe.    Uitöto:  höcpo. 

:  kam  Tita:  Bakain:  ata.  Cumanagoto,  Oyana,  Trio,  Chayma:  pata. 
Galibi:  auto.  Kaiina:  auta.  Cariniaco:  aouto.  Carijona".  ata. 
Callinago,  Tamanaco,  Arekuna,  Makuschi:  aute.  Cumanagoto: 
nata  (-porta). 

30.  Bogen:  arape.    Arara:  aneptan  pagoua.      Bakain:  tok(a.  Galibi: 

ouraba.    Callinago:  ullaba.   Makuschi,  Paravilhana,  Bonari:  urapd. 
Kaiina:  vlaba.      Trio:   ulapa.     Arekuna,    Pianogoto,  Purukotö, 
Crichana:  urdpa.    Caribisi:   hurapa.    Akawai:  ureba.  Hianakoto: 
ue'taha.    Waiyamara:  urahaberagha. 
Mundurukü:  irarec.    Tupf:  uyrapä. 


622  C.  Nimuendajü-Unkel: 

31.  Pfeil:  puyrom.    Apiakä:  pirom.    Arära:  pouirame.    Bakairi:  pirdu. 

Pimenteira:  pürarüh.  Makuschi,  Arekunä:  purem.  Chayma:  pureu. 
Palmella:  puera.  Callinago:  bouleoua.  Akawai :  pulewa.  Galibi: 
plia.  Caribisi:  purrewa.  Carib:  puröwah.  Kaiina:  pliua.  Cariniaco: 
pourioui.  Bonari:  purena.  Waiyamara:  parate.  Oyana,  Apalai, 
Pianogoto:  pireu.  Tamanaco,  Curnanagoto:  preu.  Pauxi:  preou. 
Trio:  pleu.  Upurui:  pileu.  Crichanä:  upreu.  Nahuquä:  j(üre. 
Paravilhana:  uarämöu.    Hianäkoto:  höu(d)ya. 

32.  Taquara( Bambusrohr) -Pfeilspitze:  wapi. 

33.  Keule:  capäwa.    Bakairi:  dwa.    Arära:  ye-i-moureme. 

34.  Lanze:  arape  (?  —  siehe  „Bogen",  Nr.  30). 

35.  Topt,   großer:   orinkö.     Arära:  opine.     Opon:  orinL    Trio:  alinö. 

Chayma:  erine.  Hianakoto:  eline.  Schüssel:  Oyana,  Pianogoto: 
orinat.    Apalai:  orina.    Uitöto:  rdiko. 

36.  Hangmatte:  oponät.    Apiakä:  aruat.  Arära:  orouat.   Bakairi:  aweta. 

Uanäna:  pmö.    Uaikana:  puenö. 

37.  Axt:  opineü.     Apiakä:   owineun.     Arära:   ouineme.     Bakairi:  püi. 

Chayma:  pure. 

38.  Boot:  nipaür.    Arära:  moapou. 

39.  Ruder:   parapö.     Arära:  marapa.     Trio:  pula.    Curuahe:  purawd. 

Wapischäna:  pure. 

40.  Perlen:  kuriküi.    Arära:  cououri. 

41.  Korb:  panur.    Arära:  opine. 

42.  Kamm:  rupfn,  ponejö  (?).    Arära:  yemeat. 

43.  Tanzrassel:   parapä.     Galibi,   Kaiina,   Trio:   mavaca.  Hianäkoto: 

mäiäka.    Tupi:  mbarakd. 

44.  Spindel:  koreguära. 

45.  Federkrone:  üpelo.    Hianäkoto:  djahökabchi  (Diadem). 

46.  Cuia:  upö.    Oyana:  calipo  (Trinkschale). 

47.  Feuerbohrer:  keguatorö. 

48.  Mörser:  upäu. 

49.  Reh:  nwarekö.    Hianäkoto:  uldletö  (Sumpf hirsch). 

50.  Anta  (Tapir):  wotomo.  Apiakä:  uotomo.   Arära:  otoman.  Hianäkoto: 

w(do  ( —  Tayacü,  Dicotyles  labiatus). 

51.  Pecari:  apianä.    Arära:  apiana  (Schwein),  Apiakä:  pagriwä. 

52.  Aguti:  jaguri.     Arära:  iakouri.     Nahuquä:  akuri.    Bakairi:  lidk^e. 

Apalai,  Trio,  Kaiina,  Upurui:  akuli.  Oyana:  acouri.  Yauapery: 
akiri.  Ouayeoue:  acoussi.  Galibi:  agouti.  Oyampy:  acouri.  Chipaya: 
kuri. 

53.  Tamanduä:  paruä.    Apiakä:  parüa. 

54.  Sahuim  (Seidenäffchen,  Hapale  spec):  kurugotö.   Brüllatfe:  Oarijona: 

garavata.  Callinago:  alouata.  Galibi:  alaouata.  Kaiina,  Trio, 
Upurui:  aluata.  Oyana:  arouata.  Curnanagoto:  arahuata.  Hianä- 
koto: alauatd. 

55.  Affe:  tawe.     Arekunä:   tauä.     Hianäkoto:   tayaji  (Caiarära,  Cebus 

gracilis  Spix.).  Mundurukü:  taue.  Curuahe:  tdve.  Maae:  touahd 
(—  coatd\  Ateles  Panisous). 


Vokabular  der  Pariri-Sprache. 


623 


56.  Jaguar:  hogrö.  Arära:  ocori.   Jaguatirica  (Felis  mitis  Cuv.),  Bakairi: 

k\  orie.    Chayma :  guarure. 

57.  Puma:  hogujf.    Callinago:  cdicouchi.    Kaiina:  kaikusi.    Galibi,  Cari- 

jona,  Apalai,  Cariniaco:  cdicouchi.  Hianäkoto:  kaiküji.  Chayma: 
caicuche.  Makuschi:  kaikuschi.  Caribisi,  Akawai:  kaikushi.  Ara- 
quajü:  ghaiguschy.  Yauapery:  kokoschi.  Trio,  Upurui:  kaikui. 
Pianogoto:  calcoui. 

58.  Jaguatirica  (Felis  mitis  Cuv:):  ctfnta. 

59.  Capivara:  parabü. 

60.  Stinktier:  parün. 

61.  Waldhund:  meure. 

62.  Taube:  riwatymi     Hianakoto:  uetüime  (Uainambe). 

63.  Mutum  (Crax  spec):  pawi.    Arära:  paoui  (—  Hocco). 

64.  Jacami  (Psophia  crepitans  L.):  arakinä.    Arära:  ouarakina. 

65.  Riesenstorcb :  wariki.  Bakairi:  makdla  (Tantalus).  Weißer  Reiher: 

Callinago:  ouacalla.    Galibi:  ouakarc. 

66.  Königsgeier:  ipötorö.    Hianakoto:  tolono  uakdlalX  (Falco  spec). 

67.  Harpye:  agardg.     Hianakoto:  udkala  (Falco  spec).     Arara:  acarat 

(Hocco). 

68.  Papagei:   kwirig.    PeriquitO:  Arara:  koui.     Galibi:  crik.  Chayma: 

quiriquiri.  Hianakoto:  kilikili.  Makuschi:  kehrikehrih.  Kaiina: 
keli-keli.  Oyana:  coule-coule.  Upurui:  kulai-kulai.  Apalai:  couri- 
coura.  Cariniaco:  courari.  Callinago:  coulehec.  Munduruki'i:  coure. 
Juruna:  couri-couri.    Chipaya:  köli-köli. 

69.  Arara:  kara.  Arära:  kaara.  Mundurukü  :  karou.  Chipaya:  kard  (Vogel). 

70.  Weißer  Reiher:  cepe  (?).     Ente:  Bakairi:  tsupi.    Carijona:  tchoho. 

Hianäkoto:  tj[öhö. 

71.  Roter  Ibis:  gwagwä.   Weißer  Reiher:  Callinago:  ouacalla.  Hianä- 

koto: uald.    Flamingo:   Kaiina:  uala. 
l'l.  Urntau  (Nyctibius  aethereus  Neuw.):  katölo. 

73.  Socö  (Ardea  brasiliensis):  wokö. 

74.  Tukan  (Rhamphastos  Toco  Gmel.):  pilükä. 

75.  Japii  (Cassicus  cristatus  Daud.):  iapö. 

76.  Tracajä   (Emys   Dumeriliana  Schweig.):   peläk.     Arära:  pe,  peum 

(Schildkröte). 

77.  Chamäleon:  awit.   Kaiman,  Carare:  fall.    Trio:  aliwe.    Upurui:  alie. 

Oyana:  arioue.    Maquiritär:  yariwe. 

78.  Kaiman:  wakd.    Apiakä:  wakat.    Arära:  ouacat. 

79.  Schlange:  okol.    Arära,  Trio:  okoi.    Apiakä:  ogoi.    Hianäkoto:  ekei 

(Jararaca).  Upurui:  ököi.  Apalai:  ocoye.  Carar:  ocoy.  Oyana: 
eukeuye.  Chayma:  equey.  Nahuquä:  ekä.  Cumanagoto:  ocoyu. 
Galibi:  acoiou.  Kaiina:  okoyo.  Bakairi:  aydu.  Palmella:  ocon. 
Pimenteira:  inkau.  Klapperschlange:  Oyana:  aco'i. 
X0.  Acarä  (Süßwasserfisch,  Farn.  Sciaeno'idea):  kara.  Fisch:  Arära: 
tabobana.  Bakairi:  kaod.  Xahuquä:  kard.  Paravilhana:  kara. 
Aparai:  cana.  Trio:  kana.  Purukotu:  cand.  Oyana:  caa.  Upurui: 
ha.   Pimenteira:  ganang.   Hianäkoto:  känct  (Matrincham). 


624 


C.  Nimuendajü-Unkel : 


81.  Sarapo:  arapö.    Hianäkoto:  udlaha.    Oyana:  ouapapd  (Piscis  spec.) 

Kalina:  warapd  (Erythrinus  spec.) 

82.  Firarucü  (Sudis  Gigas  Cuv.):  wäiri.    Hianäkoto:  müime  (Bagrus). 

83.  Acarahy  (Loricaria  spec.?):  karin. 

84.  Piabiii ha  (Piscis  spec):  ü'e. 

85.  Schmetterling:  paröpf. 

86.  Ameise:  tilinc. 

87.  Käfer:   roökö.     Galibi:  maco  (Insekt).      Oyana:   rnacou  (Maruim, 

Fliegenart).    Mosquito:  Bakairi:  möka.    Upurui:  maku. 

88.  Fliege:  tara.    Mutuca  (Bremse):  Bakain:  turöya.    Callinago:  toulaeüe. 

Upurui:  turö.  Kalifia:  telgkg.  Chayma:  turec.  Cumanagoto:  turoco. 
Hianäkoto:  tuleke. 

89.  Cacauhy:  mukaü. 

90.  Ubim  (Geonoma  spec,  Palmae,  Arecineae):  wo. 

91.  Taquaru^u  (Bambusa  spec):  moparä. 

92.  Paxiuba  (Iriartea  spec,  Palmae,  Arecineae):  uporü. 

93.  Murumurü  (Astrocaryum  spec,  Palmae,  Bactrideae:  upona. 

94.  Tucnman  (Astrocaryum  Tucuman):  pupuma. 

95.  Indayä  (Attalea  compta  Mart.,  Palmae,  Cocoineae):  aremurü. 

96.  Bocayuva  (Acrocomia  Totai  Mart.,  Palmae  Bactrideae):  ubajä. 

97.  Cauchtt  (Hevea  guyanensis  und  H.  brasiliensis  H.  B.  K.):  wariruru. 

Bakain:  cähi  ekuru.     Hianäkoto:  eyejiehügulu. 

98.  Seringueira  (Hevea  spec):  purupä. 

99.  Assahy  (Euterpe  oleracea  Mart.,  Palmae,  Areceae):  wauri.  Hianä- 

koto: uahü.    Trio:  wapü.    Apalai:  uapü. 

100.  Samahuma  (Eriodendron  Samauma  Mart.,  Bombaceae):  pauirin. 

101.  Bakaba  (Oenocarpus  Bacaba  Mart.,  Palmae,  Areceae):  makäri. 

102.  Cumarü  (Dipteryx  odorata  W.):  kwane.    Hianäkoto:  aj(kduale. 

103.  Taperebä  (Spondias  spec):  gwajarit.    Arära:  orot.    Oyana:  oroye. 

Apalai :  orochit. 

104.  Mainora  na:  uwirü. 

105.  Mais:  honät.    Apiakä:  anat.    Arära:  konat.    Bakairi:  andzL  Nabu- 

quä.:  and.  Chayma,  Cumanagoto:  ahaze.  Tamanaco:  ac-nacce. 
Apalai:  achinace.  Pianogoto:  endye.  Oyana:  ena'i.  Makuscln: 
anain.    Trio:  anai.    Upurui:  enai.    Paravilhana:  aihniain. 

106.  Holz,  Baum:  jel.     Bakairi:  se.    Nahuquä:  i.    Akawai:  ye-hi.  Ma- 

kuschi:  ye.  Tamanaco:  je  je.  Pimenteira:  je  je.  Arekunä:  jei. 
Maquiritär:  drhe.    Arära:  itkamorerne.    Mundurukü:  eip. 

107.  Blatt:    ary.     Arära:    kinap.     Bakairi:  sari.     Hianäkoto:  ueuaie. 

Apalai:  itou-ari.    Oyana:  an.    Kalina:  ari.    Maquiritär:  chohowari. 

108.  Blume:  pulü.    Kalina:  ipuilili.    Trio:  wewe-poliri.    Arära:  itoua. 

Zu  dem  Vokabular  der  P<mW-Sprache  möchte  ich  noch  hinzufügen, 
daß  die  Stammestätowierung  dieser  Leute  in  einem  blauschwarzen  Strich 
jederseits  von  den  Schläfen  senkrecht  abwärts  bis  zum  Unterkiefer  be- 
steht. Die  einzio-e  Vertreterin  des  Stammes,  welche  ich  zu  sehen  bekam, 
war  die  hellfarbigste  Indianerin,  die  ich  bis  jetzt  beobachtet  habe;  ihre 


Vokabular  der  Parin-Sprache, 


625 


Nasenscheidewand  war  durchstochen,  die  Ohrläppchen  nicht.  Alles  das 
bestätigt  nur,  was  schon  aus  dem  Vokabular  hervorgeht:  daß  die  Parin 
eine  Bande  desselben  Karibenstammes  sind,  der  am  Xingü  als  Ardra: 
am  Tocantins  als  Apiakü  aufgetaucht  ist.  Die  Pariri  wohnen  gegenwärtig 
oberhalb  der  Wasserfälle  des  Rio  Pacaja,  abseits  vom  Hauptfluß.  In 
derselben  Gegend  sind  Vertreter  eines  anderen  unbekannten  Stammes  er- 
schienen, den  die  Brasilier  Paracand  (Maracanä?)  nennen  und  über  den 
ich  nur  erfuhr,  daß  er  von  den  Pariri  verschieden  ist.  Ein  dritter,  den 
Pariri  befreundeter  und  von  ihnen  angeblich  als  „Timileme"  bezeichneter 
Stamm  isr  bis  jetzt  noch  nicht  zum  Vorschein  gekommen.  Von  den  Parin 
befinden  sich  vier  Personen  im  Hause  eines  mir  bekannten  Castanheiros 
in  Boa  Vista  do  Pacaja.  Ich  habe  den  Mann  dringend  gebeten,  mir 
Nachrichten  über  etwa  noch  neu  auftauchende  Stämme  zu  senden.  Die 
Zone  der  Zuflüsse  des  Amazonas  zwischen  dem  Xingü  und  dem  Tocantins 
ist  ethnologisch  sicher  hochinteressant,  weil  sich  hier  Kariben,  Tupi  und 
Ge  begegnen.  Ich  habe  vergebens  den  Dienst  für  Indianerfürsorge,  dem 
ich  angehöre,  für  diese  Zone  zu  interessieren  gesucht.  Nachdem  man 
mich  seit  September  vorigen  Jahres  in  Beiern  in  gänzlicher  Untätigkeit 
festgehalten  hatte,  bat  ich  schließlich  um  meine  Versetzung  nach  irgend 
einem  Punkt,  wo  man  meiner  Dienste  im  Verkehr  mit  Indianern  bedürfe. 
Ich  wurde  darauf  nach  Maranhäo  berufen,  bin  aber  fest  überzeugt,  daß 
es  mir  dört  nicht  besser  gehen  wird.  Der  Dienst  für  Indianerfürsorge 
wird  im  nächsten  Jahre  wrohl  überhaupt  nicht  weiter  unterhalten  werden, 
und  außer  in  Säo  Paulo  und  Espiritu  Santo  wird  ihm  kaum  eine  Rothaut 
eine  Träne  nachweinen. 


Vokabular  und  Sagen  der  Crengez -Indianer  (Taje). 

Aufgenommen  in  Säo  Luiz  do  Maranhäo  mit  dem  Crengez  Joäo  Manoel  Bubti 
aus  der  Aldea  do  Bacury  bei  ßacabal  am  Rio  Mearim  im  Staat  Maranhäo. 

Von 

Curt  Nimuendaju- Unkel. 

Die  Crengez  nennen  sowohl  sich  selbst  als  auch  die  Timbira  „Täßu. 
Sie  bewohnen  heute  ein  kleines  Dorf,  Bacury,  zusammen  mit  Timbira 
und  zählen  wohl  kaum  mehr  als  60  Köpfe.  Ihr  Wohnsitz  ist  am  rechten 
Ufer  des  Rio  Mearim  im  Staat  Maranhäo,  etwas  oberhalb  der  Mündung 
des  Crajahü,  bei  dem  Orte  Bacabal.  Zu  Anfang  des  19.  Jahrhunderts 
wohnte  der  Stamm  („Cranges"  bei  Ayres  de  Cazal  und  Francisco  de 
Paula  Ribeiro)  viel  weiter  im  Westen,  zwischen  den  Oberläufen  der 
Flüsse  Gurupy  und  Mearim.  Sie  tragen  noch  bis  heute  Klötze  in  den 
Ohren  und  sprechen  ihre  alte  Sprache,  die  ein  reiner  Ge-Dialekt  ist  und 
den  Mundarten  der  nördlichen  Kaiapö,  Apinage,  Kraö  und  Aponegicran  sehr 
nahesteht.  Einige  wenige  Fremdwörter  haben  sie  von  den  Tupi  sprechen- 
den Guajajära  und  den  portugiesisch  sprechenden  Brasilianern  aufge- 
nommen. 

Unter  den  Sagen  weist  die  von  Apsi  Parallelen  zu  der  Yurupary- 
sage  des  Rio  Negro- Gebietes,  die  von  Sonne  und  Mond  solche  zu  der 
entsprechenden  Sage  der  Ofaie-Chavante,  die  ich  in  meiner  vorigen  Arbeit 
mitgeteilt  habe,  auf1). 

Das  Vokabular  enthält  ganz  offenbar  eine  Anzahl  von  Fehlern.  Mein 
Gewährsmann  litt  zur  Zeit  der  Aufnahme  an  einer  heftigen  Erkältung 
und  war  überhaupt  meist  sehr  schlecht  zu  Informationen  aufgelegt.  Dann 
aber  ließen  mir  auch  die  Umstände  nicht  die  Zeit,  eine  Kontrollaufnahme 
zu  machen. 

Orthographie. 

a:  ä  sehr  offen,  fast  ä;  o  dumpf,  nach  ö  hinneigend, 
e:  e  gutturales  ö. 

o 

u:  u  guttural. 

y:  das  sogenannte  Tapuya-i;  stark  gutturales  ü. 

w  unter  Vokalen  bezeichnet  Diphtong,  ~  Nasal,  "  Länge,  u  Kürze,  *  daß 
der  Vokal  tontragend  ist. 

1)  Oben  S.  377,  378. 


Vokabular  und  Sagen  der  Crengez-Indianer  (Taj4). 


627 


b:  ziemlich  hart, 
c,  c:  ts. 
c:  tsch. 

d:  im  Auslaut  mit  leichtem  n-Nachschlag:  -dn. 
f:  fehlt. 

g:  ziemlich  hart,  im  Auslaut  mit  leichtem  n-Nachschlag:  -g?i. 

h:  stärker  aspiriert  als  im  Deutschen. 

j:  halbvokalisches  i. 

k:  von  g  schlecht  zu  unterscheiden. 

1:  fehlt. 

m 

n :  fi  =  nj:  n  =  ng\  folgt  dem  n  im  Anlaut  ein  zweiter  Konsonant,  so  ist 

er  stets  deutlich  abgetrennt:  Auge:  -nto,  sprich:  n-to. 
p:  vom  b  schlecht  zu  unterscheiden, 
q:  fehlt. 

r:  weich,  fast  wie  1;  r  stark  reduziert,  kaum  hörbar. 

s:  fehlt;  s  schwedisches  k  in  kiol  (d.  h.  tch  [das  ch  wie  deutsch  „ich"]); 
der  deutsche  sch-Laut  fehlt. 

t:  im  Auslaut  vom  d  schlecht  zu  unterscheiden.  Mein  Gewährsmann  ver- 
wechselte, auch  selbst  wenn  er  portugiesisch  sprach,  beständig  t 
und  d,  p  und  b,  g  und  k,  wie  ein  Sachse. 

v:  fehlt. 

x:  wie  ch  in  ach;  x  wie  ch  in  ich. 
z:  fehlt,  ebenso  z. 

wie  ein  ganz  leichtes  Räuspern  mit  geschlossenem  Mund;  dieser  Guttural 
ist  oft  nur  als  ein  plötzliches  Stocken  im  Wort  vernehmbar. 


Vokabular. 


Zunge   

pajöto 

Hand  

pä'ifsrä 

Mund  

haixÖä 

Handfläche   .    .  . 

pä'üöräxy 

Lippen  .... 

pöjä'xy 

Fino-er  

pä'üsey 

Zahn  

päcoä 

Fingernagel  .    .  . 

pcViixöp 

Nase  

pajäxre 

Bein  

päelü 

Aii£>e  

ntö 

Oberschenkel    .  . 

pahixre 

Ohr  

päjäpag 

Unterschenkel  .  . 

Ite 

Loch  im  Ohrläpp- 

Knie  

pähönsi 

chen   

ixve 

Fuß  

pähai 

Stirn  

päxuhätyi 

Ferse  

päbaise 

Kopf  

1% 

Zehe  

päbaisei^ 

Augenbrauen    .  . 

niühü 

Hirschhuf     .    .  . 

jäcfj  nJcöä 

Bart  

ämah" 

Körper  .... 

päinl,  meht 

Kinn  

hohl 

Toter  

mötjjg 

Schulter  ... 

lüxre, 

Hals  

nijmpüt 

härüHüd 

Kehle  ..... 

päxdg 

Unterarm.    .    .  . 

pöjümdiii 

Achselhöhle  .    .  . 

päjäräxre 

Ellenbogen  .    .  . 

päboxon 

Schulterblatt     .  . 

päkäpreelii 

628 


C.  Nimuendaju-Unkel: 


Ivippe  

(WlfVßfll 

täte 

DlUSt  

pätü 

£CÜpt(l 

Frauenbrust  . 

pclxy 

poirinäte 

xiaut  

päa;y{?) 

f  \  ~  ,.,T*  J.i.~,, 

(jrewitter  .... 

irgra  tc 

Membrum  vir.  . 

pämby 

n  mul. 

iiitaiii  ^s.  ivor- 

Donner  .... 

ivövögtc 

per) 

Regenbogen  . 

hööcüd 

j?  en  

msy 

Sonne   

pyt 

iMaoei  

öntöa 

behalten  .... 

hämsi 

Gesäß  

päjätü 

Sonnenaufgang  .  . 

pyt  möhöpri 

lYJlOLlieil  .... 

i  fit 

Mittagssonne 

pyt  mövü  höpvi 

kdpvu 

oonnenuntei gang  . 

pyt  Tiiövhc 

Ader  

hü  ctg 

ni  CGI 

Pnl« 

JT  Ulö  

ZOtOKC 

Westen  .... 

tehüpäd 

X  ItJIöCll  .... 

^o.  ivoxperj  , 

(imyko 

11 1  1  A        .        .        .        .  . 

/Vi /V /V)  //»  '/'vO  LA  7)              f  C\ 

'pUlLWZOKo  \y>. 

Regenzeit 

wyvtitöwy 

l  U1SJ 

Trockenzeit  . 

ivixve 

T  ,11 11  O'f» 

1  'IUI      I               .         ,  . 

o 

fi(  ui  cii 

JUtJUtJI  ..... 

s  t  /)     /i  ry~t  )  !/•! 

uKfiuvycL 

OdUCll  

pätü  (s.  Brust) 

Morgen  s.  Tag  . 

aekä'te 

Magen  

miäkädt 

Abend  

dmse 

Darm  

isrT 

pytwry 

Speichel  .... 

päjaikä 

Neumond .    .    .  . 

pytwry  tüwä 

Urin  

Itu 

^~f,  1 1  vi  r\ \\  rvi  ah  rl  av  TV/T  r\  vi  t\ 

Li  uii  eil  in  enu  er  ivionu 

pytwry  77io1i>h< 

ooiiweiLS  .... 

f  7  1 

1 7l(i  KU 

tÖTYl 

Traue   

ntökäkü 

Abnehmender 

pytwry  n'krl 

Exkremente  . 

hfn 

l\T/~v»-«  ,-1 

Mona  .... 

XldULIl  

piijuxwp 

V  Uli  III  DU  LI  . 

iii  ü  itb  wy  py u. 

öcnnaoei  .... 

iTisvyd 

Eklipsen  .... 

iTiö'  tsg 

Hundeschwanz  . 

c<>  jäpy 

otern   

kdc/ß 

Vi  1  O  O  h  O     h  txt  n  n  r7 

T  IfeLIlbCilWailZ 

iijioie  

pyxoi 

Vogelschwanz 

kuwtTic  jäpy 

Weg  

VV!' 

n  lugei  

IxOvct 

oeuirge  .... 

IS&Tltl 

r  eaer  

Iprtj 

vv  aiu  

VVÖWl 

VA       ADO  A 

r  losse  

hupet 

^1  f"  AT1T\  i~\ 

oieppe  

po 

Wasser  .... 

kü 

Insel   

güxaxä 

i>  _  .i 

r>acn  

Tnaipi 

oancl  

pyxätie 

Meer  

kügätl 

otem  

xen 

Feuer  

kufiy 

Eisen  (s.  Messer)  . 

xei 

Rauch  

n'txüm 

JJori  

xrl 

Asche   

niki^ü 

o 

Haus  

nixrt 

Brennholz    .    .  . 

pj 

Tür  

aihqaxre 

Himmel  .... 

kuixöa 

Pfosten  .... 

itxremähdm 

Wolke  

kuixöa  jäxä 

Wand  

ixresäd 

Tau  

ätrP 

Bank  

pöexud 

Nebel  

kmxumte 

Hangmatte   .    .  . 

höct 

Vokabular  und  Sagen  der  Crengez-Indianer  (Tajp),  6*29 


Tuch  

küpe'xy 

hetiixe 

Webstuhl.    .    .  . 

tu poi  (r  J  up is- 

TT       1    ••  1 

Umhängetasche.  . 

pätrön  (Portug.) 

mus)  s.  Len- 

Frauenrock  . 

In  xe 

den schürz 

IT 

seüxince 

Baumwollfaden  . 

7  v  yj, 

fcacy 

Brustschnüre 

narapi 

Strick  

röntihö 

Perlenhalsband.  . 

Fischnetz .... 

Trompete. 

podüwy 

l rag Korb  .... 

paoxu 

j  Tanz  und  Gesang  . 

töxre 

n         TT"  „  .1-, 

(Troßer  Korb    .  . 

7  _      r  •    /m  »\ 

barqt  (lupi) 

Puppe  

bonek  (rortug.) 

kleiner  Korb    .  . 

xgi 

j  Leute  

täß 

So lilafmatte  . 

katy 

Familie  .... 

meixüy 

Haarsieb  .... 

urupem  (lupi) 

mehume 

Reibbrett.    .    .  . 

xmixmce, 

Ehemann  .... 

momba  monpi 

Feuerbohrer . 

tri 

ncö 

r  eueilacner  . 

1    _  /   «.V  J. 

kuotsyni 

Schwiegervater  der 

Kürbisschale 

7   «  7  - 

kadd'H 

Frau  .... 

m'pqikji 

Kürbisflasche 

7^7 

kad 

Schwiegervater  des 

Tl  r> 

7  -  *  -  - 

kujexre 

Mannes.    .    .  . 

setümjl 

Lonel  

höbaey 

Mutter  

ncl 

A\t  

xüigäse 

Schwiegermutter  . 

Axtstiel  .... 

Inte 

der  .brau  .    .  . 

tykatyi 

Messer  (s.  Eisen)  . 

xyi 

Schwiegermutter 

ocnieiisiein^&.oieinj 

xUn 

des  Mannes  . 



llÖCVjl 

poixre 

TT"; J 

sae, 

"Dil  /-l  All 

7  -         '  7     -L  - 

TZ  1  „  '  -    ~    TZ  *  —  J 

Kleines  Kind  . 

■  •  7  ' 

monkrie 

Keule  

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Schwager,  Schwie- 

7 -  7  v.' 

gersohn 

IpPJO 

Bogeuschnur 

7  _ 

In 

jNene,  Vetter 

hUömcuy 

Pfpil 

firuo 

Jüngling  .... 

vcnnexp'ti 

Taquaraspitze  . 

üä 

7  Ii  ■      T  >  1 

Alterer  Bruder  . 

tflOJl 

Knochenspitze  . 

hl'hi 

Jüngerer  Bruder  . 

'  -  7  -  *- 

joluji 

Runde  Holzspitze  . 

röndise 

vv  eib  

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göcyrcy 

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^-\IJgtJlaüIlU Iii  . 

eni 

iviaacnen  .... 

kiipryty 

Gewehr  .... 

katon 

Schwiegertochter  . 

llOCUjl 

7-7  - 

aak.ru 

lochter  .... 

7  —  7  u  _      ^  c 

nyauamenci 

lehy 

T?    1  1 

Lnkel  

jäpai 

Lendenschurz  . 

tupoi  ( 1  upi) 

Tj^        1           1  * 

Lnkelm  .... 

japaicui 

Gürtel  

precjy 

Witwe  

hi'hou 

Tragband  um  Kin- 

Vaterbruder .    .  . 

neu  s.  Vater 

der  zu  tragen 

mahl 

Mutterbruder  (siehe 

Armband  .... 

bä'hect 

Mutter)     .    .  . 

✓ 

wä' 

Knöchelschmuck  . 

teei 

Tante  

W 

Stirnschmuck    .  . 

hüxe 

o 

Greis,  Greisin  . 

i'priy 

Ohrpflock     .    .  . 

xui 

1  Großmutter  .    .  . 

tüje  ^ 

Hut  

O  O 

Großvater     .    .  . 

nitre' tum 

630 

C.  Nimuenda 

jü-Unkel: 

Häuptling" 

piVhe 

T7'_i.„_ 

öröpe 

V^IlLISt  

küpe 

ämcu 

Freund  .... 

einö 

Apereä  (wildes 

vv  einer  .... 

Uötete 

Meerschwein) 

prcja  (lupi) 

kupe'tyg 

i  t  r 

Hase  

sejäkä 

Indianer  .... 

tajf 

latu  (Gürteltier)  . 

tun 

Timbira,  Crenge  . 

täjc 

Tatü  canastra  . 

aecid 

Urubü-lndianer 

ct/d 

küwine 

v^anella  .... 

pokatw 

Urubu  (Aasgeier)  . 

v-  7 

caa 

Guajajara .... 

xömxie 

ngre 

Zauberarzt  . 

7 

kai 

Arara  

pedne 

Böser  Zauberer 

hgcy 

Periquito  .... 

perekiu  (Por 

Krankheit 

mehß 

o 

Papagei  .... 

hm 

ToVkolr 

kann 

Mutum  (Crax  spec.) 

outeg 

Tabakpfeife  . 

kächnbö  (Port.) 

Jacutinga  (Pene- 

Zigarre  .... 

pUÜm  (Tupi) 

lope  spec.) 

aoactecl 

päjöncü, 

TT      i    ;  t~) 

Urubu  Kei  . 

J    -  V  <i  7 

kusyd 

Seele,  Gespenst 

mingäprem 

Harpye  .... 

"VT  

-t  ^7 

Üima,  JNhandu  (der 

änen 

amerik.  S traun)  . 

mede 

Stimme  .... 

üwre 

Wildente  .... 

kvcuite 

teukäte 

^  o 

Wildtaube 

dütf' 

rp 

Iraum  

n'setüi 

TT      1  . 

lier  

cöänf 

TT  1 

gaxpeti 

A  ff  ^ 

Atie  

küxui 

Kücken  .... 

ntö 

r>rullane  .... 

küpyd 

T?  •  „ 

r  iscn  .... 

teo 

Ooata  (Ateles  Pa- 

Schuppe  .... 

teb  xy 

niscus)  .... 

kupi/a  kahe 

i'hl 

Fledermaus  . 

clpe 

x  iraniia  (^jd  iscn j 

cibed 

örop 

riava  iscnj 

tewrcmte 

Schwarzer  Jaguar. 

örop  tffgti 

larahyra  (Fisch)  . 

smte 

i ) . . .„  „ 

öröpöd 

Jacare  (Alligator 

latirostris  Dand.) 

ml 

Fischotter 

tfte 

Flußschildkröte 

gähgäbfi 

rp  n  _ :  „ 

7  _  v  t  7 

kvsija 

Landschildkröte 

köpSn 

Wasserschwem .  . 

kümtom 

Schlange  .... 

kany 

T»  „  1 

krä 

TT"  1  „LI 

Klapperschlange  . 

hacusyxy 

cöäne 

Anaconda  (Wasser- 

Wildschwein     .  . 

grure 

Riesenschlange) 

rote 

Faultier  .... 

pöd  te 

T/" 

Kröte  

üwre 

Nasenbär  .... 

wäxö 

Frosch  

CÜI 

Ameisenbär  . 

^  7 

pod 

Eidechse  .... 

käwäräte  (Port.) 

Leguan  .... 

precümte 

"Rind 

UOl   ^1  UI  l.J 

A  TT1  PI  «p 

xiiiiciöt;  .... 

Lt  1  Ii  IIVO 

Schwein  .... 

kürjupfihe 

Termite  .... 

rüru 

Hund  

cö  (Port  ?) 

Mücke  

Vokabular  und  Sagen  der  Crengez-Indianer  (Täj£).  631 


Dl  ein»e  .... 

Uli  1  IIIJUILJ 1  Ij  1  L 

oiiyuiitü 

Flieg©  

V 1  a  spb  pn    ü  rb  i  <s 

J.  laoLllv/litviil  uio  •  • 

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kciß 

TimbA     r  Pnilliiiin 
.LlIllUU     l^JT  dUllJIini 

Honi0* 

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Rinde  . 

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XXI 

Tltü 

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pö.y  öTiidtfi 

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Mandioca 

SXlV 

böTUÖilß 

Mandiocamehl 

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J eues  ..... 

boßmöcd 

Beijü 

fti/f  Ulf) 

1  Inn  aal  n  fl 

i/doi5clUc  .... 

kcimciTiiü 

Banane  .... 

pöbüpc 

And  prp 

n'nö 

Batate  .  . 

?p 
lo 

Wn  i<stV 

ftÖTITlÖ 

(ara  fDio«porpa. 

tt  o  ibi  ineiu  v  diei  j 

Tii.n  hß  Tt.cfi 

spec.)  .... 

kjövu 

Wr»  idf  opin  v  jifpvr 
tt  \j  ist  oc/iii   t  aici  . 

möliä  je  neu 

Pfeffer 

Tinph  ii 

tt  u  loi  uiibei  ^luidei 

Pindo    f  C!opo« 

nni  on k(i  fp 

australis)  . 

vöhfi 

Tof    m  Pin 

Xsl   lllollX  .... 

piädßxiß 

Acahv  fEuterne 

Lali    U.eiU  .... 

oleracea)  . 

trvß 

1  c  f    c  p  i  n 

1SI    öclll       .        .       .  . 

cldf 'xiCLTTflÖ 

Haoaba     f  Oennpar- 

Ist  des  anderen 

1  t  1/'  *Aj  V 

miQ  Rflpnbn^ 

IJllo    UuLdUU  J  • 

fblf Ul  U 

Ist  unser  .... 

Uli  V<  tVO 

Hohn  p 

UOiiJC'tjf 

7n  1 1  ti  iJ> 

II  Ii*  1  Vi  Lt 

Erdnuß  .... 

flö  h  u 

Klpin 

yiyviß 

Bambn  .... 

pö'ii 

1  Hoch  

mo'xe'tß 

Pfeilrohr  

h'öOcö'i 

!  Niedrig  .... 

mo'prw 

Zuckerrohr  .    .  . 

xän 

Breit  

moirgtß 

Urucü  (Bixa  orel- 

Dick,  fett     .    .  . 

möhfköte 

lana)  .... 

P'j 

xdxdß 

632 


C.  Nimuendaju-Unkel: 


Schwer  .... 

höhütite 

Gehen  wir  vorwärts 

man  qomömön 

Leicht  

ntötetSd 

baiätfi 

y — 7  O 

Alt  

oadn<i 

Zurückkehren  .  . 

päjätiti 

Jung  

setüi 

Vor  

pömämnö 

Gerade  .... 

hdtöe 

Hinter  

häqbiimo 

Kund  

hörig 

Auf  

xtiimä 

Kalt  

häsrüd 

0  O 

Unter  

npdimä 

Warm  

hüxöjäp/'te 

Draußen  .... 

pöpi 

'Trocken  .... 

nkret 

Drinnen  .... 

hMöamä 

v  ' 

Naß  

nkö 

Ja  

tarnet 

Faul,  verfault  . 

tokäte 

Nein  

heape 

Ich  bin  krank  .  . 

moecu 

Vielleicht.    .    .  . 

ktmuotdmÖ 

Ich  bin  gesund.  . 

moepeid 

Zusammen    .    .  . 

maibenfj 

Tot  

ntijq 

Um  —  herum  .  . 

tse 

Blind  

ntö'töm 

Arbeiten  .... 

äpl 

Taub  

käpäqtö 

±  «7 

Aufstehen     .    .  . 

gä 

Stumm  .... 

nprextd 

Kopulieren   .    .  . 

äni 

Lahm  

npröpöd 

Berühren  .... 

töxff 

Gut  

npeite 

Festbinden  .    .  . 

töhü'xü 

Schlecht  .... 

möpdqe 

Bleiben  .... 

äntuy 

Dumm  

tprexfate 

Verbrennen  .    .  . 

tögtö 

Klug  

häbuqtuite 

Bringen  .... 

eb  mobil 

Tapfer  

möhörtte 

Denken  .... 

enixempä 

Feie:  

kütppd 

Essen  

mböxre 

Rot  

räprigte 

Fallen  

moöptnn 

Gelb  

räpriqteti 

Fliegen  .... 

möötrS 

Blau  

nqöqdm 

Sich  freuen  .    .  . 

mohästit 

Grün  

ntetete 

Sich  fürchten  . 

mbaate 

Weiß  

häxdte 

Geben   

mäno 

Schwarz  .... 

ntygte 

Gebären  .... 

änin 

Dunkel  .... 

rekäpgd 

Geboren  werden  . 

öheordn 

Schmutzig 

hiirate 

■ — -  O 

Gehen  

mömoii 

Gestern  .... 

ndänön1  ekäti 

Ergreifen .... 

hüwälü 

Immer  

nehepinaikätl 

Schlagen  .... 

npo 

Jetzt   

kkümönÖ 

Hören  

aipä 

Nachher  .... 

ndänodne 

Hungern  .... 

möpremti 

Gleich,  sofort   .  . 

ämöhyane 

Husten  .... 

mouxäg 

Rechts  

uturÜTKipi 

Kacken  .... 

ntxue 

Links  

hlxfxöwö 

Kommen  .... 

aipinmö 

Hier  

ntai 

Kriechen  .... 

htgpt 

Nahe  

täpi 

Lachen  .... 

rage» 

Weit  

möhörtjte 

Er  lebt  .... 

mö'treä 

Dort  

poemö 

Malen  

täsre 

Ich  gehe  .... 

wämömo 

Stoßen  im  (Mörser) 

hörnt In- 

Ich  gehe  dorthin  . 

wämömödnämö 

Machen  .... 

töMpi 

Er  kommt    .    .  . 

maiptdmö 

Nähen  

tögacm 

Vokabular  und  Sagen  der  Crengvz-Indianer  (Tajt;). 


633 


Pissen  

nltiL 

Trauern  .... 

käpri 

r 

Sprechen  .... 

ngäxu 

j  Trinken  .... 

nuxo 

(Be-)riechen.    .  . 

nP§ 

Wachsen  .... 

Rudern  .... 

kaipl 

Weben  .... 

töxij 

Rufen  

mdxtä 

Weinen  .... 

ämi 

o 

Sehen   

hömpö 

Werfen  .... 

äme 

Sitzen  

moiny 

Ich  will  .... 

ämohoqU 

Schlafen  .... 

mre 

Zeigen  

hä'xre 

Schleifen  .... 

ikügi 

9* 

Stehen   

pä 

|  Laßt  uns  gehen 

kÖp 

Töten  

gürd 

Feuer  raub. 

Ein  Mann  ging  mit  seinem  kleinen  Schwager  ein  Arara-Nest  in  der 
Höhlung  eines  großen  Baumes  ausnehmen.  Er  machte  eine  Leiter  und 
hieß  den  Knaben  zu  dem  Loche  hinaufsteigen.  Als  der  Junge  seine  Hand 
in  die  Öffnung  steckte,  um  die  jungen  Yögel  zu  fassen,  fingen  diese  so 
laut  zu  schreien  an,  daß  er  Angst  bekam  und  sich  nicht  getraute,  zuzu- 
greifen. Der  Mann  ermahnte  ihn  mehrmals,  aber  der  Knabe  fand  nicht 
den  Mut,  seine  Aufgabe  zu  erfüllen.  Darüber  wurde  der  andere  schließ- 
lich zornig;  er  stieß  die  Leiter  um  und  ging  heim,  den  Knaben  auf  dem 
Baume  bei  dem  Neste  zurücklassend.  Der  Junge  blieb  nun  so  lange  dort 
sitzen,  daß  die  Arara  schließlich  zahm  wurden  und  sich  ohne  Scheu  von 
ihm  anfassen  ließen. 

Da  kam  ein  Tiger  vorbei,  blickte  zu  dem  Knaben  empor  und  fragte 
ihn,  was  er  dort  oben  mache.  Der  Knabe  erzählte,  wie  ihn  sein  Schwager 
aus  Zorn  darüber,  daß  er  die  Arara  sich  nicht  getraute  anzugreifen,  hier 
zurückgelassen  habe.  Der  Tiger  befahl  ihm  darauf,  er  solle  ihm  eines 
der  Arara-Jungen  herunterwerfen.  Der  Knabe  gehorchte,  und  der  Tiger 
fing  den  Yogei  knurrend  zwischen  seinen  Tatzen  auf  und  tötete  ihn. 
Ebenso  verfuhr  er  mit  dem  anderen  jungen  Arara,  den  ihm  der  Knabe 
zuwarf.  Dann  hieß  er  den  Knaben  selbst  herunterspringen,  er  werde  ihn 
schon  auffangen.  Der  Knabe  hatte  Angst,  aber  der  Tiger  versicherte  ihm, 
er  werde  ihm  nichts  zu  leide  tun,  er  solle  nur  die  Augen  schließen  und 
springen.  Schließlich  tat  dies  der  Knabe.  Der  Tiger  knurrte  wild,  als 
er  ihn  auffing,  so  daß  dem  Kinde  sehr  Angst  wurde.  Er  beruhigte  es 
aber  und  schickte  es  einen  Cipö  suchen,  um  die  toten  Arara  zusammen- 
zubinden. Dann  befahl  er  ihm,  die  Vögel  mitzunehmen,  und  sie  gingen 
nach  der  Wohnung  des  Tigers.  Als  sie  an  die  Wasserstelle  kamen,  wusch 
der  Tiger  den  Knaben,  denn  er  war  sehr  schmutzig,  und  strich  ihm  die 
Haare  glatt.  Zu  Hause  angekommen,  übergab  der  Tiger  den  Knaben 
mit  den  Arara  seiner  Frau,  und  indem  er  erzählte,  wie  er  ihn  gefunden 
habe,  fügte  er  hinzu:  „Das  ist  nun  unser  Sohn".  Der  Knabe  setzte  sich 
neben  dem  Feuer  und  dem  Bratrost  nieder,  der  mit  Fleischstücken  be- 
laden war,  und  blieb  mit  der  Tigerin  allein,  während  der  Tiger  wieder 

Zeitschrift  für  Ethnologie.   Jahrg.  1914.    Heft  4  u.  5,  41 


634 


C.  Nimuendajü-Unkel: 


jagen  ging.  Kaum  war  er  gegangen,  als  die  Tigerin  den  Knaben  zu  sich 
rief,  um  ihn  zu  lausen.  Dieser  fürchtete  sich  aber  und  lief  dem  Tiger 
nach.  Der  Tiger  kehrte  nun  mit  ihm  wieder  nach  Hause  zurück  und 
ermahnte  seine  Frau,  sie  solle  doch  den  Jungen  nicht  ängstlich  macheu, 
worauf  er  wieder  ging.  Nach  einer  Weile  legte  jedoch  die  Tigerin 
wieder  ihre  Pfote  auf  den  Arm  des  Knaben  und  forderte  ihn  auf,  sich 
lausen  zu  lassen.  Wieder  entfloh  der  Knabe,  lief  dem  Tiger  nach  und 
erreichte  ihn  schon  fern  von  der  Wohnung  im  Walde.  Der  Tiger  machte 
ihm  nun  Pfeile  und  sagte,  er  solle  die  Tigerin,  wenn  sie  ihn  wieder 
lausen  wolle,  in  die  Handfläche  schießen,  aber  nicht  in  die  Augen,  damit 
sie  nicht  blind  werde.  Dann  aber  solle  er  in  der  Richtung,  die  er  ihm 
zeigte,  durch  den  Wald  gehen,  bis  er  auf  einen  Pfad  gelange.  Auf  diesem 
Pfad  werde  er  zu  seinen  Eltern  zurückkehren  können.  Der  Knabe  folgte 
der  Anweisung:  Er  schoß  die  Tigerin,  als  sie  ihn  lausen  wollte,  in  die 
Hand,  lief  in  der  angegebenen  Richtung  davon,  fand  den  Pfad  und  ge- 
langte wieder  zu  seinem  Stamme.  Seine  Verwandten  waren  sehr  erstaunt, 
als  sie  ihn  wieder  kommen  sahen  und  er  ihnen  von  seinem  Leben  bei 
den  Tigern  und  dem  Feuer  und  dem  Bratrost  erzählte.  „Du  hättest  uns 
einen  Feuerbrand  mitbringen  sollen",  sagte  sein  Vater.  Der  Knabe  erbot 
sich  darauf,  das  Feuer  holen  zu  gehen,  da  er  sich  noch  gut  auf  den  Weg 
besinne.  Eine  Anzahl  Männer  begleitete  ihn  und  versteckte  sich,  als  sie 
in  der  Nähe  der  Wohnung  der  Tiger  angekommen  waren,  im  Walde, 
während  der  Knabe  allein  langsam  näher  ging,  und  die  Tigerin  fragte: 
„Wo  ist  mein  Vater?"  (Der  Tiger.)  —  „Er  ist  in  den  Wald  gegangen", 
antwortete  die  Tigerin.  Da  ergriff  auch  schon  der  Knabe  die  ganzen 
brennenden  Holzstücke  unter  dem  Bratrost  und  entfloh  mit  ihnen.  „Du 
hättest  mir  wenigstens  einen  Feuerbrand  zurücklassen  sollen"  klagte  die 
Tigerin.  Der  Knabe  aber  lief  zu  dem  Verstecke  der  Männer,  die  ihn  er- 
warteten und  gab  ihnen  das  Feuer,  welches  sie  nach  dem  Dorfe  brachten. 
Seitdem  haben  die  Indianer  Feuer. 

Aosi. 

Eine  schwangere  Frau  ging  baden.  Als  sie  zum  Badeplatz  kam,  be- 
gann der  Knabe  Aosi  in  ihrem  Leibe  zu  sprechen.  Sie  blickte  sich  ver- 
gebens überall  nach  dem  Sprecher  um,  und  als  sie  niemanden  sah,  stieg 
sie  ins  Wasser.  Da  rief  der  Knabe  wieder:  „Mutter,  ich  will  heraus!" 
Die  Frau  blickte  erstaunt  auf  ihren  Leib  herab:  „Noch  in  meinem  Leibe 
sprichst  du  schon?"  —  „Ich  will  heraus!"  wiederholte  der  Knabe.  „Komm 
denn  heraus",  antwortete  die  Mutter  und  öffnete  die  Beine,  worauf  das 
Kind  erschien.  Es  kroch  ins  Wasser,  verwandelte  sich  in  eine  Piava 
und  schwamm  eine  Weile  vergnügt  im  Wasser  umher.  Als  es  wieder  in 
die  Nähe  der  Mutter  kam,  ergriff  diese  es,  worauf  es  wieder  seine 
Menschengestalt  annahm  und  in  ihren  Leib  zurückkehrte.  Als  die  Frau 
am  Abend  wieder  baden  ging,  bat  der  Knabe  abermals,  herauszudürfen, 
um  zu  spielen.  Er  verwandelte  sich  diesmal  in  ein  Paca  und  tummelte 
sich  im  Wasser,  um  darauf  wieder  als  Kind  in  den  Mutterleib  zurück- 
zugehen.   So  trieben  es  Mutter  und  Kind  lange  Zeit.    Die  Frau  hielt  das 


Vokabular  und  Sagen  der  Crengez-Indianer  (Täj£). 


635 


übernatürliche  Wesen  ihres  Sohnes  vor  den  Leuten  geheim,  aber  immer, 
wenn  sie  allein  war,  ließ  sie  ihn  heraus,  um  zu  spielen.  Schließlich  bat 
er,  für  immer  draußen  bleiben  zu  dürfen.  Die  Frau  ging  also  in  den 
Wald,  um  eine  Niederkunft  zu  simulieren,  und  auch  der  Knabe  stellte 
sich  wie  ein  neugeborenes  Kind,  schrie  und  ließ  sich  auf  den  Arm 
nehmen,  um  die  Leute  des  Dorfes,  die  der  Frau  nachgeschlichen  waren, 
darüber  zu  täuschen,  daß  er  schon  längst  geboren  war. 

Nach  drei  Tagen  war  Aos<  schon  ein  großer  Junge  und  spielte  mit 
den  anderen  Kindern  des  Dorfes.  Sie  beschlossen,  „Tiger"  zu  spielen, 
und  Aosi  sollte  das  Raubtier  vorstellen.  Brüllend  streckte  sich  der  Knabe 
und  verwandelte  sich  in  einen  wirklichen  Tiger,  vor  dem  alle  entsetzt 
entflohen.  Man  trachtete  nun  danach,  sich  des  unheimlichen  Knaben  zu 
entledigen.  Am  anderen  Tag  führte  ihn  ein  Mann  weit  in  den  Wald 
hinein  und  verließ  ihn  dort;  als  er  aber  ins  Dorf  zurückkehrte,  war  Aosi 
schon  vor  ihm  dort  eingetroffen.  Da  machten  die  Leute  ein  großes  Feuer 
an  und  warfen  Aosi  hinein.  Er  verwandelte  sich  jedoch  in  grüne  Blätter, 
die  der  Wind  hoch  in  die  Luft  wirbelte  und  forttrug.  Als  sie  weit  in  der 
Perne  niederfielen,  nahm  Aosi  wieder  die  Gestalt  eines  Christen  an  und 
baute  Steinhäuser  usw.  Das  Land  und  die  Flüsse  bei  Säo  Luis  do  Ma- 
ranhäo  hat  er  gemacht,  und  sie  gehören  ihm. 

Dann  ging  er  weit  weg  nach  Osten,  nach  Rio  de  Janeiro.  Wenn  die 
Crenges  Aosi  nicht  verbrannt  hätten,  so  hätte  er  sie  gewiß  alle  die  Künste 
gelehrt,  die  jetzt  die  Christen  können. 

Sonne,  Mond,  Gewritter. 

Der  Mond  bat  seinen  Bruder,  die  Sonne,  er  möge  ihm  die  Leber 
von  einem  Capivara  geben.  Darauf  gab  ihm  die  Sonne  ein  ganzes 
Capivara,  aber  als  der  Mond  es  zerlegte,  beklagte  er  sich,  daß  das  Tier 
so  mager  sei.  Darüber  erzürnte  sich  die  Sonne:  „Ich  habe  dir  nun  ein 
ganzes  Capivara  gegeben,  und  du  bist  immer  noch  nicht  zufrieden!  Und 
indem  sie  so  sprach,  ergriff  sie  ein  Stück  Fleisch,  welches  auf  dem  Rost 
briet  und  warf  es  dem  Mond  ins  Gesicht.  Dann  ergriff  sie  ihn  und 
stürzte  ihn  in  den  Fluß.  Als  sie  dann  aber  sah,  daß  der  Mond  am  Er- 
trinken war,  bedachte  sie,  daß  sie  ohne  Genossen  bleiben  würde,  wenn 
er  stürbe.  Sie  besann  sich  also,  ging  hin  und  zog  den  Mond  selbst  wieder 
aus  dem  Wasser. 

Früher  sprachen  die  Tiere  dieselbe  Sprache  wie  die  Menschen. 
Wenn  man  zum  Beispiel  an  das  verlassene  Lager  eines  Rehs  kam  und 
rief  es  beim  Namen,  so  antwortete  es  schon  von  weitem  und  kam,  um 
mit  dem  Menschen  zu  reden.  Eines  Tages  fand  ein  Trupp  Jäger  ein  Tier 
im  Wald,  das  sie  für  einen  Tapir  hielten.  Als  sie  aber  ihre  Pfeile  auf 
ihn  abschössen,  ertönte  ein  Krachen  wie  das  des  Donners.  Da  wurden 
die  Leute  stutzig.  Die  einen  sagten:  „Sollte  das  etwa  das  Gewitter  sein? 
Dann  dürfen  wir  es  nicht  verfolgen,  sonst  würde  es  uns  töten.  Wir 
wollen  unseren  alten  Häuptling  darüber  befragen!"  Die  anderen  aber 
meinten,  es  wäre  doch  wohl  nur  ein  gewöhnlicher  Tapir,  gingen  näher 

41* 


(536 


C.  Nimuendajii-Unkel. 


heran  und  schössen  wieder,  um  ihn  vollends  zu  töten.  Als  aber  ihre 
Pfeile  auf  des  Tieres  Haut  schlugen,  ertönte  ein  heftiger  Donnerschlag, 
und  alle,  die  in  der  Nähe  standen,  stürzten  tot  nieder.  Dann  stieg  der 
Donnertapir  zornig  zum  Himmel  empor.  Die  Jäger  aber,  welche  weiter 
abseits  gestanden  hatten,  blieben  unverletzt  und  gingen  nach  ihrem  Dorf, 
wo  sie  die  Geschichte  dem  alten  Häuptling  erzählten.  Der  sagte:  „Ihr 
hättet  mich  zuerst  fragen  sollen,  so  hätte  ich  euch  belehrt,  daß  dies  kein 
gewöhnlicher  Tapir,  sondern  das  Gewitter  war."  Von  jenem  Tag  an 
sprechen  die  Tiere  nicht  mehr  mit  den  Menschen. 


Einige  Bemerkungen  über  die  Mapuche. 


Von 

Walter  Knoche. 

Auf  verschiedenen  dienstlichen  Reisen  hatte  ich  Gelegenheit,  die 
Mapuche.  die  Nachkommen  der  alten  indianischen  Bewohner  Chile's, 
kennen  zu  lernen. 

Leider  geht  die  nationale  Kleidung,  wie  allenthalben  bei  den  mit  der 
europäischen  Zivilisation  in  Berührung  lebenden  Naturvölkern,  allmählich 
verloren,  und  zwar  rapide  bei  dem  männlichen  Geschlecht,  sehr  viel  lang- 
samer bei  den  Frauen.  Der  „chamal"  z.  B.,  ein  schwarzes  gewebtes  Tuch, 
»las  die  Männer  zwischen  den  Schenkeln  hindurch  nach  vorne  ziehen,  und 
über  den  Hüften  mit  einem  Gürtel  befestigen,  so  daß  eine  Art  sehr 
kurzer,  am  Hinterteil  sackartiger  Hose  entsteht,  ist  nur  noch  höchst  selten 
zu  sehen.  In  der  Umgebung  von  Temuco  ist  dieses  Tuch  fast  ver- 
schwunden, aber  selbst  in  dem  abgelegenen  Lonquimay  tragen  nur  noch 
wenige  Indianer  das  alte  Kleidungsstück.  Die  Frauen  hingegen  haben 
den  „chamalu,  in  den  der  ganze  Körper  togaartig  gehüllt  ist,  noch  all- 
gemein im  Gebrauch;  auch  der  Silberschmuck  wird  noch  viel  getragen, 
besonders  an  Festtagen;  diademartig  umsäumt  er  die  Stirne,  die  Zöpfe 
sind  in  mit  Silberplättchen  eng  belegte  Lederriemen  gewickelt,  reiche 
Ketten  fallen  über  die  Brust,  während  kreisförmige  handtellergroße  „fo£>o", 
die  an  die  alten  deutschen  Fibeln  erinnern,  zum  Zustecken  des  cJiconal's 
dienen.  Leider  ist  aber  auch  hier  zu  fürchten,  daß  die  Herstellung  dieser 
wirklich  hübschen  Silberwaren  sehr  bald  verschwinden  wird.  Der  alte 
Schmuck  wandert,  besonders  nach  alkoholreichen  Festtagen,  in  die  Leih- 
häuser von  Temuco  und  Victoria  und  geht  von  dort  in  die  Hände  des 
durchreisenden  Publikums  über  (während  es  übrigens  sehr  schwer  ist,  von 
den  Mapuche  direkt  zu  kaufen);  der  Ersatz  des  alten  Schmucks  wird 
dann  beim  Juwelier  gekauft,  der  aber  dafür  relativ  billiges,  nach  alten 
Formen  in  Pforzheim  gefertigtes  Silber  oder  Neusilber  feilhält. 

Im  Typus  ist  der  Mapuche  von  dem  chilenischen  „Roto",  oder 
die  Frau  von  dem  Dienstmädchen,  d.  h.  also  von  den  Gliedern  der 
unteren  und  gelegentlich  der  mittleren  Volksklasse,  absolut  nicht  zu  unter- 
scheiden, und  der  erste  Mapuche-Kenner,  Dr.  Rudolf  Lenz  in  Santiago, 
führt  mit  Recht  an,  daß  nicht  nur,  abgesehen  von  der  Aristokratie  des 
Landes,  der  Chilene  ein  Mischling  aus  spanischem  und  indianischem  Blut 
ist,  sondern  auch  der  heutige  Indianer  —  dank  dem  bis  vor  wenigen  Jahr- 


(538 


Walter  Knoche:  Einige  Bemerkungen  über  die  Mapuche. 


zehnten  geübten  Frauenraube  —  in  den  den  Indianerterritorien  benach- 
barten Gebieten  mit  weißer  Bevölkerung.  Augenblicklich  findet  kaum 
noch  geschlechtliche  Vermischung  zwischen  Chilenen  und  sogenannten 
Indianern  statt.  Interessant  ist  übrigens,  daß  von  beiden  Seiten  die 
Männer  sich  mit  den  Frauen  der  anderen  Rasse  verbanden.  Während  die 
Quechua  und  Aimara  Boliviens  und  Perus  auch  anthropologisch  sich  von 
der  Mischlingsklasse,  der  cholada,  im  großen  und  ganzen  unterscheiden, 
besteht  dieser  Unterschied  in  Chile  nur  in  kultureller  Hinsicht,  indem  bis 

auf  die  heutige  Zeit  der  Mapuche 
seine  Sitten  und  Gebräuche  bewahrt 
hat,  und  erst  jetzt,  infolge  des 
Alkohoteenusses  und  des  Einflusses 
der  Missionare,  der  Verfall  beginnt. 
Die  Frauen,  die  den  Indianern 
fremdes  Blut  zuführten,  hatten  also 
scheinbar  nur  einen  geringen  Ein- 
fluß auf  ihre  Umgebung,  während 
das  spanische  Chilenentum  durch 
die  inverse  Beimischung  ziemlich 
stark  beeinflußt  wurde.  Den  besten 
Beweis  hierfür  ergibt  vielleicht  die 
etymologische  Forschung  in  bezug 
auf  die  chilenische  Sprache1). 

Mit  sehr  großen  Schwierig- 
keiten ist  das  Photograph ieren  der 
Mapuche  verknüpft.  Mit  seltenen 
Ausnahmen,  entziehen  sie  sich 
schleunigst  dem  Apparat,  besonders 
die  Frauen,  denen  es  sonst  an  an- 
mutig kokettem  Wesen  nicht  eben 
M a p  u c h  e  von  Lonquimay  (in  den  chamal  mangelt ,  während  die  Männer 
gekleidet).  grimmige    Mienen   aufsetzen  und 

besonders  in  berauschtem  Zustande 
gefährlich  werden  können.  Charakteristisch  für  dies  Verhalten  ist  folgender 
Ausspruch  eines  Individuums,  der  die  Höllenmaschine  erblickte:  „Este 
gringo  quiere  matarme!"  (dieser  Fremde  will  mich  ermorden!).  Ein  Maler 
in  Temuco,  der  selbst  stark  indianische  Beimischung  hat,  erzählte  mir, 
wie  große  Mühe  es  ihn  kostete,  einen  alten  Häuptling  zum  Sitzen  zu 
bewegen.  Schließlich  sagte  er  dem  Caziquen,  daß  das  Bild  nach  der 
Hauptstadt  wandern  sollte,  damit  die  Leute  Interesse  für  sein  Volk  ge- 
wännen. Das  Bild  würde  dazu  beitragen,  die  Räubereien  der  chilenischen 
Nachbarschaft  an  den  Ländereien  der  Indianer  zum  Aufhören  zu  bringen 
usw.  usw.  Hierauf  entgegnete  der  Alte:  „Wenn  es  zum  Besten  meiner 
Stammesgenossen  ist,  so  sollst  du  mich  malen,  wenn  ich  auch  weiß,  daß 
ich  dir  ein  Stück  meiner  Seele  gebe  und  eines  baldigen  Todes  gewiß  bin!" 


1   Ii.  Lenz,  Diccionario  Etimolöjico.    Santiago  1910. 


Der  heilige  Stein  von  Lonquimay. 


Von 

Walter  Knoche. 

Halbwegs  zwischen  Curacautm,  dem  Endpunkte  der  Zweigstrecke,  die 
von  Victoria  aus  von  der  Längsbahn  gegen  die  Kordilleren  führt,  und 
dem  in  900  vi  Höhe  im  Gebirge  gelegenen  Orte  Lonquimay  befindet  sich 
dicht  am  Karrenweg  ein  senkrechter,  zylindrischer,  oben  kuppeiförmiger 
vulkanischer  Steinblock  von  etwa  25  m  Höhe,  dessen  Gestalt  also  phallus- 
artig  ist.  Wahrscheinlich  ist  er  das  Erzeugnis  einer  Gasexplosion  inner- 
halb eines  gewaltigen  Lavastroms,  der  einst  vom  Vulkan  Lonquimay, 
von  den  Eingeborenen  „Moche"  genannt,  und  vom  Norden  herabströmte. 
Der  Stein  besitzt  im  Inneren  eine  Höhlung,  in  die  man  mit  einiger 
Schwierigkeit  durch  eine  äußere  Öffnung  gelangen  kann;  auch  sonst 
rinden  sich  allenthalben  infolge  von  Verwitterung  in  dem  an  sich  porösen 
(  iestein  zahlreiche  kleine  Spalten,  Löcher  usw. 

Die  Mapuche  und  auch  die  sich  stolz  Chilenen  nennenden  Mischlinge 
jener  Gegend  behaupten,  daß  der  so  eigentümlich  gestaltete  Stein  bei 
einer  Eruption  des  erwähnten  Vulkans  herausgeflogen  wäre,  daß  er  durch 
einen  Gang  mit  dem  „Moche"  in  Verbindung  stände,  daß  schon  Leute 
in  ihm  auf  rätselhafte  Weise  verschwunden  seien  u.  a.  m.  Höchst  seltsam 
nun  ist  ein  Gebrauch,  der  bis  heutigen  Tages  von  den  an  der  „piedra 
santa"  Vorüberwandernden  geübt  wird.  Sie  treten  an  den  Fels  heran 
und  werfen  durch  die  Öffnung  Münzen  hinein,  oder  stecken  sie  in  die 
kleinen  Klüfte  und  Spalten  der  Außenseite;  selbst  Zigaretten,  Hosen- 
knöpfe u.  a.  fehlen  nicht.  Aber  der  „heilige  Stein"  empfängt  nicht 
nur  Gaben,  sondern  er  gewährt  auch  Darlehen.  Der  Notleidende  ent- 
nimmt dieser  Riesensparkasse,  oft  unter  großer  Mühseligkeit,  die  ihm  ge- 
nehme kleine  Summe,  um  sie  aber  bei  der  nächsten  Gelegenheit,  und 
zwar  als  vermehrten  Betrag,  d.  h.  mit  Zinsen,  wiederzuerstatten.  Wer 
dies  nicht  täte,  würde  eines  unseligen  Todes  sterben.  Leider  war  es  mir 
unmöglich,  eine  Erklärung  über  diesen  gewiß  merkwürdigen  Brauch  zu 
erhalten,  doch  ist  nicht  daran  zu  zweifeln,  daß  die  auffallende  Gestalt  des 
Felsens  wohl  die  erste  Veranlassung  zu  seiner  Verehrung  war. 


Reisenotizen  aus  Sardinien. 

Von 

C.  Brandenburg. 

Im  Mai  dieses  Jahres  war  ich  in  Sardinien,  um  die  dortigen  Alter- 
tümer und  besonders  das  Museum  zu  Cagliari  zu  sehen,  ferner  die 
Nuraghen  und  domus  di  gianas  (=  Feenhäuser;  so  vom  Volk  benannte 
prähistorische  Grabanlagen).  Die  Ausbeute  in  bezug  auf  mein  Spezial- 
fach, die  Felsarchitektur1),  war  leider  ziemlich  gering,  da  die  Verhältnisse 
dafür  recht  ungünstig  sind,  d.  h.  das  Gestein  hart  und  schwer  zu  bearbeiten 
ist.  Deshalb  findet  man  in  Sardinien  auch  weniger  in  den  lebenden  Fels 
gemeißelte  Anlagen  zu  praktischen  Zwecken,  wie  Wohnungen  und  Ställe, 
die  schnell  hergestellt  werden  mußten,  als  vielmehr  solche,  die  für  die 
„Ewigkeit"  dauern  sollten,  wie  Gräber.  Es  war  eben  sehr  viel  leichter, 
die  massenhaft  herumliegenden  Steine  roh  zu  bearbeiten  und  aus  ihnen 
Häuser  zu  konstruieren  (und  zwar,  wie  noch  weiter  unten  erörtert  werden 
wird,  wahrscheinlich  Giebelhäuser),  als  mühselig  aus  dem  lebenden  Fels 
Kammern  zu  höhlen.  Die  wenigen  Wohngrotten,  die  ich  sah,  bieten,  da 
der  Fels  sich  für  feinere  Detailbearbeitung  kaum  eignet,  wenig  Inter- 
essantes, außer  den  Kleinfunden  in  ihnen,  die  in  anerkennenswerter  Weise 
von  der  Museumsverwaltung  in  Cagliari  geborgen  und  aufgestellt  worden 
sind.  —  Bezzenberger  hat  eine  solche  Grotte  auf  den  Balearen  be- 
schrieben2), und  mit  ihr  lassen  sich  am  ehesten  die  ähnlichen  am  Nord- 
ende des  Stadtparkes  von  Cagliari  und  am  Capo  San  Clia  vergleichen. 
Irgend  eine  Entwicklung  dieser  Bauform  festzustellen,  bzw.  kompliziertere 
Formen,  wie  etwa  in  Anatolien3)  und  Etrurien4),  war  mir  nach  dem.  was 
ich  gesehen  habe,  nicht  möglich;  man  gewinnt  vielmehr  den  Eindruck, 
daß  es  sich  bei  ihnen,  ebenso  wie  bei  den  früheren,  um  eine  fertig  im- 
portierte Form  und  Technik  handelt.  Bestärkt  wird  derselbe  noch  da- 
durch, daß  man  auf  großen  Strecken  nichts  derartiges  sieht,  sie  dann 
aber,  wo  zufällig  etwas  weicheres  Gestein  ansteht,  häufig  auftreten  (z.  B. 
zwischen  Chilirani  und  Oschiri). 

Über  die  domus  di  gianas  ist  genügend  berichtet  worden5);  typisch 


1)  Vgl.  meinen  diesbezüglichen  Artikel  in  der  0.  L.  Z.  1914,  Januar-Nummer. 

2)  Z.  f.  E.  11)07,  p.  631  f. 

Pjj  U.  a.  auch  in  Z.  f.  E.  1908,  III,  p.  383ff. 

4)  R.  E.  E.  S.  1909,  p.  821  ff.,  mein  Aufsatz  „Ital.  Untersuchungen». 

5)  Taramelly  in  Abhdlg.  d.  Acad.  d.  Lincei  1908,  Bd.  XIX,  p.  398 ff. 


lleisenotizen  aus  Sardinien. 


641 


für  sie  ist  der  Zugang  durch  einen  dgo/iog,  der  in  eine  Zentralkammer 
führt,  die  in  einigen  Fällen  mit  Reliefen  symbolischer  Darstellungen,  wie 
Stierhörnern  und  Totenbarken1),  geschmückt  ist,  und  um  die  herum  die 
eigentlichen  Grabkammern  liegen.  Ihre  eventuelle  Verwandtschaft  mit 
den  Grabbauten  von  Malta  zu  untersuchen,  soll  Gegenstand  einer  späteren 
Arbeit  sein.  Hingewiesen  wird  man  auf  solche  Beziehungen  schon  durch 
die  Ähnlichkeit  der  megalithischen  Bauten,  wie  der  Gigantia  auf  Goro 
und  der  Xuraghen  in  Sardinien.  Daß  letztere  befestigte  AVohnstätten  und 
nicht  etwa  Gräber  oder  Kultstätten  waren,  steht  heute  wohl  fest2). 

Das  sogenannte  Schlangengrab  bei  Cagliari  gehört  stilistisch  und 
auch  wegen  seiner  Inschrift  in  eine  späte  Zeit;  es  ist  ungefähr  dieselbe 
Klasse,  wie  die  späten  Passaden  von  Aias-Zu  und  das  sogenannte  Grab  des 
Archimedes  bei  Svracus. 

Die  alten  Wasserleitungsanlagen  im  botanischen  Garten  von  Cagliari, 
neben  dem  Amphitheater  gelegen,  sind  ein  System  von  Cisternen  und  sie 
verbindenden,  ziemlich  großen  cuniculi3).  Ihre  genaue  Besichtigung  und 
vollständige  Aufnahme  ist  nicht  möglich,  da  sie  noch  heute  benutzt  werden 
und  zum  Teil  voll  AYasser  stehen.  Sie  werden  gewöhnlich  als  „römisch" 
bezeichnet,  wofür  aber  meines  Wissens  nicht  der  geringste  Anhaltspunkt 
da  ist:  sie  können  ebensogut  bedeutend  älter  sein,  wenn  man  nach 
analogen  Anlagen  urteilt.  Da  aus  oben  ausgeführten  Gründen  schwerlich 
anzunehmen  ist,  daß  eine  immerhin  komplizierte  WTasserbautechnik  sich 
—  wie  auch  die  der  Gräber  —  selbständig  auf  der  Insel  entwickelt  hat, 
sondern  daß  auch  in  diesem  Falle  „Import"  vorliegt,  so  werden  wir  sie 
wohl  in  dieselbe  Kategorie  wie  die  von  Syracus  (Uranlage  der  Kata- 
komben von  S.  Giovanni;  ausführliches  darüber  in  einer  Arbeit  über 
Felsarchitektur  in  den  M.  Y.  A.  G.,  die  bald  erscheinen  wird)  und  ähn- 
liche einreihen  können. 

Vom  Museum  in  Cagliari  kann  man  nur  sagen,  daß  es  in  praktischer 
und  übersichtlicher  Weise  alles  enthält,  was  auf  der  Insel  gefunden  wurde 
und  zu  bergen  war.    Außerdem  erleichtern  Ubersichtspläne,  Skizzen  und 


1   Lc.  1907,  Bd.  XVIII,  p.  5ff.;  auch  Bd.  XIX,  p.  225 ff. 

2)  Taramelly,  d.  Arch.  Museum  zu  Cagliari,  in  Museumskunde,  Bd.  X,  Heft  1, 
p.  IG,  17,  gibt  die  Gründe  dafür  und  Einwände  dagegen  an. 

3  Ende  Mai  hörte  ich  hier  einen  Vortrag  Boni's  über  seine  Funde  auf  dem 
Falatium.  Er  sprach  besonders  über  den  „mundus".  Es  ist  merkwürdig,  besonders 
in  Anbetracht  der  Wichtigkeit,  die  ßoni  diesem  Fund  zuschreibt,  daß  darüber  noch 
keine  Publikation,  die  den  Gegenstand  ausführlich  behandelt,  erschienen  ist.  So- 
weit ich  nach  den  demonstrierten  Bildern  und  Plänen,  bei  denen  der  Maßstab 
fehlte,  urteilen  kann,  handelt  es  sich  hier  einfach  um  Reste  einer  Cisternenanlage 
mit  Verbindungsgängen,  wie  sie  in  Etrurien  häufig  vorkommen.  Das  schließt  natür- 
lich nicht  aus,  daß  die  ursprünglichen  Wasserbehälter  später,  als  man  eine  Leitung 
hatte,  nicht  auch  zur  Aufbewahrung  von  Korn  benutzt  worden  sein  können,  wie 
das  z.  B.  auch  bei  den  Cisternen  von  Monte  Fiaskone  der  Fall  war  (Mitteilung  von 
Herrn  Inspektor  Galli  vom  Etruskischen  Museum  hier).  Auch  auf  dem  Capitolinus 
kommen  solche  Gänge  vor.  Daß  in  ihnen  aber,  wie  Boni  annimmt,  große  Pro- 
zessionen von  Frauen,  die  dann  noch  Körbe  mit  Ähren  auf  dein  Kopfe  trugen, 
stattgefunden  haben,  ist  in  Anbetracht  ihrer  geringen  Dimensionen,  sowohl  was 
Höhe  als  auch  Breite  anbelangt,  nicht  ganz  wahrscheinlich. 


642 


C.  Brandenburg: 


Modelle  wesentlich  das  Studium  und  Verständnis  der  aufgestellten  Sachen. 
Den  Begründern  und  Förderern  des  Museums,  den  Herren  Direktor 
Taramelly  und  Inspektor  Nissar  di,  die  mir  in  liebenswürdigster  Weise 
alles  zeigten  und  erklärten,  und  mir  auch  sonst  manche  gute  Auskunft 
gaben,  bin  ich  zu  aufrichtigem  Dank  verpflichtet.  Wenn  ich  —  obgleich 
es  sich  nicht  um  mein  Fach  handelt  —  im  Interesse  der  Wissenschaft 
einen  Wunsch  aussprechen  kann,  so  wäre  es  der,  im  Museum  von  Cagliari, 
das  entschieden  der  geeignetste  Ort  dazu  ist,  auch  neben  den  alten  und 
mittelalterlichen  Sammlungen  eine  kleine  ethnologische  anzulegen. 
Raum  ist  vorhanden,  und  jemand,  der  Land  und  Leute  so  vorzüglich 
kennt,  wie  die  beiden  eben  genannten  Herren  (Gav.  Nissardi  ist  außer- 
dem geborener  Sarde  und  bereist  diese  Insel  seit  37  Jahren!),  dürfte  es 


nicht  schwer  fallen,  dorthin  einige  typische  Trachten,  Geräte  usw.  zu 
bringen  und  in  geeigneter  Weise  aufzustellen,  etwa  in  der  Art,  wie  man 
es  so  anschaulich  vor  drei  Jahren  in  Rom  in  der  Sardiseben  Abteilung 
der  Jubiläumsausstellung  sehen  konnte.  Und  vor  allem:  Eile  ist  geboten, 
denn  die  Insel  wird  jetzt  moderner  Industrie  und  dem  Verkehr  immer 
zugänglicher,  was  zwar  naturgemäß  ist,  aber  auch  leider  ein  Verschwinden 
der  alten  Gewohnheiten  usw.  mit  sich  bringt  und  bedingt.  Ich  habe 
selber  konstatieren  können,  daß  vor  17  Jahren,  als  ich  zum  erstenmal  in 
Sardinien  war,  dort  noch  viel  mehr  Nationaltrachten  zu  sehen  waren  als 
heute.  Wie  eben  gesagt,  der  Direktion  dürfte  die  Ausführung  dieser  An- 
regung nicht  schwer  fallen,  und  sie  würde  sich  dadurch  ein  großes  Ver- 
dienst erwerben!  — 

Die  merkwürdigen  Bronzen  dort  sind  bekannt;  trotzdem,  oder  vielmehr 
gerade  weil  viele  von  ihnen  ein  bizarres  Aussehen  haben,  das  manchmal 
fast  fratzenhaft  ist,  habe  ich  mich  des  Eindrucks  nicht  erwehren  können, 
daß  das  durchaus  keine  primitive  Kunst  ist,  sondern  eine,  die  einst 
bessere  Vorbilder  gekannt  hat,  dann  aber  allmählich  „verwildert"  ist.  — 


Abb.  1.    Grabsteinmuster  aus 
Nora  (Sardinien). 
Museum  Cagliari  Nr.  25  459. 


Abb.  2.    Schema  der 
sardischen  Beinbekleidung, 
Tracht  aus  Bitti. 


Reisenotizen  aus  Sardinien. 


643 


Weniger  bekannt  dürfte  eine  kleine  Bronze  sein,  die  aus  einer  recht- 
eckigen Platte  besteht,  auf  der  sich  ein  kleines  Giebelhaus  erhebt,  mit 
einem  Yogel  auf  dem  First;  neben  dem  Häuschen  befindet  sich  ein  vier- 
eckiger, nach  oben  sich  verjüngender  Turm  mit  Plattform,  an  dessen  vier 
Ecken  und  in  der  Mitte  ihn  überragende  Stangen  sich  befinden.  Das 
Objekt  ist  als  „Tempelmodell"  bezeichnet;  es  könnte  aber  möglicherweise 
auch  ein  ex  voto  sein,  etwa  das  Haus  eines  Pläuptlings  mit  hölzernem 
Wachtturm  daneben,  das  zum  Dank  für  die  Errettung  aus  irgendeiner 


Abb.  3.    Trachten  aus  Bitti  (Sardinien). 


Katastrophe  den  Göttern  geweiht  wurde.  Diese  Annahme  ist  bei  dem 
durch  die  zahlreichen  Votivdesjen-Barken  usw.  bezeugten,  ausgebildeten 
Exvoto-Kult  nicht  unwahrscheinlich.  Auffällig  aber  bleibt  der  im  Grundriss 
viereckige  und  nicht  in  Anlehnung  an  die  Nuraghen  runde  Turm.  Wir 
können  also  vielleicht  mutmaßen,  daß  sein  Vorbild  aus  Holz  war,  worauf 
auch  das  Giebeldach  des  Häuschens  hinweisen  würde;  letzteres  ist  zugleich 
ein  wichtiges  Zeugnis  für  das  Vorkommen  dieser  Bauform  in  der  Bronze- 
zeit auf  Sardinien. 

Sonst  wären  noch  eigenartige  runde,  in  der  Mitte  durchlochte  Stein- 
scheiben zu  erwähnen,  deren  Durchmesser  bis  30  cm  und  Dicke  etwa 
5  cm  beträgt.   Cav.  Nissardi  sagte  mir,  daß  sie  auf  dem  Boden  der  senk- 


644 


C.  Brandenburg: 


rechten  Eingangsschächte  der  alten  Bergwerke  gefunden  worden  seien, 
und  daß  er  annimmt,  daß  sie  auf  ein  langes  Seil  mit  Knoten,  je  eine 
Scheibe  über  einem  Knoten,  aufgereiht  gewesen  wären.  Auf  diese  Weise 
hätte  man  eine  Art  primitiver  Strickleitern  zum  Befahren  der  Schächte 
hergestellt,  für  welche  Erklärung  die  Fundumstände  auch  sprechen 
würden. 

Interessant  sind  auch,  die  Grabsteine  aus  der  phönikischen  Kolonie 
Nora,  von  denen  einige  Ähnlichkeit  mit  Funden  aus  Vorder-Asien  haben. 


Abb.  4.    Trachten  aus  Millis  Sardinien  . 


So  zeigt  z.  B.  Nr.  25  489  in  einer  Nische  mit  zwei  Stufen  davor  eine 
nackte  weibliche  Figur,  die  zwar  ziemlich  roh  gearbeitet,  durch  die 
Hervorhebung  der  Schamteile  aber  deutlich  als  solche  charakterisiert  ist. 
Sie  erinnert  ganz  an  die  Kybele  neben  Arslankaja  bei  Dürer1).  Auch 
bei  andern  Exemplaren  sind  mehr  oder  minder  gut  erkennbar,  noch 
Stufen  vorhanden.  Abb.  1  zei°;t  die  recht  rohe  Gravierung  auf  der  Stele 
Nr.  25  459,  die  nur  flüchtig  eingeritzt  ist;  sie  kann  vielleicht  eine  Doppel- 
nische darstellen.  Auch  auf  Nr.  6045  ist  ein  Muster,  das  dem  von  Abb.  1 
ähnelt,  vorhanden,  nämlich  ein  größeres  und  in  demselben  ein  kleineres 


1)  cfr.  Kl.  As.  Untersuchg.    Abb.  1  der  Tafel. 


Reisenotizen  ans  Sardinien. 


G4f> 


Rechteck.  Auf  den  ersten  Anscliein  hin  mag  es  merkwürdig  erscheinen, 
in  Sardinien  so  direkte  Beziehungen  zu  Vorderasien  zu  suchen;  aber  Nora 
war  schließlich  nicht  sardische,  sondern  phönikische  Kolonie,  und  Kult- 
anschauungen,  die  von  Kleinasien  bis  nach  Jerusalem  vorhanden  waren1), 
können  auch  das  Stammland  der  Kolonie  Nora  beeinflußt  haben. 

Endlich  noch  eine  kurze  Bemerkung  über  die  sardische  Tracht,  d.  h. 
die  Beinbekleidung  der  Männer,  weil  sie  eine  gute  Erklärung  und 
Illustration  gewisser  alter  Formen  ist:  Auf  hethitischen  Reliefen2)  und 
mykenischen  Malereien,  bzw.  Gravierungen3),  finden  wir  häufig  einen 
vorn  nach  unten  zu  spitz  zulaufenden  Schurz,  dessen  Entstehung  wir  in 
Sardinien  an  noch  heute  gebräuchlichen  Trachten  deutlich  verfolgen 
können,  denn  es  handelt  sich  hierbei  nicht,  wie  man  zuerst  glauben 
könnte,  um  eine  „Zierform",  um  das  Gewand  leichter  und  gefälliger  zu 
-e>talten,  sondern  um  eine  solche,  die  in  erster  Linie  durch  das  Material 
bedingt  war.  Der  Anzug  der  Männer  von  Bitti  z.  B.  besteht  aus  einer 
weiten  weißleinenen  Unterhose  (vgl.  die  schematische  Zeichnung,  Abb.  2  c?,  d), 
die  bis  zum  Knie  reicht  und  in  den  oberen  Teil  der  dunklen  aus  Wolle 
gefertigten  Gamaschen  e,  e  eingesteckt  ist.  (In  anderen  Orten,  z.  B.  in 
Ollolai,  Orgosolo  usw.,  enden  sie  unten  frei  und  weit,  wie  etwa  die 
Hose  der  ungarischen  Bauern.)  Die  eigentliche  Hose  nun,  d.  h.  besser 
-  ■sagt,  nur  das  Rudiment  einer  solchen,  b,  6,  ist  aus  grobem  Wollstoff 
gefertigt  und  sehr  kurz,  denn  ihr  mittlerer  Teil  ist  unterhalb  des 
..Spanns"  (<?)  kaum  10  cm  lang.  Durch  den  Druck  der  Schenkel  gegen- 
einander wird  der  starre  und  im  Gürtel  faltig  straffte  Stoff  nach  außen 
gedrängt,  so  daß  er  bei  6,  b  weit  absteht,  im  Spann  (c)  aber  derart  zu- 
sammengepreßt wird,  daß  dort  die  Hosenränder  in  einer  Spitze  zusammen- 
treffen. (Auf  der  Zeichnung,  Abb.  2,  ist  das  absichtlich  vermieden,  um 
die  eigentliche  Form  deutlicher  zu  zeigen.)  Auf  Abb.  3  ist  das  gut  er- 
kennbar. Dieselbe  Form  der  eigentlichen  Hose  kommt  auch  an  anderen 
Orten  vor,  z.  B.  in  Orgosolo,  Ollolai  usw.  In  anderen  Gegenden  (z.  B. 
in  Oliena)  ist  daraus  ein  Schurz  bzw.  kurzer  Rock  geworden,  genau  wie 
bei  den  oben  zitierten  antiken  Trachten,  mit  nach  unten  gerichteter  Spitze. 
In  Nuoro,  Aritzo,  Millis  (cfr.  Abb.  4)  ist  dann  der  Schurz  noch  faltiger 
und  von  der  Spitze  nichts  mehr  zu  sehen.  Er  ist  aber  stets  ein  eigenes 
Kleidungsstück  und  unabhängig  von  der  Weste,  deren  Verlängerung  in 
einigen  Fällen  bei  nur  flüchtiger  Betrachtung  er  zu  sein  scheint. 


1)  cfr.  in  meinem  „Bericht  über  eine  Reise  in  Syrien"  usw.  in  d.  Mitteil,  der 
Pal.  Forschungsges.  1914,  S.  24 ff.  über  solche  Doppelnischen  und  ihre  eventuelle 
I  )eutung. 

2  ..Bacchus  v.  Ibris",  die  Reliefe  von  Giaur-Kaleh  usw. 
3)  (iemmen  aus  Mykene:  Malereien  aus  Hagia  Triada  usw. 


Die  Diebeshöhle  bei  Uftrungen,  Kr.  Sangerhausen. 


Von 

Hugo  Mötefindt,  Wernigerode  a.  H. 

Die  Höhlen  des  Harzes  können  nach  geographischen  und  geologischen 
Gesichtspunkten  in  zwei  Gruppen  geschieden  werden:  in  solche,  die  dem 
eigentlichen  Kern  des  Harzes  angehören,  und  in  solche,  die  in  jüngeren 
Schichten  entstanden  sind.  Die  im  devonischen  Kalkstein  gelegenen 
Rübeländer  Höhlen  (Baumanns-,  Hermanns-  und  die  heute  nicht  mehr 
zugängliche  Bielshöhle1))  und  die  Tropfsteingrotte  des  Iberges  bei  Grund2) 
gehören  zu  der  ersten  Gruppe.  Die  zweite  Gruppe  ist  am  Süd-  und 
Westrande  des  Gebirges  vertreten,  wo  wir  in  den  jüngeren  Schichten  des 
Pechsteins  einige  Höhlen  finden.  Bis  jetzt  ist  allerdings  nur  eine  einzige 
größere  Höhle  aus  dem  Pechsteindolomit  bekannt:  die  Einhornhöhle  bei 
Scharzfeld,  Kr.  Osterode3). 

Zu  dieser  zweiten  Gruppe  gehört  weiter  eine  Reihe  von  Höhlen,  die 
im  Gips  ausgewaschen  sind  und  deshalb  des  Schmuckes  der  Tropfstein- 
bildungen entbehren  und  damit  für  den  Wanderer  des  Hauptreizes.  Solche 
Höhlen  im  Gips  sind  der  Klinkerbrunnen  und  die  Jettenhöhle4),  das 
Weingartenloch  bei  Osterhagen5),  die  Zwerglöcher  bei  Walkenried6),  die 
Heimkehle7)  u.  a.  m.,  um  auf  die  zahlreichen  unbedeutenden  Grotten  und 

1)  J.H.Kloos  und  Max  Müller,  Die  Hermannshöhle  bei  Rübeland.  Weimar 
1889.  —  Schröder,  Christian  Friedrich,  Naturgeschichte  und  Beschreibung 
der  Baumanns-  und  Bielshöhle  wie  auch  der  Gegend  des  Unterharzes.  Hildes- 
heim 1789. 

2)  Außer  dem  noch  immer  lesenswerten  Buche  von  Brückmann,  De  antro 
Scharzfeldiano  et  Ibergensi  (Wolfenbüttel  1734),  sind  zu  nennen  die  Arbeiten  von 
J.  H.  Kloos  in  den  Mitteilungen  des  Vereins  für  Erdkunde  zu  Halle  a.  S.  1892, 
S.  167  ff.  (=  Archiv  für  Landes-  und  Volkskunde  der  Provinz  Sachsen  IT,  1892. 
S.  167  ff .)  und  W.  Rittershaus  in  der  Zeitschrift  für  das  Berg-,  Hütten-  und 
Salinenwesen  im  preußischen  Staate.    Band  XXXIV,  1886. 

3)  Vgl.  Götze,  Höfer  und  Zschiesche,  Die  vor-  und  frühgeschichtlichen 
Altertümer  Thüringens.    1909.    S.  193  und  397. 

4)  Leonhard,  Die  Harzburg  und  ihre  Geschichte.  Helmstedt  1825.  S.  129.  — 
Adolf  Francke,  Die  Jettenhöhle  bei  Bad  Harzburg  a.  H.    Leipzig  1905. 

5)  Hannov.  Magazin  1816,  S.  1425  und  1465  =  Spiels  vaterländisches  Archiv. 
Band  II,  1820.  S.  108  -  113. 

6)  Mitteilungen  des  Vereins  für  Erdkunde  zu  Halle  a.  S.  1892.  S.  155,  wo 
weitere  Literatur  verzeichnet  ist. 

7)  Bereits  erwähnt  von  Behrens,  Hercynia  curiosa.  Nordhausen  1703.  S.  66. 
—  Der  Harz,  Monatsblätter  für  den  Harzklub.  1901.  S.  73  (Magnus). 


Die  Diebeshöhle  bei  I'ftrungen,  Kr.  Sangerhausen. 


647 


offenen  Spaltenauswaschungen,  die  im  Gips  des  Harzer  Vorlandes  zahlreich 
vorkommen  und  teilweise  eine  reiche  diluviale  Fauna  geliefert  haben,  gar 
nicht  einzugehen.  Ich  übergehe  absichtlich  auch  die  Sandsteinhöhlen,  wie 
z.  B.  die  Klusberge  bei  Halberstadt1),  wo  in  dem  weichen  Quader- 
sandsteinfelsen Höhlenwohnungen  vorhanden  sind,  die  sehr  wahrscheinlich 
in  vorgeschichtlicher  Zeit  bewohnt  gewesen  sind,  dann  die  Klus  bei 
Goslar,  im  Huywalde  die  im  Sandstein  befindliche  Danneilshöhle,  den 
Regenstein  bei  Blankenburg  a.  H.,  der  ja  auch  in  diesem  Zusammenhange 
zu  nennen  wäre,  den  Volkmarskeller  zwischen  Rübeland  und  Eggeröder 
Brunnen2)  und  die  Höhlen  Wohnungen  bei  Langenstein,  Kr.  Halberstadt3). 

Von  all  diesen  genannten  Höhlen  hatten  bisher  nur  die  drei  folgenden 
prähistorische  Funde  ergeben: 

a)  die  Baumannshöhle, 

b)  die  Hermannshöhle, 

c)  die  Einhornhöhle. 
Betrachten  wir  zunächst  einmal  kurz  diese  Funde. 

a)  Die  Baumannshöhle  ist  eigentlich  eine  typische  Bärenhöhle.  Die 
gefundenen  Tierweltreste  sind  für  das  untere  Diluvium  charakteristisch. 
Als  Spuren  des  Menschen  ergaben  sich  lediglich  einige  Feuersteingeräte, 
darunter  eine  Spitze,  von  der  R.  R.  Schmidt  ausdrücklich  betont,  daß 
sie  zu  den  primitiven  Arbeiten  des  Mousterien  gehört;  auch  die  übrigen 
Feuersteingeräte  aus  der  Baumannshöhle  weisen  durch  die  Art  ihrer  Re- 
tuschierung  auf  das  Spätmousterien  hin4). 

b)  Auch  in  der  Hermannshöhle  sind  trotz  eingehender  Erforschung 
nur  sehr  spärliche  Spuren  aus  paläolithischer  Zeit  gefunden.  Hier  handelt 
es  sich  lediglich  um  ein  einzelnes  Feuersteinstück,  das  keine  Bestimmung 
erlaubt.  Abgeschlagene  Hirschgeweihspitzen,  Röhrenknochen  mit  Schlag- 
narben, abgeschnittene  Schulterblätter  des  Bären  können  in  diesem  Falle 
als  weiteres  Zeugnis  für  die  Anwesenheit  des  diluvialen  Menschen  dienen, 
der  diesem  Bärenhorst  gelegentlich  zur  Erlangung  der  Jagdbeute  einen 
Besuch  abgestattet  hat5). 

c)  Die  in  der  Nähe  des  Dorfes  Scharzfeld  gelegene  Einhornhöhle 
hat  zahlreiche  prähistorische  Funde  ergeben.  Leider  hat  sich  für  eine 
diluviale  Ansiedlung  irgend  ein  positiver  Anhalt  durch  die  Auffindung 
unzweifelhafter  Artefakte  nicht  ergeben,  und  die  Spuren  an  fossilen  Tier- 
knochen, so  sehr  auch  ihr  Zurückgehen  auf  menschliche  Einwirkung  von 

1)  G.  Beyer,  Die  Klusfelsen  bei  Halberstadt.  Aus  der  Heimat.  Nordhausen 
1891.  —  Hemprich,  Geologische  Heimatkunde  von  Halberstadt  und  Umgegend. 
Halberstadt  1913.  S.  95. 

2)  Der  Harz.  1908.  S.  329  (Mey  er).  —  Zeitschrift  des  Harzvereins  für  Geschichte 
und  Altertumskunde.  XXX,  1897.  S.  1  ff.  (Reinecke). 

3)  Vgl.  Astronomische  Korrespondenz.  Beilage  Wissenschaft  und  Technik. 
Jahrgang  5,  1911.    S.  9  ff .  (Stenzel). 

4)  Die  ältere  Literatur  ist  verzeichnet  bei  Blasius,  Verzeichnis  der  anthro- 
pologischen Literatur  Braunschweigs,  1900,  s.  v.  Baumanns-  und  Hermannshöhle» 
Dazu  neuerdings:  R.  R.  Schmidt,  Die  diluviale  Vorzeit  Deutschlands.  1912  S.  101. 
—  H.  Mötefindt  im  Braunschweigischen  Magazin.  1913.  S.  57  ff. 

5)  Literatur  wie  vor. 


648 


Hugo  Mötefindt: 


mancher  Seite  verteidigt  wurde,  bieten  nicht  die  notwendige  Sicherheit 
für  die  Entscheidung  der  Frage  nach  der  Besiedlung  in  diluvialer  Zeit. 
Aus  einer  Schicht  über  dem  jüngeren  Höhlenlehm  sind  Steinhacken  und 
ein  Hammer  aus  Hirschhorn,  eine  bronzene  Fibel  mit  bandförmigem 
Bügel  und  Endspiralen,  zahlreiche  Scherben,  eine  eiserne  knieförmig  ge- 
bogene Nadel  gefunden,  außerdem  ein  Skelettgrab  (nach  Krause  wahr- 
scheinlich sogar  zwei1))  aus  der  frühen  Latenezeit  zerstört.  Aus  diesen 
Funden  läßt  sicli  eine  Besiedlung  der  Höhle  vom  Neolithikum  an  bis  um 
die  Zeit  vor  Christi  Geburt  folgern.  Die  mittelalterlichen  Scherben  und 
anderen  Funde  werden  wohl  nur  von  gelegentlichen  Besuchern  der  Höhle 
herrühren 2). 

Im  folgenden  möchte  ich  über  Funde  aus  einer  Höhle  berichten, 
über  die  zum  Teil  noch  gar  nichts  bekannt  war.  Zwischen  Uftrungen 
und  Breitungen  befindet  sich  die  sogenannte  „Diebeshöhle",  in  der 
Literatur  meines  Wissens  zuerst  erwähnt  von  G.  H.  Behrens  in  seinem 
Buche  Hercynia  curiosa  (Nordhausen  1703),  S.  71.  Vor  kurzem  ist  diese 
Höhle  zum  ersten  Male  von  Herrn  Dr.  Alfred  Bers;  aus  Charlottenburg 
geologisch  untersucht  und  aufgenommen  worden.  Herr  Dr.  Berg  wird  über 
die  Ergebnisse  der  Untersuchung  an  anderer  Stelle  berichten;  in  An- 
betracht dieser  demnächst  zu  erwartenden  Publikation  verzichten  wir  hier 
auf  eine  ausführliche  Beschreibung  der  Höhle  und  verweisen  auf  die 
Arbeit  von  Herrn  Dr.  Berg,  die  auch  Grund-  und  Saigeriß  der  Höhle 
bekannt  geben  wird. 

Wir  können  es  uns  jedoch  nicht  versagen,  aus  einer  vor  kurzem  in 
einer  Tageszeitung  erschienenen  Beschreibung  einer  naturwissenschaft- 
lichen Wanderung  aus  der  Feder  von  Hermann  Wenzel  einige  Ab- 
schnitte abzudrucken,  die  einen  Besuch  der  Diebeshöhle  schildern  und 
ein  gutes  Bild  der  Höhle  geben. 

„Aus  dem  ziemlich  versteckt  liegenden  Eingange  dringt  eisige  Luft 
uns  entgegen;  wir  halten  also  erst  eine  kleine  Rast,  um  uns  abzukühlen. 
Stab  und  Rucksack  werden  zur  Seite  gelegt  und  die  Fackeln  angezündet, 
Erwartungsvoll  der  Dinge,  die  wir  sehen  werden,  geht  es  hinunter  zu 
dem  ein  paar  Meter  tiefer  liegenden  Höhlenloch;  der  schmale  Weg  ist 
naß  und  schlüpfrig  von  dem  vielen  Regen.  Vor  der  Höhle  links  hoher 
Felsen,  rechts  Bäume  und  Strauchwerk,  über  uns  ein  Stückchen  blauer 
Himmel  und  vor  uns  das  gähnende  kalte  Schwarz  der  Höhle.  Ein  paar 
Spatenstiche,  die  wir  unmittelbar  vor  der  Höhle  tun,  um  nach  Feuer- 
stellen früherer  Zeiten  zu  suchen,  um  festzustellen,  ob  die  Höhle  bewohnt 
gewesen  ist,  sind  von  negativem  Erfolg;  denn  niedergegangenes  Gestein 
und  Jahrhunderte  lange  Ablagerungen  von  Laub  usw.  haben  eine  starke 
Humusschicht  gebildet,  und  wir  sehen  von  dieser  Untersuchung  ab.  Und 
nun  die  Fackeln  hoch  und  hinein!  Anfangs  geht  es  in  gebückter  Haltung- 
ganz  gut,  doch  hat  man  die  Empfindung,  man  dürfe  nicht  mit  dem  Kopfe 


1    Archiv  für  Anthropologie.  XV,  1884    S.  413. 

2)  Vgl.  A.  Windhausen  und  H.  Hahne,  Die  Einhornhöhle  bei  Scharzfeld 
am  Harz.  Jahrbuch  des  Provinzialmuseums  zu  Hannover.  190K.  S  40— G2. 


Die  Diebeshöhle  bei  1'ftrungen,  Kr.  Sangerhausen. 


oben  an  das  Kalkgestein   anstoßen,  damit  nicht  schon   loses  Gestein  zu 
Bruch  geht,  denn  weiterhin  sehen  wir,  daß  große  Felsstücken,  welche  am 
Boden  hier  und  dort  verstreut  liegen   und   i ininer  häufiger  werden,  je 
weiter  man  vordringt,  in  die  Lücken  an  der  Höhlendecke  passen  würden. 
Also  eine  Ermahnung  zu  äußerster  Vorsicht!    Tripp,  tripp  —   fallen  die 
einzelnen  Wassertropfen  hernieder,   sonst  Grabesstille   und  Modergeruch, 
wie  er  wohl  allen  Höhlen  eigen  ist.    Je  weiter  wir  vordringen,   um  so 
enger  und  zerklüfteter  wird  die  Höhle,   und   um  so  zackiger  ihre  Decke, 
uud  das  Hinabsteigen  wird  immer  schwieriger.   Felsgestein,  das  am  Boden 
liegt,  muß  man  überklettern,  teils  auf  den  Knien,  teils  fast  liegend,  dabei 
immer  darauf  achtend,  daß  man  nicht  Gestein  ins  Rollen  bringt,  welches 
zu  weiteren  Einstürzen  der  Höhle  Anlaß  geben  könnte.    Bald  links,  bald 
rechts  eine  kleine  Ausbuchtung,  und  drehen  wir  uns  einmal  um,  so  kann 
man  gar  nicht  mehr  feststellen,   von   welcher  Seite  man  gekommen  ist, 
denn  diese  Ausbuchtungen  würden  uns  bei  schlechterer  Beleuchtung,  als 
es  unsere  Fackeln  sind,  immer  dazu  verleiten,  darauf  los  zu  kriechen  und 
in  ihnen  ebenfalls  den  Ausgang  zu  vermuten.    Immer  tiefer  dringen  wir 
in  das  Dunkel  ein,   immer  stärker  wird  das  Tropfen  von  der  Decke, 
immer  herrlicher  werden  die  Kristalle  an  den  Wänden  und  an  der  Decke, 
und  wie  gern   möchte  man  sich  dieses  oder  jenes  Stück  Kristall  oder 
.Marienglas  mit  dem  Meißel  herausbrechen.    Aber  ein  Blick  auf  die  zum 
Teil  breiten  Sprünge  im  Gestein  verbieten  uns  dieses.     Und  nun  noch 
ein  Stück  vorwärts  in  kriechender  Stellung,  und  wir  sind  am  Fuße  der 
Höhle  angelangt.     Zwischen  den   Steinen  am  Boden  etwas  Wasser,  in 
welches  die  Tropfen  von  oben  hinein  klingeln.    Unsere  Fackeln  brennen 
kleiner,  auch  sind  sie  schon  zur  Hälfte  niedergebrannt,  und  wir  wollen 
doch  noch  die  Höhle  auf  Uberreste,  im  Falle,  daß  sie  bewohnt  gewesen, 
untersuchen.     Und  so  geht  es  langsam  wieder  nach  oben,   denn  eine 
Bindfadenrolle   haben   wir   nicht   aufgewickelt  beim  Hinabsteigen,  und 
würden,  falls  die  Fackeln  verlöschten,  wohl  gar  lange  nach  dem  Aus- 
gange suchen  können  und  ihn  womöglich  kaum  wiederfinden.  Schon 
haben  wir  beim   Hineingehen  gleich  am  Anfang,  vielleicht  30  m  vom 
Eingang  entfernt,  den  Schädel  eines  Hasens  oder  Kaninchens  und  kleine 
Knochen  von  anderen  Tieren  gefunden,  welche  hier  jedenfalls  vom  Raub- 
zeug verzehrt  wurden.    Nun  kommen  wir  bei  unserm  Rückwege  an  eine 
andere  Stelle  und  finden  dort  auffallend   schwarze  Erde,   wie  von  Feuer 
herrührend,  desgleichen  ein  paar  Steine,  rauchgeschwärzt  und  voller  Ruß.  * 
Bei  näherem  Durchsuchen  entdeckten  wir  zwischen  dieser  schwarzen  Erde 
verbranntes  Getreide,  anscheinend  Weizen;  wir  nahmen   einen  solchen 
schwarzen  Stein  und   auch  Erde  davon   mit.     Beim  Durchsuchen  des 
Platzes  einer  Ausbuchtung  der  Höhle,  finden  wir  die  Schädeldecke  eines 
Menschen.  Wieder  an  einer  anderen  Stelle  fanden  wir  beim  Durchwühlen 
des  Erdreiches  den  Schädel  und  den  Wirbelknochen  und  mehrere  Rippen- 
knochen verschiedener  größerer  Tiere.  —  Und  so  gelangten  wir  kurz  vor 
dem  Erlöschen  unserer  Fackeln  wieder  ins  Freie,  und  wir  atmeten  mit 
Behagen  die  warme,  reine  Luft." 

Im  Anschluß  an  diese  Beschreibung  eines  Besuches  der  Diebeshöhle 

Zeitschrift  für  Ethnologie.   Jahrg.  1914.   Heft  4  u.  5  42 


650 


Hugo  Mötefindt: 


geben  wir  den  Bericht  wieder,  den  wir  in  dem  oben  erwähnten  Werke 
von  1703  fanden.  Behrens  berichtet  bei  seiner  oben  erwähnten  Be- 
schreibung- der  Höhle  folgendes:  „Ingleichen  wird  von  den  Führern  und 
anderen  Leuten  vermeldet,  daß  es  in  dieser  letzten  Höhle  nicht  allein 
.  .  .  .  ein  kleines  Bächlein  gebe,  darinnen  Goldkörner  unter  dem  Sande 
gefunden  werden,  sondern  man  treffe  auch  darinnen  solche  reiche  Erze 
an,  daß  davon  etliche  sowohl  in  den  nahe  dabei  gelegenen,  als  auch  in 
den  weit  entfernten  Orten  wohnende  Personen  heimlich  reich  geworden 
wären;  es  hätten  aber  dieselben  die  Löcher  und  Gänge  zu  den  gedachten 
Erzen  so  genau  und  künstlich  verstopft,  daß  niemand  anders  dieselben 
finden  könne  als  sie  selber,  weil  andere  die  Merkzeichen  nicht  wüßten 
und  verstünden,  die  sie  dieser  Gänge  wegen  gemacht  hätten.  Sonst 
werden  auch  in  dieser  Höhle  unterschiedene  Menschenhirnschädel  ange- 
troffen, welche  mit  Fleiß  nacheinandergelegt  sind;  fragt  man  nun  die 
Führer  um  die  Ursache,  so  geben  sie  zur  Antwort:  daß  insgemein  davor 
gehalten  werde,  wie  solches  von  denjenigen  geschehen  sei,  so  gemeldete 
Erze  daraus  holten,  um  dadurch  andere,  die  auch  Erze  suchen  wollten, 
abzuschrecken  und  glaubend  zu  machen,  daß  sich  in  der  Höhle  Mörder 
aufhielten,  und  solche  Hirnschalen  von  den  Menschen  wären,  die  von 
ihnen  ermordet  worden,  welche  Mutmaßung  mit  vorgedachter  Erzählung 
man  dahingestellet  sein  läßt." 

Diese  Notiz  bietet  uns  die  älteste  Nachricht  von  vorgeschichtlichen 
Funden  in  der  Diebeshöhle;  denn  daß  die  Schädel  von  zerstörten  Gräbern 
herrühren  und  Bronzefunde  vielleicht  Veranlassung  zu  der  Legende  von 
dem  Vorkommen  von  Erzen  gegeben  haben,  wird  man  nach  den  folgenden 
Ausführungen  nicht  bezweifeln  können. 

Die  nächste  Nachricht  über  die  Diebeshöhle  finden  wir  in  der 
Chronik  von  Johann  Konrad  Kranoldt,  abgeschlossen  1740,  benutzt 
von  E.  Dietrich  in  seinem  Buche  „Die  landschaftlichen  und 
geschichtlichen  Merkwürdigkeiten  der  goldenen  Aue",  Rofila  1879,  S.  32: 
Weiter  wird  hier  [bei  Breitungen]  am  Arn swaldti sehen  Holze  nach 
Uftrungen  zu  gewiesen  das  sog.  „Diebesloch",  eine  Höhle,  welche  sehr 
weit  unter  der  Erde  in  den  Klüften  und  Gebirgen  herumgeht;  man  hält 
dafür,  daß  öfters  fremde  Leute  heimlich  hierher  kämen,  um  Gold-  und 
Silbersand  daraus  zu  holen,  wiewohl  viele  aus  Begierde  reich  zu  werden, 
dadurch  sind  betrogen  worden1)." 

Die  letzte  Nachricht  über  die  Diebeshöhle  ist  eine  kurze  Notiz  im 
Anzeiger  des  germanischen  Nationalmuseums  1885,  S.  191;  ich  gebe  diese 
Notiz  in  ihrem  Wortlaut  wieder:  „Vom  Harz.  15.  Juni.  Gestern  wurden 
in  der  Diebeshöhle,  östlich  von  Uftrungen,  Ausgrabungen  vorgenommen 
und  dabei  eine  große  Menge  Knochen,  darunter  auch  zerschlagene 
Menschenknochen,  dann  Urnen  und  Geräte  gefunden.  Norddeutsche  All- 
gemeine Zeitung,  Nr.  275." 

Nach  dem  Thüringer  Inventarwerk  sind  zwei  von  den    damals  ge- 

1)  Die  Kenntnis  dieser  Notiz  verdanke  ich  der  Freundlichkeit  des  Herrn 
Mittelschullehrers  Fr.  Schmidt  in  Sangerhausen. 


Die  Diebeshöhle  bei  Uftrungen,  Kr.  Sangerhausen. 


651 


fuiulenen  Gefäßen  glücklicherweise  erhalten  und  in  das  Provinzialmuseum 
zu  Halle  a.  S.  gelangt1).  Das  eine  Gefäß  ist  ein  Aunjetitzef  Henkeltopf 
der  typischen  Form  mit  scharfem  Bauchumbruch;  es  ist  bereits  im 
Thüringer  Inventarwerk  auf  Tafel  IX,  142  abgebildet,  wonach  unsere 
Abb.  3  hergestellt  ist2).  Über  das  zweite  Gefäß  vermögen  wir  nichts 
Näheres  auszusagen,  da  wir  infolge  der  Neuordnung  des  Provinzial- 
museums  die  Gefäße  weder  selber  sehen,  noch  Photographie  erhalten 
konnten.  — 

Auf  einer  Studienreise  lernte  ich  im  vorigen  Herbst  die  kleine 
Sammlung  des  eifrigen  Antiquitätensammlers  Eduard  Günther  in 
Koßla  a.  H.  kennen,  die  für  das  Thüringer  Inventarwerk  nur  zum  Teil 
verwertet  war.  In  dieser  Sammlung  fand  ich  zu  meiner  großen  Freude 
eine  Anzahl  von  Funden  aus  der  Diebeshöhle,  über  die  mir  Herr 
Günther  höchst  bereitwillig  Auskunft  erteilte  und  ihre  Publikation  in 
entgegenkommender  Weise  gestattete;  ich  möchte  nicht  verfehlen,  Herrn 
Günther  auch  an  dieser  Stelle  dafür  meinen  wärmsten  Dank  auszu- 
sprechen. 

Über  die  Fundumstände  befragt,  berichtet  mir  Herr  Günther  wie 
folgt:  „Ich  habe  schon  einmal  vor  etwa  25  Jahren  mit  mehreren  Freunden 
die  Diebeshöhle  besucht.  Bei  dieser  Gelegenheit  entdeckte  einer  der- 
selben, Ernst  Häckel  (ein  Neffe  des  bekannten  Jenenser  Professors 
Häckel),  in  einer  Felsspalte  eine  menschliche  Schädeldecke,  deren  ganze 
Innenseite  mit  kleinen  Kalkkristallen  überzogen  war.  Häckel  hat  diese 
Schädeldecke  mitgenommen  und  ist  bald  darauf  von  Roßla  verzogen;  was 
aus  der  Schädeldecke  geworden,  ist  nicht  zu  ermitteln. 

Erst  im  Jahre  1910  habe  ich,  angeregt  durch  die  Fundnotiz  in  den 
„Vor-  und  frühgeschichtlichen  Altertümern  Thüringens",  den  Entschluß 
gefaßt,  die  Diebeshöhle  einmal  auf  prähistorische  Funde  eingehend  zu 
untersuchen.  Da  sich  allein  derartige  Grabungen  nicht  ausführen  lassen, 
suchte  ich  unter  meinen  Bekannten  Interesse  dafür  zu  erwecken,  und  es 
fanden  sich  auch  zu  meiner  Freude  mehrere  Freunde  dazu  bereit. 

In  der  Nähe  des  Einganges  fanden  wir,  unter  Steintrümmern  im 
Erdreich  liegend,  ein  Gefäß  (Fund  1).  Über  Felsblöcke  kriechend,  ge- 
langten wir  dann,  mit  Laternen  und  Werkzeugen  ausgerüstet,  in  das 
Innere  der  Höhle.  Nach  längerem  fruchtlosen  Graben  kamen  in  einer 
nach  Westen  liegenden  Felsennische  die  ersten  Scherben  zum  Vorschein. 
Nachdem  liier  der  Lehm  fortgeräumt  war,  fand  sich  eine  schwarze  Erd- 
schicht mit  Holzkohlen-  und  Aschenresten,  wohl  eine  alte  Herdgrube  oder 
Feuerstelle.  Nach  vorsichtiger  und  genauer  Untersuchung  hatte  ich  die 
Freude,  einen  Gefäßscherben  mit  verbrannten  und  verkohlten  Getreide- 
resten zu  finden.  Unter  den  in  der  Asche  liegenden  gespaltenen  Knochen- 
stücken befanden  sich  auch  sechs  Bruchstücke  von   einer  verkohlten  (?) 


1)  Götze-Höf er-Zschiesche,  Die  vor-  und  frühgeschichtlichen  Altertümer 
Thüringens.  S.  148. 

2)  Die  Vorlage  zu  dieser  Abbildung  verdanke  ich  der  Freundlichkeit  des 
Herrn  Professor  Dr.  Götze. 

42* 


652 


Hugo  Mötefindt: 


menschlichen  Schädeldecke  und  eine  runde  Scheibe"  mit  Loch  aus  ge- 
branntem Ton,  sowie  eine  Menge  Gefäßscherben  (Fund  2). 

Einige  Meter  rechts  von  dieser  Stelle  fanden  wir  beim  nächsten 
Besuch  der  Höhle  eine  Grabstelle  in  unberührter  Erdschicht,  etwa  30  cm 
tief.  Über  dieser  Erdschicht  lag  eine  etwa  5  cm  starke,  schneeweiße 
Schicht  von  zerfallenem  gebrannten  Kalk.  In  dem  Grabe  lag  ein  Skelett 
mit  dem  Schädel  nach  Osten.  Weiter  fanden  sich  in  dem  Grabe  außer 
vielen  anderen  Scherben  auch  Bruchstücke  eines  Aunjetitzer  Gefäßes 
(Fund  3). 

In  der  Nähe  der  Grabstelle  und  an  verschiedenen,  nicht  mehr  näher 
zu  bezeichnenden  Stellen  sind  dann  die  durchbohrten  Glimmerscheiben 
und  Bronzesachen  gefunden  (Fund  4). 


Abb.  1.    Tongefäße  aus  der  „Diebeshöhle". 

Alle  diese  Funde  fanden  wir  direkt  an  und  zum  Teil  unter  den 
großen  Felsblöcken,  die  meiner  Meinung  nach  sich  bei  irgend  einer 
Katastrophe  von  der  Höhlendecke  gelöst  und  die  eigentliche  Kulturschicht 
unter  sich  verschüttet  haben.  Der  Höhlenraum  muß  seiner  Zeit,  als  die 
Höhle  bewohnt  wurde,  bedeutend  größer  und  auch  der  Zugang  bequemer 
gewesen  sein." 

Nach  diesen  Angaben  über  die  Fundumstände  treten  wir  in  die  ein- 
gehende Beschreibung  der  Fundstücke  ein. 

Fund  1.  Die  11  cm  hohe,  schwarzglänzende  Schale  (Mündungsdurch- 
messer  17  cm)  mit  nach  innen  gewölbtem  Rande  und  einer  kleinen  Öse 
(Abb.  1,  Mitte)  gehört  zu  einem  Gefäßtypus,  der  für  die  späte  Kaiser- 
zeit und  frühe  Völkerwanderungszeit  charakteristisch  ist.  Ein  ähnliches 
Gefäß  ist  z.  B.  auf  der  Wandtafel  vorgeschichtlicher  Altertümer  der  Pro- 
vinz Sachsen  in  der  Abteilung  Völkerwanderungszeit  Abb.  Ö  abgebildet, 
und  auch  sonst  liegen  noch  Gefäße  der  gleichen  Form  in  Publikationen 
vor  (z.  B.  Mannus  II,  1910.    S.  219.  —  IV,  1912.    Taf.  37,  Abb.  35). 

Fund  2.  Herr  Professor  Dr.  Aug.  Schulz-Halle  a.  S.  hatte  die 
Güte,  die  bereits  oben  erwähnten  Getreidekörner  fachmännisch  zu  unter- 


Die  Diebeshöhle  bei  Uftrungen,  Kr.  Sangeihausen. 


653 


suchen  und  mir  darüber  folgenden  Bericht  zur  Verfügung  zu  stellen1). 
..Ks  sind  Saatgerste  und  Weizenreste,  doch  läfit  sich,  da  ganze  Ähren  oder 
größere  Ahrenbruchstücke  fehlen,  nicht  mit  Bestimmtheit  sagen,  zu  welchen 
Formengruppen  dieser  beiden  Getreide  die  Reste  gehören.  Da  bei  den 
wenigen  Saatgerstenfrüchten,  an  denen  noch  die  Basis  der  Deckspelze 
haftet,  diese  vorn  eine  tiefe  Kerbe  (Nute)  trägt,  und  bei  einem  Teile  der 
Früchte  nach  der  Außenflanke  hin  konvex  gebogen  ist,  und  da  die  obere 
Partie  der  Deckspelze  dieser  letzteren  Früchte,  wo  sie  vorhanden  ist, 
entsprechend  schief  ist,  so  ist  es  sehr  wahrscheinlich,  daß  Hordeuni 
polystichum  pyramidatum  Kcke  vorliegt.  Ein  Teil  der  Weizenfrüchte 
gleicht  so  vollständig  rezenten  Früchten  von  Triticum  vulgare  Vill.,  wenn 
-ie  auch  kleiner  als  die  der  meisten  Formen  dieser  Formengruppe  sind, 

laß  ich  es  für  sehr  wahrscheinlich  halte,  daß  sie  in  der  Tat  zu  dieser 
Formengruppe  gehören.  Und  ich  würde  kein  Bedenken  getragen  haben, 
auch  die  übrige  Früchte  zu  Triticum  vulgare  zu  rechnen,  wenn  ich  nicht 
zwischen  den  Früchten  viele  Ährenachsenglieder  mit  anhaftenden  Hüll- 
-pelzenreston  gefunden  hätte,  die  mir  von  Spelzweizen,  wohl  Triticum 
dicoccum  Schrank,  zu  stammen  scheinen.  Ich  habe  aber  vergeblich  ver- 
bucht, die  vorhandenen  Früchte  auf  Triticum  vulgare  und  Spelzweizen, 
etwa  Triticum  dicoccum.  zu  verteilen,  ja  ich  habe  keine  Frucht  gefunden, 

lie  ich  mit  Bestimmtheit  zu  Triticum  dicoccum  oder  zu  einem  anderen 
Spelzweizen  rechnen  möchte.  Ich  bezweifle  es,  daß  man  Früchte  von 
Triticum  vulgare  und  Triticum  dicoccum  im  verkohlten  Zustande  ohne 
Spelzen  und  größere  Achsenreste  sicher  von  einander  unterscheiden 
kann.* 

Ich  füge  diesem  Untersuchungsbericht  noch  einige  Bemerkungen 
hinzu:  Von  Hordeum  ist  gerade  die  Varietät  pyramidatum,  wie  Hoops 
einmal  sagt,  „im  ganzen  Altertum  anscheinend  die  gewöhnlichste  Kultur- 
art"  gewesen;  immerhin  läßt  sie  sich  durch  vorgeschichtliche  Funde  nicht 
allzu  oft  belegen  und  war  aus  den  thüringisch-sächsischen  Ländern  in 
vorgeschichtlichen  Funden  noch  nicht  bekannt. 

Triticum  vulgare  ist  schon  in  der  Steinzeit  die  häufigste  und  ver- 
breitetste  Sorte  des  Weizens  gewesen.  WTie  aus  fast  allen  Ländern,  in 
lenen  vorgeschichtliche  Getreidefunde  überhaupt  gemacht  sind,  so  ist  es 
auch  aus  den  thüringisch-sächsischen  Ländern  bereits  bekannt  in  den 
steinzeitlichen  Funden  von  Mertendorf.  Verwaltungsbez.  Apolda  (Sachsen- 
Weimar),  Ettersberg,  Verwaltungsbez.  Apolda,  und  Erfurt,  dann  aus  der 
Iironzezeit  im  Funde  von  Schlieben,  Kr.  Schweinitz2). 

Triticum  dicoccum  Schrank  ist  in  den  neolithischen  Pfahlbauten  der 
Alpenländer  vollkommen  sicher  festgestellt,  ebenso  in  der  steinzeitlichen 
Siedlung  auf  dem  Michelsberge  bei  Untergrombach,  bei  Heidelberg,  in 
Böhmen,  sowie  auch  in  Dänemark.    Aus  Nord-  und  Mitteldeutschland  war 

1  Ich  möchte  nicht  verfehlen,  Herrn  Professor  Dr.  Schulz  auch  an  dieser 
Stelle  meinen  besten  Dank  für  seine  freundliche  Mitarbeit  auszusprechen. 

2)  Vgl.  H.  Mötefindt.  Zerealienfunde  vorgeschichtlicher  Zeit  aus  den 
-htiringisch-sächsischen  Ländern.  Naturwissenschaftliche  Wochenschrift.  Jena  1914. 
8.  204. 


654 


Hugo  Mötefindt: 


kein  Fund  bekannt,  und  aus  der  Bronzezeit  lag  aus  ganz  Mittel-  und 
Nordeuropa  überhaupt  nur  ein  einziger  Fund  aus  dem  Pfahlbau  von 
Auvernier  vor.  Daraus  wurde  geschlossen1),  daß  Triticum  dicoccnm  sich 
bereits  seit  der  Steinzeit  südwärts  zurückgezogen  habe.  Das  trifft  jedoch 
nicht  zu,  da  es  durch  unseren  Fund  jetzt  für  die  Bronzezeit  noch  aus 
Mitteldeutschland  nachgewiesen  wird.  Wann  es  seinen  Rückzug  nach  der 
Schweiz  und  Südwestdeutschland  angetreten  hat,  wo  es  heute  lediglich 
gebaut  wird,  darüber  vermögen  wir  eben  heute  noch  kein  Urteil  abzu- 
geben, hoffen  aber  auf  Grund  weiterer  Funde  auch  in  Zukunft  über  diesen 
Zeitpunkt  einmal  etwas  ermitteln  zu  können.  — 


Abb.  2.    Scherben  vom  Lausitzer  Typus. 


Aus  der  gleichen  Herdstelle  stammt  ferner  eine  Reihe  von  Scherben 
mit  Tupfen-  und  Fingernagelornament,  sowie  auch  solche  mit  Kanneluren- 
verzierung,  die  sich  zum  Lausitzer  Typus  gehörig  erweisen  (Abb.  2). 

Fund  3.  Ein  Aunjetitzer  Henkeltopf  der  scharf  profilierten  Form. 
Höhe  8  cm,  Mündungsdurchmesser  12  cm.  Über  dem  Umbruch  sind  drei 
Linien  eingeritzt  (Abb.  1,  rechts). 

Ein  zweiter  Aunjetitzer  Becher  von  schwach  profilierter  Form. 
Mündungsdurchmesser  10  cm,  Höhe  7  cm  (Abb.  1,  Mitte). 

Bruchstück  eines  schlauchförmigen  Gefäßes  von  10  cm  Höhe,  in  Form 
und  Technik  (glatter,  konkav  geschwungener  Hals,  gerauhter  Unterkörper) 
dem  bekannten  großen  Tongefäß  von  Leubingen,  Kr.  Eckartsberga,  ähnlich1). 


1)  Hoops,  Waldbäume  und  Kulturpflanzen  im  germanischen  Altertum. 
Straßburg  1905.    S.  389. 

2)  Jahresschrift  für  die  Vorgeschichte  der  sächsisch-thüringischen  Länder. 
Band  V,  1906.    Tai  IV,  1. 


Die  Diebeshöhle  bei  Uftrungen,  Er,  Sangerhausen, 


655 


Eine  kleine  Schale  mit  zwei  kleinen  Zapfen.  Höhe  9  cm,  Mündungs- 
darchmesser  20  cm.  Diese  Form  war  meines  Wissens  ans  dem  Aunje titzer 
Kreise  bisher  noch  nicht  bekannt  (Abb.  1,  links). 

Fund  4.  Zwei  Scheiben  aus  Marienglas  (Gipsspat),  je  doppelt  durch- 
bohrt, die  eine  länglich-oval  in  ihrem 
natürlichen  Zustande  gelassen  (Abb.  4), 
die  andere  in  eine  viereckige  Scheiben- 
form gebracht  (Abb.  5).  Größe  der 
ersten  Scheibe  9  cmz  der  zweiten  4  cm 
in  der  größten  Ausdehnung.  Dieselbe 
Durchbohrung  mit  zwei  Löchern  finden 
wir  besonders  häufig  an  Stein-,  Muschel- 
und  Knochenschmuck1).  Die  Verwen- 
dung von  Marienglas  zu  Schmuck  ist 
mir  sonst  unbekannt.  Vielleicht  reizte  Abb.  3.  Aunjetizer  Henkeltopf, 
gerade  der  spiegelnde  Glanz  dieses 
Materials  zu  einer  derartigen  Ver- 
wendung. In  vorgeschichtlichen  Funden 
isr  mir  Marienglas  überhaupt  nur  ein- 
mal, nämlich  bei  der  Fensterurne  von 
Mogilno2),  begegnet. 

Ein  bronzener  Spiralring  (Abb.  6), 
dessen  äußerer  Durchmesser  3,5  cm  groß 
ist  und  der  in  der  lichten  Weite  3  cm 
mißt.  Der  Ring  ist  aus  einem  b1/^  mm 
dicken  Bronzedraht  in  der  Weise  ge- 
wunden, daß  vor  Schluß  des  ersten  Um- 
laufs eine  Rückbiegung  eintritt,  die  den 
Draht  zum  zweiten  Male  über  die  Ober- 
fläche des  Fingers  führt,  ihn  dann  um 
den  Finger  herum  und  zum  dritten  Male 
über  die  Oberfläche  laufen  läßt,  bis  er 
unten  parallel  der  Stelle  endet,  wo  sein 
Anfang  liegt.  Der  Zweck  dieser  Bie- 
gungsmethode ist  leicht  erkennbar:  man 
wollte  auf  der  Oberfläche  des  Fingers 
den  Draht  dreimal  nebeneinander  liegend 
erscheinen  lassen,  während  er  unten 
herum  nur  einmal  lief.  Diese  Ringserie  A])1)  4  „  -  Scheiben  ausMarien. 
ist   bekannt  geworden    durch   die  ein-  gias,  mit  Durchbohrungen, 

gehenden    Untersuchungen    von  Otto 

Ols hausen3),  der  für  sie  in  der  Literatur  den  unglückseligen  Namen 
.,Noppenringe"    eingeführt  hat.     Über   das  Verbreitungsgebiet   und  die 


1)  Götze-Höier-Zschiesche  a.  a.  O.    Taf.  VIII,  119  u.  ;i.  in. 

2)  Verhandlungen  der  Berliner  anthropolog.  Gesellschaft.  1881.  S.  G5. 
3  Ebenda.  1886.  S.  483. 


656 


Hugo  Mötefindt: 


Zeitstellung  der  Ringe  findet  man  nähere  Angaben  in  der  oben  genannten 
Arbeit  von  Olshausen,  so  daß  es  nicht  nötig  ist,  hier  näher  darauf  ein- 
zugehen. — 

Eine  Knochennadel  von  8,5  cm  Länge  mit  scheibenförmigem,  durch- 
bohrten Kopf  (Abb.  7).  Aus  meinem  Arbeitsgebiet  habe  ich  mir  an 
Knochennadeln  aus  der  Stein-  und  älteren  Bronzezeit  folgende  zwei 
Fundorte  notiert: 

1.  Kalbsrieth,  Amt  Allstedt  (Sachsen-Weimar).  Vgl.  Möller,  Der 
Derfflingerhügel  bei  Kalbsrieth  usw.   1912.  Taf.  2,  Abb.  10—11). 

2.  Allstedt,  Amt  Allstedt  (Sachsen-Weimar).  Vgl.  Götze-Höfer- 
Z  seine  sehe  a.  a.  0.,  S.  120. 

Ein  Bronzeblechstück  von  4  cm  Größe,  oben  am  Rande  glatt  ge- 
hämmert und  vor  dem  Rande  etwas  gedellt  (Abb.  8).  Es  handelt  sich 
wohl  um  ein  Bruchstück  eines  Gefäßes,  über  dessen  Form  sich  aber  in- 
folge der  Kleinheit  des  Bruchstückes  nichts  aussagen  läßt. 

Trotzdem  ist  das  Stück  sehr  interessant;  es  weist  unter  dem  Rande 
eine  alte,  eigenartige  Reparatur  auf.  Durch  irgend  welche  Umstände  ist 
es  einmal  senkrecht  zum  Rande  eingerissen.  Um  ein  Auseinanderklaffen 
an  der  eingerissenen  Stelle  und  eine  weitere  Ausdehnung  dieses  Risses 
zu  vermeiden,  hat  man  über  dieser  Stelle  eine  „Brücke"  befestigt,  indem 
man  rechts  und  links  vom  Riß  ein  Loch  gebohrt  und  beide  Löcher  durch 
einen  schmalen  Blechstreifen  verband. 

Dieselbe  Art  der  Reparatur  zeigt  ein  von  Naue  publiziertes  Gürtel- 
blech1) und  ein  Hängegefäß  des  Museums  in  Kopenhagen2).  Als  dieses 
Hängegefäß  einen  Riß  bekommen  hatte,  hat  man  es  durch  einen  ledernen 
Riemen,  der  durch  zwei  runde  Löcher  auf  jeder  Seite  des  Risses  gezogen 
wurde,  zu  stärken  versucht. 

Als  weitere  Fundstücke  sind  zu  nennen:  ein  gerippter,  wulstiger  Steig- 
bügelarmring von  6,3  cm  und  4,5  cm  äußerem  Durchmesser.  (Abb.  9). 
An  einer  Stelie  beim  Hämmern  infolge  einer  Gußblase  im  Metall  etwas 
aufgeplatzt  und  deshalb  seitlich  abgebildet.  Über  die  Häufigkeit  dieser 
Form  in  Thüringen  vermag  ich  leider  nur  wenige  Nachweise  zu  geben, 
da  ich  mir  auf  meinen  Museumsreisen  wenig  Notizen  über  diese  Formen 
gemacht  habe,  andererseits  die  Angaben  des  Thüringer  Werkes  eine 
Scheidung  der  einzelnen  Typen  in  den  wenigsten  Fällen  ermöglichen. 
Ich  vermag  nur  auf  folgende  zwei  Stücke  hinzuweisen: 

1.  Mücheln  bei  Wettin:  Jahresschrift  für  die  Vorgeschichte  der 
sächsisch-thüringischen  Länder  III,  1904.    Taf.  VI,  16. 

2.  Arneburg:  Ebendort  X,  1911.    S.  53. 

Eine  genaue  Datierung  des  Stückes  läßt  sich  nicht  geben,  da  Ring* 
völlig  gleicher  Form  bereits  in  der  IV.  Hallstattperiode3),  dann  aber  auch, 


1)  Xaue,  Bronzezeit  in  Oberbayern.    München  1894.    Taf.  XXVIJ,  2.    S.  147. 

2)  Museum  Kopenhagen,  Inv.  8921.  Ob  das  Gefäß,  das  mir  von  einem  Besuch 
des  Museums  bekannt  ist,  bereits  irgendwo  publiziert  ist,  vermochte  ich  nicht  zu 
ermitteln. 

3)  Z.  B.  Mannus  IV.  1912.    Taf.  XXX,  Fig.  2. 


Die  Diebeshöhle  bei  CJftrungen,  Kr.  Sangerhausen. 


657 


Abb.  6.  Bronzener  Spiralring. 


Abb.  8.  Bronzeblechstück 
mit  alter  Reparatur. 


Abb.  7.  Knochennadel. 


Abb.  D.  Steigbügelarmring 


Abb.  13.  Knochennadel. 


Abb.  10  u.  11.    Schieferstück  mit 
Zeichnungen. 


Abb.  14.  Beinsteinstück. 


Ab.  12.  Spiralröhre. 


658 


Hugo  Mötefindt: 


wie  z.  B.  das  oben  angeführte  Arneburger  Exemplar,  in  der  zweiten  La- 
T  en  e-  S t u f e  vorkommen. 

Eine  7,5  cm  im  Durchmesser  große  und  etwa  0,5  cm  dicke  Scheibe 
aus  gebräuntem  Ton,  die  in  der  Mitte  ein  etwa  0,5  cm  großes  Loch  auf- 
weist.   (Abb.  1,  oben).    Zweck  der  Scheibe  ist  unbekannt. 

Endlich  ist  noch  ein  Stein  aus  schieferartigem  Material  zu  besprechen 
(Abb.  10  und  11),  der  eine  Reihe  von  schrägen  Rissen,  außerdem  eine 
kleine  Zeichnung  einer  Pfeilspitze -ähnlichen  Figur  aufweist.  Eine 
Untersuchung  mit  einer  scharfen  Lupe  ergab  mir  keine  Anhaltspunkte 
dafür,  daß  die  Linien  etwa  erst  vor  kurzer  Zeit  eingekratzt  seien;  die 
Linien  müssen  alt  sein,  da  sich  in  ihnen  kleine  Kristalle  angesetzt  haben. 
Es  ist  sehr  schwer,  darüber  zu  entscheiden,  ob  wir  es  mit  einer  künst- 
lichen Ritzung  oder  einem  Naturgebilde  zu  tun  haben.  Ich  möchte  mich 
nach  genauer,  wiederholter  Prüfung  des  Stückes  für  das  erstere  ent- 
scheiden. Das  Stück  würde  dann  eine  von  den  wenigen  Belegen  für  die 
künstlerisch-zeichnerische  Betätiouno-  der  Urbewohner  in  Thüringen  sein, 
deren  bekanntester  Vertreter  ja  das  schöne  Merseburger  Steinkisten- 
grab  ist1). 

Soweit  die  Funde,  die  sich  bis  zum  Jahre  1913  in  der  Sammlung 
Günther  befanden. 

Fund  5.  Im  Frühjahr  1914  hat  der  Kaufmann  Hellwig  aus  Uftrungen 
wieder  in  der  Diebeshöhle  gegraben.  Herr  Hellwig  hat  in  der  Nähe 
des  Höhleneinganges  wieder  eine  Feuerstelle  mit  verkohlten  Getreide- 
körnern, außerdem  ein  „bearbeitetes  Knochenstück",  eine  Kupfer- 
spirale, eine  Knochennadel  und  ein  Bernsteinstück  gefunden.  Herr 
Günther  hatte  die  Freundlichkeit,  mich  über  diese  Funde  zu  benach- 
richtigen und  mir  sie  für  meine  Veröffentlichung  zur  Ansicht  zu  über- 
senden. Inzwischen  sind  diese  Fundstücke  auch  in  den  Besitz  von  Herrn 
Günther  übergegangen. 

Das  „bearbeitete  Knochenstück wt  ist  ein  )2  cm  langes  Stück  von  der 
Speiche  (Radius)  eines  voll  erwachsenen  Menschen.  Bearbeitungsspuren 
sind  in  Wirklichkeit  nicht  vorhanden. 

Die  zylinderförmige,  30  eng  aneinanderliegende  Windungen  zählende 
Spiralröhre  (Abb.  12)  ist  5,3  cm  lang;  der  Durchmesser  der  Spiralröhre 
schwankt  zwischen  5  und  7  mm.  Die  Spiralröhre  ist  aus  rundem  Draht 
von  einer  Stärke  von  etwa  0,5  mm  hergestellt.  Auf  dem  Probierstein  färbt 
sie  rötlich  ab  wie  reines  Kupfer.  Derartige  Spiralröhren  wurden  un- 
zweifelhaft als  Schmuck  um  den  Hals  mit  einer  Schnur  aus  vergänglichem 
Stoff  gehängt  getragen.  In  unserem  Gebiet  sind  sie  bereits  in  zahlreichen 
Exemplaren  vertreten;  ich  erinnere  nur  an  die  aus  Gold  hergestellten 
Stücke  von  Leubingen,  Kr.  Eckartsberga2)  und  an  das  kupferne 
Exemplar  von  den  Spiegelsbergen  bei  Halberstadt3). 

1  Die  erste  wirklich  gute  Abbildung  ist  übrigens  vor  kurzem  in  dem  Buche 
von  Karl  Herrn.  Jakob,  Zur  Prähistorie  Xordwestsachsens  (Leipzig  1911)  er- 
schienen. 

2  Jahresschrift  V,  1906.    Tat.  III.  4. 

3)  Ebendort.    Taf.  VII,  Fig.  6.    Nach  meiner  Strichprobe    191 1    reines  Kupfer. 


Die  Diebeshöhle  bei  Uftrungen,  Kr.  Sangerhausen. 


659 


Die  Knochennadel  (Abb.  13)  ist  6,5  an  lang,  besitzt  keine  Spitze, 
das  untere  Ende  ist  wohl  abgebrochen.  Der  scheibenförmige  Kopf  ist 
1,2  cm  breit.    Eine  ähnliche  Nadel  ist  mir  nicht  bekannt. 

Das  Bernsteinstück  (Abb.  14)  ist  0,8  cm  dick  und  etwa  3,5  cm  breit. 
Die  untere  Hälfte  scheint  abgebrochen  zu  sein.  Das  Stück  ist  mit  einem 
jetzt  in  der  Mitte  durchgebrochenen  2  mm  breiten  zylindrischen  Bohrloche 
versehen.  Auf  »der  Oberfläche  trägt  es  eingeritzte  Verzierungen,  von 
denen  leider  nur  zwei  erhalten  geblieben  sind;  die  übrigen  sind  ab- 
gesplittert. Ähnliche  Bernsteinperlen  sind  mir  nicht  bekannt,  trotzdem 
ich  all  das  mir  erreichbare  Material,  das  bekanntlich  E.  Klebs1)  und 
Otto  Olshausen2)  vor  vielen  Jahren  in  vortrefflichen  Abhandlungen  be- 
handelt haben,  nachgesehen  habe.  Die  Verzierung  des  Bernsteinstückes 
ist  die  gleiche,  wie  wir  sie  an  mittelalterlichen  Gemmen  eingeschliffen  und 
eingekratzt  finden3). 

Anhangsweise  habe  ich  zusammengestellt,  was  wir  an  Bernsteinfunden 
in  Thüringen  aus  der  Stein-  und  Bronzezeit  aufzuweisen  haben: 

1.  Steinzeit, 

a)  Bernburger  Typus:  Nietleben,  Kr.  Halle.  Götze-Höfe  r-Zschies  che 
a.  a.  0.  S.  10. 

b)  Kugelamphoren:  Niedereichstädt,  Kr.  Querfurt:  a.  a.  0.  S.  73. 

c)  Schnurkeramik:  Ziegelroda,  Kr.  Querfurt-:  a.  a.  0.  S.  93.  —  Vippach- 
edelhausen, Verwaltungsbezirk  Weimar  (Sachsen-Weimar):  a.  a.  0.  S.  285. 

d)  Unbekannte  Zugehörigkeit:  Lengefeld,  Kr.  Sangerhausen:  a.  a.  0. 
S.  140.  —  Meckfeld,  Verwaltungsbezirk  Weimar:  a.  a.  0.  S.  271.  — 
Schmiedehausen,  Grafschaft  Camburg  (Sachsen- Weimar):   a.  a.  0.  S.  338. 

2.  Bronzezeit. 

Periode  I:  Apolda,  Verwaltungsbezirk  Apolda:  a.  a.  0.  S.  290. 

Periode  III— IV:  Auleben,  Kr.  Sangerhausen:  a.  a.  O.  S.  133. 

Periode  IV — V:  Graitschen,  Verwaltungsbezirk  Apolda:  a.a.O.  S.  297. 

Periode  VI:  Flurstedt,  Verwaltungsbezirk  Apolda:  a.  a.  0.  S.  295.  — 
Liebstedt,  Verwaltungsbezirk  Weimar:  a.  a.  0.  S.  270.  —  Seebergen, 
Kr.  Erfurt:  a.  a.  0.  S.  240.  —  Herbsleben,  Kr.  Gotha  (Sachsen-Coburg- 
Gotha):  a.  a.  0.  S.  238.  -  Buhla,  Kr.  Grafschaft  Hohenstein:  a.  a.  O. 
S.  185.  —  Tennstedt,  Sachsen-Coburg-Gotha:  a.  a.  0.  S.  170. 

Ganz  auffällig  ist  das  starke  Hervortreten  des  Bernsteins  in  der 
späten  Hallstattzeit,  auf  das  bisher  noch  niemand  hingewiesen  hat.  Eine 
Erklärung  für  dieses  starke  Hervortreten  in  der  späten  Tlallstattzeit  ver- 
mag ich  nicht  zu  geben! 

Auch  dieser  zweite  Getreidefund  ist  von  Herrn  Prof.  Dr.  Au£>-. 
Schulz  untersucht  worden;  ich  entnehme  dem  Untersuchungsbericht  mit 


1)  Der  Bernsteinschmuek  der  Steinzeit  von  der  Baggerei  bei  Schwarzort  und 
anderen  Lokalitäten  Preußens.  Beiträge  zur  Naturkunde  Preußens.  Heft  5.  Königs- 
berg 1882. 

2}  Der  alte  Bernsteinhandel  der  cimbrischen  Halbinsel  und  seine  Beziehungen 
zu  den  Goldfunden.    Verhandlungen  1890.    S.  270ff. 

3)  H.  Sökeland,  Die  Roggenkorngemmen  des  frühchristlichen  Kirchengeräts. 
Verhandlungen  1891.    S.  606  ff. 


<;60 


Hugo  Mötefindt: 


seiner  gütigen  Erlaubnis  Folgendes:  „Das  Wichtigste  in  dem  neuen  Funde 
ist  das  Vorkommen  einer  Anzahl  von  Samen  der  Kornrade  (Agrostemma 
Githago).  Die  Getreidereste  gehören  wieder  zur  Saatgerste  und  zum 
Weizen.  Die  Saatgerstenreste  lassen  sich  diesmal  nicht  bestimmen,  da 
die  Spelzen  fehlen;  sie  dürften  aber  auch  zu  H.  polystiehum  pyramidatum 
gehören.  Die  Weizenfrüchte  sind  stark  zerdrückt;  einige  gleichen  Früchten 
von  Triticum  vulgare,  andere  Früchten  von  Triticum  dicoccum,  die  übrigen 
haben  durch  Druck  ihr  ursprüngliches  Aussehen  eingebüßt.  Wieder  sind 
Ährenachsenglieder  mit  anhaftenden  Resten  von  Hüll-  und  Deckspelzen 
vorhanden,  die  offenbar  zu  einem  Spelzweizen  gehören.  Wahrscheinlich 
gehören  zu  diesem  auch  die  Früchte  vom  Aussehen  der  Triticum- dicoccum- 
Früchte.  Es  dürfte  also  der  Weizen  wie  der  des  ersten  Fundes  aus  einem 
Gemisch  von  Triticum  vulgare  mit  Spelzweizen,  wohl  Triticum  dicoccum, 
bestehen." 

Zu  der  Auffindung  von  Kornrade  (Agrostemma  Githago)  bemerken 
wir  noch,  daß  Kornrade  auch  in  einem  hallstattzeitlichen  Funde  mit 
Kulturpflanzen  und  Unkrautresten  in  einer  Herdgrube  bei  Braunsdorf, 
Kr.  Merseburg,  von  Herrn  Prof.  Dr.  Schulz  festgestellt  worden  ist1). 

Auch  diese  von  dem  Kaufmann  Hellwig  gemachten  Funde  aus  der 
Diebeshöhle  gehören  alle  in  die  älteste  Bronzezeit,  und  zwar  zur  sogenannten 
Aunjetitzer  Kultur.  — 

Überblicken  wir  zum  Schluß  noch  einmal  die  ganze  Reihe  der  Funde, 
so  ergibt  sich  daraus,  daß  die  Diebeshöhle  in  der  ältesten  Bronzezeit  zu 
Bestattungszwecken  gedient  hat,  in  dieser  Zeit  aber  ebenso  wie  in  der 
jüngeren  Bronzezeit  bewohnt  gewesen  ist.  Die  spärlichen  Funde  aus  der 
Hallstatt-  bzw.  La-Tene-Zeit  und  aus  der  späteren  Kaiserzeit  bzw.  Völker- 
wanderungszeit können  von  zufälligen  vorgeschichtlichen  Besuchern  der 
Höhle  herrühren.  Besiedlung  von  Höhlen  in  der  ältesten  Bronzezeit  ist 
mir  nur  noch  einmal  bekannt,  nämlich  von  Holzen  bei  Eschershausen, 
Kr.  Braunschweig2). 

Zuguterletzt  noch  einige  Worte  über  den  Namen  Diebeshöhle. 

Nach  Behrens  (Hercynia  curiosa  1703.  S.  71)  hat  die  Höhle  diesen 
Namen  erhalten,  „weil  dem  Berichte  nach  sich  vormals  eine  zusammen- 
rottierte  Diebesgesellschaft  heimlich  darinnen  aufgehalten  habe."  Ob 
die  Höhle  wirklich  aus  diesem  Grunde  den  Namen  „Diebeshöhle" 
empfangen  hat,  vermag  niemand  zu  sagen;  ich  vermute,  daß  der  Name 
sehr  alt  ist. 

Bei  dem  Mangel  älterer  Formen  sind  verschiedene  Möglichkeiten  der 
Erklärung  des  Namens  gegeben.  Entweder  dient  als  Bestimmungswort 
das  ahd.  diub,  diob,  nhd.  Dieb  in  der  Bedeutung  versteckt,  verborgen, 
geheim,  was  für  eine  Höhle  und  noch  dazu  für  eine  derartig  versteckt 
liegende  Höhle  wie  unsere  Diebeshöhle  sehr  gut  passen  würde,   oder  das 

1  VgL  II.  Mötefindt,  Weitere  Zerealienfunde  vorgeschichtlicher  Zeit  aus  den 
thüringisch-sächsischen  Ländern.    Naturwissenschaftliche  Wochenschrift  1914.  S.  463. 

2)  Verhandlungen  1883.  S.  516.  —  Korrespondenzblatt,  des  Gesamtvereins  1883. 
S.        —  Braunschweigisches  Magazin  18%.    S.  197. 


Die  Diebeshöhle  bei  rftruniren.  Kr.  Sangerhausen. 


661 


ahd.  tiuf,  diuf,  as.  diop,  diap,  dän.  dyb,  nhd.  tief,  was  die  Bezeicluuing 
tiefe  Höhle  ergeben  würde. 

Bezeichnungen  wie  Diebs tal,  Diebssteig,  Diebsbrücke  sind  nicht  häufig. 
Aus  den  thüringisch-sächsischen  Ländern  habe  ich  mir  im  Laufe  der  Jahre 
folgende  notiert:  Im  Steiger  bei  Erfurt  gibt  es  eine  Schlucht  mit  dem 
Namen  „Diebs tal",  für  die  Zschiesche  seinerzeit  eine  recht  gekünstelte 
Deutung  vorgeschlagen  hat1).  Bei  Magdeburg  gibt  es  einen  Diebssteig2), 
bei  Wolkramshausen,  Kr.  Nordhausen,  eine  Diebsbrücke3)  und  zwischen 
Altenrode  und  Friedrichsrode  im  Mansfelder  Gebirgskreise  findet  sich  eine 
Wüstung  Diebecke4).  — 

Im  Vorhergehenden  habe  ich  versucht,  bei  der  Veröffentlichung  eines 
neuen  Höhlenfundes  zugleich  eine  Ubersicht  zu  geben  über  den  gegen- 
wärtigen Stand  unserer  Kenntnis  der  Harzer  Höhlen  in  archäologischer 
Hinsicht.  Sind  die  Harzer  Höhlen  auch  lange  nicht  so  zahlreich  wie  in 
Westfalen,  im  schwäbisch-fränkischen  Juragebirge,  im  Karstgebiete  usw.. 
so  verdienen  sie  doch  nicht  weniger  eine  eingehende  Berücksichtigung 
seitens  der  Geologen  und  Zoologen  als  auch  der  Archäologen.  Durch  ge- 
meinschaftliche Arbeit  lassen  sich  hier  noch  manche  Resultate  dem  Boden 
abgewinnen.  Hoffen  wir,  daß  derartige  gemeinsame  Arbeiten  noch  recht 
zahlreich  unternommen  werden! 


1)  Mitteilungen  des  Geschichtsvereins  von  Erfurt  17,  1895.    S.  82. 

2)  Magdeburger  Geschichtsblätter  XF,  1876.    S.  333. 

3  Zeitschrift  des  Harzvereins  für  Geschichte  und  Altertumskunde  X,  1877. 
&  187. 

4  Ebendort  XIX,  1886.    S.  327. 


Aus  thüringisch  -  sächsischen  Privatsammlungen  vor-  und 
frühgeschichtlicher  Altertümer. 

Von 

Hugo  Mötefindt,  Wernigerode  am  Harz. 

L   Die  Sammlung  des  Herrn  Eduard  Günther  in  Roßla  am  Harz. 

Bei  der  Aufnahme  der  vor-  und  frühgeschichtlichen  Altertümer  Thü- 
ringens für  das  von  Götze,  Höfer  und  Zschiesche  bearbeitete  Werk 
„Die  vor-  und  frühgeschichtlichen  Altertümer  Thüringens"  (Würzburg  1909) 
sind  eine  ganze  Reihe  von  Museen  (z.  B.  Weißenfels)  und  Privatsamm- 
lungen wenig  ausgenutzt  oder  ganz  unberücksichtigt  geblieben.  Einige 
dieser  Sammlungen  konnte  der  Verfasser  auf  zwei  Studienreisen  im 
Sommer  1913  und  Pfingsten  1914  systematisch  aufnehmen.  Es  kann  natür- 
lich nicht  die  Absicht  sein,  dieses  Material  hier  in  einer  Zeitschrift  zu 
publizieren,  sondern  es  wird  hier  nur  beabsichtigt,  einige  allgemein  inter- 
essierende Stücke,  die  eine  ausführliche  Besprechung  verdienen,  bereits 
jetzt  bekanntzugeben.  Den  Anfang  mache  ich  bei  dieser  Arbeit  mit  einer 
kleinen,  aber  liebevoll  gepflegten  Sammlung  aus  dem  schönen  Harzstädtchen 
Roßla,  Kr.  Sangerhausen.  Herr  Klempnermeister  Eduard  Günther  hat 
dort  im  Laufe  der  letzten  zehn  Jahre  alles  das  zusammengebracht  oder 
wenigstens  zusammenzubringen  versucht,  was  an  vorgeschichtlichen  Alter- 
tümern in  der  näheren  Umgebung  Roßlas  gefunden  wurde.  Welch  statt- 
liche Zahl  von  Fundstücken  hier  im  Laufe  weniger  Jahre  zusammen- 
gekommen ist,  wird  man  aus  der  folgenden  Beschreibung  ersehen  können. 
Herr  Günther  ist  einer  von  den  wenigen  Privatsammlern,  die  über  ihren 
Erwerb  genau  Buch  führen  und  ihre  Sammlertätigkeit  völlig  in  den  Dienst 
der  Wissenschaft  zu  stellen  trachten.  In  bereitwilligster  Weise  hat  er 
mir  seine  Sammlung  zugänglich  gemacht  und  hat  mir  mündlich  und  nicht 
zum  wenigsten  auch  schriftlich  meine  zahlreichen  Fragen  beantwortet;  ihm 
dafür  an  dieser  Stelle  den  schuldigen  Dank  zu  sagen,  ist  mir  eine  ange- 
nehme Pflicht. 

i.  Ein  bemalter  Kiesel  von  Rottleberode  bei  Stolberg  am  Harz, 

Kr.  Sangerhausen. 

Bei  der  Ausgrabung  der  großen  Flußhöhle  von  Mas  dAzil  in  der 
Ariege  im  Vorlande  der  Pyrenäen  fand  der  hochverdiente  Forscher 
Eduard  Piette  im  Jahre  1887   eine   außerordentliche  Menge   von  be- 


Aus  thüringisch-sächsischen  Privatsammlungen. 


6G3 


malten  Kieseln,  eine  völlig  unerwartete  Entdeckung1).  Ks  handelt  sich 
hierbei  um  flache,  runde  oder  längliche  Bachkiesel,  wie  sie  allenthalben 
im  Flußbette  der  Arize  vorkommen.  Im  natürlichen  Zustande  von  grauer 
oder  weißer  Farbe,  tragen  sie  jetzt  rote  Bemalung  von  verschiedenster  Art, 
die  aus  Eisenoxyd  (Eisenrötel)  von  hellerer  oder  dunklerer  Färbung  be- 
steht. Gewöhnlich  ist  nur  eine  Seite  der  Steine  bemalt,  wenn  auch 
doppelseitig  verzierte  Kiesel  keineswegs  fehlen.  In  einigen,  allerdings 
sehr  seltenen  Fällen  wurde  die  ganze  Oberfläche  zunächst  hellrosa  gefärbt 
und  dann  erst  die  Spezialzeichnung  aufgetragen.  Verhältnismäßig  häufig 
versah  man  wenigstens  den  ganzen  Rand  mit  einem  umrahmenden  Farb- 
streifen, bevor  man  die  Ausfüllung  der  Mitte  in  Angriff  nahm. 

Nach  dieser  Entdeckung  Piette's,  die  besonders  durch  die  eigen- 
artigen Zeichen  auf  den  Kieseln,  die  man  bekanntlich  mit  dem  Ursprung 
der  Schrift  in  Verbindung  brachte  und  noch  heute  in  Verbindung  bringt, 
Bchnell  die  Beachtung  weiter  Kreise  fand  und  rasch  überall  bekannt 
wurde,  wurden  eine  ganze  Reihe  ähnlicher  Funde  im  Laufe  der  nächsten 
Jahrzehnte  bekanntgegeben. 

Im  Jahre  1874  wurden  in  der  Grotte  de  la  Crouzade  bei  Narbonne 
zwei  bemalte  Kiesel  gefunden,  die  unbeachtet  im  Museum  von  Carcassone 
lagen,  bis  sie  E.  Cartailhac  wieder  neu  entdeckte2).  Außerdem  sind 
aus  Frankreich  im  Laufe  der  Jahre  noch  folgende  Funde  von  bemalten 
Kieseln  bekannt  geworden: 

a)  La  Tourasse8), 

b)  Abri  Dufresne  bei  Sordes,  Basses-Pyrenees4), 

c)  Grotte  von  Gourdan  (Haute  Garonne)5), 

d)  Montfort  bei  Saint-Lizier,  Ariege6), 

e)  Barma  grande  bei  Mentone7). 

Im  Jahre  1910  wurden  derartige  bemalte  Kiesel  auch  in  der  Schweiz 
entdeckt.  In  einer  zum  Park  des  bei  Arlesheim  gelegenen  Schlosses 
Birseck  gehörigen  Felsenhöhle  wurde  von  F.  Sarassin  eine  Asylienschicht 
entdeckt,  in  der  sich  zahlreiche  Rollkiesel  fanden,  die  von  Menschen  in 
die  Höhle  gebracht  worden  sein  müssen  und  in  Nestern  lagen.  An 
L22  Stück  ließen  sich  deutlich  rote  Farbspuren  nachweisen.  Die  best  er- 
haltenen zeigen  rote,  in  regelmäßigen  Abständen  voneinander  angebrachte 
Ockerbänder,  welche  meist  quer  zur  Längsachse  des  Kreises  verlaufen8). 

Auch  in  Deutschland  wollte  man  zur  selben  Zeit  bemalte  Kiesel  ent- 
deckt haben.  Mehlis  publizierte  im  Globus  1906  aus  einer  steinzeitlichen 


1)  Vgl.  Dechelette,  Manuel  d'archeologie  I,  1908.    S.  314  und  S.  633. 

2)  Bulletin  de  la  societe  d'anthropologie  de  Paris  1895.    S.  262. 

3)  Dechelette,  Manuell.  S.  319. 

4)  Revue  de  l'ecole  d'anthropologie  1891.    S.  259ff. 

5)  L'Anthropologie  1891,  S.  147.  Weitere  Literatur  findet  sich  verzeichnet  bei 
Dechelette  a.  a.  O.  I,  S.  639. 

6N  Association  francaise  pour  Favancement  des  sciences.  Paris  1894.  Tome  II. 
S.  749. 

7)  Hörnes,  Der  diluviale  Mensch  in  Europa.    Braunschweig  1903.    S.  81. 

8)  Jahresbericht  der  Schweizer  Gesellschaft  für  Urgeschichte  III,  1911.    S.  31  ff. 


♦  564 


Hugo  Mötefindt: 


Siedeluug  am  „Böhl"'  bei  Neustadt  a.  d.  Hardt  eine  Reihe  von  Kieseln, 
die  Spuren  von  Bemalung  zeigen  sollten1).  Die  Fundstücke  haben  jedoch 
in  Fachkreisen  eine  derartige  Beurteilung  erfahren,  daß  man  heute  gut 
tut,  diese  Fundstücke  als  nicht  vorhanden  anzusehen2). 

Im  folgenden  möchte  ich  einen  kürzlich  entdeckten  bemalten  Kiesel 
aus  Deutschland  bekanntgeben.  Ende  August  vorigen  Jahres  wurde  der- 
selbe bei  Rottleberode  in  einer  Kiesgrube  gefunden  und  gelangte  in  die 
Sammlung  des  Herrn  Günther.  Der  Kiesel  mißt  72  mm  in  der  größteu 
Ausdehnung  und  ist  8??z??idick.  Es  sind  auf  seiner  einen  Seite  eine  ganze 
Reihe  von  Verzierungen  eingetieft  und  dann  mit  schwarzer  Farbe  ausge- 
malt (Abb.  1  und  2). 

Der  Geschiebestein  ist  natürlich  von  höchstem  Interesse.  Über  seine 
Zeitstellung  vermag  ich  allerdings  nur  Vermutungen  zu  äußern.  Da  die 
Ornamente  eingetieft  sind,  fällt  eine  Vergleichung  mit  den  bloß  bemalten 
Kieseln  von  Mas  d'Azil  u.  a.  fort;  auch  sind  die  dortigen  Verzierungen 


Abb.  1  u.  2.    Bemalter  Kiesel  von  Rottleberode  bei  Stolberg  a.  Harz. 
Kreis  Sangerhausen. 


ganz  andersartig  gestaltet.  Ist  das  vorliegende  Stück  neolithisch,  so  könnte 
als  näher  liegender  Zeitpunkt  seiner  Entstehung  wohl  nur  die  Spiral- 
mäanderperiode in  Betracht  kommen.  Als  Vorbild  wird  man  sich  natür- 
lich Holzschnitzerei  zu  denken  haben.  Das  Stück  würde  dann  gleichzeitig 
eine  Vorstellung  von  der  damals  herrschenden  Holzschnitzkunst  liefern 
und  damit  eine  ungeheure  Bedeutuno;  besitzen. 

Ausgeschlossen  bleibt  aber  nicht,  daß  das  Stück  romanisch  ist.  Um 
sicher  zu  sein,  habe  ich  das  Stück  einer  ganzen  Reihe  von  Kunsthistorikern 
und  Kunstgewerblern  unterbreitet,  die  alle  mit  dem  Stück  nichts  anfangen 
konnten.  Ich  halte  deshalb  an  dem  prähistorischen  Ursprünge  des 
Stückes  fest. 

So  gibt  uns  der  bemalte  Geschiebestein  schon  in  der  Frage  nach 
seiner  Zeitbestimmung  genügend  Rätsel  auf.  Die  Zahl  der  Fragen,  die  durch 


1  Band  89,  S.  170-177. 

2  Ich  stelle  im  folgenden  die  mir  bekannte  Literatur  über  diesen  Fund  zu- 
Mimmen:  Umschau  X,  1906.  S.  969/970.  —  L'Anthropologie  XVH,  1906.  S.  424/425.  — 
Prähistorische  Blätter  1907.  S.  9  —  Mainzer  Zeitschrift  (Zeitschrift  des  römisch- 
germanischen Zentralmuseums  und  des  Vereins  zur  Erforschung  der  rheinischen 
Ueschichte  und  Altertümer)  III,  1908.  S.  67.    Anm.  74.    fV,  1909.  S.  91. 


Aus  thüringisch-sächsischen  Privatsammlungen. 


ihn  aufgeworfen  werden,  ist  damit  aber  keineswegs  erschöpft.  Was  stellen 
z.  B.  die  einzelnen  Figuren  dar?  Die  Hauptfigur  gleicht,  wie  auch  Herr 
Generalarzt  Dr.  Wilke,  dem  ich  das  Stück  zur  Beurteilung  vorgelegt 
habe,  urteilte,  einigermaßen  einem  nordischen  Schiff,  wie  wir  es  von 
Rasiermessern  u.  a.  so  oft  kennen.  Es  wäre  also  auch  nicht  ausge- 
schlossen, daß  unser  bemalter  Kiesel  nordischer  Herkunft  wäre,  wofür 
vielleicht  auch  die  starke  Eintiefung  des  Ornaments  spricht. 

Ich  habe  immer  noch  gehofft,  daß  mir  das  Glück  hold  sein 
und  aus  derselben  Kiesgrube  noch  weiteres  Material  zutage  kommen 
würde,  das  auch  Schlüsse  über  die  zeitliche  Stellung  des  Stückes  zuläßt. 
Leider  ist  aber  nichts  mehr  herausgekommen.  Deshalb  möchte  ich  das 
Stück  jetzt  nach  Jahresfrist  einem  weiteren  Forscherkreise  nicht  mehr 
Länger  vorenthalten  und  entschloß  mich  zu  seiner  Publikation. 

2.  Einige  Einzelfunde  aus  verschiedenen  Perioden  der  Bronzezeit. 

a)  Kyffhäuser  bei  Roßla,  Kr.  Sangerhausen. 

A'on  dem  sog.  Königstal  ist  ein  ovaler,  offener,  glatter  Ring  mit  stark 
verjüngten  Enden   vorhanden,    der   im   äußern  Durchmesser  6,5  cm,  im 


Abb.  3.  Bronzering.   Kyffhäuser       Abb.  4.    Bruchstück  eines  Armrings, 
bei  Roßla,  Kreis  Sangerhausen.  Roßla,  Kreis  Sangerhausen. 


Lichten  5  cm  mißt  (Abb.  3).  Es  handelt  sich  um  einen  Typus,  der  durch 
«len  berühmten  Depotfund  von  Pile  in  Schonen1)  genügend  bekannt  und 
zugleich  chronologisch  bestimmt  ist.  Vielleicht  ist  diese  Ringform  in 
Thüringen  als  eine  Yorform  für  die  lokale  Form  des  weit  offenen  Bein- 
ringes mit  zuweilen  auch  in  Knöpfen  abschließenden  Enden  anzusehen, 
wie  ihn  Montelius  aus  dem  Depotfunde  von  Jessen  bei  Lommatzsch 
abbildet2),  und  der  eine  spezifisch  thüringische  Form  ist3). 

b)  Roßla,  Kr.  Sangerhausen. 

Yom  Roßberge  zwischen  Berga  und  Roßla,  südlich  vom  Dorfe  Rospers- 
wende,  der  bei  einer  von  Rudolf  Yirchow  1872  vorgenommenen  Unter- 
suchung Fundstellen  mit  steinzeitlicher  Keramik  geliefert  hat4),  findet  sich 

1)  Montelius,  Chronologie  der  ältesten  Bronzezeit.  Braunschweig  1900.  S.  55. 
Abb.  159/160. 

2)  Ebendort  Abb.  99. 

3)  Vgl.  Kossinnas  Ausführungen  in  der  Zeitschrift  für  Ethnologie  1902.  S.  190. 

4)  Götze-Höf er-Zschiesche  a.  a.  0.  S.  134. 

Zeitschrift  für  Ethnologie.   Jahrg.  1914.   Heft  4  u.  5.  43 


(366 


Hugo  Mötefindt: 


ein  Bruchstück  eines  Armringes  in  der  Sammlung  Günther.  Das  Stück 
mißt  im  äußeren  Durchmesser  10,5  cm,  im  Lichten  8,5  cm.  Der  Armring 
ist  an  dem  einen  Ende  mit  12  Einkerbungen  verziert.  Der  Durchschnitt 
ist  kreisrund  (Abb.  4).    Wohl  Periode  I/II. 

c)  Questenberg,  Kr.  Sangerhausen. 

Von  dem  kleinen  durch  sein  Questenfest  bekannten  Orte  Questenberg 
liegt  eine  Absatzaxt  des  böhmischen  Typus  mit  spitzwinkligem  Absatz 
von  14,5  cm  Länge  vor;  Bahnabschluß  gerade,  Form  der  Schneide  breit 
bogenförmig  (Abb.  5).    Periode  II/III. 

d)  Sittendorf,  Kr.  Sangerhausen. 

Aus  der  Flur  unter  dem  Kyffhäuser  ist  von  Sittendorf  eine  Absatzaxt 
desselben  Typus  erhalten  (Abb.  6).  Länge  17,2  cm.  Das  Stück  ist  im 
ganzen  viel  schlanker  und  schmaler  als  das  Stück  von  Questenberg. 

e)  Kleinleinungen,  Kr.  Sangerhausen. 

Yon  Kleinleinungen  liegt  eine  schwere  mittelständige  Lappenaxt  von 
16,8  cm  Länge  vor  (Abb.  7);  Bahn  ganz  schwach  konkav,  Schneide  sehr 
stark  ausladend.    Periode  II/III. 

f)  Uftrungen,  Kr.  Sangerhausen. 

Aus  der  Uftrunger  Flur  stammt  eine  Bronzeaxt  desselben  mittel- 
ständigen Typus  von  17  cm  Länge  (Abb.  8). 

g)  Kleinleinungen,  Kr.  Sangerhausen. 

Die  Feldflur  des  bereits  erwähnten  Ortes  Kleinleinungen  hat  außer 
der  Bronzeaxt  noch  eine  bronzene  Lanzenspitze  von  12,8  cm  Länge  ge- 
liefert (Abb.  9).  Die  Lanzenspitze  weist  unterhalb  des  Blattes  eine  Durch- 
bohrung auf.  Es  ist  schwer,  über  das  relative  Alter  einer  derartigen 
Bronzelanzenspitze  etwas  auszusagen;  ich  möchte  sie  Periode  IV  ansetzen. 

h)  Breitenbach,  Kr.  Sangerhausen. 

Yon  Breitenbach  ist  eine  schön  verzierte  13,5  cm  lange  Tülle  einer 
Lanzenspitze  erhalten;  die  Verzierung  besteht  aus  Gruppen  vertiefter  um- 
laufender Linien  (Abb.  10).  Ich  möchte  das  Stück  in  Periode  IV  ein- 
reihen. 

i)  Roßla,  Kr.  Sangerhausen. 

In  Roßla  selbst  ist  im  Jahre  1911  ein  kleiner  Tüllenhohlmeißel  von 
10  cm  Länge  gefunden  (Abb.  11).  Diese  Form  des  Tüllenmeissels  ist 
ziemlich  selten.    Wohl  Periode  V. 

3.  Eine  Bronzenadel  von  der  Rotenburg  bei  Kelbra,  Kr.  Sangerhansen. 

In  der  Nähe  der  Rotenburg  wurde  eine  12  cm  lange  bronzene  Nadel 
gefunden,  deren  Kopf  in  eine  Hand  endigt.  Die  Hand  ist  breit  geschmiedet 
und  herumgebogen,  um   einen  Ring   festzuhalten  (Abb.  12).    Der  Ring 


Aus  thüringisch-sächsischen  Privatsammlungen. 


667 


war  übrigens  beim  Auffinden  der  Nadel  nicht  daran,  sondern  ist  erst  von 
Herrn  Günther  zur  Vervollständigung  in  die  offene  Hand  wieder  einge- 


Abb.  5.    Absatzaxt  von  böhmischem  Typus.    Questenb  erg, 
Kreis  Sangerhausen. 


Abb.  6.    Desgl.    Sittendorf,  Kreis  Sangerhausen. 


Abb.  7.    Mittelständige  Lappenaxt.    Kle iniein ungen,  Kreis  Sangerhausen. 


Abb.  8.    Desgl.    Uftr ungen,  Kreis  Sangerhausen. 


fügt  worden.  Unter  der  Hand  befinden  sich  am  Nadelschaft  einige  Ver- 
zierungen, von  denen  sich  selbst  bei  genauem  Studium  mit  der  Lupe  nicht 

43* 


668 


Hugo  Mötefindt: 


aussagen  läßt,  ob  sie  graviert  oder  mit  dem  Meissel  eingeschlagen  sind. 
Eine  ähnliche  Nadel  von  Tüngeda,  Landkreis  Waltershausen  (Sachsen  - 
Koburg-Gotha)  befand  sich  früher  in  der  Sammlung  Gutbier,  Langensalza, 
und   ist  jetzt  mit  dieser  Sammlung  wohl   in  das  städtische  Museum  in 


Abb.  9.     Bronze -Lanzen-        Abb.  10.    Tülle  einer  Lanzen- 
spitze, Kleinleinungen,        spitze.    Breitenbach,  Kreis 
Kreis  Sangerhausen.  Sangerhausen. 


Abb.  11.    Tüllenhohlnieißel.    Roßla,  Kreis  Sangerhausen. 


Abb.  12.    Bronzenadel  (der  Ring  ergänzt).    Rotenburg  bei  Kelbra. 
Kreis  Sangerhausen. 

Erfurt  gelangt;  meines  Wissens  ist  dieses  Stück  ein  Einzelfund.  Von  der 
Pikenburg  bei  Wernigerode  ist  eine  ähnliche  Nadel  von  Fried  er  ich 
publiziert1);  bei  diesem  Exemplar  deuten  die  gauzen  Fundverhältnisse  auf 
fränkisch-frühmittelalterlichen  Ursprung  hin.    Im  Museum  zu  Dortmund 


1  Beiträge  zur  Altertumskunde  der  Grafschaft  Wernigerode.  Heft  V.  Wernige- 
rode 1888.    Tai  VIII,  Abb.  13. 


Aus  thüringisch-sächsischen  Privatsammlungen. 


669 


liegt  eine  ähnliche  Nadel,  meines  Wissens  ein  Einzelfund1),  und  eine  an- 
dere ähnliche,  allerdings  aus  Knochen  geschnitzt,  befindet  sich  in  Liuden- 
Bchmit,  Zentralmuseuin  Taf.  XVIII,  26  =  Altertümer  unserer  heidnischen 
Vorzeit  Band  II,  Heft  11,  Taf.  IV,  Abb.  4,  abgebildet.  Man  pflegt  diese 
Nadeln  allgemein  als  fränkisch  anzusehen")-  Solange  wir  jedoch  nicht 
über  Stücke  verfügen,  die  mit  gut  datierbaren,  aus  intakten  Fundschichten 
herrührenden  Beigaben  gehoben  wurden,  läßt  sich  über  die  Zeitstellung 
nichts  aussagen,  sondern  nur  vermuten. 


1  Als  Fundort  notierte  ich  mir  bei  einem  Besuche  des  Dortmunder  Museums: 
Fuchsspitze,  Bauernschaft  Lippe,  Kr.  Recklinghausen. 

2)  Götze-Höfer-Zschiesche  a.  a.  O.  S.  140  u.  232. 


II.  Verhandlungen. 


Sitzung  vom  18.  Juli  1914. 

Vorträge : 

Hr.  Herbert  Müller:  Reisen  in  Nord-China  1912— 1914.  Mit  Demonstrationen, 
Lichtbildern  und  Vorführung  von  Phonogrammen. 

Hr.  Walther  Krickeberg:  Vorlage  von  Neuerwerbungen  der  nordamerikani- 
schen Sammlung  des  Kgl.  Museums  für  Völkerkunde. 

Vorsitzender:  Hr.  Sei  er: 

(1)  Neue  Mitglieder: 
Hr.  S.  Glaser,  Berlin. 

Hr.  Stabsarzt  a.  D.  Dr.  Wolde  mar  Richter,  Leipzig. 
Hr.  Prof.  Dr.  Holländer,  Berlin. 
Hr.  H.  Zijderhand,  Rotterdam. 

Hr.  Johannes  Schiffner,  Bildhauer,  Berlin -Wilmersdorf. 

(2)  Das  korrespondierende  Mitglied  Hr.  Erland  Freiherr  von 
Nordenskiöld  hat  einer  Stockholmer  Zeitung  die  Nachricht  zugehen 
lassen,  daß  er  nach  einem  anstrengenden  Waldmarsche  durch  unbekannte 
Waldgebiete  Brasiliens  an  den  Rio  Megnes  (?  —  lies:  Rio  Itenes 
=  Rio  Guapore)  gelangt  sei,  nachdem  er  auf  dem  Marsche  auf  einen 
Kannibalenstamm  gestoßen  war,  der  auf  sehr  niedriger  Kulturstufe  stehe 
und  z.  B.  noch  Steinäxte  verwende. 

(3)  Von  unserem  Mitgliede,  Hrn.  K.  Th.  Preuß,  der  in  Kolumbien 
wissenschaftlich  tätig  ist,  ist  heute  die  erste  Sendung  von  35  Kolli  ein- 
gegangen, die  Ergebnisse  seiner  Arbeiten  und  Sammlungen  in  San 
Agustin  enthaltend.  Die  Hälfte  der  Kisten  sind  mit  Abklatschen  der  großen 
Steindenkmale,  die  übrigen  mit  Originalen  von  Steinmonumenten  u.  a.  gefüllt. 

Er  selbst  hält  sich  zurzeit  in  einem  Dorfe  der  Uitoto-Indianer  am 
Rio  Orteguaza,  einem  Nebenflusse  des  Rio  Caquetä  in  den  Llanos  von 
Kolumbien  auf.  Die  Uitoto  wurden  früher  für  Karaiben  gehalten,  sie 
bilden  aber,  wie  Hr.  Koch- Grünberg  nachgewiesen  hat,  eine  besondere 
Sprachgruppe.  Koch- Grün berg  traf  sie  zwischen  dem  oberen  Yapura 
und  dem  Rio  Icä.  Der  Yapura  heißt  weiter  oben  Caquetä  und  bildet 
dort  die  Grenze  zwischen  den  Republiken  Kolumbien  und  Ecuador. 
Hr.  K.  Th.  Preuß  schreibt,  daß  er  in  dem  genanten  Dorfe  der  Uitoto- 


[Sitzung  vom  18.  Juli  1914. 


671 


Indianer  sitze,  inmitten  von  strömendem  Regen  und  umgeben  von  Wasser 
und  Sumpf,  und  daß  er  mit  bestem  Erfolge  in  die  Geheimnisse  ihrer 
religiösen  Texte,  vermittelst  ihrer  Gesänge  und  Erzählungen  eindringe. 
Der  Inhalt  sei  sehr  eigentümlich  und  ähnliches  aus  Südamerika  noch  nicht 
bekannt. 

(4)  Hr.  Arthur  Mac  Donald  in  Washington  D.  C,  Ehrenpräsident 
des  ..Dritten  Internationalen  Kongresses  für  Kriminal-Anthropologie"  ver- 
sendet ein  Rundschreiben,  in  dem  er  die  Einrichtung  von  Laboratorien 
zum  Studium  der  Verbrecher-,  Armen-  und  Minderwertigen-Klassen  anregt. 

(5)  A^on  Eingängen  für  die  Bibliothek  ist  die  schöne  Publikation  des 
Hrn.  C.  Schuchhardt  über  den  Goldfund  vom  Messingwerk  bei  Ebers- 
walde zu  erwähnen,  herausgegeben  im  Auftrage  des  Generaldirektors  der 
Königlichen  Museen.  —  Ferner  der  erste  Band  „Aus  Fedor  Jagors 
X  ach  laß",  der  mit  Unterstützung  der  Jagor- Stiftung  von  der  Berliner 
<  Gesellschaft  für  Anthropologie,  Ethnologie  und  Urgeschichte  unter  Leitung 
von  Albert  Grünwedel  herausgegeben  worden  ist.  Fedor  Jagor,  der 
im  Jahre  1817  in  Berlin  geboren  und  hier  am  11.  Februar  1900  gestorben 
ist.  war  lange  Jahre  Mitglied  unserer  Gesellschaft.  Durch  einen  Besuch  der 
\vi>sen>chaftlichen  Arbeitsstätten  in  Paris  zu  ethnologischen  Forschungs- 
reisen angeregt,  unternahm  er  eine  erste  Reise  in  den  Jahren  1859 — 1861, 
die  Indien,  Ostasien  und  den  malaiischen  Archipel  zum  Ziel  hatte. 
Das  große  Material,  das  er  von  dieser  ersten  Reihe  heimbrachte,  hat  er  in 
zahlreichen  Publikationen  im  ersten  und  verschiedenen  folgenden  Bänden 
der  Zeitschrift  für  Ethnologie  und  auch  in  besonderen  Werken  veröffent- 
licht. Eine  zweite  große  Reise,  die  er  in  den  Jahren  1873 — 1876  nach 
Vorderindien  und  Birma  unternahm,  ist  für  unser  Museum  für  Völker- 
kunde besonders  wichtig  geworden,  da  nach  einer  Verabredung,  die 
Adolf  Bastian  mit  Jagor  traf,  die  gesamten  ethnographischen  Objekte, 
die  der  Reisende  zusammenbrachte,  gegen  Erstattung  der  Unkosten  an 
die  damalige  ethnographische  Abteilung  abgegeben  wurden.  Diese  Samm- 
inn 2'  muß  noch  heute  als  Grundstock  der  Bestände  der  indischen  Abteilung 
unseres  Museums  gelten.  Eine  dritte  Reise  hat  Jagor  noch  in  hohem 
Alter  (1890-  1893)  nach  Indien,  Java,  dem  indischen  Archipel 
und  Amerika  gemacht.  Die  Gegenstände,  die  Jagor  von  dieser  Reise 
mitbrachte,  sind  von  ihm  alle  dem  Königlichen  Museum  als  Geschenk 
überwiesen  worden.  Uber  die  zahlreichen  Beobachtungen  ethnologischer 
und  technologischer  Art.  die  Jagor  auf  der  großen  zweiten  Reise  machte, 
haben  sich  in  seinem  Nachlasse  umfangreiche  Manuskriptfragmente  vor- 
gefunden. Er  hatte  diese  augenscheinlich  ursprünglich  zu  einem  großen 
zusammenhängenden  Werke  verarbeiten  wollen,  hat  aber  wohl  nicht  mehr 
die  Kraft  dazu  gefunden,  und  darüber  nur,  als  Proben,  einzelne  kleinere 
Artikel  ausgehoben,  die  er  in  der  Zeitschrift  für  Ethnologie  veröffentlichte. 
Da  aber  in  diesem  literarischen  Nachlasse  noch  eine  Menge  interessantes 
Material  von  Beobachtungen,  Zeichnungen  usw.  vorhanden  ist,  und  wir  es 
auch  Jagors  Andenken  schulden,  das  festzulegen,  was  er  früher  als 
andere  beobachtet  hat,  so  ist  auf  Hrn.  Grünwedels  Vorschlag  zwischen 


672 


Eduard  Hahn:  Zwei  Ermtegeräte  aus  Tirol. 


der  Jagor-Stiftung  und  unserer  Gesellschaft  vereinbart  worden,  eine  Publi- 
kation in  der  Weise  vorzunehmen,  daß  als  erster  Abschnitt  jedes  Bandes 
die  Originalrelation  aus  dem  Tagebuche  des  Reisenden  selbst  zum  Ab- 
drucke kommen  soll;  daß  ein  zweiter  Abschnitt  eine  kurze  Aufführung 
der  von  dem  Reisenden  mitgebrachten  ethnographischen  Objekte  enthalte, 
und  daß  endlich  ein  dritter  Abschnitt  die  kommentierenden  Teile  aus  der 
zugänglichen  Literatur  zusammenstelle.  Für  letzteren  Abschnitt  waren 
für  diesen  ersten  Band  die  Zusammenstellungen  von  Hrn.  Dr.  Plan  er  t 
gemacht  worden,  die  aber  von  der  Hand  Prof.  Grünwedels  eine  Super- 
revision  und  stellenweise  auch  eine  Kürzung  erfahren  haben.  —  Der  vor- 
liegende 1.  Band  enthält  die  Reisenotizen  über  südindische  Stämme 
und  Kasten,  die  Jagor  während  des  zweiten  Teiles  der  Reise  nach  der 
Rückkehr  aus  Birma  gesammelt  hat. 

Für  weitere  Bände  sind  in  Aussicht  genommen: 

1.  das  archäologische  Material; 

2.  eine  große  Sammlung  von  Schmucksachen  aus  Südindien,  der 
Präsidentschaft  Bombai,  Kaschmir,  Lakhnau,  Jaipur,  Mathurä  und 
Kalkutta; 

3.  eine  sehr  beachtenswerte  ethnographische  Sammlung  von  Kondh- 
Objekten. 

4.  Das  indische  Pantheon. 

(6)  Vor  der  Tagesordnung  spricht  Hr.  Eduard  Hahn  über 

Zwei  Erntegeräte  aus  Tirol. 

Ich  habe  Ihnen  ein  paar  eigentümliche  Erntegeräte  vorzulegen,  die  ich 
durch  eine  für  Andere  wrohl  seltsame,  für  mich  aber  wichtige  Verbindung 
von  Sternhimmel  und  Ackerfeld  in  der  Nähe  von  Bozen  aufgefunden  habe. 

Manche  der  Herren  werden  wissen,  daß  ich  mich  seit  vielen  Jahren 
in  meiner  Auffassung  der  Entstehung  und  Verbreitung  des  Getreidebaus 
von  dem  Gedauken  leiten  lasse,  daß  die  bei  allen  Arölkern  unserer  Kultur 
durch  das  ganze  ungeheure  Gebiet  des  Pflugbaus  von  China  bis  nach 
Irland  und  von  Indien  bis  Marokko  verbreitete  Himmelsanschauung  und 
Jahreseinteilung  zu  den  wichtigsten  Stücken  der  vielen  unlöslich  mit 
unserer  Wirtschaftsform  verbundenen  Dinge  gehört.  Ich  habe  darüber  ja 
noch  in  Nürnberg  1913  auf  dem  Anthropologentage  gesprochen  (Korre- 
spondenzblatt d.  Dtsch.  Ges.  f.  Anthrop.  1913,  8,  S.  71).  Im  Verlauf 
unserer  weiteren  Reise  frug  ich  nun  hier  und  da  nach  volkstümlichen 
Gestirnbezeichnungen  und  erfuhr  auch,  daß  man  im  steirischen  Salz- 
kammergut, am  Altausseer  See  die  Plejaden  als  Petrus-Flascherl  be- 
zeichnet, während  wir  in  der  protestantischen  Ramsau  (bei  Schladmiiij. 
Steiermark)  für  die  Plejaden  den  Namen  Leiterwagen  fanden.  Ich  erwähne 
das  nur,  weil  mir  der  Reichtum  volkstümlicher  Bezeichnungen  und  An- 
schauungen noch  lange  nicht  erschöpft  zu  sein  scheint. 

Dafür  sollten  wir  noch  einen  ganz  besonders  schlagenden  Beweis 
bei  einem  ferneren  Aufenthalt  in  Bozen  bekommen.  Hier  hörten  wir. 
daß  auch  hier  die  drei  Gürtelsterne  des  Orions  mit  dem  Schwert  daran 


Hans  Virchow:  Nasenknorpel  des  Schimpanse. 


673 


den  Rechen  darstellen,  wie  es  schon  Grimm  wußte,  und  daß  dann  die 
Gruppe  der  Plejaden  die  Sichel  darstellt.  Als  wir  nun  in  dem  volks- 
kundlich  recht  bewanderten  Hause,  in  dem  wir  wohnten,  von  dieser  Ent- 
deckung erzählten,  stellte  es  sich  heraus,  daß  in  den  höhergelegenen 
Dörfern  der  Umgegend,  wo  noch  Korn  gebaut  wird,  das  Getreide  in  einer, 
so  Weit  ich  sehe,  bis  dahin  in  der  Literatur  noch  nicht  erwähnten  Art 
geerntet  wird,  indem  nämlich  ein  Kechen  mit  einem  etwa  60  cm  langen 
Stiel  in  der  linken  Hand  geführt  wird,  der  einen  Teil  der  Halme  aus- 


sondert, während  die  rechte  Hand  eine  schwere,  wenig  gebogene  Hau- 
sichel  mit  breiter  Klinge  führt,  um  sie  abzuschlagen. 

So  fanden  wir  in  Zusammenhang  mit  ein  paar  lokalen  Sternbezeich- 
nungen zwei  eigenartige,  in  dieser  Beziehung  wohl  noch  nicht  weiter 
bekannte  Geräte. 

(7)  Hr.  Hans  Virchow  spricht  über  den 

Xasenknorpel  des  Schimpanse. 

In  dem  noch  mit  Haut  bedeckten  Gesicht  des  Schimpanse  tritt  die 
Nase  nur  sehr  wenig  hervor.  In  einem  speziellen  Falle,  bei  einem  kind- 
lichen weiblichen  Schimpanse  aus  Kamerun  von  55  cm  Scheitel-Steiß- 
Länge,  war  der  Befund  folgender: 

Die  Nase  ist  eingedrückt,  und  zwar  so  gleichmäßig,  daß  sie  in 
Seitenansicht  eine  ziemlich  einfache  konkave  Krümmung  hat;  jedoch  ist 
die  Weichnase  mehr  eben,  also  nicht  gebogen.  Die  Nase,  soweit  sie  durch 
Knochen  gestützt  ist,  liegt  im  Niveau  des  Gesichtes,  und  nur  die  Weich- 
nase hebt  sich  etwas  heraus.  Die  letztere  hat  nicht  die  Spur  einer 
mittleren  Erhebung,  sondern  ist  von  rechts  nach  links  ganz  abgeflacht. 
1  )ic  Nasenlöcher  stehen  schief  sowohl  in  Beziehung  auf  die  Horizontallinie 
wie  in  Beziehung  auf  die  Frontalebene;  der  laterale  Winkel  liegt  8  mm 


674 


Hans  Virchow: 


weiter  hinten  wie  der  mediale.  Das  Nasenloch  ist  10  mm  lang  und  4  mm 
breit;  das  Septum  cutaneum  3  mm  breit.  Unterhalb  der  Nase,  zwischen 
ihr  und  der  Lippe,  findet  sich  ein  leicht  vertieftes  Feld,  welches  in  der 
Mitte  7,5  mm  hoch  ist.  Dasselbe  ist  dadurch  bedingt,  daß  die  Mund- 
schleimhaut nicht  wie  beim  Menschen  bis  an  die  Nase  emporreicht. 
Dieses  Feld  setzt  sich  ohne  Richtungsänderung  eine  kurze  Strecke  weit 
in  den  Vorraum  der  Nase  fort,  ist  aber  dann  durch  eine  Schwelle  ab- 
gegrenzt. Nasenflügel  fehlen;  die  ihnen  entsprechende  Region  ist  ein 
Feld  jederseits  neben  der  Nase,  welches  aber  nicht  aus  der  Gesichtsfläche 
herausgehoben  ist. 


Abb.  1.    Seitenansicht  des  Kopfes  eines  kindlichen  weiblichen  Schimpansen  von 

55  cm  Scheitel-Steißhinge. 

Ich  war  schon  seit  langem  begierig  zu  wissen,  wie  wohl  die  Knorpel 
einer  solchen  Nase  beschaffen  sein  möchten,  die  so  wenig  an  die  des 
Menschen  erinnert.  Das  ergab  sich  nun  am  Schlüsse  der  Präparation  der 
Gesichtsmuskeln  des  genannten  Tieres  in  folgender  Weise:  Die  Knorpel 
erinnern  überraschend  stark  an  die  des  Menschen,  wenn  man  die  große 
Verschiedenheit  der  mit  Haut  bedeckten  Nase  in  Betracht  zieht. 

Die  Nasenknorpel  bestehen  wie  beim  Menschen  aus  dem  unpaaren 
unbeweglichen  Scheidewandknorpel  und  aus  dem  paarigen  beweglichen 
Spitzenknorpel. 

A.  Der  Scheide  wand knorpel  besteht  aus  der  sagittal  gestellten 
medianen  Platte  oder  dem  eigentlichen  Septumknorpel  und  einer  recht- 
winklig dazu  gestellten,  an  das  knöcherne  Nasendach  sich  anschließenden 
dreieckigen  Platte. 


Nasenknorpel  des  Schimpanse. 


675 


a)  Die  dreieckige  Platte  setzt  das  knöcherne  Nasendach  nach 
unten  fort.  Die  Basis  derselben  ist  8  mm  breit,  die  Höhe  7  mm,  jedoch 
ist  die  Basis  durch  den  in  der  Mitte  weiter  herabreichenden  Knochen 
eingebogen,  so  daß  der  Knorpel  Kartenherzform  bekommt.  Rechts  und 
links  endet  das  Dreieck  mit  einem  freien  Rande,  ohne  in  Seitenplatten 
umzubiegen. 

b)  Mediane  Platte.  —  Der  vordere  freie  Rand  ist  fast  gleichmäßig 
konvex,  immerhin  unten  etwas  stärker  gebogen;  er  tritt  4  mm  über  den 
seitlichen  Rand  der  Apertur  nach  vorn  hervor.    Das  vordere  Stück  des 


Abb.  2.  Gesicht  des  gleichen  Tieres  in 
der  Ansicht  von  vorn  und  oben  nach 
Entfernimg  der  Weichteile;  die  Nasen- 
knorpel sind  frei  präpariert,  die  häutige 
Inirandung  des  Nasenloches  ist  erhalten. 
A.  Hauptplatte  des  Spitzenknorpels. 
S.  Die  dreieckige  Platte  des  Scheide- 
wandknorpels. 


Abb.  3.    Das  gleiche  Präparat  von  der 

linken  Seite  nach  Entfernung  der  linken 
Hälfte  der  Nasenspitze. 

A.  Medialer  Fortsatz  des  Spitzenknorpels 
der  rechten  Seite. 

C.  Hautteil  der  Nasenspitze. 

S.  Mediane  Platte  der  knorpligen  Scheide- 
wand. 

S.  1.  Linke  Hälfte  der  dreieckigen  Platte. 


Septum  ist  in  diesem  Falle  nach  links  abgebogen.  Der  abgebogene  Ab- 
schnitt  wird  nach  hinten  durch  eine  gerade  Linie  begrenzt,  welche  von 
der  Spitze  der  dreieckigen  Platte  nach  der  Gegend  der  Spina  nasalis  ver- 
läuft. Dieser  vordere  Abschnitt  ist  sehr  biegsam.  Bewegt  man  denselben 
hin  und  her,  so  bleibt  das  Dreieck  ganz  ruhig,  und  es  scheint,  als  sei  die 
Stelle,  mit  der  sich  das  Septum  an  die  Spitze  des  Dreiecks  ansetzt,  fibrös 
und  nicht  knorplig. 

B.  Der  Spitzenknorpel  umgibt  das  Nasenloch  auf  drei  Seiten:  am 
'  "liieren  Rande,  am  medialen  und  am  lateralen  Winkel  (am  hinteren 
Rande  ist  dies  nicht  nötig,  da  hier  das  Nasenloch  durch  den  Knochen 
gestützt  ist).  Man  hat  daher  zu  unterscheiden  eine  Hauptplatte  und  zwei 
Portsätze,  einen  medialen  und  einen  lateralen. 


67(5 


Hau-  Virchow: 


a)  Hauptplatte.  —  Dieselbe  ist  12  mm  lang  (schief  gemessen)  und 
6  mm  hoch  (schief  gemessen);  sie  ist  also  länger  als  das  Nasenloch.  Ihr 
unterer  Rand  läuft  mit  dem  Rande  des  Nasenloches  parallel,  2  mm  von 
demselben  entfernt;  der  obere  Rand  steigt  nach  der  lateralen  Seite  höher 
an,  so  dass  der  Knorpel  am  lateralen  Ende  höher  wird.  Das  laterale 
Ende  ist  vom  Rande  der  Apertur  3  mm  entfernt. 

b)  Die  Länge  der  beiden  Fortsätze  ist  nicht  genau  anzugeben, 
weil  der  Ubergang  aus  der  Hauptplatte  gerundet  ist,  sie  beträgt  etwa 
5  mm.  Der  laterale  Fortsatz  steht  rein  sagittal,  der  mediale  biegt  mit 
seinem  Ende  etwas  lateralwärts  ab.  Der  mediale  Fortsatz  hat  in  der 
Mitte  eine  Höhe  von  2,5  mm,  verdünnt  sich  aber  gegen  sein  Ende.  Der 

laterale  Fortsatz,  welcher  sich  an  die 
höchste  Stelle  der  Hauptplatte  an- 
schließt, spitzt  sich  gegen  das  Ende 
zu,  so  dass  er  die  Gestalt  eines  Drei- 
ecks hat. 


Vergleich  mit  der  mensch- 
lichen Nase.  —  Was  es  berechtigt 
erscheinen  läßt,  hier,  in  einer  anthro- 
pologischen Gesellschaft,  diesen  Be- 
fund mitzuteilen,  ist  der  Umstand, 
daß  von  ihm  aus  die  menschliche 
Nasenform  und  deren  Unterschiede 
verständlicher  werden.  Indem  man 
die  Weichnase  nicht  einfach  als  Ganze- 
betrachtet, sondern  sie  zunächst  in 
ihre  Komponenten  zerlegt,  lassen 
sich  Ähnlichkeiten  und  Unterschiede 
schärfer  bezeichnen.  Der  Vergleich 
gewinnt  an  Klarheit,  indem  man 
Unterschiede   der   Gestalt  auseinander 


Abb.  4.    Das  gleiche  Präparat  wie  in 
Abbildung  2,  von  der  rechten  Seite.  Be- 
zeichnungen ebenso. 

Unterschiede   der   Stellung  und 
hält. 

a)  Septum.  —  Die  mediane  Platte  des  Septum  tritt  beim  Menschen 
stärker  hervor  und  hat  oben  einen  geraden  vorderen  Rand,  welcher  erst 
unten  gerundet  gegen  die  Spina  abbiegt;  bei  der  des  Schimpanse  ist  der 
vordere  Rand  von  oben  bis  unten  ziemlich  gleichmäßig  konvex. 

b)  Die  dreieckige  Platte.  —  Beim  Menschen  bildet  der  Knorpel 
in  der  mittleren  Zone  der  Nase  ein  dreieckiges  Feld  (vgl.  Zeitschrift  für 
Ethnologie,  Jahrg.  1912,  S.  330).  An  dieses  erinnert  die  dreieckige  Platte 
des  Schimpansen,  welche  aber  nicht  in  weitere  Seitenplatten  umbiegt. 

c)  Hauptplatte  des  Spitz enknorp eis.  —  Diese  Platte  entspricht 
dem  lateralen  Schenkel  des  Spitzenknorpels  vom  Menschen,  von  welchem 
sie  sich  in  der  Gestalt  nur  wenig  unterscheidet.  Der  Unterschied  liegt 
vielmehr  in  der  Stellung,  indem  die  des  Schimpansen  vor-  und  aufwärts 
gewendet,  die  des  Menschen  mehr  sagittal  gerichtet  ist. 

d)  Medialer  Fortsatz.    —    Derselbe    entspricht    dem  medialen 


Nasenknorpel  des  Schimpanse. 


677 


Schenkel  des  Spitzenknorpels  des  Menschen  und  ist  von  ihm  nur  wenig 
verschieden. 

e)  Lateraler  Fortsatz.  —  Derselbe  entspricht  dem  Flügelfortsatz 
(besser  „Flügelfurchenfortsatz")  des  Spitzenknorpels  des  Menschen.  Er 
;interscheidet  sich  von  diesem  sowohl  durch  die  Gestalt  wie  durch  die 
Stellung,  durch  die  Gestalt,  indem  er  kürzer  ist,  und  durch  die  Stellung, 
indem  er  beim  Schimpansen  von  der  Hauptplatte  in  sagittale  Richtung 
abbiegt,  beim  Menschen  dagegen  die  Richtung  des  lateralen  Schenkels 
des  Spitzenknorpels  fortsetzt.  Dies  muß  man  sich  genetisch  so  erklären, 
daß  erstens  der  laterale  Schenkel  des  Spitzenknorpels  selbst  sich  der 
sagittalen  Richtung  genähert  hat,  und  zweitens  der  Flügelfortsatz  mit  der 
Ausbildung  des  Nasenflügel  aus  seiner  rein  nach  hinten  gerichteten  Lage 
in  eine  schiefe  Stellung  übergegangen  ist,  so  dass  er  nunmehr  in  der 
Richtung  der  Hauptplatte  liegt1). 

Damit,  daß  der  laterale  Fortsatz  des  Spitzenknorpels  des  Anthropoiden 
zum  Flügelfortsatz  beim  Menschen  wird,  vollzieht  sich  eine  Funktions- 
vorschiebung, ein  Funktionswechsel  im  Kleinen,  der  aber  gerade  deswegen 
Interesse  beansprucht,  weil  er  klein  ist:  Der  Knorpel  des  Schimpansen 
mit  seinen  beiden  Fortsätzen  umrahmt  und  stützt  das  Nasenloch;  der  aus 
dem  lateralen  Fortsatz  hervorgegangene  Flügelfortsatz  des  Menschen  aber 
dient  zur  Stütze  der  Flügelfurche. 

f)  Nasenloch  und  Nasenflügel.  —  Das  Nasenloch  des  Schimpanse 
hat  die  oben  charakterisierte  schiefe  Stellung;  ein  Nasenflügel  existiert 
nicht.  Die  Stellung  des  Nasenloches  ist  durch  das  Fehlen  des  Flügels 
bedingt. 

Aus  dieser  Sachlage  erwächst  die  Frage  nach  dem  Materiale,  aus 
welchem  der  Nasenflügel  des  Menschen  stammt.  Es  ist  offenbar  das 
neben  der  Nase  liegende,  beim  Schimpansen  flache  Feld,  welches  beim 
Vortreten  der  Nase  mitgenommen,  s.  z.  s.  ins  Gebiet  der  Nase  hinein- 
gezogen wird.  Hierfür  spricht  auch  das  Verhalten  der  Muskeln,  nämlich 
das  des  Nasalis,  Levator  labii  superioris  und  Levator  alae  nasi,  dreier 
Muskeln,  welche  beim  Menschen  innige  Beziehungen  zum  Nasenflügel 
haben.  Besonders  anschaulich  ist  das  Verhalten  des  Nasalis.  Dieser  von 
unten  her  an  das  Nasengebiet  herantretende  Muskel  überschreitet  beim 
.Menschen  das  genannte  Gebiet  seitlich  nicht;  beim  Schimpansen  aber  tut 
er  es,  indem  er  sich  noch  an  die  Haut  seitlich  von  der  Nase  ansetzt. 


1)  Ich  habe  schon  bei  zwei  früheren  Gelegenheiten  darauf  aufmerksam  ge- 
macht, daß  die  Bezeichnung  „Flügelknorpel"  durch  die  andere  Bezeichnung 
..Spitzenknorpel"  ersetzt  werden  muß,  da  doch  von  den  beiden  Stücken  der  unteren 
Zone  der  Nase,  Spitze  und  Flügel,  der  letztere  aus  mechanischen  Gründen,  eben 
um  sich  bewegen  zu  können  (um  zu  „fliegen"),  von  Knorpel  freibleibt,  während  die 
Spitze  versteift  ist.  Man  könnte  geltend  machen,  daß  in  der  Bezeichnung  „Cartilago 
alaris"  das  Adjectivum  alaris  „flügeiförmig"  bedeute  und  nicht  eine  Beziehung  auf 
Jen  Nasenflügel  zum  Ausdruck  bringen  solle.  Ich  bin  jedoch  der  Meinung,  daß 
eine  Bezeichnung,  die  fortdauernd  zu  Mißverständnissen  Veranlassung  geben  muß, 
besser  aufgegeben  werde,  und  daß  man  dafür  eine  Bezeichnung  annehmen  sollte, 
welche  dasjenige,  worauf  es  ankommt,  klar  zur  Anschauung  bringt. 


<>78 


Walter  Krickeberg : 


Negernase.  —  Das  Vorgetragene  gestattet,  die  Negernase  schärfer 
als  bisher  zu  charakterisieren.  Ich  habe  mich  schon  früher  bemüht,  die 
Eigentümlichkeiten  der  Weichnase  des  Negers  gegenüber  der  des  Weißen 
festzustellen  (Zeitschrift  für  Ethnologie,  Jahrg.  1912,  S.  334).  Jetzt  gelingt 
dies  schärfer,  indem  wir  von  der  Negernase  nicht  nur  nach  der  Nase  des 
Weißen,  sondern  auch  nach  der  des  Schimpansen  hinblicken  können.  Es 
ist  ohne  weiteres  einleuchtend,  daß  die  Nase  des  Negers  der  des  Anthro- 
poiden näher  steht,  als  die  des  Weißen  es  tut.  Das  darf  aber  nicht  so 
verstanden  werden,  als  wenn  an  der  Nase  des  Negers  sämtliche  Einzel- 
heiten den  gleichen  Abstand  vom  Schimpansen  einhielten.  Auch  hier 
gibt  die  Totalansicht  der  mit  Haut  überzogenen  Nase  nur  eine  unsichere 
Vorstellung;  ein  bestimmterer  Vergleich  ist  erst  möglich,  wenn  man  auf 
die  Komponenten  eingeht.    Dabei  zeigt  sich  folgendes: 

a)  Der  Septumknorpel  des  Negers  ragt  nicht  so  weit  nach  vorn 
hervor  wie  der  des  Weissen. 

b)  Die  Hauptplatte  des  Spitzenknorpels  hat  die  gleiche  Gestalt, 
aber  eine  andere  Stellung;  sie  ist  beim  Neger  auf-,  vor-  und  lateralwärts 
gewendet,  beim  Weißen  steht  sie  mehr  sagittal. 

c)  Der  Flügelfortsatz  des  Spitzenknorpels  hat  an  der  Nase  des 
Negers  und  des  Weißen  ziemlich  die  gleiche  Stellung,  ist  aber  beim  Neger 
kürzer. 

d)  Das  Nasenloch  des  Negers  steht  quer  wie  beim  Schimpansen, 
aber  horizontal  wie  beim  Weißen. 

e)  Der  Nasenflügel  des  Negers  hat  die  gleiche  Größe  wie  beim 
Weißen,  aber  eine  andere  Gestalt,  ist  seitwärts  ausgezogen. 

(8)  Herr  Herbert  Müller  hält  den  angekündigten  Vortrag: 

Reisen  in  Nord-China  1912—1914 

mit  Demonstrationen,  Lichtbildern  und  Vorführung  von  Phonogrammen. 

(9)  Herr  Walter  Krickeberg  hält  den  angekündigten  Vortrag  über 

Einige  Neuerwerbungen  der  nordamerikanischen  Sammlung 
des  Königl.  Museums  für  Völkerkunde. 

Die  nordamerikanischen  Sammlungen  des  Königl.  Museums  für  Völker- 
kunde haben  in  den  letzten  Jahren  manchen  erfreulichen  Zuwachs  erfahren, 
so  dass  neben  der  einzigartigen  südamerikanischen,  altmexikanischen  und 
altperuanischen  Sammlung  jetzt  auch  die  Kulturen  der  nordamerikanischen 
Naturvölker  in  immer  abgerundeterer  Form  zur  Geltung  kommen.  Dem 
Ankauf  grosser  Serien  kalifornischer  Korbflechtereien  und  moderner  Er- 
zeugnisse der  Prärieindianer  folgte  im  Jahre  1912  u.  a.  die  Erwerbung 
iener  sehr  umfangreichen  Sammlung  von  Töpfereien  der  alten  Pueblo- 
indianer,  im  Jahre  1913  die  der  Rudolf-Virchow-Stiftung  zu  verdankende 
Schenkung  der  schönen  B.  Hantzsch sehen  Sammlung  von  den  Zentral- 
eskimo, über  die  K.  Th.  Preuss  in  dieser  Zeitschrift  berichtet  hat1).  Es 


1)  Zeitschr.  f.  Ethn.,  Bd.  XLV  (1913),  p.  121— 12G. 


Einige  Neuerwerbungen  der  nordamerikanischen  Sammlung. 


bleiben  indes  noch  immer  grosse  Lücken  auszufüllen,  ein  im  Hinblick 
auf  die  schnell  fortschreitende  Vernichtung  der  letzten  Reste  alter  india- 
nischer Kultur  und  das  unheimliche  Hochschnellen  der  Preise  fast 
hoffnungsloses  Unterfangen  selbst  für  ein  Museum  von  der  Grösse  des 
Berliner  Völkermuseums.  Um  so  erfreulicher  ist  daher  die  zu  einem 
verhältnismässig  geringen  Preise  erfolgte  Erwerbung  einer  Sammlung  aus 
dem  westlichen  Nordamerika,  durch  welche  die  von  dort  stammenden 
wertvollen  älteren  Bestände  in  vielen  Punkten  wesentlich  ergänzt  werden, 
und  die  neben  guten  modernen  Stücken  auch  mehrere  sehr  kostbare  alte 
enthält,  auf  deren  Erlangung  grösstenteils  kaum  noch  gerechnet  werden 
konnte.  Sie  umfaßt  500  Stück,  wurde  von  Charles  P.  Wilcomb  in 
Oakland  (Kalifornien)  ursprünglich  für  ein  Privatmuseuni  der  östlichen 
Vereinigten  Staaten  angelegt  und  ist  dann,  da  der  Auftraggeber  zurücktrat, 
dem  Berliner  Museum  zum  Kauf  angeboten  worden. 

I.  Tlinkit-Panzer.    Verbreitung  und  Ursprung  der  zusammen- 
gestückten Panzer  in  Amerika  und  Nordostasien. 

Zu  den  seltenen  älteren  Stücken  gehören  fast  alle  in  der  Sammlung: 
vertretenen  nordwestamerikanischen  Ethnographika:  schön  gearbeitete 
Hüte  und  Körbe  verschiedener  Stämme,  zwei  Schieferamulette  und  ein 
polierter  Steinstampfer  von  den  Haida,  eine  Rassel  und  eine  Schachtel  aus 
Holz,  ein  Amulett  aus  Walroßzahn  und  zwei  Löffel  aus  Bergziegenhorn 
von  den  Tlinkit  —  Stücke,  deren  reiches  Schnitzwerk  noch  durch- 
weg in  dem  schönen,  kräftigen,  alten  Stil  gehalten  ist  —  und  vor 
allem  das  Prunkstück  der  ganzen  Sammlung,  ein  wohlerhaltener  Brust- 
harnisch der  Tlinkit  aus  Holz  (Abb.  1,  2).  Er  setzt  sich  aus  zwei 
Teilen  (Vorder-  und  Rückseite)  zusammen,  deren  jeder  aus  12  senkrechten 
Mittellatten  von  3,0 — 3,5  cm  Breite  und  0,7—0,8  cm  Stärke  und  einer  An- 
zahl fast  zylindrischer  Stäbe  an  den  beiden  Seiten  besteht,  die  sämtlich 
durch  ein  dichtes,  feines  Geflecht  von  Sehnenzwirn  verbunden  sind.  Auf 
diese  Weise  ist  erreicht,  daß  die  einzelnen  Bestandteile  des  Panzers 
zwar  eng  aneinander  schließen,  sich  aber  doch  der  Rundung  des  Rumpfes 
anschmiegen.  Während  auf  der  Rückseite  alle  Latten  und  Stäbe  von 
gleicher  Länge  (42  cm)  sind,  zeigt  die  Vorderseite  zwei  untere  Ausschnitte 
zum  bequemeren  Ausschreiten  der  Schenkel;  die  vier  mittleren  Latten 
haben  hier  eine  Länge  von  38  cm,  die  äußeren  und  die  Stäbe  nur  27  cm. 
Interessant  ist  die  untere  flügelartige  Verbreiterung  und  das  dadurch  er- 
zielte Ineinandergreifen  der  Stäbe  auf  der  Rückseite;  beides  ist  auch  an 
den  übrigen  bisher  bekannten  Panzern  zu  beobachten.  Mit  dem  Rumpf- 
panzer ist  durch  einen  breiten  aufgesetzten  Lederstreifen,  der  die  Stelle 
eines  Gelenks  vertritt,  noch  je  ein  besonderer  Hals-  und  Nackenschutz 
aus  14  cm  langen  Brettchen  verbunden.  Die  Verbindung  von  Vorder-  und 
Rückwand  besteht  auf  der  linken  Seite  aus  drei  um  die  äussersten  Stäbe 
geschlungenen  Lederriemen;  auf  der  rechten  aus  einer  Schlinge  und 
einem  Lederriemen,  der  ehemals  mit  einem  hölzernen  Knebel  versehen 
war;  endlich  über  den  beiden  Schultern  aus  breiten,  roh  zugeschnittenen, 
an  den  Holzteilen  festgenähten  Lederbändern,  von  denen  das  rechte  nicht 


680 


Walter  Krickeberg: 


ganz  herüberreicht,  sondern  in  einen  Holzknebel  endet,  der  durch  eine 
Lederöse  gesteckt  ist.  Als  Verzierung  dient  außer  dem  zierlichen  Ge- 
flecht, das  nur  die  Enden  der  Latten  und  Stäbe  freiläßt  und  im  Bereich 
der  Stäbe  eine  Art  Musterung  bildet,  dadurch  daß  ein  oder  zwei  Fäden 
abwechselnd  über  die  Stäbe  hinweg-  und  unter  ihnen  hindurchlaufen,  ein 
sehr  flaches  Ii  elief  auf  der  Vorder- und  Rückseite,  in  einem  ausgesparten, 
d.  h.  von  Umschnürung  freien  Felde  von  19x9,5  bzw.  25  X  12  cm  Größe. 
Beide  Reliefe  zeigen  in  dem  bekannten  nordwestamerikanischen  Stil  einen 
Tierkopf  in  Seiten-  bzw.  Vorderansicht. 


Abb.  1.    Tlinkit- Panzer,  Vorderansicht.    Samml.  Wilcomb,  Mus.  f.  Völkerkunde. 

Man  kann  ohne  Übertreibung  sagen,  daß  das  Berliner  Exemplar  wohl 
den  schönsten  und  vollständigsten  aller  bisher  bekannt  gewordenen  Panzer 

—  o 

dieser  Art  darstellt1).    Im  ganzen  genommen  sind  sie  sämtlich  einander 

1)  Die  Zahl  der  abgebildeten  oder  beschriebenen  Stücke  ist  noch  immer  recht 
gering.  Es  sind  die  folgenden:  ein  jetzt  wohl  in  St.  Petersburg  befindlicher  Panzer 
mit  Helm  und  Visier  bei  Lisiansky,  A  voyage  round  the  world  in  the  years 
1803 -G  (London  1814)  p.  238  und  PL  I  a  (wiederholt  bei  Nib lack,  The  Coast  Indians 
of  Southern  Alaska  and  Northern  British  Columbia,  Smithson.  Rep.  Washington 
1SU0.  PL  XIV);  das  Londoner  Exemplar  bei  Ratzel,  Über  die  Stäbchenpanzer  und 
ihre  Verbreitung  im  nordpazifischen  Gebiet,  Sitzungsber.  der  Philos.-histor.  Klasse 
der  Akad.  d.  Wiss.  zu  München  (1887)  p.  193/4  und  Tafel  wiederholt  bei  Ratzel, 
Völkerkunde  2  I  p.  Ö27):  das  Kopenhagener  Exemplar  bei  Bahnson,  Etnografien  I 


Einige  Neuerwerbungen  der  nordamerikanischen  Sammlung. 


681 


sehr  ähnlich,  nur  sind  zwei  von  ihnen  (in  Kopenhagen  und  Washington) 
ganz  ans  Brettchen  anstatt  aus  Brettchen  und  Stäben  zusammengesetzt 
Am  nächsten  steht  dein  Berliner  Stück  der  eine  der  Washingtoner  Panzer, 
«loch  fehlt  diesem  jeder  Schmuck.  Durch  besonders  reiche  Verzierung 
(auch  auf  dem  Hals-  und  Xackenschutz)  fällt  der  Kopenhagener  Panzer 
auf:  bei  ihm  und  dem  von  Lisiansky  abgebildeten  Stück  scheint  sie 
indes  nicht  aus  eingeschnittenen,  sondern  aufgemalten  Mustern  zu  be- 
stehen. 

Uber  die  Herkunft  dieser  Panzer  waltet  kein  Zweifel.  Der  größte 
Teil  ist  direkt  bei  den  Tlinkit  gesammelt  worden:  die  meisten  russischen 


Abb.  2.    Tlinkit- Panzer,  Rückansicht.    Samml.  Wil  comb,  Mus.  f.  Völkerkunde. 

Kobenhavn  1891  p.  349  und  Gronau,  Amerika  Leipzig  1892)  Ii  p.  387;  endlich  die 
beiden  Stücke  des  U.  S.  National  Museum  zu  Washington  bei  Hough,  Primitive 
American  Armor,  Smithson.  Rep.  Washington  1895,  PI.  G  — 8.  Leider  sind  die  vier 
oder  fünf  Tlinkit-Panzer  des  Museo  Arqueolögico  zu  Madrid,  die  zum  größeren  Teil 
von  der  Expedition  Malaspina  herrühren  (Hough  1.  c.  p.  637;  Ehrenreich  i.  Verh. 
Berl.  Anthr.  Ges.  Bd.  XXVIII  (1896)  p.  51),  meines  Wissens  noch  nirgends  näher 
beschrieben  worden.  Dasselbe  gilt  von  dem  reichen,  auf  Billings,  Lisiansky,  Lütke, 
Wosnessenskij  u.  a.  Seefahrer  und  Sammler  zurückgehenden  nordwestamerikanischen 
Bestände  des  ethnographischen  Museums  der  Kaiserl.  Akademie  zu  St.  Petersburg, 
über  den  Fr.  Russow  im  ersten  Hefte  der  Publications  du  Musee  d' Anthr.  et 
d'Ethn.  de  PAcad.  Imp.  des  Sciences  (Petersburg  1900)  p.  29  bemerkt:  ,.Besondere 
Erwähnung  verdient  ....  die  Sammlung  von  Holzrüstungen  der  Koloschen,  aus 
Helmen  mit  Tierköpfen,  Gesichtsbergen  und  Harnischen  bestehend." 
Zeitschrift  für  Ethnologie.   Jahrg.  1914.   Heft  4  u.  5.  44 


682 


Walter  Krickeberg: 


und  die  beiden  Washingtoner  Stücke  in  Sitka;  die  Mehrzahl  der  Madrider 
Panzer  während  des  Aufenthalts  der  „Descubierta"  und  „Ätrevida"  unter 
dem  spanischen  Kapitän  Alessandro  Malaspina  in  der  Admiralitäts- 
(Jakutat-)Bai  bei  den  nördlichen  Tlinkit  im  Jahre  1791,  ein  oder  das 
andere  Stück  vielleicht  auch  im  Bucareli-Hafen  (Prince  of  Wales-Insel) 
bei  den  südlichen  Tlinkit,  deren  panzertragende  Krieger  der  Kom- 
mandant der  spanischen  Korvette  „Aranzazu",  Jacinto  Caamano,  schildert 
(1792)1).  Der  Londoner  Panzer  hat  die  zweifellos  irrtümliche  Herkunfts- 
bezeichnung  Nutka-Sund;  er  geht  auf  die  dritte  Reise  Cooks  zurück,  der 
ihn  höchstwahrscheinlich  während  seines  kurzen  Aufenthaltes  an  der  Ost- 
küste  des  Prince-William-Sundes  (12.— 20.  Mai  1778)  von  den  Tschu- 
gatschigmut  oder  den  Ah-tena  erhielt,  da  er  bei  ihnen  eine  Panzerjacke 
aus  dünnen  Latten  beschreibt2).  Wenige  Jahre  später  sah  (und  sammelte) 
auch  Sauer  während  der  Expedition  des  Kapitäns  Billings  im  Prince- 
Williani-Sund  typische  Tlinkit-Panzer,  die  wohl  ebenso  wie  die  von  den 
späteren  russischen  Expeditionen  aus  Sitka  heimgebrachten  nach  St.  Peters- 
burg kamen3).  Die  genannten  Stämme  des  Prince-William-Sundes,  die 
sprachlich  zu  den  Eskimo  bzw.  Athapasken  zu  rechnen  sind,  grenzen  un- 
mittelbar an  die  nördlichsten  Vorposten  der  Tlinkit  und  sind  vollständig 
unter  ihren  Einfluß  geraten,  wie  ein  Blick  auf  die  schöne,  von  Jacobsen 
im  Prince-William-Sund  angelegte  Sammlung  des  Berliner  Museums  für 
Völkerkunde  lehrt. 

Zum  Panzer  der  Tlinkit  gehörten  noch  ein  Helm,  ein  masken artiger 
Gesichtsschutz  und  Beinschienen,  alles  aus  Holz.  Beinschienen  habe 
ich  nur  in  dem  unten  zitierten  Bericht  des  spanischen  Kapitäns  Jacinto 
Caamano  erwähnt  gefunden:  visten  con  mucha  facilidad  esta  armadura 
(den  Rumpfpanzer),  asi  como  otra  de  la  misma  estructura,  parä  cubrir 
los  muslos.  Sie  waren  in  der  Tat  ähnlich  dem  Rumpfpanzer  aus  Bretr- 
chen  und  Stäbchen  zusammengesetzt  und  ornamentiert,  wie  das  anscheinend 


1)  Viaje  de  Malaspina,  in  Col.  Doc.  Ined.  para  la  Historia  de  Espana,  hrsg. 
von  Salvä  und  Baranda,  Tomo  XV  (Madrid  1849'  p.  268  sq.  Malaspina  hielt  sich 
vom  27.  Juni  bis  5.  Juli  1791  in  Port  Mulgrave  Admiralitäts-Bai)  auf  und  hatte  dort 
Gelegenheit  zu  eingehendem  Beobachten  und  Sammeln  (p.  287).  Sonst  ist  er  auf 
seiner  Reise  nur  noch  im  Xutka-Sund  vor  Anker  gegangen.  Ho ughs  Mutmaßungen 
über  die  Herkunft  seiner  Sammlung  (1.  c.  p.  637)  sind  also  irrig.  —  Expedicion  de  la 
corbeta  Aranzazu.  im  gleichen  Bande  der  Col.  Doc.  Ined.,  p.  353.  Die  Beschrei- 
bung ist  besonders  interessant,  weil  sie  einen  Panzer,  der  nur  aus  Stäbchen  ver- 
fertigt ist,  schildert:  im  espaldar  y  im  peto,  que  les  llega  mas  abajo  de  la  ingle,  y 
cubre  los  hombros,  hechos  de  unos  palos  redondos  de  un  dedo  de  gruesos  y 
lisos,  sujetos  uno  ä  otro  con  muchos  hilos. 

2)  Cooks  Dritte  Entdeckungsreise,  übersetzt  von  Georg  Forster  (Berlin  178*  . 
II  p  86/7.  Der  einzige,  dem  Körperschutz  dienende  Gegenstand,  den  Cook  bei  den 
Bewohnern  des  Xutka- Sundes  in  West-Vancouver  sah,  war  ein  langer  Mantel  aus 
dickem  Leder,  mit  dem  sie  besonders  die  Brust  bis  an  die  Kehle  bedeckten 
(ib.  p.  39). 

3)  Sauer,  Geographisch-astronomische  Reise  nach  den  nördlichen  Gegenden 

Rußlands  in  den  Jahren  1783—1794,  unternommen  von  Kapitän  Jos.  Billings. 

Aus  dem  Englischen  (Berlin  1802)  p.  237/8.  Sarytschew,  ein  anderer  Begleiter 
Billings',  erwähnt  in  seinem  Reisewerke  nichts  von  den  Panzern. 


Einige  Neuerwerbungen  der  nordamerikanischen  Sammlung. 


G83 


einzige  erhaltene  Exemplar  im  Nationalmuseum  zu  Washington  zeigt  (vgl. 
Hough  PL  X).  Visiere  in  der  Forin  von  zusammengebogenen,  auf  der 
Außenseite  mit  Gesichtern  verzierten  Brettern,  die  mit  den  Zähnen  ge- 
halten werden  (daneben  auch  gewöhnliche  Masken),  besitzt  dasselbe 
Institut  sowie  das  Ethnographische  Museum  der  Petersburger  Akademie 
(vgl.  Niblack  PI.  XIV).  Weniger  selten  sind  die  schweren,  massiven 
Ifolzhelme  von  der  Form  runder,  krempenloser  Hüte  mit  heraus- 
geschnitztem Gesicht  auf  der  Vorderseite.  Lisiansky  erhielt  deren  mehrere 
von  Baranow,  die  sich  wohl  jetzt  in  St.  Petersburg  befinden;  einen  der- 
selben gibt  er  in  seinem  Reisewerk  wieder,  andere,  im  Besitze  ainerika- 


Abb.  3.    Holzhelm  der  Tlinkit.    Samml.  »Schulze.  Mus.  f.  Völkerkunde  IVA  ,°>50\ 

nischer  Museen,  sind  von  Niblack,  Boas  und  Hough  abgebildet  oder  be- 
schrieben worden1).  Diese  Exemplare  haben  durchweg  große  Ähnlichkeit  mit 
einem  Helm  des  Berliner  Museums,  den  es  im  Jahre  1881  von  Paul 
Schulze  in  Portland  (Oregon)  mit  der  Herkunftsangabe  Tschilkat  erhielt 

1)  Lisiansky  1.  c.  p.  150  und  PI.  J;  Boas  i.  Bull,  of  the  Amer.  Mus.  Nat.  Hist. 
IX  New  York  1897)  p.  123,  fig.  1;  Hough  1.  c.  p.  650;  Niblack  1.  c.  PI.  XIII, 
fig.  42.  Nicht  alle  derartigen  Kopfbedeckungen  brauchen  übrigens  Kriegsheimo  zu 
sein;  insbesondere  sind  diejenigen  in  Tierform  oder  mit  Tierdarstellungen  (Boas 
I.e.  fig.  3;  Krause,  Die  Tlinkit-Indianer,  Jena  1885,  p.  199  oft  einfache  Clan- 
abzeichen, „emblem  hats",  die  bei  Festlichkeiten  getragen  wurden,  wie  Swanton 
im  26.  Ann.  Rep.  Bur.  of  Ethn.  (Washington  1908)  p.  419  ausführt.  Schließlich 
kommt  auch  noch  die  Verwendung  als  Jagdmasken  (in  Verbindung  mit  Fellmänteln  in 
Betracht,  von  der  Sauer  bei  seiner  Erwähnung  der  in  der  Form  eines  Tierkopfes 
geschnitzten  Holzhauben  von  Prince  William-Sund  (1.  c.)  ausdrücklich  spricht. 

44* 


(184 


Walter  Krickeberg: 


(Abb.  3).  Er  ist  ganz  aus  einem  Stück  geschnitzt  und  hat  auf  der  (ovalen) 
Unterseite  einen  größeren  Durchmesser  von  30  cm  bei  einer  Wandstärke 
von  4-5  cm;  hieraus  erklärt  sich  seine  ganz  ungewöhnliche  Schwere,  die 
dem  Träger  sehr  unbequem  geworden  sein  muß.  Das  Gesicht  ist  ganz 
realistisch  gehalten,  blau,  rot  und  schwarz  bemalt  und  mit  eingesetzten 
weißen  Muscheln  an  Stelle  der  Zähne,  Pelzbüschelchen  um  Mund  und 
Kinn  an  Stelle  des  Bartes  und  Haarbüscheln  am  oberen  Rande  versehen. 

In  dieser  kriegerischen  Ausrüstung  traten  die  Tlinkit  noch  den 
ersten  Entdeckern,  den  Spaniern,  Engländern  und  vor  allem  den  Russen 
(seit  1793)  gegenüber.  Nur  zu  bald  mußten  sie  natürlich  die  Erfahrung 
machen,  daß  damit  gegen  die  Feuerwaffen  der  Weißen  nichts  auszurichten 
war;  daher  sagt  schon  Lisiansky,  der  1804  mit  seinem  Schiff  „Newa"  vor 
Sitka  lag  und  Baranows  Kämpfe  gegen  die  Tlinkit  mit  seinen  Kanonen 
unterstützte,  daß  Helm  und  Panzer  einer  vergangenen  Zeit  angehörten, 
daß  die  Helme  in  der  Hauptsache  nur  noch  bei  festlichen  Gelegenheiten 
getragen  würden,  und  daß  an  die  Stelle  des  Holzpanzers  ein  Lederkoller 
oder  ein  eiserner  Brustschutz  getreten  sei.  Trotzdem  beschreibt  noch 
über  20  Jahre  später  (1827)  der  Kommandant  der  russischen  Korvette 
„Senjawin",  Admiral  Lütke,  die  vollständige  Holzrüstung  mit  Worten,  die 
auf  ihren  aktuellen  Gebrauch  schließen  lassen:  „Wenn  ihre  Vorbereitungen 
vollständig  beendet  sind,"  heißt  es  in  seinem  Reisewerke,  „so  begeben 
sie  sich  in  ihren  Kanus  auf  den  Kriegspfad  und  suchen  das  feindliche 
Dorf  anzugreifen,  ehe  der  Tag  graut.  Yor  dem  Angriff  legen  sie  einen 
Panzer  aus  Holzleisten,  die  durch  Walfischsehnen  fest  verbunden  sind, 
an,  der  ihnen  Brust  und  Rücken  schützt;  sie  bedecken  sich  das  Gesicht 
mit  Masken,  auf  denen  Ungeheuerfratzen  von  furchterregendem  Anblick 
eingeschnitten  sind,  und  den  Kopf  mit  einem  dicken  Holzhelm,  der  ähn- 
liche Figuren  trägt.  Das  Ganze  ist  durch  Riemen  verbunden1)."  Es 
wird  nicht  angegeben,  ob  Lütke  selbst  noch  Tlinkit  in  dieser  Rüstung 
sah  oder  ob  er  nur  davon  erzählen  hörte  —  feindliche  Zusammenstöße 
hatte  er  mit  ihnen  nicht  — ,  immerhin  darf  man  wohl  annehmen,  daß  die 
Holzpanzer  in  diesem  Teil  der  Küste  schon  vor  etwa  neunzig  Jahren  ab- 
kamen. 

Die  Gruppe  der  zusammengestückten  Panzer,  zu  denen  der 
Brustharnisch  der  Tlinkit  gehört,  ist  auf  dem  amerikanischen  Kontinent 
und  den  benachbarten  nordasiatischen  Küsten  weit  verbreitet;  sowohl  ihre 
Entstehung  als  auch  ihre  Verbreitung  bilden  ethnologische  Probleme,  deren 
Bedeutung  eine  kurze  Übersicht  des  vorliegenden  Materials,  die  ich 
hier  folgen  lasse,  rechtfertigen  möge.  Nach  Leo  Frobenius  gehen  die 
zusammengestückten  Panzer  auf  Schilde  zurück,  und  zwar  auf  eine 
besonders  in  der  indonesischen  und  melanesischen  Inselwelt  verbreitete 


1  Lütke,  Voyage  autour  du  monde.  Partie  Historii[ue.  Trad.  par  Boye  (Paria 
18o5),  I  p.  197/8.  v.  Kittlitz  (Begleiter  Lütkes),  Denkwürdigkeiten  einer  Reise  nach 
dem  russischen  Amerika,  nach  Mikronesien  und  durch  Kamtschatka  (Gotha  1858) 
1  p.  21G.  —  Vgl.  auch  die  ältere  Schilderung  C hliebnikows  (nach  Baranow)  bei 
Krause  1.  c.  p.  41, 


Einige  Neuerwerbungen  der  nordamcrikanischen  Sammlung. 


685 


Form,  den  Bogenschild1).  Das  besondere  Kennzeichen  des  Bogenschildes 
ist.  daß  er  an  einem  über  die  linke  Schulter  laufenden  Bande  getragen 
wird,  wobei  bisweilen  ein  Ausschnitt  es  dem  Arm  ermöglicht,  über  den 
Schild  hinüberzugreifen,  um  bequem  den  Bogen  zu  handhaben.  Denkt 
man  sich  nun  einen  solchen  Schild  über  Brust  und  Rücken  verbreitert, 
wobei  die  starre  Fläche  durch  eine  schmiegsame  ersetzt  wird,  so  hat  man 
in  der  Tat  eine  Schutzvorrichtung  vor  sich,  die,  noch  weiter  vervoll- 
kommnet, zu  dem  Tlinkit-Panzer  überleiten  muß.  Trotz  aller  Weiter- 
bildungen behält  der  so  entstandene  Panzer  noch  immer  das  eine  Haupt- 
prinzip des  Bogenschildes,  daß  er  nämlich  an  Bändern  über  der  Schulter 
getragen  wird,  bei;  das  andere,  daß  er  von  der  linken  Seite  her  um  den 
Körper  herumgreift  und  daher  die  rechte  Seite  freiläßt,  ist  bei  einer 
Untergruppe,  den  Stäbchenpanzern,  fallen  gelassen  worden,  indem  man 
ihnen  westenartigen  Zuschnitt  gab:  diese  Panzer  sind  also  vorn  (oder 
hinten)  offen  und  werden  hier  zugeknöpft. 

Über  die  Verbreitung  der  zusammengestückten  Panzer  hat  zuerst 
Ratzel  im  Jahre  1886  in  den  Sitzungsberichten  der  Münchener  Akademie 
der  Wissenschaften  eine  größere  Studie  veröffentlicht;  von  ihm  rührt  auch 
der  Name  Stäbchenpanzer  her,  den  ich  indes  nur  auf  eine  Untergruppe 
anwenden  möchte.  Sein  Material  ist  noch  ziemlich  lückenhaft.  Er  kennt 
und  beschreibt  solche  Panzer  im  wesentlichen  nur  bei  den  Tlinkit,  den 
Anwohnern  des  Prince-William- Sundes,  den  Bewohnern  der  Aleuten 
und  den  Küstentschuktschen  und  zieht  zum  Vergleiche  außer  dem 
japanischen  Panzer  einen  von  Ellis  beschriebenen  panzerartigen  Körper- 
schutz von  Tahiti  und  die  aus  Rotang  bzw.  Kokosfaserschnüren  gefloch- 
tenen Panzer  von  Xeuguinea  und  den  Gilbert-Inseln  heran,  die  ich  wegen 
ihres  ganz  auderen  Herstellungsprinzips  hier  außer  Betracht  lasse.  Über 
•las  häufige  Vorkommen  zusammengestückter  Panzer  in  Britisch-Kolumbien, 
W  ashington,  Oregon  und  Kalifornien  bringt  er  nur  eine  kurze,  auf  die 
Tschinuk  bezügliche  Notiz,  und  über  das  hochinteressante  Auftreten  des 
Panzers  bei  den  Stämmen  der  Ostküste  Nordamerikas  schweigt  er  ganz, 
trotzdem  wir  zahlreiche  alte  Nachrichten,  sogar  Abbildungen  davon  be- 
sitzen. Ein  Irrtum  Ratzels  war  es,  wenn  er  glaubte,  daß  der  eingangs 
Keschriebene  komplizierte  Brettchenpanzer  sein  Zentrum  bei  den  Tschu- 
gatschigmut  am  Prince-William-Sund  gehabt  hätte,  während  die  Tlinkit 
ursprünglich  nur  primitive  Brettchen-  oder  Stäbchenwände  ohne  besonderen 
Brust-  und  Nackenschutz  und  ohne  Armausschuitte  besessen  hätten.  Wir 
wissen  heute,  daß  bei  den  Tlinkit  beide  Arten  des  Panzers,  der  besser 
gearbeitete  Brettchenpanzer  und  die  einfache  Brettchen-  oder  Stäbchen- 
wand, von  der  das  Bremer  Museum  durch  die  Gebrüder  Krause  zwei 
Fxemplare  besitzt2),  nebeneinander  vorkamen,  und  daß  die  Anwohner  des 
Prince-Wrilliam-Sundes,  wie  schon  ausgeführt  wurde,  die  Körperrüstung, 
wie  so  vieles  andere,  erst  von  den  Tlinkit  entlehnt  haben. 

1)  Frobenius,  Weltgeschichte  des  Krieges   Hannover  190o)  p.  285  — 287. 

2)  Krause  I.e.  p.  209/10  und  Tafel  IV,  1.  Ratzel  1.  c,  Tafel.  Hough  1.  c. 
PI.  XIII  (ein  Exemplar  in  Washington,  das  am  oberen  Kand  auf  der  einen  Seite  einen 
Ausschnitt  zeigt).   Niblack  1.  c.  PI.  XIII  und  XV. 


686 


Walter  Klickeberg: 


Eid  großer  Schritt  vorwärts  ist  in  der  Erforschung  der  amerikanischen 
Panzer  seit  Ratzel  durch  eine  Arbeit  Walter  Houghs  im  Smithsonian 
Report  von  181)5  getan  worden;  weitere  wichtige  Beiträge  haben  die  Mit- 
glieder der  Jesup  North  Pacific  Expedition  geliefert.  Dadurch  ist 
uns  vor  allem  das  reiche  amerikanische  Sammlungsmaterial  erschlossen 
worden,  denn  in  Europa  gibt  es  —  von  russischen  Museen  (St.  Petersburg, 
Helsingfors)  abgesehen  —  nicht  allzu  viele  von  diesen  seltenen  und  kost- 
baren Reliquien  aus  einer  größtenteils  längst  entschwundenen  Zeit  vor  der 
Bekanntschaft  mit  europäischen  Feuerwaffen. 


Abb.  4.    Tschuktsche  und  Korjäke  mit  Plattenpanzer,  Vorderansicht  und 
Kückansicht.    Nach  Bogoras. 


Werfen  wir  nun,  gestützt  auf  die  bisherigen  Veröffentlichungen,  einen 
Blick  auf  die  verschiedenen  Typen  des  zusammengestückten  Panzers.  Es 
ist  hierbei  im  Auge  zu  behalten,  daß  das  Material  durchaus  nicht  immer 
Holz  zu  sein  braucht,  daß  sich  die  innere  Verwandtschaft  vielmehr  in  de]' 
Art  der  Zusammensetzung  der  einzelnen  Elemente  zeigt. 

1.  Die  Platten-  und  Reifenpanzer1).  Bei  den  Tschuktschen 
und  Korjäke n  und  bei  den  Eskimo  auf  der  gegenüberliegenden  ameri- 

1)  Nordenskjöld,  Voyage  de  la  Vega.  Trad.  (Paris  1883/5)  II  p.  107/8,  Abb. 
p.  105,  fig.  7.  Ratzel  1.  c.  p.  196-199  und  Tafel.  Hough  I.e.  p.  632-634  und 
PI.  II  — EV.  Bogoras  in  Publ.  Mus.  d'Anthr.  et  d'Ethn.  de  TAcad.  Imp.  des  Sciences 
Heft  II  (St.  Petersburg  1901)  Taf.  XII.  Id.,  The  Chukchee,  in  Mem.  Jesup  N.  Pacific 
Exp.  VII  p.  KU— 166.    Jochelson,  The  Korvak.  in   Mem.  Jesup  X.  Pacific  Exp. 

vi  p.  562, 


Einige  Neuerwerbungen  der  nordamerikanischen  Sammlung. 


687 


kanischen  Küste  und  den  Inseln  der  Beringstraße  (Dioniedes-  und 
St.  Lawrence-Insel)  bildet  Walroßzahn,  Seehundsleder  und  neuerdings 
auch  Eisen  das  Material.  Kleine  rechteckige  Platten  von  Walroß- 
zahn oder  Bisen  sind  an  den  Ecken  durchlocht  und  mittelst  durch- 
gezogener Lederschnüre  so  aneinander  befestigt,  daß  sie  sich  an  den 
Längsseiten  etwas  überdecken.  Solcher  Plattenreihen  sind  mehrere  parallel 
übereinander  angeordnet  und  durch  Schnüre  verbunden.    AVerden  sie  um 


Abb.  5.    Tschukt  sehe  mit  KVifenpanzer.    Nach  Sauer. 

den  Körper  gelegt  und  auf  der  rechten  Seite  mittelst  Schlingen  und 
Knebeln  zugeknöpft,  so  bilden  sie  horizontale  Hinge,  die  nach  unten  zu 
immer  weiter  werden  und  wie  die  Glieder  eines  Teleskops  übereinander 
greifen;  im  obersten  Ringe  sind  Lücken  für  die  Arme  ausgespart.  Dieser 
Typus,  der  durch  sechs  mehr  oder  weniger  vollständige  Exemplare  mit 
Walroßzahnplatten  (in  Washington  und  Helsingfors  je  zwei.  Stockholm 
und  St.  Petersburg  je  eines)  und  fünf  durch  die  Jesup-Expedition  ge- 
sammelte mit  Eisenplatten  vertreten  wird,  kann  als  Plattenpanzer  be- 
zeichnet werden  (Abb.  4).    Der  Reif enpanzer  der  Tsehuktschen  ist  eine 


688 


Walter  Krickeoerg: 


daraus  abgeleitete  Form:  die  horizontalen  Ringe  sind  hier  als  Ganzes  in 
Seehundsleder  nachgeahmt,  wobei  die  Lederstreifen  doppelt  genommen 
und  an  den  Rändern  zusammengenäht  wurden;  auch  die  Reifen  sind  auf 
der  rechten  Körperseite  offen  und  wurden  dort  vermutlich  durch  Riemen 
und  Knebel  geschlossen.  Dieser  zweite  Typus  war  schon  lange  durch 
eine  Tafel  im  Reisewerke  Sauers  (1797)  bekannt  (Abb.  5)  und  ist  im 
Museum  der  Akademie  zu  St.  Petersburg  und  im  Nationalmuseum  zu 
Washington  durch  je  ein  Exemplar  vertreten. 

Sowohl  zum  Plattenpanzer  als  auch  zum  Reifenpanzer,  die  ja  nur  bis 
unter  die  Achseln  reichen,  gehört  ein  viereckiges  Stück  Leder  oder  ein 
lederüberzogenes  Holzbrett,  das  als  Brust-  und  Halsschutz  dient  und 
an  den  Achselbändern  befestigt  wird.  Mit  dem  Rumpfpanzer  ist  ferner 
ein  besonderer  Oberteil  aus  dünnen,  lederüberzogenen  Brettern  ver- 
bunden, dessen  starres,  viereckiges  Mittelstück  mit  Klammern  am  Rücken- 
teil des  Panzers  festgeknöpft  wird  und  den  Nacken  schützt,  während  die 
biegsamen  Seitenflügel  (biegsam,  weil  mehrere  Brettchen  nebeneinander 
in  vertikaler  Stellung  in  sie  eingenäht  sind)  die  Arme  decken,  die  durch 
zwei  innen  angebrachte  Schlingen  greifen1).  Zu  diesem  sonderbaren 
Aufsatz  gibt  es  im  asiatisch-ozeanischen  Gebiet  merkwürdigerweise  nur 
auf  den  Gilbert-Inseln  eine  wenn  auch  entfernte  Parallele2).  —  Ein  Helm 
aus  einzelnen  Eisenstreifen,  die  in  radialer  Anordnung  mit  Lederriemen 
aneinander  befestigt  sind,  sowie  Arm-  und  Beinschienen  aus  Eisen- 
platten bzw.  Lederstücken  vervollständigen  diese  Rüstung,  die  (bis  auf 
den  Aufsatz,  der  teilweise  durch  einen  am  Helm  selbst  befestigten  Nacken- 
schutz ersetzt  wurde)  in  alter  Zeit  auch  bei  den  Giljaken  am  unteren 
Amur  bekannt  «ewesen  zu  sein  scheint.  Bei  den  Tschuktschen  und  Kor- 
jäken  war  der  Panzer  aus  Eisenplatten  noch  bis  in  die  neuere  Zeit  hinein 
in  Gebrauch. 

In  dem  vom  Platten-  und  Reifenpanzer  beherrschten  Gebiet  am  Nord- 
ostrande Asiens  hat  es  in  älterer  Zeit  noch  zusammengestückte  Panzer 
ganz  anderer  Art  gegeben,  die  ich  bei  der  Dürftigkeit  der  Berichte  hier 
nur  anhangsweise  bespreche.  Nach  Krascheninnikow  hatten  die  alten 
Halmen  (Kamtschadalen)  „Schilde",  d.  h.  Panzer,  „aus  Matten  oder  aus 
den  Häuten  der  Seehunde  und  Seepferde  gemacht,  welche  sie  in  Riemen 
schneiden  und  zusammenflechten.  Sie  hängen  sie  auf  die  linke 
Seite  und  binden  sie  mit  Riemen  an  der  rechten  Seite  fest.  Hinter  dem 
Kopfe  ist  ein  langes  Bret  zur  Yertheidigung  desselben  befestiget,  der- 
gleichen eines  sie  auch  vor  der  Brust  tragen."  Anscheinend  waren  hier 
schmale  Lederstreifen  in  vertikaler  Stellung  aneinander  befestigt,  wie  die 
Fischbeinstreifen  eines  Panzers  der  Tschuktschen  von  Plover  Bay,  den 


1)  Über  die  Frage,  ob  der  Nackenschutz  ursprünglich  einen  oder  zwei  Seiten- 
flügel hatte,  gehen  die  Ansichten  von  Bogoras  und  Jochelson  auseinander;  der 
erstere  glaubt,  daß  dem  rechten,  bogenschießenden  Arm  bisweilen  dieser  Schutz  fehlte.— 
Einen  ganz  abweichenden  Xackenschutz  aus  Längsschnitten  von  Walroßzähnen 
ohne  Seitenflügel  hat  der  eine  Panzer  von  Helsingfors  (vgl.  Ratzel)  und  anscheinend 
auch  der  eine  von  Washington. 

%  Ratzel,  Völkerkunde  2  I  p.  129. 


Einige  Neuerwerbungen  der  nördamerikanischen  Sammlung.  GBO 

Hough  beschreibt,  «1er  aber  auf  der  Rückseite  zugebunden  wurde  und 
Armausschnitte  besaß1).  —  Vielleicht  standen  diese  elastischen  Harnische 
dem  Holzstäbchenpanzer  der  Aleuten  (s.  unten)  am  nächsten,  bei  dem  der 
besonders  angesetzte  obere  Teil  auch  eine  gewisse  Schmiegsamkeit  der 
Wände  bewirkte.  In  der  Brustplatte  aber  und  in  dem  hinter  dem  Kopf 
befestigten  langen  Brett  wiederholen  sich  wichtige  Elemente  des  Platten- 
und  Reifenpanzers. 

2.  Die  Brettchen-  und  Stäbchenpanzer  der  amerikanischen 
Westküste,  die  den  Höhepunkt  ihrer  Entwicklung  in  dem  eingangs  be- 
schriebenen Panzer  der  Tlinkit  erreicht  haben2).  Beide  Unterarten  dieses 
Typus  kommen  in  Xordwestamerika  nebeneinander  vor,  bei  den  Tlinkit 
sowohl  als  auch  bei  den  Binn enselisch  am  Fräser-  und  Thompson-Flusse 
(Lillooet,  Shushwap,  Ntlakyapamuk)  und  vielleicht  auch  bei  den  west- 
lichen Tinneh  (Carrier)3).  Weiter  südlich,  bei  den  Tschinuk  und 
anderen  Stämmen  am  unteren  Columbia,  bei  den  Klamath,  Shasta  und 
Hupa  im  südlichen  Oregon  und  nördlichen  Kalifornien,  und  endlich  bei 
den  Maidu  in  Mittelkalifornien,  hat  der  Stäbchenpanzer  die  Allein- 
herrschaft. Ganz  abseits  steht  der  Stäbchenpanzer  der  prähistorischen 
Bewohuer  der  Aleuten,  der  1874  von  Kapitän  Hennig  in  einer  Be- 
gräbnishöhle der  Insel  Kagamil  (Gruppe  der  Yier-Krater-Inseln)  gefunden 
wurde. 

Die  Brettchen-  und  Stäbchenpanzer  unterscheiden  sich  von  den 
Platten-  und  Reifenpanzern  hauptsächlich  dadurch,  daß  die  Verwendung 
von  Holz  es  möglich  gemacht  hat,  den  Panzer  aus  langen,  senkrecht 
nebeneinander  stehenden  Einheiten  zusammenzusetzen,  so  daß  die  Ring- 
bildung in  Fortfall  kommt;  der  Panzer  wird  dadurch  natürlich  etwas 
starrer.  Die  Einheiten  sind,  wie  der  Name  schon  besagt,  flache,  längliche 
Bretter  oder  zylindrische   Stäbe,  bei   einigen   Tlinkitpanzern  (z.  B.  dem 

1  Krascheninnikow,  Beschreibung  des  Landes  Kamtschatka,  übersetzt  von 
Joh.  'I'oli.  Köhler  Lemgo  1766"  p.  244.  Hough  I.e.  p.  634/5.  Zu  der  Angabe  Houghs 
vgl.  Bogonis  in  Mem.  Jesup  Exp.  VII  p.  16*2;  er  vermutet,  daß  es  sich  nicht 
um  Tschuktschcn,  sondern  Eskimo  handelt. 

2)  Die  Literatur  über  die  Brettchenpanzer  der  Tlinkit  und  ihrer  nördlichen 
Nachbarn  am  Prince-William-Sund  ist  schon  oben  angeführt  worden;  auch  die 
Haida  haben  diese  Art  Panzer  nach  Dawson,  Report  on  the  Queen  Charlotte 
Islands  Montreal  1880  p.  106  früher  besessen.  —  Außerdem  vgl.  Dali  in  den 
Smithsonian  Contributions  to  Knowledge  Washington  1878)  p.  18,  PI.  VI;  Hough 
1.  c.  p.  638-641  und  PI.  XI-XV;  Teit,  The  Thompson  Indians  of  Brit,  Columbia, 
in  Mem.  Jesup  X.  Pacific  Exp.  I  p.  265  —  266;  Id.,  The  Lillooet  Indians,  in  Mem. 
Jesup  X.  Pacific  Exp.  II  p.  234  und  The  Shushwap,  ibid.  p.  538;  Groddard,  Life 
and  Culture  of  the  Hupa,  in  Univ.  of  California  Publ.  I,  1  (Berkeley  1903)  p.  62; 
Dixon,  The  Northern  Maidu,  im  Bull,  of  the  Amer.  Mus.  Nat.  Hist.  XVII,  3  (New 
York  1905)  p.  205. 

3)  Morice  (Notes  on  the  Western  Denes,  i.  Transactions  of  the  Canadian  In- 
stitute, Session  1892/3,  p.  117)  erwähnt  bei  den  Carriers  zwar  nur  Rüstungen  „com- 
posed,  as  a  rule,  of  dried  rods  of  Amelanchier  alnifolia  (or  CanadensisV4,  doch 
haben  bei  der  Nähe  der  Tlinkit  —  die  Carriers  wohnen  um  den  Stuart-See,  nur 
durch  die  Tsimschian  von  den  südlichsten  Tlinkit  getrennt  —  auch  ihnen,  wie  den 
Binnenselisch,  Brettchenpanzer  schwerlich  ganz  gefehlt, 


Walter  Krickeberg: 


Berliner  Exemplar)  Bretter  und  Stäbe  kombiniert.  —  Ein  weiteres  unter- 
scheidendes Merkmal  ist  die  Befestigung  der  den  Panzer  zusammen- 
setzenden Einheiten  aneinander.  Da  diese  sich  an  den  Rändern  nicht 
decken,  hat  man  sie  nicht  durchlocht,  sondern  durch  einfache  Umwicklung 
mit  Sehnen-  oder  Pflanzenfaserschnur  miteinander  verbunden.  Ausnahmen 
bilden  allein  der  aleutische  Stäbchenpanzer  und  der  Brettchenpanzer 
der  Binnenselisch,  bei  denen  die  Einheiten  gleichsam  aneinander  ge- 
näht sind. 

Die  primitivsten  Formen  dieses  Typus  sind  die  bereits  erwähnten 
Brettchen-  und  Stäbchenwände  der  Tlinkit,  die  merkwürdigerweise  da- 
neben gleichzeitig  die  am  höchsten  entwickelten  Panzer  besitzen,  ferner 
die  Brust-  und  Kückenschilde  der  Ntlakyapamuk  aus  je  zwei  durch  Leder- 
riemen  verbundenen  und  mit  Elchhaut  überzogenen,  1 1/2  Zoll  dicken 
Brettern1).  Bei  den  übrigen  Panzern  bilden  Hals-  und  Nackenschutz 
im  Gegensatz  zu  den  Platten-  und  Reifenpanzern  Teile  des  Rumpf- 
harnischs selbst.  Das  geschieht  auf  zweierlei  Art.  Am  Brettchenpanzer 
der  Tlinkit,  der  aus  zwei  Hälften  besteht  und  auf  der  rechten  Körperseite 
verschnürt  wird,  sind  diese  Teile  besonders  aufgesetzt  und  durch  eine  Art 
Lederscharnier  beweglich.  Bei  allen  übrigen,  d.  h.  bei  sämtlichen  Stäbchen- 
panzern,  aber  auch  bei  den  Brettchenpanzern  der  Binnenselisch,  die  ein- 
teilig sind  und  vorn  verschnürt  werden,  hat  man  durch  tiefe  Arm- 
ausschnitte erzielt,  daß  Vorder-  und  Rückenteil  hoch  hinaufreichen;  am 
Maidu-Panzer  beispielsweise  (nach  Dixon)  so  hoch,  daß  der  Träger  gerade 
noch  hinübersehen  konnte  und,  wenn  er  einen  Pfeil  abgesandt  hatte, 
seinen  Kopf  nur  zwischen  die  Schultern  einzuziehen  brauchte,  um  ihn 
ganz  hinter  dem  Panzer  zu  verbergen  (hier  ersetzt  der  Halsschutz  also 
zugleich  das  Visier).  Eine  vermittelnde  Stellung  nimmt  wieder  der 
aleutische  Stäbchenpanzer  ein.  Er  hat  den  westenartigen  Zuschnitt  der 
übrigen  Stäbchenpanzer  mit  den  Armausschnitten,  doch  sind  die  Brust 
(Hals)  und  Nacken  deckenden  Teile  besonders  aufgesetzt. 

Durch  Helm,  Ge sieht s schütz  und  Beinschienen  scheinen  allein 
die  Tlinkit  den  Panzer  vervollständigt  zu  haben. 

Iii  dem  ganzen  Gebiet  der  Brettchen-  und  Stäbchenpanzer  kommen 
auch  Lederkoller,  die  häufig  sogar  im  Verein  mit  Holzpanzern  (über 
ihnen)  getragen  werden,  vor.  Ich  würde  sie  hier  nicht  weiter  erwähnen, 
wenn  sie  nicht  teilweise  geradezu  wie  Nachahmungen  der  zusammen- 
gestückten Holzpanzer  aussehen  würden.  Ein  schön  bemalter  Lederpanzer 
der  Ahtena  im  Berliner  Museum  (Slg.  Jacobsen)  zeigt  dies  sehr  deutlich; 
er  ist  mit  seinem  rechtsseitigen  Verschluß,  seinen  Schulterbändern,  von 
denen  das  rechte  durch  einen  Holzknebel  vorn  angeknöpft  ist,  seinen 
Schenkelausschnitten  und  seiner  Verzierung  die  vollkommene  Replik  eines 
Holzpanzers  der  Tlinkit  (Abb.  6)2).  Daneben  gibt  es  weiter  im  Süden 
andere  Lederharnische  ganz  abweichender  Form,  von  einfachem  Schnitt 

1)  Teit,  The  Thompson  Indians,  p.  265. 

2  Ein  linderer  Lederpanzer  des  Berliner  Museums,  der  von  den  Tlinkit  selbst 
stammt  LY  A  2317,  Sammlung  Arthur  und  Aurel  Krause),  zeigt  dieselben  Eigen- 
tümlichkeiten, doch  fehlt  ihm  die  Verzierung.    Vgl.  auch  Hough  u.  a. 


Einige  Neuerwerbungen  der  nordamerikantschen  Sammlung. 


und  ziemlicher  Länge.  Diese  haben  natürlich  gar  nichts  mit  dem  Holz- 
panzer  zu  tun  und  sind  wahrscheinlich  eine  Weiterbildung  des  einfachen 
Fellmantels.  Jedenfalls  hat  die  Annahme  Ratzels,  daß  die  Lederpanzer 
das  Urbild  der  Holzpanzer  waren,  wenig  Wahrscheinliches. 

Vielleicht  waren  die  zusammengestückten  Panzer  auf  der  Westseite 
Nordamerikas  in  alter  Zeit  noch  erheblich  weiter  als  bis  zum  mittleren 
Kalifornien  verbreitet.  Dafür  spricht  ein  Fund,  der  1905  von  der  Museum- 
Gates-Expedition  des  U.  S.  National  Museuni  bei  Ausgrabungen  im  Gebiet 


Abb.  G.    Lederpanzer  der  Ahtena. 
Samml.  Jacobson,  Mus.  f.  Völkerkunde   IVA  651*2). 


der  alten  Pueblos  von  New  Mexico,  in  einer  Begräbnishöhle  des  an 
archäologischen  Schätzen  reichen  Tularosa-Tals,  gemacht  worden  ist.  Man 
fand  dort  den  Oberkörper  einer  Mumie  mit  einer  Art  Koller  aus  dicken, 
mit  Federn  durchflochtenen  Stricken  bekleidet;  die  Stricke  verliefen 
senkrecht,  wie  die  Stäbe  und  Latten  der  nördlichen  Panzer,  und  waren 
in  kleinen  Abständen  durch  horizontal  verlaufende  Schnüre  verknöpft. 
Hough  hält  es  für  möglich,  daß  der  Zweck  des  merkwürdigen  Kleidungs- 
stückes außer  im  Schmuck  auch  im  Schutz  gegen  Pfeilschüsse  bestand1). 

1)  Hough,  Culture  of  the  Ancient  Pueblos  of  the  Upper  (4ila  Region,  BulL 
Smithson.  Inst.  Xo.  87  (Washington  1914)  p.  72,3  (Abb.  .  „The  jacket  reminds  one  of 
rhe  rod-arraor  jackets  which  were  nsed  extensively  among  the  American  Indiana.0 


692 


Walter  Krickeberg: 


Als  ein  ähnlicher  Ausläufer  der  zusammengestückten  Panzer  ist  auf  asia- 
tischer Seite  vielleicht  die  schwere,  dicke  Jacke  aus  vielfach  zusammen- 
genommenen Xesselgarnstricken  und  eingeflochtenen  Fischbeinstreifen  an- 
zusehen, die  Schrenck  von  den  Giljaken  kaufte,  bei  denen  sie  aber  schon 
ganz  außer  Gebrauch  gekommen  und  durch  die  eisernen  Panzer  von 
mandschu-chinesischem  Ursprung  verdrängt  worden  war1). 

Wir  verlassen  das  panzerreiche  Gebiet  der  Westküste  Nordamerikas, 
um  an  der  Ostküste  auf  eine  zweite,  von  der  nordpazifischen  ganz  ge- 
trennte Zone  des  zusammengestückten  Holzpanzers  zu  stoßen.  Bei  den 
Huronen  und  Irokesen  des  waldreichen  östlichen  Seengebiets  und  den 
Stämmen  Yirginiens  —  vermutlich  auch  in  den  von  Algonkin  bewohnten 
Neuenglandstaaten  —  war  nämlich  in  alter  Zeit  gleichfalls  ein  Panzer  in 
Gebrauch,  dessen  Holz-  oder  Rohrstäbchen  —  eine  Quelle  spricht  auch 
von  dünnen  Brettern  —  durch  ein  Geflecht  von  Baumwollfäden  oder  Wild- 
lederriemen zusammengehalten  wurden,  und  zu  dem  auch  noch  Bein-  und 
Armschienen  aus  gleichem  Material  gehörten.  Bereits  1535  ließ  sich 
Cartier  am  St.  Lorenzstrom  die  ersten  Exemplare  dieses  Panzers  zeigen. 
1585  erwähnt  ihn  dann  Hariot  unter  dem  kriegerischen  Ausputz  der 
Yirginier.  Champlain,  der  große  französische  Entdecker  und  Kolonisator, 
sah  ihn  zum  ersten  Male  am  Leibe  der  Irokesen,  als  er  im  Jahre  1609 
einen  blutigen  Strauß  mit  ihnen  an  den  Ufern  des  heute  seinen  Namen 
tragenden  Sees  hatte.  1623  fand  ihn  der  Franziskanermönch  Gabriel 
Sagard  bei  einer  Reise  durch  das  Land  der  Huronen,  die  ihm  zufolge 
den  Panzer  „Aquientor"  nannten.  Natürlich  sind  diese  Rüststücke  sehr 
bald  verschwunden;  immerhin  werden  sie  noch  in  der  ersten  Hälfte  des 
18.  Jahrhunderts  in  den  Werken  der  gelehrten  Jesuiten  Lafitau  und 
Charlevoix  beschrieben,  von  denen  indes  der  erstere  nur  die  Schilderung 
Sagards  mit  einigen  Ergänzungen  wiedergibt2).  Da  sich  aller  Wahrschein- 
lichkeit nach  kein  irokesischer,  huronischer  oder  virginischer  Panzer  im 
Original,  auch  nicht  in  Bruchstücken,  erhalten  hat,  und  da  die  erwähnten 
Quellen  fast  nur  vom  Material,  nicht  aber  von  der  Gestalt  dieser  längst 
verschollenen  Ethnographika  sprechen,  können  wir  von  Glück  sagen,  daß 
uns  wenigstens  die  Abbildung  eines  gepanzerten  irokesischen 
Kriegers  in  dem  Reisewerke  Champlains  erhalten  ist,  die  von  Lafitau  in 
etwas  verschönerter  Form  wiederholt  wurde  (Abb.  7)3).  Das  Bildchen, 
dessen  Treue  wir  zu  bezweifeln  keinen  Grund  haben,  lehrt  uns,  daß  der 


1)  v.  Schrenck,  Reisen  und  Forschungen  im  Amurlande  III,  2  (St.  Petersburg 
1891)  p.  574,  Taf.  XLIV,  fig.  1. 

2"  Die  wichtigsten  Belege  aus  der  Literatur  sind  bereits  von  Ho ugh,  Primitive 
American  Armor  p.  648/0,  zusammengestellt  worden.  Ganz  heraus  aus  den  übrigen 
ziemlich  übereinstimmenden  Angaben  fällt  die  Notiz  Charlevoix',  die  irokesischen 
Panzer  oder  Brustharnische  beständen  bisweilen  auch  aus  „small,  pliable  rings,  very 
neatly  worked1'.  Vielleicht  hat  man  hier  an  etwas  den  Reif  enpanzern  Ähnliches 
zu  denken. 

3)  In  der  Ausgabe  der  Voyages  de  la  Nouvelle  France  Champlains,  die  in 
Paris  1627  erschienen  ist,  p.  87  verso,  fig.  E  (im  Text  keine  Beschreibung,  sondern 
nur  p.  46  ein  kurzer  Hinweis,  obendrein  mit  falscher  Seitenzahl).  Lafitau,  Moeurs 
des  sauvages  ameriquains  (Paris  1724)  II  PI.  VIII,  fig.  7. 


Einige  Neuerwerbungen  der  uordamerikanischen  Sammlung. 


693 


abgesehen  vom  Material,  mit  denen  des  westlichen 


irokesische  Panzer. 
Nordamerika  fast  nichts  gemein  hat,  dagegen  in  ganz  überraschender 
Weise  mit  den  Panzern  des  nordöstlichen  Asiens  übereinstimmt.  Der 
Krieger  hat  einen  offenbar  bis  unter  die  Achseln  reichenden,  nach  unten 
zu  sich  erweiternden  Rock  an,  der  nach  der  Zeichnung  aus  senkrechten, 
durch  Umschnürung  miteinander  verbundenen  Stäben  oder  Brettchen  be- 
steht.   Die  Brust  ist  noch  besonders  geschützt  durch  einen  viereckigen, 

der  an 


aus  gleichem  Material, 


an  den  Achselbändern  befestigten  Schild 
den  Rändern  eingefaßt  ist  und  entweder 
aufgemalte  oder  durch  Geflecht  gebildete 
Verzierungen  zeigt.  Die  Beine  sind  von 
Schienen  umschlossen  —  augenscheinlich 
an  den  Rändern  zusammengenähten 
Rindenstücken  — ,  den  Kopf  deckt  ein 
(geflochtener?)  Kegelhelm  mit  phantas- 
tischem Aufsatz.  Das  merkwürdigste  an 
dem  Panzer  ist  der  Nacken-  und  Arm- 
schutz. Er  setzt  sich  genau  so  wie  der 
Oberteil  der  Tschuktschen-  und  Kor- 
jäken-Panzer  aus  drei  Teilen  zusammen, 
deren  mittlerer  den  Nacken  schützt, 
während  die  deutlich  von  mehreren 
senkrechten  Brettchen  gebildeten  Seiten- 
flügel die  Oberarme  decken,  die  durch 
auf  der  Innenseite  angebrachte  Schlingen 
gesteckt  sind.  Eine  derartig  sonderbare, 
komplizierte  Vorrichtung  kann  nicht  an 
zwei  Stellen  der  Erde  selbständig  er- 
funden worden  sein,  noch  dazu  in  Ver- 
bindung mit  den  übrigen  Stücken  des 
Panzers,  die  ja  auch  ihre  Parallelen  in 
entsprechenden  Einzelheiten  der  nord- 
ostasiatischen Panzer  haben,  wie  der 
viereckige  Brustschutz,  der  ähnlich  den 
Reifenpanzern  sich  nach  unten  erweiternde 
schienen  und  Kegelhelm.  Ein  Zusammenhang  des  alten  irokesi 
sehen  Stäbchenpanzers  mit  den  nordostasiatischen  Platt en-  und 
Reifenpanzern  muß  somit  in  alter  Zeit  bestanden  haben  —  viel- 
leicht bildete  die  große  Völkerfamilie  der  Tinneh  oder  Athapasken, 
deren  nördliche  Gruppe  den  Panzer  in  historischer  Zeit  nicht  mehr  besaß, 
das  Bindeglied. 

In  dem  ganzen  großen  Gebiet  der  amerikanischen  Kulturvölker  trug 
man  nicht  den  zusammengestückten  Pauzer,  sondern  den  wattierten 
und  gesteppten  Baumwollpanzer,  der  sonst  noch  aus  Indonesien  und  aus 
dem  Sudan  bekannt  ist.  Vielleicht  aber  hat  es  doch  außer  den  beiden 
norcl amerikanischen  noch  ein  drittes,  südamerikanisches  Verbreitungsgebiet 
des  Brettchen-  oder  Stäbchenpanzers  gegeben.    In  der  großen  Sammlung 


Abb. 


7.    Gepanzerter  Irokese. 
Nach  Champlain. 

Rumpf  hämisch,  Bein 


Walter  Krickeberg: 


peruanischer  Altertümer,  die  das  Berliner  Völkermuseum  der  hochherzigen 
Schenkung  Arthur  Bäßlers  verdankt,  finden  sich  eine  Anzahl  aus 
Chancay  (Küstengebiet)  stammender,  31  —  36  cm  hoher  und  12  —  15  cm 
breiter  Gegenstände  aus  nebeneinander  gereihten,  flachen  Holzstäbchen, 
die  durch  starke  Baumwollfäden  verbunden  und  von  ihnen  vollkommen 
übersponnen  sind,  so  daß  sie  ein  biegsames  und  haltbares  Ganzes  bilden, 
«las  mittelst  oben  und  unten  angefügter  langer  Bänder  am  Körper  be- 
festigt werden  konnte.  Bäßler  betrachtet  dies  Gebilde  selbst  als  eine  Art 
Panzer  und  bemerkt:  „Seine  Biegsamkeit  gestattete  es,  sowohl  flache 
Teile,  wie  Brust  oder  Rücken,  als  auch  runde,  wie  Arme  oder  Beine, 
vollständig  zu  schützen.  Manchmal  waren  die  Stücke  innen  mit  Baum- 
wolle gefüttert,  so  daß  jeder  lästige  Druck  vermieden  wurde,  und  dabei 
waren  dann  auch  gewöhnlich  die  oft  1 — 2  m  langen  Bänder  gefüttert: 
manchmal  verzierten  Felle  die  Außenseiten.  Indem  man  zum  Umwickeln 
der  Stäbe  verschiedenfarbiges  Garn  verwandte,  stellte  man  hübsche  Muster 
her,  meistens  wechselt  jedoch  nur  ein  helles  Feld  mit  einem  dunklen 
ab"1).  Ich  verweise  in  diesem  Zusammenhang  auf  die  bekannte,  in  Tru- 
jillo  gefundene  „Kriegervase"  des  Berliner  Museums,  einen  bemalten 
Henkelkrug  mit  der  Darstellung  eines  Kampfes;  hier  sind  mehrere  Krieger 
der  einen  Partei,  die  reicher  bekleidet  und  besser  bewaffnet  ist  als  die 
andere  und  offenbar  aus  Chimu-Kriegern  besteht,  mit  einem  poncho- 
artigen Obergewande  bekleidet,  das  in  der  Zeichnung  wie  ein  Panzer 
aus  senkrecht  stehenden,  durch  Schnüre  verknüpften  Stäbchen  aussieht2). 

Daß  ein  äußerer  und  innerer  Zusammenhang  zwischen  den  Haupt- 
typen des  zusammengestückten  Panzers  wenigstens  auf  nordamerikanisch- 
nordasiatischem  Gebiete  besteht,  kann  nach  den  vorhergegangenen  Er- 
örterungen keinem  Zweifel  unterliegen.  Man  hat  früher  auf  die  fast 
lückenlose  Verbreitung  der  Hauptmasse  dieser  Panzer  in  den  Randländern 
des  nördlichen  pazifischen  Ozeans  hingewiesen.  Ich  möchte  darauf  weniger 
Gewicht  legen,  als  auf  die  große  Übereinstimmung  in  kleinen,  fast  zufällig 
zu  nennenden  Besonderheiten  bei  den  einzelnen  Typen,  aus  der  gefolgert 
werden  muß,  daß  die  Idee,  einen  derartigen  Körperschutz  zu  schaffen, 
nicht  an  verschiedenen  Stellen  selbständig  oeboren  werden  konnte.  Es 
erhebt  sich  nunmehr  die  Frage,  wo  der  Ausbildungs-  und  Ausstrahlungs- 
herd dieser  Panzer  zu  suchen  ist.  Ratzel  hat  bereits  einige  der  Gründe 
angeführt,  die  gegen  eine  selbständige  Entstehung  bei  einem  der  Völker, 
die  wTir  im  Besitz  des  zusammengestückten  Panzers  trafen,  sprechen. 
Wäre  er  eine  Erfindung  der  Korjäken,  Tschuktschen,  Itälmen  oder  West- 
eskimo, so  ist  nicht  einzusehen,  warum  keines  der  übrigen  hyperboräischen 
Völker  am  Nordrande  Asiens  oder  Amerikas,  die  doch  sonst  in  ihrem 
allgemeinen  Kulturbesitz  so  sehr  untereinander  übereinstimmen,  ihn  ge- 
kannt hat3).    Auch  ist  es  wenig  wahrscheinlich,  daß  der  Panzer  zuerst 

1   Häßler,  Altperuanische  Kunst  IV  Taf.  160,  Fig.  430. 

2)  A.  Voß  in  der  Zeitschr.  f.  Ethn.  VIII  (1876)  p.  163-166.  Taf.  IV.  Bäßler  1.  e. 
I  Taf.  37,  Fig.  196. 

3)  Die  Ring-  und  Panzerplattenhemden  der  Tungusen  und  Jakuten  sind  wahr- 
scheinlich tatarischen  Ursprungs.  Byhan,  Die  Polarvölker,  in  „Wissenschaft  und 
Bildung"  Bd.  63  (Leipzig  1900;  p.  86. 


Einige  Neuerwerbungen  der  nordamerikanischen  Sammlung. 


695 


in  mühseliger  Weise  aus  kleinen  Walroßzahnplättchen  hergestellt  worden 
Bein  soll,  viel  näher  liegt  es,  seinen  Entstehungsherd  in  einer  holz- 
reichen, also  wärmeren  Gegend  zu  suchen.  Man  könnte  da  an  die 
amerikanische  Westküste  denken.  Aber  diese  amerikanischen  Holzpanzer 
würden,  nach  Norden  übertragen  und  in  anderem  Material  nachgeahmt, 
zweifellos  wesentlich  anders  aussehen,  als  etwa  ein  Tschuktschen-Panzer. 
Andererseits  würde  bei  einer  Übertragung  in  umgekehrter  Richtung  der 
nordwestamerikanische  Panzer  auch  den  unförmigen  Nacken-  und  Arm- 
schutz des  nordostasiatischen,  der  sich  doch  z.  B.  an  dem  alten  irokesi- 
schen Harnisch  fast  unverändert  erhalten  hat,  in  irgend  einer  Form  über- 
nommen haben.  Keine  der  beiden  Hauptformen  des  zusammengestückten 
Panzers,  die  wir  oben  unterschieden  haben,  kann  also  eine  Kopie  der 
andern  sein,  beide  müssen  vielmehr  auf  eine  gemeinsame  dritte  Urform 
zurückgehen.  Unsere  Blicke  richten  sich  nach  dem  Ostrande  Asiens,  und 
da  ist  es  wieder  Ratzel,  dem  das  Verdienst  gebührt,  zuerst  richtig  die 
starken  Beziehungen  erkannt  zu  haben,  die  zwischen  dem  nordpazifischen 
und  dem  japanischen  Panzer  bestehen.  Die  Verschiebung  des  Aus- 
fitrahlungszentrums  nach  Japan  hat  schon  deshalb  viel  für  sich,  weil  Japan 
dem  indo-melanesischen  Verbreitungsgebiet  des  Bogenschildes  (s.  oben) 
verhältnismäßig  nahe  liegt,  während  dieser  Schildtypus  in  Amerika  noch 
nirgends  nachgewiesen  worden  ist. 

Der  japanische  Panzer  setzt  sich,  seit  er  vor  etwa  1000  Jahren  im 
wesentlichen  die  bis  1868  gültige  Grundform  angenommen  hat,  aus  acht 
oder  neun  Hauptteilen  zusammen: 

1.  Helm  (kabuto),  bestehend  aus  Helmkappe  (hachi)  und  mehr- 
gliedriger,  beweglicher  Nackenberge  (shikoro),  deren  oberer 
Teil  sich  an  beiden  Enden,  über  den  Schläfen,  flügelartig  aufbiegt.  An 
der  Vorderseite  die  Helmzier,  gewöhnlich  ein  großes,  halbmond- 
förmiges Abzeichen  aus  Metall  (tsunomoto)  mit  ornamentalem 
Mittelstück  (maye-date). 

2.  Visier  oder  Maske  (menpo)  mit  mehrgliedriger,  beweglicher 
Halsberge  (yodare-kake). 

3.  Rumpf  hämisch  (dö).  Brust-  und  Rückenplatte  gehen  auf  der 
linken  Seite  ineinander  über,  während  der  Spalt  auf  der  rechten 
Seite  durch  Verschnürung  oder  Einsetzen  eines  besonderen  Teils 
(wai-date)  verschlossen  wird.  Am  unteren  Rande  ein  beweglicher 
Schurz  aus  acht  oder  neun  mehrgliedrigen  Lenden  schienen 
(kusa-dzuri). 

4.  Schenkelschienen  (hai-date),  wiederum  aus  mehreren  Gliedern 
gebildet.    Werden  unter  den  kusa-dzuri  getragen. 

5.  Panzerärmel  (kote). 

6.  Schulter  bergen  (sode),  mehrgliedrig. 

7.  Beinschienen  (sune-ate). 

8.  Schuhe,  bei  vornehmeren  Kriegern  aus  Bärenfell. 

Dazu  kamen  bei  älteren  Panzern  noch  besondere  Schutzteile  für  die 
Armlöcher. 

Schon  die  Tatsache,  daß  der  japanische  Rumpfharnisch  von  der  linken 


696 


Walter  Krickeberg: 


Seite  um  den  Körper  herumgelegt  wird,  also  auf  der  rechten  Seite  offen 
ist,  und  daß  man  ihn  mittelst  Schulterbändern  (watagami)  trägt,  bildet 
eine  genaue  Parallele  zu  der  Art,  wie  der  zusammengestückte  nord- 
pazifische Panzer  angelegt  wird.  Der  Verschluß  der  rechten  Seite,  das 
Anknüpfen  der  Schulterbänder  am  Brnstharnisch  und  die  Verbindung 
sämtlicher  einzelner  Teile  des  Panzers  untereinander  geschehen  mit  Hilfe 
von  Schlingen  und  Holzknebeln  (länglichen  Knöpfen),  ein  Mittel,  das  auch 
bei  dem  nordpazifischen  Panzer  durchweg  angewendet  wird.  Die  Kom- 
bination eines  Helms  mit  einem  maskenartigen  Gesichtsschutz  endlich 
lernten  wir  schon  bei  den  Tlinkit  kennen.  Soweit  hätten  wir  also  lauter 
Übereinstimmungen  in  der  äußeren  Form.  Aber  auch  der  innere  Aufbau 
ist  bei  näherem  Zusehen  derselbe. 

Der  japanische  Rumpfpanzer  hat  seit  dem  9.  Jahrhundert  unserer 
Zeitrechnung  mancherlei  Wandlungen  durchgemacht1).  In  der  ältesten 
Zeit  herrschte,  wahrscheinlich  unter  chinesisch-koreanischem  Einfluß,  der 
dick  wattierte  Stoffpanzer,  der  von  etwa  780  p.  Chr.  an  durch  fischschuppen- 
artig  aufgenähte  Lederplättchen  verstärkt  wurde.  Darauf  folgt  in  der 
Fujiwara-Periode  (800  —  1100)  der  Panzer  aus  horizontalen  Reihen 
rechteckiger  Kupfer-  und  später  Eisenplatten  (kozane),  die  an 
den  Längsseiten  durch  Lederriemen,  später  Seidenschnüre,  in  der  Weise 
aneinander  befestigt  wurden,  daß  sich  die  Ränder  leicht  überdeckten. 
Platten  dieser  Art  sind  vielfach  einzeln  in  Grabhügeln  der  Periode  ge- 
funden worden;  je  größer  sie  sind,  auf  desto  höheres  Alter  kann  gemein- 
hin geschlossen  werden2).  In  der  Kamakura-Periode  (1100 — 1336)  werden 
die  aus  einzelnen  Platten  gebildeten  horizontalen  Bänder  zum  erstenmal 
durch  ungeteilte  Eisenbänder  ersetzt,  eine  Verbesserung,  die  von  den 
älteren  Generationen  der  berühmten  Waffenschrniedfamilie  Miochin  aus- 
geht. Der  Rumpfpanzer  besteht  jetzt  häufig  aus  Brust-  und  Rückenstück 
und  dazwischen  besonders  eingefügten  Seitenteilen  (waki-ita  und  wai- 
date).    Die  Ashikaga-Periode  (1336—1600)  behält  den  Rumpfpanzer  in 


1)  Ich  folge  hier  den  Ausführungen  Josiah  Conders  in  den  Transactions  of  the 
Asiatic  Society  of  Japan  IX,  1881,  p.  254—280  The  History  of  Japanese  Costume, 
Part  II)  und  besonders  der  historischen  Einleitung,  die  Bashford  Dean  seinem 
Catalogue  of  the  Loan  Collection  of  Japanese  Armor,  in  den  Handbooks  of  the 
Metropolitan  Museum  of  Art  (New  York  1903),  vorausgeschickt  hat  p.  17—37). 

2  Vgl.  die  Abbildung  solcher  Platten  bei  Dean,  I.e.  p.  20,  und  die  Benin 
kungen  Conders  (1.  c.  p.  270/1)  über  die  allmähliche  Entwicklung  der  sehr  kunst- 
vollen, zierlichen  Seidenverschnürung,  die  die  Platten  untereinander  verbindet.  — 
Nach  Dean  ähnelt  der  Eisenplattenpanzer  ältester  Form  sehr  dem  ledernen  Schuppen- 
panzer. Ob  er  aber  eine  direkte  Ableitung  davon  ist,  dürfte  wohl  bei  dem  ganz 
anderen  Prinzip,  das  der  Verbindung  seiner  einzelnen  Teile  zugrunde  liegt,  zweifel- 
haft sein.  Hier  kann  auf  die  weitere  Verbreitung  der  eisernen  Plattenpanzer  in 
Asien,  die  möglicherweise  auf  die  Entstehung  des  japanischen  Licht  werfen  wird, 
leider  nicht  eingegangen  werden;  Jojyce  bildet,  um  nur  ein  Beispiel  anzuführen,  in 
seinem  Handbook  to  the  Ethnographical  collections  of  the  British  Museum  (London 
1910)  PI.  III  einen  interessanten  tibetanischen  Panzer  aus  „iron  scales  overlapping 
upwards  and  supported  upon  thongs"  ab,  mit  dem  sich  der  Panzer  eines  der  Deva- 
Götter  auf  einem  archaischen  japanischen  Tempelbilde  (Dean  1.  c.  p.  11)  wohl  ver- 
gleichen läßt. 


Einige  Neuerwerbungen  der  nordamerikanischen  Sammlung. 


6^7 


dieser  Form  im  wesentlichen  bei.  In  der  Tokugawa-Periode  ( 1 600  bis 
1868)  tritt  bei  dem  Fehlen  kriegerischer  Verwicklungen  der  leichtere, 
bequemere  Parade-  und  Prankpanzer  mit  seiner  reichen  Verzierung  immer 
mehr  in  den  Vordergrund.  Es  beginnt  zugleich  die  Herrschaft  des  auch 
schon  früher,  besonders  gegen  Ende  des  16.  Jahrhunderts,  gelegentlich 
vorkommenden  vollkommen  massiven  Brust-  und  Rückenharnisches,  der 
sich  vielfach  den  Körperformen  auf  das  Genaueste  anpaßt;  oft  wird  aber 
in  der  Ornamentierung  dieser  Harnische  auch  auf  ältere  Vorbilder  bis 
hinauf  zum  Schuppenpanzer  zurückgegriffen1).  Jetzt  werden  auch  die 
verschiedenen  beweglichen  Ansatzteile  (Nackenberge,  Halsberge, 
Schulterbergen,  Lendenschienen,  Schenkelschienen),  bei  denen  noch  am 
längsten  die  alte  Methode  der  Zusammensetzung  aus  einzelnen  kleinen 
Metallplatten  (kozane)  beibehalten  worden  war,  immer  häufiger  aus 
lackierten  oder  mit  Leder  überzogenen  Metallstreifen  hergestellt.  Die 
Zahl  der  letzteren  hat  sich  gegen  die  der  früheren  Plattenreihen  stark 
vermehrt;  in  einzelnen  Fällen  verschmelzen  die  Streifen  schließlich  auch 
zu  massiven  Platten2).  Und  während  der  Rumpfpanzer  von  der  Fujiwara- 
bis zur  Ashikaga-Periode  nur  vier  kusa-dzuri,  je  eins  für  Brust,  Rücken 
und  beide  Seiten,  besaß  (in  der  ältesten  Zeit  mögen  auch  diese  vier  noch 
ein  zusammenhängendes,  nach  unten  sich  reifrockartig  erweiterndes  Ganzes 
gebildet  haben),  zerfällt  dieser  bewegliche  Schurz  nunmehr  in  sechs,  sieben, 
ja  acht  einzelne  Teile. 

Hier  haben  wir  eine  Entwicklung  vor  uns,  die  in  ihren  Anfängen 
zum  Plattenpanzer  der  Nordostasiaten  hinleitet,  in  ihrer  späteren 
Phase,  als  die  horizontalen  Plattenreihen  durch  lederüberzogene  oder 
lackierte  Metallstreifen  ersetzt  wurden,  zum  Reifenpanzer.  Der  Schluß 
liegt  nahe,  daß  auch  der  letztgenannte  Typus  bei  den  Tschuktschen 
wohl  kaum  als  eine  selbständige  Weiterbildung  des  Piattenpanzers  anzu- 
sehen ist.  Beide  sind  zweifellos  von  Japan  her  importiert  und  nur 
in  anderem  Material  nachgeahmt  worden3),  ohne  dabei  wesentliche  Ver- 
änderungen zu  erleiden,  abgesehen  davon,  daß  Rumpfpanzer  und  Lenden- 
schienen hier  noch  ein  nach  unten  zu  sich  erweiterndes  Ganzes  bilden, 


1)  Vgl.  Dean  1.  c.  p.  27  (Nachahmung  des  Schuppenpanzers)  und  p.  55,  fig.  18 
(Nachahmung  des  aus  einzelnen  Eisenbändern  bestehenden  Panzers).  Beispiele 
älterer  massiver,  nach  den  Körperformen  modellierter  Rumpfharnische  (hotoke-dö 
nach  Conder)  sind  die  beiden  1584  nach  Madrid  gelangten  Panzer,  vgl.  Brinck- 
mann,  Kunst  und  Handwerk  in  Japan  (Berlin  1889;  p.  137.  Die  ältesten,  bereits 
der  Fujiwara-Periode  angehörenden  massiven  Brustpanzer  sind  nach  Dean  (1.  c.  p.  28) 
vielleicht  auf  Beziehungen  zu  Osteuropa  zurückzuführen. 

2)  Conder  1.  c.  p.  272  (Beispiele  von  massiven  sodes).  Dean  1.  c.  p.  70 
(fig.  24). 

3)  Die  Panzer  aus  Eisenplatten  sind  bei  den  Tschuktschen  und  Korjäken 
übrigens  auch  einheimische  Arbeit  und  zum  Teil  vielleicht  schon  ziemlich  alt.  Die 
Schmiedekunst  der  Nordostasiaten  stammt  entweder  aus  China  (durch  Vermittlung 
der  Tungusen)  oder  aus  Japan  (durch  Vermittlung  der  Giljaken  und  Ainu)  und 
wurde  schon  vor  der  Ankunft  der  Russen  ausgeübt;  doch  war  man  aus  Mangel  an 
Material  meist  darauf  angewiesen,  Eisen  durch  andere  Stoffe  zu  ersetzen.  Vgl. 
Jochelson  1.  c.  p.  613/4. 

Zeitschrift  für  Ethnologie.  Jahrg.  1914.   Heft  4  u.  5  45 


Waltor  Krickeberg : 


—  eine  Eigentümlichkeit,  die  aber  möglicherweise  auch  der  älteste 
japanische  Panzer  besaß.  Für  das  teleskopartige  Ubereinander- 
greifen der  Plattenreihen  und  Lederreifen  hat  er  auch  als  Vorbild  ge- 
dient, denn  die  beweglichen  Ansatzteile  des  japanischen  Panzers  haben 
diesen  Zug  noch  bis  in  die  letzte  Zeit  der  Tokugawa-Periode  bewahrt, 
während  sich  am  Kumpfpanzer  schon  früh  die  Verschmelzung  der  Reifen 
zu  massiven  Platten  vollzog.  Der  nordostasiatische  Panzer  spiegelt  nach 
alledem  offenbar  eine  ziemlich  alte  Form  des  japanischen  Panzers  wieder. 

Während  die  Ableitung  der  nordostasiatischen  Panzer  vom  japanischen 
also  keinerlei  Schwierigkeiten  bereitet,  um  so  weniger,  als  man  sogar 
echte  japanische  Panzer,  versprengte  Stücke,  bei  den  Tschuktschen  an- 
getroffen hat,  ist  es  nicht  ganz  leicht,  die  Umbildung  des  nordwest- 
amerikanischen  Brettchen-  und  Stäb chenpanzers  zu  verstehen. 
Metall  fehlte  hier,  Walroßelfenbein  war  wesentlich  schwerer  zu  erlangen, 
als  weiter  im  Norden,  also  griff  man  zum  Holz.  Es  muß  sich  bald  als 
praktischer  herausgestellt  haben,  statt  einzelne  kleine  Brettchen  oder 
Stäbchen  mühselig  miteinander  und  dann  noch  reihenweise  untereinander 
zu  verknüpfen,  den  Panzer  aus  durchgehenden  senkrechten  Ein- 
heiten zusammenzusetzen.  Die  Reifenbildung  fiel  dadurch  natürlich  fort, 
die  Schmiegsamkeit  wurde  beträchtlich  vermindert;  bei  der  Verwendung 
von  Leder-  oder  Fischbeinstreifen  an  Stelle  von  Holz,  die  wir  bei  den 
Itälmen  und  Tschuktschen  kennen  lernten,  wurde  dieser  Nachteil  da- 
gegen einigermaßen  vermieden.  Die  entwickelte  Flechtkunst  der  Nord- 
westamerikaner war  wohl  die  Ursache,  daß  die  Einheiten  in  den  meisten 
Fällen  nicht  mehr  an  den  Rändern  durchbohrt  und  zusammengenäht, 
sondern  durch  Umschnürung  verbunden  wurden;  also  gab  man  auch  die 
schuppenartige  Anordnung  der  einzelnen  Teile  auf.  In  jeder  Hinsicht 
stellt  also  der  nordwestamerikanische  Panzer  eine  wesentlich  freiere  Fort- 
bildung des  japanischen  dar,  als  der  nordostasiatische,  eine  Erscheinung, 
die  sich  aus  dem  frühzeitigen  Aufhören  jeder  Verbindung  zwischen  beiden 
Gebieten  erklärt,  wohingegen  die  Beziehungen  zwischen  Japan  und  Nord- 
ostasien wohl  nie  ganz  unterbrochen  worden  sind.  Ob  sich  die  vorn  (oder 
hinten)  verschließbare  Panzerweste  aus  Stäbchengeflecht  in  Amerika  ganz 
selbständig  aus  dem  Brettchenpanzer  mit  seitlicher  Öffnung  entwickelt  hat, 
möchte  ich  unentschieden  lassen,  da  auch  bei  einer  Abart  des  japanischen 
Panzers  der  hintere  Verschluß  vorkommt1). 

Was  die  übrigen  Teile  des  Panzers  anlangt,  so  hat  der  tschuktschisclie 
Helm  noch  sehr  deutlich  die  ältere  Konstruktion  des  japanischen  bewahrt, 
aus  der  Zeit,  da  dieser  noch  die  Gestalt  einer  rundlichen,  dem  Haupte 
sich  anschmiegenden  Kappe  aus  strahlig  angeordneten  Metallplatten,  die 
miteinander  verknüpft  oder  vernietet  waren,  besaß  (Fujiwara-  und  Kama- 
kura-Periode).    Später  wird  die  oft  mehr  birnenförmige  Kappe  aus  ein  ein 

1)  Cond  er  1.  c.  p.  265:  Haramaki-do  (mit  einem  die  Lücke  ausfüllenden  Ver- 
schlußstück sei-ita,  das  dem  wai-date  der  anderen  Panzer  entspricht)  und  Shiwari- 
gusoku  (ohne  besonderes  Verschlußstück).  —  Ein  Stäbchenpanzer  wurde  übrigens 
auch  in  Japan  bei  gewissen  Gelegenheiten  (von  Preis-  und  Sportfechtern)  angelegt, 
vgl.  Joyce  I.e.  p.  55:  „Take  gusoku:  Bamboo  corslet  used  in  fencing  with  spears." 


Einige  Neuerwerbungen  der  nordamerikanischeu  Sammlung. 


699 


Stück  Eisen  oder  Leder  gearbeitet;  die  radialen  Platten  mit  ihren  Nieten 
sind  zu  einer  ornamentalen  Auflage  geworden,  die  allerdings  den  Helm 
auch  beträchtlich  verstärkt.  Der  Holzhelm  der  Tlinkit  wiederholt  wenig- 
stens die  äußere  Form  des  japanischen  Helms;  in  dem  Maskengesicht 
oder  Tierkopf  auf  seiner  Vorderseite  hat  man  offenbar  eine  Nachahmung 
der  japanischen  Helmzier  zu  erblicken1).  Das  Visier  des  japanischen 
Panzers  ist  wie  das  der  Tlinkitpanzer  stets  eine  Maske  —  in  älterer  Zeit 
aus  einem, 'jetzt  meist  aus  zwei  Stücken  bestehend  — ,  die  das  Gesicht 
eines  Affen,  einer  Schwalbe,  eines  alten  Mannes,  eines  Jünglings,  einer 
Frau,  eines  Dämons,  eines  Koreaners,  eines  „südlichen  Barbaren"  usw. 
wiedergibt  und  je  nachdem  verschieden  heißt2).  Von  den  Arm-  und 
Beinschienen  der  Tschuktschen  und  Korjäken  und  von  den  Beinschienen 
der  Tlinkit  und  Irokesen  gilt  dasselbe  wie  vom  Helm  und  Rumpf  hämisch 
des  nordpazifischen  Panzers:  sie  haben  sehr  alte  Formen  der  ent- 
sprechenden japanischen  Rüststücke  festgehalten.  Am  japanischen  Panzer 
sind  nämlich  die  langen  Eisenplatten,  die,  zu  dreien  verbunden,  ehedem 
den  Unterarm  schützten,  ebenso  wie  die  oft  massiv  gearbeiteten,  der 
Muskulatur  angepaßten  eisernen  Beinschienen  im  Laufe  der  Entwicklung 
mehr  und  mehr  reduziert  worden  und  haben  Panzerärmeln  und  -gamaschen 
aus  wattiertem  Stoff  und  eisernem  Ringgeflecht,  das  von  einzelnen  kleinen 
Metallplatten  unterbrochen  wird,  Platz  gemacht3).  Zum  Tschuktschen- 
panzer  gehören  dagegen  noch  immer  jene  eisernen  Un*terarmschienen, 
sowie  ein  dreiteiliger,  aus  dickem  Leder  gefertigter  Beinschutz.  Die 
Beinschienen  der  Tlinkit  sind  so  gearbeitet,  daß  sie  sich  dem  Unter- 
schenkel vortrefflich  anschmiegen;  dasselbe  gilt  von  den  anscheinend  aus 
Rinde  gefertigten  Beinschienen  des  Irokesen  in  Champlains  Reisewerk. 

Interessanter  ist  es  noch,  zu  verfolgen,  was  aus  einigen  anderen 
Teilen  des  japanischen  Panzers  geworden  ist.  Hals-  und  Nacken- 
berge, die  am  japanischen  Panzer  die  untere  Fortsetzung  des  Visiers 
einerseits,  des  Helmrandes  andererseits  bilden,  sind  beim  nordwest- 
anierikanischen  Holzpanzer  direkt  mit  dem  Rumpfharnisch  verbunden 
worden.  Am  Panzer  der  Tschuktschen,  Korjäken  und  Itälmen  bildet  den 
Halsschutz  ein  besonderes,  vom  Panzer  losgelöstes  Brett,  der  Nackenschutz 
aber  hat  sich  zu  außerordentlicher  Höhe  und  Breite  ausgewachsen  und  ist 
mit  beweglichen,  aus  parallelen  Latten  zusammengesetzten  Ob  er  arm- 
schutzteilen verbunden  worden,  die  zweifellos  ihr  Vorbild  in  den  sode 
des  japanischen  Panzers  haben.  Am  oberen  Rande  des  Panzerärmels  an- 
gebracht, zugleich  aber  auch  durch  Schnüre  am  Rückenharnisch  befestigt, 
waren  auch  die  sode  einst  Stücke  von  ungefüger  Größe,  brettartig  flacher, 
fast  viereckiger  Gestalt  und  nur  schwacher  Wölbung  (sie  folgten  also  der 

1)  Vom  maye-date  sagt  Dean  I.e.  p.  31:  In  primitive  times  (late  Fujiwara  and 
early  Kamakura  this  began  to  take  the  shape  of  some  animal  or  mythical 
creature  whose  attributes  were  to  be  emulated  by  the  warrior.  Über  Helme  in 
Tierform  (Hase,  Fisch)  vgl.  Brinckmann  1.  c.  p.  139. 

2)  Conder  L  c.  p.  261,2. 

3)  Conder  1  c  p.  272— 27-1,  275/6;  Besonders  altertümlich  sind  wohl  die  unter 
den  Namen  hansho-gote  und  bishamon-suneate  angeführten  Typen. 

45* 


700 


Walter  Krickeberg : 


'Rundung  des  Oberarms  nicht);  erst  im  Verlaufe  der  Tokugawa-Periode 
sind  sie  dann  stark  verkleinert  worden1).  Der  Nacken-  und  Oberarm- 
schutz  des  nordostasiatischen  Panzers  muß  demnach  als  ein  recht  unbe- 
holfener Ersatz  der  entsprechenden  Teile  des  japanischen  Panzers  be- 
zeichnet werden,  und  es  ist  hochinteressant,  daß  sich  gerade  dieser  merk- 
würdige Aufsatz  trotz  seiner  Unförmlichkeit  bis  nach  dem  östlichen  Nord- 
amerika verbreitet  hat. 

Wenn  mir  in  den  vorhergehenden  Ausführungen  der  Nachweis  ge- 
lungen ist,  daß  der  japanische  Panzer  die  gemeinsame  Urform  der  zu- 
sammengestückten  Panzer  Nordostasiens  und  Nordamerikas  darstellt,  so 
sind  zwar  die  Schwierigkeiten  behoben,  die  sich  der  Ableitung  eines  der 
beiden  Haupttypen  von  dem  andern  entgegenstellen,  —  über  den  Wegen, 
die  diese  Übertragung  und  Verbreitung  im  einzelnen  gegangen  ist,  liegt 
aber  noch  manches  Dunkel.  Im  Gegensatz  zu  Ratzel  und  Hough  neige 
ich  der  Ansicht  zu,  daß  die  Verbreitung  von  Japan  aus  von  vornherein 
in  zwei  verschiedenen  Richtungen  erfolgte,  1.  auf  dem  Landwege  über 
den  unteren  Amur  und  Kamtschatka  nach  dem  asiatischen  Ostkap  und 
Alaska,  2.  auf  dem  Seewege  nach  dem  Tlinkitarchipel  und  von  da  nach 
Süden.  Aber  wie  es  sich  erklärt,  daß  der  nordostasiatische  Typus,  abge- 
sehen vom  Material,  fast  unverändert  an  der  Ostküste  Nordamerikas 
wieder  auftaucht,  daß  der  vorn  verschnürbare,  westenartige,  mit  Arm- 
ausschnitten versehene  Stäbchenpanzer  der  Aleuten  (der  auch  auf  dem 
angrenzenden  asiatischen  Festlande  einige  entfernte  Verwandte  hat,  s.  o.) 
bei  den  Tlinkit  ganz  fehlt,  um  erst  am  unteren  Fräser  River  wieder  zu 
erscheinen  und  von  da  an  die  Alleinherrschaft  zu  behaupten,  und  wie 
insbesondere  das  ganz  isolierte  Auftreten  des  Stäbchenpanzers  in  Peru  zu 
deuten  ist  —  das  alles  sind  Fragen,  deren  Beantwortung  zukünftigen 
Untersuchungen  vorbehalten  bleiben  muß,  die  es  sich  zur  Aufgabe  machen, 
den  zusammengestückten  Panzer  im  Zusammenhange  mit  einem  großen, 
in  verhältnismäßig  junger  Zeit  von  Asien  nach  Amerika  übertragenen 
Kulturkomplex  zu  betrachten2). 

1)  Conder  1.  c.  p.  269—272.  Dean  bringt  Abbildungen  verschiedener  Panzer  mit 
sehr  großen  sodes  (besonders  p.  30,  fig  9) 

2)  Nach  Foy  (Führer  durch  das  Rautenstrauch- Joest-Museum  der  Stadt  Köln, 
3.  Auflage  p.  153)  ist  der  zusammengestückte  Panzer  jünger  als  der  große  inner- 
asiatisch-arktische Kulturstrom,  der  nach  Amerika  u  a.  die  vollständige  Leder- 
kleidung, den  zusammengesetzten  und  verstärkten  Bogen,  die  Reifentrommel  als 
Gerät  des  Schamanen,  die  Schneeschuhe  und  den  We<  hsel  zwischen  Sommer-  und 
Winterhütten,  vielleicht  auch  den  Rundschild  brachte.  Da  der  japanische  Panzer 
aber  wahrscheinlich  nur  eine  Abart  des  weitverbreiteten  innerasiatischen  Platten- 
panzers ist  (vgl.  S.  696,  Anm.  2),  muß  er  wohl  auch  noch  zu  dem  erwähnten 
Kulturkomplex  gerechnet  werden.  Über  die  Verbreitung  zweier  anderer,  sehr 
charakteristischer  Elemente  dieses  Komplexes,  die  Nordasien  und  Nordamerika 
gemeinsam  angehören,  vgl.  Mason  im  Smithsonian  Report  for  1898  9  (Washington 
1901)  p.  48-">  — 510  und  5  3  -f>83;  das  eine  ist  ein  gitterförmiger  Rahmen  zum  Band- 
weben, der  von  Ostdeutschland  durch  Nordeuropa,  Nordasien  und  Nordamerika  bis 
zu  den  ueblo-Indianern  verbreitet  ist,  das  andere  ein  Rindenboot  mit  zwei  unter 
Wasser  liegenden  Spitzen,  das  in  ganz  gleicher  Form  am  unteren  Amur  und  im 
Grenzgebiet  von  Hr.  Columbien  und  den  Vereinigten  Staaten  ijbei  den  Kutenai, 
Selisch  usw.)  vorkommt. 


Einige  Neuerwerbungen  der  nordamerikanischen  Sammlung. 


701 


IL  Kalifornische  Sammlungen. 

Bisher  besaß  das  Berliner  Museum  an  ethnographischen  Sammlungen 
aus  Kalifornien,  dessen  Völkerkunde  wohl  in  den  meisten  europäischen 
Museen  sehr  mit  Unrecht  zu  kurz  g<  kommen  ist,  einen  kleinen  älteren 
Bestand,  der  schon  der  Königlichen  Kunstkammer  angehört  hatte,  und 
einige  seit  1903  dazu  erworbene  moderne  Sammlungen.  In  dem  älteren 
Bestände  sind  die  vor  1837,  wahrscheinlich  schon  vor  1830  von  Ferdinand 
Deppe  in  der  Umgegend  der  Bai  von  San  Francisco,  hauptsächlich 
wohl  am  Nordrande  derselben  und  im  Sacramento-Tal  gesammelten  Gegen- 
stände das  Wertvollste.  Es  sind  nur  22  Stück,  aber  fast  durchweg  seltene 
und  kostbare,  in  neuerer  Zeit  kaum  noch  zu  erlangende  Ethnographika1). 

Die  moderne  Sammlung  besteht  in  erster  Linie  aus  Erzeugnissen  der 
indianischen  Korbflechterei.  Sie  umfaßt  eine  große,  vollständige  Kollektion 
von  Pomo-Körben  (Slg.  Barrett,  118  Stück),  eine  zweite,  fast  ebenso 
üToße  von  Körben  der  Hupa  im  nördlichsten  und  eine  dritte  von  Körben 
der  Missionsindianer  im  südlichsten  Kalifornien  (beides  Slg.  Harvey, 
100  und  142  Stück V,  dazu  eine  Anzahl  kleinerer  Sammlungen  von  Korb- 
flechtereien der  Wintun  und  Achomawi  (besorgt  durch  A.  L.  Kroeber, 
37  Stück),  der  Maidu  (Slg.  Harvey,  11  Stück),  sowie  der  Payute  und 
Yokuts  im  Gebiet  des  San  Joaquin-Flusses  und  Tulare-Sees  (Slg.  Harvey 
und  Seier,  20  Stück).  Der  ganze  übrige,  nicht  durch  Flechten  hergestellte 
Kultur vorrat,  wie  Kleidung,  Schmuck,  Werkzeuge,  Waffen  und  Zeremonial- 
gerät,  ist  nur  in  der  1903  von  Fred  Harvey  erworbenen  Hupa -Sammlung' 
(120  Stück)  vertreten,  wenn  man  von  einigen  wenigen  Ethnographika  der 
Wintun  absieht. 

Das  etwas  einseitige  Bild,  das  die  kalifornische  Sammlung  des  Ber- 
liner Museums  bisher  bot,  hat  sich  nunmehr  durch  den  Ankauf  der  Samm- 
lung Wilcomb  wesentlich  zu  seinem  Vorteil  verändert.  Flechtarbeiten 
sind,  wie  es  nun  einmal  bei  der  kalifornischen  Ethnographie  natürlich 
ist,  auch  hier  in  größerer  Anzahl  vorhanden;  besonders  erfreulich  ist  der 
Zuwachs  an  Mai  du- Körben  (55  Stück).    Dazu  kommen  aber  eine  Menge 


1)  Da  sie  weiterhin  noch  öfter  erwähnt  werden,  mag  hier  ein  kurzes  Verzeich- 
nis folgen:  1-2.  Zwei  Bögen  in  ungespanntem  Zustande,  durch  eine  aufgeleimte 
Sehnenschicht  verstärkt  und  unverziert.  3.  Köcher  aus  schwarzem  Otterfell  mit 
46  ganzen  Pf  eilen  und  verschiedenen  Kruchstücken;  die  Spitzen  meist  aus  Obsidian, 
bei  einigen  aus  Flaschenglas.  4.  Beutel  aus  einem  Wieselbalg  mit  Gehängen  aus 
Glasperlen  und  Haliotisstückchen.  5.  Haarnetz  mit  Stirnband,  mit  weißen  Glas- 
perlen durchwirkt.  „In  der  Cainama-Sprache  Ultalata  genannt."  0  11.  Stirn- 
binden aus  den  Schwanzfedern  des  Goldspechtes.  Eine  trägt  auf  der  Vorderseite 
Gehänge  von  Haliotisplättchen,  eine  andere  Knöpfe  aus  durchbohrten  weißen 
Muschelsch eibchen.  12.  Kopfputz  aus  einem  Busch  schwarzer  Federn,  der  an  der 
Basis  durch  querüber  laufende  Schnüre  mit  einem  Holzring  verknüpft  ist.  13.  Haar- 
pfeil  aus  einem  doppelten  Knochenstab  mit  Büschelchen  schwarzer  Federn.  14 
bis  18.  Drei  Paar  und  zwei  einzelne  Ohr  pflöcke  aus  Röhrenknochen  von  Vögeln  mit 
Gehängen  aus  Glasperlen  und  Haliotisstückchen.  19  Halsschmuck  aus  26  vier- 
eckigen Haliotisstücken.  20.  Halsband,  aus  Glasperlen  gewebt,  mit  Gehängen  aus 
Glasperlen  und  Haliotisplättchen.  21,  22.  Zwei  lange  Binden  oder  Gürtel  aus 
dicken  Schnüren  mit  eingewirkten  Federchen  und  aufgenähten  Muschelscheibchen. 


702 


Walter  Krickeberg: 


Ethnographika  anderer  Art.  Die  von  den  Hupa,  Karok  und  Yurok  stam- 
menden Gebrauchsgegenstände  und  Schmucksachen  ergänzen  die  Harvey- 
sche  Sammlung,  die  bemerkbare  Lücken  aufwies,  nach  vielen  Richtungen 
hin,  so  daß  jetzt  der  Kulturbesitz  dieser  nordkalifornischen  Stämme  nahezu 
vollzählig  im  Berliner  Museum  vorhanden  ist.  Höchst  erwünscht  waren 
auch  die  zahlreichen  in  der  Sammlung  enthaltenen  Ethnographika  von 
den  Porno  und  Mai  du,  denen  sich  noch  ein  paar  charakteristische  Ge- 
brauchsgegenstände der  Miwok,  Payute  und  Yokuts  anschließen;  sie 
bilden  eine  gute  Ergänzung  des  ältesten  Bestandes,  der  wohl  auch  fast 
ausschließlich  mittelkalifornischen  Ursprungs  sein  dürfte.  Von  den  21 
Sprachfamilien,  in  die  die  kalifornische  Urbevölkerung  zerfällt,  sind  in 
der  neuen  Sammlung  acht  vertreten,  nämlich  die  athapaskische  (Hupa), 
quorateische  (Karok),  weitspekische  (Yurok),  pujunische  (Maidu),  kulana- 
pische  (Porno),  moquelumnische  (Miwok),  mariposische  (Yokuts)  und  scho- 
schonische  (Payute)  Familie.  Die  oben  erwähnten  Wintun  gehören  zur 
Copeha-,  die  Achomawi  zur  Shasta-Familie1). 

Die  altindianische  Bevölkerung  Kaliforniens  steht  kulturell  unter  allen 
nordamerikanischen  Völkern  am  tiefsten.  Ihre  Kultur  besitzt  sowohl  in 
ihren  positiven,  als  auch  in  ihren  negativen  Merkmalen  so  viel  Eigenart, 
daß  wir  Kalifornien  als  eine  selbständige,  selir  bestimmt  abgegrenzte  ethno- 
graphische Provinz  neben  die  nordwestamerikanische,  Prärien-,  Pueblo- 
provinz  usw.  stellen  müssen.  In  der  Beschaffung  der  Nahrung  stehen 
die  kalifornischen  Völker  noch  ganz  auf  der  Stufe  der  aneignenden  Wirt- 
schaft; Eicheln  und  Nüsse,  Beeren  umi  Grassamen,  seltener  Wurzeln  und 
Knollen,  die  eingesammelt  und  zerrieben,  gekocht  oder  geröstet  und  meist 
in  einem  breiartigen  Zustande  genossen  werden,  bilden  die  Grundlage  des 
Lebensunterhalts.  Fischfang  und  Jagd  treten  zurück,  trotzdem  man  über 
mancherlei  Fanggerät  und  in  dem  gut  gearbeiteten,  verstärkten  Bogen 
auch  über  eine  vortreffliche  Waffe  zum  Erlegen  größerer  Tiere  verfügt. 
Von  allen  Fertigkeiten  und  Künsten  hat  nur  die  Flechterei  einen 
höheren  Grad  der  Vollendung  erreicht.  Töpferei  und  Weberei  sind  ganz 
unbekannt,  und  die  Zahl  der  durch  Schnitzen  aus  Holz,  Stein  oder  Bein 
geformten  Geräte  ist  nicht  erheblich.  Die  Anfänge  der  Kunst  beschränken 
sich  fast  ganz  auf  das  geometrische  Flächenornament  der  Körbe;  das 
naturalistische  Ornament  und  die  Rundplastik  fehlen.  Von  einer  Klei- 
dung sind  gewöhnlich  nur  die  allerdürftigsten  Anfänge  vorhanden.  Reicher 
ist  die  Ausgestaltung  des  Federschmucks,  der  aber  nur  zeremoniellen 
Zwecken  dient  und  sich  zwar  in  seiner  Zierlichkeit,  nicht  aber  in  tech- 
nischer Hinsicht  mit  dem  hochentwickelten  Federschmuck  anderer  ameri- 
kanischer Völker  messen  kann.  Von  den  Behausungen  ist  zu  bemerken, 
daß  sie  meist  aus  Zweigen,  Gras  und  Erde  in  Kegel-  oder  Bienenkorb- 
form aufgebaut  sind;  von  den  Transportmitteln,  daß  sie  sich  auf  kegel- 
förmige Tragkörbe,   Kindertragen  von  mannigfacher  Gestalt  und  ein  ein- 

1)  Diese  Benennung  der  Sprachfamilien  ist  die  in  der  amerikanischen  ethno- 
graphischen Literatur  allgemein  gebräuchliche;  vgl.  Handbook  of  American  Indians 
North  of  Mexico,  ed.  by  F.  W.  Hodge.  Part  I  (Washington  1907),  Art.  California 
Indians. 


Billige  Neuerwerbungen  der  nordamerikanisclien  Sammlung 


703 


faches,  aus  Binsenbündeln  hergestelltes  Floß  beschränken.  Das  Bild,  das 
die  soziale  und  religiöse  Kultur  der  Kalifornier  bieten,  zeigt  dieselben 
t  infachen  Züge.  Von  Gentilverfassung  und  Toteniismus  keine  Spur;  ein 
fester  Stammesverband  fehlt,  Familie  und  Dorfgemeinde  sind  die  einzigen 
sozialen  und  politischen  Einheiten.  Der  Einfluß  der  Häuptlinge  ist  gering, 
die  Schichtung  in  Rang-  und  Vermögensklassen  noch  kaum  angedeutet. 
Allerdings  haben  sich  im  Verkehr  der  Einzelpersonen  und  der  Dorf- 
gemeinden untereinander  schon  überall  gewisse  Wertmesser  (gewöhnlich 
die  Hauptschmuckmaterialien)  eingebürgert,  nach  deren  Ansammlung  jeder 
einzelne  trachtet,  so  daß  der  Unterschied  zwischen  Reich  und  Arm  bereits 
im  Keim  vorhanden  ist.  Bei  den  religiösen  Verrichtungen  ist  die 
Ausbildung  eines  festen  Rituals  und  eines  Symbolismus  —  Dinge,  die  so 
charakteristisch  für  amerikanische  Völker  sind  —  noch  kaum  zu  spüren. 
Im  Mittelpunkt  steht  die  große  alljährliche  Totenfeier,  bei  der  eine  Un- 
menge Spenden  für  die  Abgeschiedenen  verbrannt  werden.  Eine  Art 
(ieheimbund  der  Männer,  der  Tänze  in  reichem  Federschmuck,  aber  ohne 
Masken  vorführt,  ist  bei  den  meisten  Stämmen  vorhanden  oder  macht 
sich  doch  wenigstens  bei  der  Zeremonie,  mit  der  die  Aufnahme  der  Knaben 
in  die  Schar  der  Erwachsenen  vollzogen  wird,  bemerkbar.  Zahlreiche  auf 
religiösen  Ideen  beruhende  Vorschriften  und  Verbote  greifen  in  das  Leben 
des  einzelnen  ein.  Uberall  spielt  der  Schamane  eine  ziemliche  Rolle. 
Die  Mythologie  hat  sich  noch  nicht  so  sehr  spezialisiert,  wie  bei  den 
übrigen  nordamerikanischen  Völkern.  Die  Erklärung  des  Bestehenden 
ist  ihr  noch  die  Hauptsache,  daher  treten  Schöpfungssagen  stärker  hervor 
als  in  den  anderen  Mythologien,  während  Wandersagen  und  Fabeln  von 
mythischen  Ahnherren  ganz  fehlen. 

Der  äußerste  Nordwesten  des  Staates  ist  Einflüssen  unterworfen  ge- 
wesen, durch  welche  die  skizzierten  Grundzüge  der  kalifornischen  Kultur 
etwas  verwischt  worden  sind.  Die  Folge  war  die  Herausbildung  eines 
besonderen  Kulturtypus,  der  sich  indes  immer  noch  in  den  Rahmen  der 
allgemeinen  kalifornischen  Kultur  fügt.  In  der  Wirtschaft  hat  der  Lachs- 
fang dieselbe  Bedeutung  erlangt,  wie  das  Einsammeln  der  Eicheln  und 
(irassamen.  Der  Hausrat  aus  Holz  und  Knochen  hat  sich  vermehrt  und 
technisch  vervollkommnet;  noch  immer  ist  die  Flechterei  die  bevorzugte 
Kunst,  doch  sind  die  Körbe  nach  einem  anderen  Prinzip  aufgebaut  als 
weiter  südlich.  Die  Kleidung  ist,  besonders  bei  den  Frauen,  reicher  ge- 
worden. Beim  Hausbau  benutzt  man  zugehauene  Holzplanken  als  Material; 
der  11  üttengrundriß  ist  viereckig  und  das  Dach  ein  Giebeldach.  Als 
Transportmittel  sind  bereits  überall  Einbäume  im  Gebrauch.  In  der 
sozialen  Gliederung  tritt  die  Bedeutung  des  Reichtums,  der  an  den  Besitz 
bestimmter  Wertmesser  geknüpft  ist,  viel  schärfer  hervor,  als  im  Süden; 
die  Reichen  haben  in  allen  Angelegenheiten  das  Ubergewicht,  es  besteht 
Schuldsklaverei  und  Kaufehe,  die  Sühnung  von  Verbrechen  und  der  Abschluß 
von  Friedensverträgen  vollziehen  sich  unter  Zahlung  bestimmter  Summen. 
Das  Geheimbundwesen  des  Südens  fehlt.  An  den  Tanzzeremonien,  deren 
wichtigste  der  „Tanz  des  weißen  Hirsches"  ist,  kann  jeder  teilnehmen;  selbst 
auf  die  feierliche  Rezitation  der  heiligen  Formel,  die  den  Hauptfestakt  dar- 


704 


Walter  Krickeberg: 


stellt  und  einer  bestimmten  Person  übertragen  wird,  hat  niemand  ein 
alleiniges  Anrecht.  Die  Kenntnis  der  Formel  genügt  schon,  um  dieses 
Priesteramt  bei  der  Zeremonie  auszuüben.  Das  gesprochene  Wort,  d.  h. 
die  feierliche  Formel  oder  Erzählung,  hat  auch  sonst  im  religiösen  Leben 
dieser  Gruppe  weit  größere  Bedeutung  erlangt,  als  die  heilige  Handlung.  — 
An  der  merkwürdigen  Umwandlung  der  nördlichen  kalifornischen  Völker, 
die  fast  in  jeder  Hinsicht  einen  kulturellen  Aufschwung  bedeutet,  ist 
jedenfalls  die  nordwestamerikanische  Kultur  in  erster  Linie  beteiligt  ge- 
wesen. Fischereigerät,  Einbaum,  Plankenhaus,  Reichtum  als  sozialer  Faktor 
weisen  deutlich  nach  der  Nord  Westküste,  von  wo  die  nordkalifornischen 
Völker  (bis  zu  den  Maidu  herab)  ja  auch  den  Stäbchenpanzer  erhalten 
haben  (s.  o.). 

Während  die  Wohnsitze  der  in  dieser  Weise  beeinflußten  kalifor- 
nischen Völker  (Hupa,  Karok,  Yurok,  Wishosk  usw.)  nur  einen  kleinen 
Raum  am  unteren  Klamath  und  Eel  River  einnehmen,  herrschte  die  un- 
berührte kalifornische  Kultur  einst  im  ganzen  Gebiet  zwischen  Küste  und 
Sierra  Nevada,  vom  Kap  Mendozino  und  Mount  Shasta  bis  zum  Point 
Concepcion  und  den  Tehachapi-Bergen.  Innerhalb  dieses  Gebietes  bilden 
die  Porno  mit  den  Yuki,  Wintun,  Moquelumne  und  einem  Teil  der  nörd- 
lich angrenzenden  Athapasken,  in  vielen  Beziehungen  auch  mit  den  Maidu, 
eine  Gruppe  für  sich,  in  der  es  wiederum  an  landschaftlichen  Ver- 
schiedenheiten nicht  fehlt1). 

Der  Kulturbesitz  beider  Hauptgruppen  ist  in  der  Berliner  Sammlung 
durch  zahlreiche  Beispiele  hinreichend  belegt.  Ich  gehe  nunmehr  dazu 
über,  diesen  Besitz  an  der  Hand  der  Sammlung  näher  zu  schildern,  wo- 
bei ich  die  entsprechenden  Kulturelemente  beider  Gruppen  nebeneinander 
stelle. 

Unter  den  vegetabilischen  Nahrungsmitteln  aller  kalifornischen 
Stämme  spielt,  wie  schon  bemerkt,  die  Eichel  die  Hauptrolle.  Eine 
Menge  verschiedener  Eichelarten  werden  gesammelt  (u.  a  Quercus  chry- 
solepis,  Quercus  lobata),  ferner  Kastanien  (Aesculus  californica),  Hasel- 
nüsse (Corylus  rostrata),  die  Nüsse  des  kalifornischen  Lorbeerbaums 
(Umbellularia    californica)   und    die   Nüsse    der   Zuckerpinie    und  der 


1)  Kroeber,  Types  of  Indian  Culture  in  California.  Univ.  of  California 
Publ.  IT,  3  (Berkeley  1904).  Id.,  The  Religion  of  the  Indians  of  California,  ibid. 
IV,  6  (1907).  Barrett,  The  Ethno  -  Geography  of  the  Pomo  and  Neighbormg 
Indians,  ibid.  VI,  1  (Berkeley  1908)  p.  22—27.  —  Die  zur  Lutuamischen  Sprach- 
familie gehörenden  Klamath  und  Modok  im  südlichen  Oregon,  die  auch  zum 
Teil  auf  nordkalifornischem  Boden  wohnen,  zeigen  ein  Kulturbild  von  ganz 
spezieller,  nicht  mehr  kalifornischer  Eigenart  (cf.  Barrett.  The  Material  Culture 
of  the  Klamath  Lake  and  Modoc  Indians.  Univ.  of  Cal.  Publ.  V,  4,  Berkeley  1910). 
Dasselbe  gilt  von  den  prähistorischen  Bewohnern  der  Sta  Barbara-Region  (Chu- 
mashen)  und  von  den  im  äußersten  Süden  des  Staates  angesiedelten  „Missions- 
indianern", die  sprachlich  zu  den  Schoschonen  und  Yuma  zu  rechnen  sind  und 
engere  kulturelle  Beziehungen  zu  den  Völkern  des  unteren  Colorado  unterhalten 
(cf.  Kroeber,  Sparkman  u.  a.  in  Univ.  of  Cal.  Publ.  VIII.  1903/10).  Wenn  diese 
drei  Gruppen  bisweilen  zum  Vergleich  herangezogen  werden,  so  erklärt  sich  das 
aus  dem  Vorkommen  verschiedener  echt  kalifornischer  Kulturelemente  bei  ihnen. 


Einige  Neuerwerbungen  der  nordamerikanischen  Sammlung. 


705 


„Digger'-Pinie  (Pinns  lambertiana  und  sabiniana),  welche  die  Maidu  des 
Gebirges  und  die  Maidu  des  Sacramento-T als  gegeneinander  austauschen. 
Von  Früchten  und  Beeren  kommen  vor  allem  die  Manzanitabeeren 
(Arctostaphylus  pungens)  in  Betracht,  ferner  Johannisbeeren  (Ribes 
sanguineum),  Holunderbeeren  (Sambucus  gläuca),  Kirschenarten  (Prunus 
demissa)  usw..  von  Samen  Ranunculus,  Carum,  Sisymbrium,  Ceanothus, 
Wyethia  und  Madia  spec.  Wurzeln  und  Knollen,  wie  die  sogenannte  wilde 
Kartoffel  (Camassia  esculenta)  und  die  Zwiebeln  von  Lilienarten  (Ery- 
thronium),  werden  nur  bei  einigen  Stämmen  in  größeren  Mengen  verbraucht, 
so  nach  Powers  bei  den  Gualala  (Porno)  und  den  athapaskischen  Kelta 
(Hupa)  und  Wailakki.  während  sie  z.  B.  bei  den  Maidu,  trotzdem  ihnen 
die  ersten  Ansiedler  wegen  des  Wurzelgrabens  den  Namen  „Diggers" 
gaben,  durchaus  hinter  anderen  Nahrungsmitteln  zurücktreten.  Bei  den 
Küsten-Pomo  und  Hupa  kommt  auch  noch  eine  Art  Tang  oder  Seegras 
dazu.  Fleischnahrung  bietet  fast  jedes  größere  und  kleinere  Jagdwild, 
vor  allem  Bären,  Hirsche,  Elche,  Bergschafe,  Kaninchen  und  Yögel. 
Unter  den  Fischen  wird  besonders  dem  Lachs  und  dem  Aal  nachgestellt, 
von  niederen  Tieren  sind  Wespenlarven  und  Engerlinge  ein  beliebter 
Leckerbissen  in  Mittelkalifornien,  während  die  Hupa  sie  verschmähen. 
Das  Mineralreich  liefert  Salz  und  eine  erdige,  sodahaltige  Substanz,  die 
bei  den  Porno  die  Hefe  beim  Backen  vertritt1).  —  Yon  jedem  der  Haupt- 
nahrungsmittel enthält  die  Sammlung  einige  Proben. 

AVenn  auch  die  ganze  Wirtschaft  der  Kalif ornier  noch  auf  einer 
tiefen  Stufe  steht,  so  erfordern  doch  Gewinnung,  Transport  und  Zu- 
bereitung der  Nahrungsmittel  bereits  eine  beträchtliche  Anzahl  von  Gerät- 
schaften. Jagd- und  Fischfanggeräte  sind  in  der  Sammlung  Wilcomb 
nur  wenig  vertreten.  Kleine,  aus  Pferdehaar  geflochtene  Schlingen  dienen 
bei  den  Maidu  zum  Fang  von  Wachteln.  Die  Straßen,  denen  diese  Yögel 
bei  ihren  Wanderungen  folgen,  werden  mit  niedrigen  Zäunen  eingefaßt, 
die  alle  5—7  m  eine  kleine  Öffnung  aufweisen.  In  den  Öffnungen  hängen 
die  Schlingen,  in  die  der  Yogel  durch  ein  paar  Beeren,  die  außerhalb  des 
Zaunes  vor  den  Lücken  liegen,  gelockt  wird,  Ganz  ähnlich  geht  der 
Fang  der  Hirsche  und  Elche  bei  den  Hupa,  Wishosk  u.  a.  vor  sich;  die 
hierfür  gebrauchten  Fangstricke,  die  aus  den  Blattfasern  der  Schwertlilie 
zusammengedreht  sind,  müssen  natürlich,  wie  das  Exemplar  der  Samm- 
lung, ganz  besonders  stark  gearbeitet  sein.  Eine  Anzahl  Netze  von  den 
Hupa,  Porno  und  Maidu  und  zwei  ziemlich  roh  gearbeitete  Fischkörbe 
von  den  Porno  illustrieren  einige  Methoden  des  Fischfangs.  Über  Kon- 
struktion und  Gebrauch  der  Netze  haben  Goddard  und  Dixon  ausführliche 
Angaben  gemacht.  Yon  den  Fischkörben  hat  der  eine  einfache  Kegel- 
form und  ist  für  die  Porno  am  Clear-See  charakteristisch.    Man  fängt  mit 


1)  Powers,  Tribes  of  California.  Contrib.  to  X.  Amer.  Ethnology  III 
(Washington  1877  p.  117  und  188  (wild  potatoes)  50  und  150/1  (algae,  kelp',  140 
(yeast).  Goddard,  Life  and  Culture  of  the  Hupa.  Univ.  of  Calif.  Publ.  1,  1 
(Berkeley  1903)  p.  21—  32.  Dixon,  The  Northern  Maidu.  Bull,  of  the  Amer.  Mus. 
Xat.  Hist.  XVII.  3  New  York  1905)  p.  181-184.  Hudson  i.  Amer.  Anthr.  X.  S.  II 
(1900)  p.  775/6. 


706 


Walter  Krickeberg: 


ihm  Fische  in  flachen,  schlammigen  Gewässern,  indem  man  ihn  aufs 
Geratewohl  auf  den  Boden  stülpt  und  die  etwa  gefangenen  Fische  mit 
der  Hand  durch  eine  Öffnung  in  der  Spitze  des  Kegels  herausholt.  Der 
andere  dient  als  Reuse  in  fließenden  Gewässern  und  wird  in  die  Öffnung 
eines  Fischwehrs  eingesetzt1). 

Um  Eicheln  einzusammeln,  bedurfte  es  keiner  besonderen  Geräte; 
die  Männer  und  älteren  Knaben  des  Stammes  erklettern  die  Bäume  und 
schlagen  mit  langen  Stangen  auf  die  Zweige.  Zur  Gewinnung  von  Gras- 
und  anderen  Samen  hat  sich  dagegen  ein  für  ganz  Kalifornien  charak- 
teristisches Gerät  herausgebildet:  eine  Schaufel  (seed-beater)  mit  Griff 
aus  offenem  Korbgeflecht,  mit  der  man  durch  die  Halme  fährt,  um  die 
reifen  Samen  abzustreifen  und  in  einem  darunter  gehaltenen  Korbe  auf- 
zufangen, wie  es  schon  ein  altes  Bild  in  dem  bekannten  Werke  School- 
crafts  (Band  Y,  Tafel  27)  ganz  richtig  zeigt.  Die  Sammlung  Wilcomb  ent- 
hält zwei  solcher  Schaufeln  von  den  Maidu,  andere  von  abweichender 
Form,  die  von  den  Klamath,  Porno,  Missionsindianern  und  Walapai 
(Yumastamm  am  Colorado)  herrühren,  sind  bereits  mit  früheren  Samm- 
lungen in  das  Berliner  Museum  gelangt.  Beim  Wurzelgraben  bediente 
sich  die  indianische  Frau  eines  Stockes  mit  spitzem,  feuergehärtetem 
Ende.  Ein  Grabstock  der  neuen  Sammlung,  der  von  den  Porno  stammt, 
zeigt  nichts  Besonderes;  ein  älteres  Stück  von  den  Klamath  zeichnet  sich 
dagegen  durch  das  Vorhandensein  eines  Griffes  aus,  und  aus  Südkalifornien 
(Sta.  Barbara-Region)  besitzt  das  Museum  eine  ganze  Anzahl  Steinringe, 
die  häufig  bei  Ausgrabungen  gefunden  werden  und  nach  Henshaw  (vgl. 
Bulletin  II  des  Bureau  of  Ethnology,  Washington  1887)  wahrscheinlich 
zum  Beschweren  von  Grabstöcken  gedient  haben. 

Die  eingeernteten  Vorräte  werden  von  den  Frauen  mit  Hilfe  von 
großen  Tragkörben  nach  Hause  befördert.  Von  diesen  gibt  es  mehrere 
Typen:  in  Mittel-  und  Südkalifornien  und  bei  den  Klamath  herrscht  die 
Kegelform,  von  der  zahlreiche  Übergänge  bis  zur  Glockenform  der  Pomo- 
Tragkörbe  hinleiten.  Bei  den  Hupa  ist  die  nach  unten  gekehrte  Spitze 
des  Kegels  stets  abgestumpft  und  abgerundet.  Die  beiden  Haupttypen 
sind  in  der  neuen  Sammlung  vertreten  durch  einen  Tragkorb  der  Hupa 
und  mehrere  von  den  Maidu,  in  den  älteren  Sammlungen  durch  Exem- 
plare von  den  Klamath,  Hupa,  Porno,  Wintun  und  Achomawi.  Der  eine 
Maidu-Tragkorb  hat  offenes  Geflecht  und  dient  zur  Beförderung  von 
Eicheln,  Pinienzapfen  und  sonstigen  Nahrungsmitteln  von  gröberer  Form, 
während  die  dichtgeflochtenen  Tragkörbe  mit  Grassamen  und  dergleichen 
angefüllt  werden.  Beide  Arten  kommen  auch  bei  anderen  Stämmen 
nebeneinander  vor2).    Das  Tragband  läuft  von  der  Mitte  des  Korbes 


1)  Powers  1.  c.  p.  102  (Hirschfalle}.  Goddard  1.  c.  p.  21/2  (Hirschfalle)  und 
23—26  (Fischnetze).  Dixon  1.  c.  p.  195  (Vogelfalle),  143  und  197  (Fischnetze). 
Barrett,  Porno  Indian  Basketry.  Univ.  of  Calif.  Publ.  VII,  3  (1908)  p.  165  u.  PI.  27 
(fig.  5  u.  6). 

2)  Goddard  1.  c.  PI.  22.  Barrett,  Pomo  Indian  Basketry  (1.  c.)  p.  162  und 
PI.  22  u.  26.  Die  Wintun-Tragkörbe  der  Berliner  Sammlung  haben  sämtlich  offenes, 
die  der  Pomo  sämtlich  dichtes  Geflecht. 


Einige  Neuerwerbungen  der  nordamerikanischen  Sammlung. 


707 


nach  der  Stirn  der  Frau;  es  ist  aus  Leder  oder  Schnurgeflecht  und  er- 
weitert siel)  bei  den  Pomo  zu  einem  Netz,  das  über  den  Korb  gezogen 
wird,  um  das  Tragen  zu  erleichtern,  wie  es  die  beiden  Tragbänder  der 
Sammlung  Wilcomb  zeigen  (bei  einem  sind  weiße  Muschelscheiben  in 
das  Stirnband  eingewirkt).  Bei  den  Missionsindianern  in  Südkalifornien 
ist  das  Tragnetz  zur  Hauptsache  geworden.  Es  hat  die  Gestalt  einer 
kleinen  Hängematte  angenommen  und  kann  u.  a.  auch  einen  kleineren, 
sonst  nicht  zum  Tragen  auf  dem  Kücken  geeigneten  Korb  aufnehmen1). 

Wenn  die  Frauen  in  den  Wald  gehen,  um  Beeren  und  Wurzeln  zu 
suchen,  tragen  sie  ihre  Kinder  in  ähnlicher  Weise  mittelst  eines  über  die 
Stirn  laufenden  Bandes  auf  dem  Rücken.  Die  Kindertragen  haben,  wie 
in  ganz  Nordamerika,  auch  in  Kalifornien  eiue  Menge  verschiedener 
Fennen.  Bei  den  Maidu,  von  denen  das  in  der  Sammlung  WTilcomb  ver- 
tretene Exemplar  stammt,  bildet  ein  gegabelter  Stock  mit  quer  über  die 
beiden  Gabeln  gebundenen  Brettchen  die  Grundlage,  auf  der,  weich  in 
ein  Gras-  oder  Bastpolster  gebettet,  das  Kind  festgebunden  wird;  ein  ge- 
flochtener Schirm  schützt  und  beschattet  den  kleinen  Kopf.  Mit  dem 
unteren,  spitzen  Ende  des  Gabelstockes  wird  die  Trage,  während  die 
Mutter  bei  der  Arbeit  ist,  in  den  Waldboden  aufrecht  hingepflanzt  (vgl. 
Dixon).  Kindertragen  ganz  anderer  Form  besitzt  das  Berliner  Museum 
in  älteren  Sammlungen  von  den  Klamath,  Hupa,  Wintun  und  Pomo.  Bei 
den  drei  zuletzt  genannten  Stämmen  bestehen  sie  aus  Korbgeflecht  und 
sind  mehr  oder  weniger  muldenförmig  gestaltet. 

Die  Zubereitung  der  Eicheln  beginnt  damit,  daß  die  Schalen  mit 
einem  runden  Stein  aufgebrochen  und  die  Kerne  zum  Trocknen  in  die 
Sonne  gelegt  werden.  Zum  Zerstoßen  der  Kerne  dient  eine  gewöhnlich 
in  den  Hüttenboden  eingelassene  Steinplatte  (bisweilen  auch  ein  größerer 
Felsblock  außerhalb  der  Hütte),  auf  die  ein  sehr  stabil  geflochtener  Korb 
ohne  Boden  als  Rand  aufgesetzt  wird,  und  ein  länglicher  Steinstampfer. 
Von  allen  diesen  Geräten,  die  für  die  Hupa,  Pomo,  Wintun  und  Maidu 
und  für  den  ganzen  Süden  bis  zu  den  Missionsindianern  hinab  in  gleicher 
Weise  charakteristisch  sind  —  im  Süden  wird  der  Korbrand  auf  der 
Mörserplatte  mit  Asphalt  festgeklebt  — ,  weist  die  Sammlung  Wilcomb 
gute  Beispiele  auf.  Bemerkenswert  sind  besonders  die  Stampfer;  sie 
laufen  alle  oben  in  eine  Spitze  aus  und  sind  unten  abgeflacht.  Ein 
Exemplar  von  den  Maidu  hat  einen  annähernd  zylindrischen  Körper.  Die 
Pomo-Stampfer  verdicken  sich  allmähl  ch  nach  unten  zu  und  haben  sämt- 
lich am  unteren  Ende  eine  keulenartige  Anschwellung;  ihre  Länge 
variiert  von  29 — 64,3  cm.  Ein  Hupa-Stampfer  ist  durch  sein  „hut- 
förmiges"  Griffende  interessant,  das  ich  sonst  nur  noch  an  drei  prä- 
historischen Stampfern  aus  Südkalifornien  (Sta.  Barbara,  Sta.  Ines,  Dos 
Pueblos),   die   das  Berliner  Museum   im   Original  oder  Abguß  besitzt, 


1)  Kroeber,  Ethnography  of  the  Cahuilla  Indians.  Univ.  of  Calif.  Publ.  VIII, 
•2  (1908)  p.  47  und  (50.  O.  T.  Mason,  Primitive  Travel  and  Transportation.  Smithson. 
Rep.  for  1894  ^Washington  1896)  p.  460,  fig.  151,  152.  —  Zwei  Tragnetze  dieser  Art 
in  der  Sammlung  des  Berliner  Museums  von  Mesa  Grande  und  Saboda. 


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Walter  Krickeberg: 


wiedergefunden  habe.  Die  kegelförmige  Spitze  ist  bei  diesen  Stampfern 
durch  eine  Anschwellung  oder  einen  King  vom  Schaft,  getrennt. 

In  den  Mörserplatten  entsteht  im  Laufe  der  Zeit  durch  das  Stampfen 
eine  flache  Aushöhlung,  die  sich  mehr  und  mehr  vertieft,  so  daß  sich  eine 
Art  Steingefäß  ganz  von  selbst  bildet  Die  schön  gearbeiteten,  meist 
kugelförmigen  Steinmörser,  von  denen  das  Berliner  Museum  in  seiner 
älteren  Sammlung  mehrere  in  südkalifornischen  Gräbern  der  Sta.  Barbara- 
Kegion  gefundene  Prachtstücke  besitzt,  die  durch  die  neue  Erwerbung  um 
je  ein  Exemplar  von  den  Maidu  und  Hupa  vermehrt  werden  —  eine  kleine 
halbkugelige  Steinschale  der  Hupa  nicht  gerechnet,  —  scheinen  dagegen, 
wenigstens  in  Mittel-  und  Südkalifornien,  durchweg  prähistorischen 
Ursprungs  zu  sein.  Die  heutigen  Maidu  geben  selbst  an,  daß  die  Stein- 
mörser immer  nur  gefunden,  nicht  aber  von  ihnen  angefertigt  würden,  und 
betrachten  sie  mit  heiliger  Scheu  als  Geräte,  die  der  höchste  Gott  oder 
der  in  Kalifornien  die  Kolle  eines  Kulturheros  spielende  Coyote  zu  Anbe- 
beginn  der  Welt  schufen  und  weithin  über  die  Erde  zum  Gebrauch  der 
Menschen  verstreuten.  Sie  werden  nicht  im  Hause  aufbewahrt,  sondern 
ein  Stück  davon  entfernt  eingegraben  oder  in  einem  hohlen  Baumstamm 
verborgen.  In  ihnen  heben  die  Schamanen  ihre  mächtigsten  und  kost- 
barsten „Medizinen"  auf,  besonders  diejenigen,  die  Krankheit  und  Tod 
bringen.1) 

Von  Zeit  zu  Zeit  unterbricht  die  Frau  das  Stampfen,  um  das  Mehl 
auf  einer  ganz  flachen  Korbplatte  oder  einem  Korbteller  zu  sieben,  wTobei 
der  Rand  mit  Holzschlägeln  geklopft  und  das  feine,  sich  absondernde 
Mehl  mit  einer  Art  Bürste  aus  den  Fasern  der  Seifenwurzel  in  einen  bereit 
stehenden  Korb  gefegt  wird,  während  die  gröberen  Bestandteile  von  neuem 
auf  die  Mörserplatte  wandern.  Die  Siebplatten,  Bürsten  und  Holzschlägel 
der  Sammlung  Wilcomb  stammen  von  den  Maidu.  Der  nächste  Prozeß 
ist  das  Auslaugen  des  Eichelmehls,  um  es  von  seinem  bitteren  Geschmack 
zu  befreien.  Zu  diesem  Zweck  wird  an  einer  sandigen  Stelle  eine  flache 
Grube  mit  erhöhten  Kändern  ausgegraben,  deren  Innenwände  mit  einer 
etwa  5  cm  dicken  Schicht  Eichelmehl  bedeckt  werden.  Darüber  legt  man 
Zedernzweige  und  gießt  dann  die  ganze  Grube  einige  Male  vorsichtig  voll 
heißen  Wassers,  das  durch  das  Mehl  durchsickert  und  den  bitteren 
Geschmack  mehr  und  mehr  fortnimmt.  Bei  der  Kastanie  ist  dieser  Prozeß 
noch  etwas  langwieriger  und  umständlicher.  —  Damit  sind  die  Vorberei- 
tungen beendet,  und  das  Kochen  oder  Backen  kann  beginnen.  Im  ersteren 
Falle  wird  das  Eichelmehl  in  den  wasserdichten  Kochkorb  getan,  mit 
Wasser  Übergossen  und  tüchtig  umgerührt.  Dann  wird  die  Masse  durch 
erhitzte  Steine  zum  Sieden  gebracht  und  ergibt  entweder  eine  dünne 
Suppe  oder  einen  dickeren  Brei,  die  beide  an  sich  ziemlich  geschmacklos 
sind,    aber   verschiedene   würzende   Zutaten   erhalten.     Zur  Sammlung 


1)  D ix on  1.  c.  p.  13G/7.  A.  Mason,  Ethnology  of  the  Salinan  Iiidiaiis.  Univ.  of 
Calif.  Publ.  X,  4  (1912)  p.  137/8.  Vgl.  die  bei  Powers  L  c.  p.  344/5  mitgeteilte 
Mythe  der  Mshinam  (Maidu)  von  dem  alten  Menschenf resserpaar,  das  in  der  Urzeit 
diese  Mörser  besaß  und  darin  die  gefangenen  Menschen  zerstampfte. 


Einige  Neuerwerbungen  der  nordamerikanischen  Sammlung. 


709 


Wilcoinb  gehören  eine  größere  Anzahl  bowlenförmiger  Kochkörbe  ver- 
schiedener Größe  von  den  Maidu  und  Hupa,  ferner  Kochsteine,  zwei 
Stöcke,  um  sie  aus  dein  Feuer  in  den  Korb  zu  heben,  und  eine  Anzahl 
Rührhölzer.  Diese  haben  bei  den  Maidu,  Wintun  und  Pomo  die  Form 
einer  einfachen,  länglichen  Kelle;  bei  den  Hupa  ebenso,  doch  ist  hier  der 
Griff  des  öfteren  hübsch  geschnitzt:  bei  den  Miwok  endlich  sind  sie 
zusammengebogene,  oben  zu  einem  Griff  verbundene  Stöcke.1)  —  Soll 
statt  Suppe  oder  Brei  Brot  hergestellt  werden,  so  formt  man  Eichelmehl- 
teig zu  einem  flachen  Laib  und  legt  ihn  um  einen  heißen  Stein  herum, 
worauf  das  Ganze,  in  Eichenblätter  gehüllt,  in  heißer  Asche  oder  unter 
einem  Haufen  heißer  Steine  gebacken  wird. 

Bei  der  Zubereitung  der  Samen  verfährt  man  etwas  anders.  Die 
Spreu  wird  durch  Sengen  entfernt,2)  darauf  werden  die  Samen  auf  einer 
leicht  geneigten  Steinplatte  mit  einem  abgeflachten  Reibsteine  zermahlen. 
Ein  Mahlstein  dieser  Art,  der  an  die  Metates  aus  den  südwestlichen  Ver- 
einigten Staaten  erinnert,  gehört  der  neuen  Sammlung  an  (Maidu).  Das 
Mehl  röstet  man  auf  einer  (gleichfalls  vertretenen,  aber  von  den  Porno 
stammenden)  Korbpfanne  mit  glimmenden  Kohlen  und  heißer  Asche,  wobei 
durch  fortwährendes  Umrühren  und  Schütteln  verhütet  wird,  daß  die  Schale 
anbrennt;  der  geflickte  Boden  des  Berliner  Exemplars  zeugt  indessen 
davon,  daß  dies  im  Laufe  der  Zeit  doch  nicht  ganz  zu  vermeiden  war. 
Eine  ähnliche  Korbpfanne  dient  laut  Originalkatalog  zur  Bereitung  des 
„manzanita  cid  er".  Dieses  ursprünglich  ungegorene,  darum  ganz  unge- 
fährliche, lediglich  erfrischende  Get  änk  wird  auf  ziemlich  einfache  Weise 
aus  zerquetschten  Manzamtabeeren  gewonnen,  die  man  auf  die  Korbpfanne 
schüttet  und  tüchtig  mit  Wasser  auslaugt,  bis  das  Wasser  das  Aroma  der 
Beeren  angenommen  hat.3) 

Fische,  die  bei  den  Hupa  neben  den  Eicheln  die  Hauptnahrung 
bilden,  werden  mit  Steinmessern  in  Streifen  geschnitten  und  über  Feuer 
getrocknet.  Die  Haut  der  Aale  wird  vor  dem  Trocknen  viele  Male  mit 
einem  scharfen  Knochenpfriemen  (Exemplar  in  der  Sammlung)  aufgeschlitzt. 

Körbe  spielen,  wie  die  angeführten  Beispiele  gezeigt  haben,  in  Wirt- 
schaft und  Küche  der  Kalifornier  eine  ganz  gewaltige  Rolle.  Auch  der 
sonsti-e  Hausrat  besteht  nahezu  ausschließlich  aus  ihnen.  Nahrungsmittel 
aller  Art  werden  darin  aufgehoben;  in  der  Sammlung  Wilcomb  befinden 
sich  unter  anderem  Körbe  zur  Aufbewahrung  von  Eicheln,  Eichelmehl, 
Grassamen  und  Erdwürmern.  Bei  den  Maidu  haben  die  Vorratskörbe 
meist  die  Form  abgestumpfter  Kegel.  Ein  Grassamenbehälter  ist  birnen- 
förmig (Spitze  nach  unten)  und  ganz  und  gar  mit  einem  Leim,  der  aus 
der  Seifenwurzel  gewonnen  wird,  überzogen.  Er  hat  eine  Höhe  von 
74  cm  bei  einem  größten  Durchmesser  von  70  cm.  Noch  größer  sind  die 
gewaltigen  Vorratskörbe  (djelö)  der  Hupa,  deren  einer  75  cm  hoch  ist, 

1)  Diese  merkwürdige  Abart  findet  sich  nach  Kroeber,  Types  of  Indian  Culture 
(1.  c.)  p.  83  nur  bei  gewissen  Stämmen  der  Sierra  Nevada. 

2)  Powers  1.  c.  p.  187. 

3)  Dixon  1.  c.  p.  189/90  (Maidu),  Powers  1  c.  p.  235  (Wintun). 


710 


Walter  Krickeberg: 


während  der  größte  Durchmesser  80  cm  beträgt  und  nahe  der  Basis  liegt, 
sodafi  sich  also  der  Korb  nach  oben  verengert;  ein  zweiter  hat  63  cm 
Höhe  und  85  cm  größten  Durchmesser.  Zur  Aufbewahrung  von  allerlei 
Kleinkram  dienen  zwei  zu  der  Sammlung  Wilcomb  gehörende  Körbe  in 
Taschenform,  die  von  den  Mai  du  stammen,  während  bei  den  Porno  die 
Körbchen  zur  Aufnahme  von  Arbeits-  und  Zeremonialgerät  eine  flach 
zusammengedrückte,  ovale  Gestalt  haben  und  oft  mit  eingeflochtenen 
Federn  verziert  sind  (sie  sind  in  größerer  Zahl  in  der  Sammlung  Barrett 
vertreten)1).  Auch  das  Eßgeschirr  —  Schöpfnäpfe  von  Bowlenform,  Efi- 
schalen  von  Muldenform  —  ist  geflochten.  In  der  Gegend  des  Clear-Sees 
pflegt  man  das  Essen  auf  Matten  von  Tule-Binsen,  die  hier  besonders 
vielseitige  Verwendung  finden,  zu  servieren2);  die  neue  Sammlung  weist 
drei  von  ihnen  auf.  Auf  Form  und  Musterung  der  Körbe  kann  hier  nicht 
näher  eingegangen  werden.  Seit  Masons  grundlegendem  Werke  („Aboriginal 
American  Basketry",  1904)  ist  über  die  Abarten  der  kalifornischen  Korb- 
flechterei eine  ganze  Literatur  entstanden,  in  der  zahlreiche,  mit  den 
Berliner  Stücken  fast  identische  Typen  geschildert  und  abgebildet  worden 
sind3). 

Die  Körbe  ersetzen  den  mittel-  und  südkalifornischen  Stämmen  allen 
übrigen  Hausrat  —  Töpfe,  Säcke,  Taschen,  Büchsen,  Schachteln,  Kisten. 
Weder  aus  Holz,  noch  aus  Horn  oder  Knochen  geschnitzte  Behälter 
kommen  bei  ihnen  vor,  und  sogar  die  Steingefäße,  die  sie  benutzen,  ver- 
stehen sie,  wie  wir  sahen,  nicht  selbst  anzufertigen.  Der  Kulturbesitz 
der  Nordwestkalifornier  ist  in  dieser  Beziehung  wesentlich  reicher.  Sie 
haben  große,  länglich  zylindrische,  aus  einem  Stück  geschnitzte  Holz- 
b  eh  älter  mit  passenden  Deckeln,  einer  Holzpauke  mit  schmalem  Schlitz 
nicht  unähnlich,  die  zur  Aufnahme  von  Federschmuck  und  dergleichen 
leicht  zerstörbaren  Dingen  dienen;  ferner  kleine  Schachteln  aus  Elch- 
horn, von  verschiedener  Gestalt  und  Größe,  bald  schmal  und  hoch,  bald 
flach  und  gedrückt,  aber  offenkündig  eine  Nachahmung  der  großen  Holz- 
behälter und  wie  diese  mit  einem  passenden  Deckel  versehen,  zur  Auf- 
nahme von  Muschelgeld  und  Spechtkopf  bälgen;  und  endlich  Löffel  aus 
Elchhorn  mit  zierlich  geschnitzten  Griffen.  Die  letzteren  werden  nur  von 
den  Männern  beim  Essen  benutzt,  während  die  Frauen  gelegentlich  eine 
Muschelschale  als  Löffel  gebrauchen4).  Das  ist  offenbar  der  alte,  bei  den 
übrigen  Kalifornien!  noch  fortbestehende  Gebrauch  vor  der  Einführung  der 
Löffel,  die  bei  den  Hupa  wohl  sicher  dem  Einfluß  der  reich  geschnitzten 
nordwestamerikanischen  Löffel  aus  Bergziegenhorn  zuzuschreiben  ist.  —  In 


1)  Barrett,  Porno  Indian  Basketry  (1.  c.)  p.  164/5,  PI.  19  (fig*  4—6;  und  20. 

2)  Barrett,  Ethno-Geography  of  the  Porno  (1.  c.)  p.  26. 

3)  Bei  Barrett,  Pomo  Indian  Basketry  (1.  c.)  ist  ein  großer  Teil  der  von  ihm 
an  das  Berliner  Museum  verkauften  Korbsammlung  abgebildet  und  beschrieben. 
Außerdem  vgl.  Dixon,  Basketry  Designs  of  the  Indians  of  Northern  California. 
Bull,  of  the  Amer.  Mus.  Nat.  Hist.  XVII,  1  (New  York  1902);  Goddard  h  c.  p. 
:)8-48  und  PI.  20-27;  Kroeber  i.  Amer.  Anthrop.  N.  S.  XI  (1909)  p.  233-49  (zu- 
sammenfassend). 

4)  Goddard  1.  c.  p.  29.    Vgl.  hierzu  Dixon  1.  c.  p.  180. 


Einige  Neuerwerbungen  der  nordamerikanischen  Sammlung. 


711 


der  neuen  Sammlung  sind  alle  drei  Typen  vertreten:  Eine  der  beschrie- 
benen Holzkisten  von  107  cm  Länge,  mit  Deckel  und  tief  eingeschnittenen 
Ornamenten  am  Rande,  drei  Elchhornschächtelehen  von  11,  12  und  13  cm 
Länge,  die  nach  Form  und  Ornamenten  eine  gute  Ergänzung  zu  den 
Schächtelchen  der  älteren  Hupa-Sammlung  bilden  (Abb.  9,  Mitte),  fünf 
Männerlöffel  aus  Eichhorn  und  ein  Frauenlöffel  aus  einer  Muschelschale. 
Die  Ornamente  der  Elchhornschächtelehen  bestehen  meist  aus  Reihen 
schraffierter  Dreiecke,  die  längs  des  oberen  Schlitzes  und  auf  der  Unter- 
ste der  Schachtel,  auf  dem  Deckel  und  rund  um  die  beiden  Enden  ein- 
geritzt sind. 

Ich  schließe  hier  die  Tabakspfeifen  an.  Sie  sind  alle  gradlinig 
und,  bis  auf  eine  sogleich  zu  erwähnende  Ausnahme,  aus  einem  Stück  ge- 
arbeitet, also  verschieden  von  den  meisten  anderen  nordamerikanischen 
Pfeifen,  für  die  die  winklig  gebrochene  „Ellbogen" -Form  und  die 
Trennung  von  Stiel  und  Kopf  typisch  sind.  Die  Form  der  Pfeife  zwingt 
den  Raucher,  sie  schräg  nach  oben  zu  halten  oder  beim  Rauchen  auf  dem 
Rücken  zu  liegen,  damit  der  Tabak  nicht  aus  der  überdies  sehr  kleinen 
Aushöhlung  des  Kopfes  beständig  herausfällt.  In  der  Ausführung  tritt 
wieder  die  technische  Überlegenheit  der  Nordwestkalifornier  deutlich  her- 
vor.  Die  Holzpfeifen  der  Hupa  sind  überaus  sauber  aus  Manzanita-  oder 
Libenholz  geschnitzt  und  poliert  und  haben  die  sogenannte  „Trompeten- 
form"  mit  elegant  geschweiften  Konturen;  sie  sind  am  Kopfende  mit 
einem  genau  passenden  Specksteineinsatz  versehen,  der  aber  nur  die  Ein- 
fassung des  Holzrohrs,  nicht  etwa  einen  besonders  sich  abhebenden  Kopf 
bildet.  Die  Länge  beträgt  13  und  15,3  cm,  bei  einer  gleichgeformten 
Pfeife  ohne  Einsatz  nur  8,5  cm.  Zu  jeder  Pfeife  gehört  ein  lederner 
Beutel.  Bei  den  viel  kunstloseren  Holzpfeifen  der  Pomo  und  Maidu  sitzt 
auf  dem  langen,  schlanken  Rohr  meist  ein  dicker  Kopf  von  Zylinder-, 
Kelch-  oder  Kugelform ;  die  Länge  schwankt  zwischen  20,3  und  54  cm. 
Die  beiden  Miwok-Pfeifen  der  Sammlung  Wilcomb  haben  reine  Stummel- 
form und  sind  nur  10,8  und  15,3  cm  lang.  Die  Steinpfeifen  ahmen  bis- 
weilen die  Gestalt  der  hölzernen  nach.  So  die  beiden  prächtigen,  mit 
ganz  engem  Rauchkanal  versehenen  Specksteinpfeifen  der  Hupa,  wahre 
Meisterwerke  der  Steinschnitzerei,  deren  eine  41,4  cm  lang  ist  und 
nur  bei  feierlichen  Anlässen  geraucht  wird.  Die  beiden  plumper  ge- 
arbeiteten und  weiter  gebohrten  Steinpfeifen  der  Maidu  haben  die  Form 
einer  geraden,  sich  kegelförmig  verjüngenden  Röhre  —  ähnlich  den 
prähistorischen  Pfeifen  der  Sta  Barbara-Region  (Südkalifornien),  von  denen 
das  Berliner  Museum  vier  Exemplare  besitzt,  —  und  sind  14  cm  lang; 
der  erhabene  Ring,  der  unmittelbar  am  Mundende  oder  etwas  oberhalb 
herausgeschnitzt  ist,  zeigt  an,  daß  sie  von  den  Peheipe,  den  bei  den  Maidu- 
Zeremonien  auftretenden  lustigen  Personen  und  Festordnern,  geraucht 
worden  sind.  Bei  den  Mittel-  und  Südkaliforniern  scheint  die  Kunst, 
Steinpfeifen  zu  schnitzen,  in  neuerer  Zeit  so  ziemlich  verloren  gegangen 
zu  sein,  eine  Erscheinung,  der  wir  schon  bei  den  Steinmörsern  begegneten. 
Nicht  selten  benutzte  man,  wTie  bei  den  Mörsern,  Pfeifen  der  älteren  Be- 
wohner des  Landes,  die  man  zufällig  fand;  sie  wurden  mit  der  größten 


712 


Walter  Krickeberg : 


Sorgfalt  und  einer  Art  Ehrfurcht  behandelt  und  nur  bei  Zeremonien, 
Krankenheilun^en  u.  dgl.  geraucht1). 

Bei  dem  niedrigen  Stande  der  Technik  sind  die  Werkzeuge  der  Kali- 
fornier  verhältnismäßig  wenig  entwickelt  und  daher  nichtsehr  zahlreich  in 
der  Sammlung  Wilcomb  vertreten.  Ein  Feuerbohrer  der  Maidu  zeigt  die 
gewöhnliche  Form,  bestehend  aus  Bohrbrett  (43  cm  lang)  und  Quirlstab. 
Als  Zündmittel  dient  schwammiges  Holz.  Die  Steinb e arbeitung  er- 
streckt sich  außer  auf  die  Herstellung  von  Lanzen-  und  Pfeilspitzen. 
Messern  und  Dolchen  aus  Obsidian,  Flint  und  Jaspis,  die  in  der  üblichen 
Weise  durch  Abspleißen  erfolgte,  auch  auf  das  Schnitzen,  Glätten  und 
Bohren  röhrenförmiger  Steingegenstände;  zu  diesen  gehören  Pfeifen  aus 
Steatit  oder  Sandstein  und  zylindrische  Perlen  aus  gebranntem  Magnesit 
oder  Dolomit,  die  als  Geld  dienen  (s.  u  ).  Leider  enthält  die  Sammlung 
keines  der  dazu  notwendigen  Geräte.  Dagegen  ist  der  bei  den  Porno  zur 
Herstellung  von  Muschelperlen  gebrauchte  Apparat  vollzählig  vorhanden: 
eine  Art  Ambos  aus  Stein,  auf  dem  aus  der  Schale  einer  Varietät  der 
Venusmuschel  (Saxidomus  nuttallii)  u.  a.  Muschelarten  (z.  B.  Olivella 
biplicata)  scheibenförmige  Stücke  in  der  ungefähren  Größe  der  ge- 
wünschten Perlen  mit  einem  rohen  Chalzedonmeißel  herausgearbeitet 
werden,  mehrere  Bohrer  zum  Durchlochen  der  Scheibchen,  eine  Sandstein- 
platte als  Reibfläche  beim  Rundschleifen  und  Polieren  der  Scheibchen, 
die  dabei  zur  besseren  Handhabung  auf  einen  Draht  oder  eine  Schnur 
aufgereiht  werden,  und  endlich  Perl«  n  in  allen  Siadien  der  Bearbeitung. 
Unter  diesen  D  ngen  sind  besonders  die  Bohrer  bemerkenswert,  zwei  ein- 
fache Quirlbohrer  und  drei  Drillbohrer  mit  Querstange  und  Schwungrad, 
die  durchweg  ziemlich  groß  sind  (71 — 9  *  cm)  und  sämtlich  dreikantige 
Stahlspitzen  an  Stelle  der  alten  steinernen  haben.  Die  Drillbohrer 
(masan-dawihai  im  Porno)  wurden  indessen  erst  zwischen  1870  und  1876 
durch  einen  Spanier  bei  den  Porno  eingeführt  und  haben  den  ein- 
fachen Quirlbohrer  verdrängt.  Drillbohrer  kommen  auch  sonst  noch 
im  westlichen  Nordamerika  vor,  das  Berliner  Museum  besitzt  z.  B.  Exem- 
plare von  den  Haida  und  Hopi2).  —  Hölzerne  Pfeilschäfte  werden 
allgemein  in  einem  „Pfeilstrecker"  gerade  gezogen.  Dieser  hat  bei  den 
einzelnen  Stämmen  verschiedene  Form.  Das  von  den  Yokuts  stammende 
Exemplar  der  Sammlung  Wilcomb  ist  ein  schwärzlicher  Stein  mit  einer 
halbrunden  Rille  und  ornamentalen  Ritzlinien;  beim  Gebrauch  wurde  er 

1)  Powers  1.  c.  fig.  43.  O.  T.  Mason,  The  Ray  Collection  from  Hupa  Reser- 
vation. Smithson.  Rep.  for  1886,  Part.  I  p.  219/20  und  PI.  15,  16.  Dixon  1.  c. 
p.  138/39,  270,  274. 

2)  Hudson  i.  Amer.  Anthr.  N.  S.  II  (1900)  p.  782,  Mc  Guire,  A  study  of  the 
primitive  methods  of  drilling.  Smithson.  Rep.  for  1893/94  (Washington  1896),  p. 
733—738.  Hier  ist  u.  a.  eine  in  der  Round  Valley  Agency  iCal.)  vorkommende 
merkwürdige  Abart  des  Drillbohrers,  bei  der  das  Schwungrad  zugleich  den  Querstab 
vertritt,  beschrieben.  Mc  Guire  kommt  zu  dem  Schluß,  daß  der  gewöhnliche  Drill- 
bohrer, der  in  Nordamerika  bei  den  Irokesen,  Pueblo-Indianern,  Tlinkit,  den  Stämmen 
Kaliforniens  und  Utahs  belegt  ist,  seinen  Ursprung  neuerem  europäischen  Import 
verdanke,  während  die  Abart  eine  indianische  Erfindung  sei. 


Einige  Neuerwerbungen  der  nordamerikanischen  Sammlung. 


713 


erhitzt1).  Zum  Glätten  der  aus  Holz  geschnitzten  Gegenstände,  z.  B. 
der  Pfeifen,  dient  bei  den  Maidu  und  Hupa  eine  Binse  (Equisetum 
robustum),  die  wie  Sandpapier  gebraucht  wird.  Grobe  Zimmermanns- 
arbeit wird  nur  bei  den  Nordwestkaliforniern  verrichtet,  die  zum  Bau 
ihrer  Häuser  Bretter  brauchen;  ihr  Handwerkszeug  dabei  sind  schwere 
Elchhornkeile,  die  mit  Stein  schlägein  in  den  gefällten  Baum  getrieben 
werden,  um  Planken  von  zwei  oder  mehr  (bis  fünf)  Fuß  Breite  und  zwei 
bis  drei  Zoll  Dicke  herauszuspalten,  wie  es  Powers  bei  den  Viard 
(Wishosk)  beschrieben  hat.  Diese  Geräte  sind  ebenso  wie  der  in  der 
Sammlung  nicht  vertretene  Handhobel  ihrer  Form  nach  zweifellos  nord- 
westamerikanischen Ursprungs. 

Beim  Korbflechten  benutzen  die  Maidu  spitze  Pfriemen  aus  Röhren- 
knochen mit  umwickeltem  oberen  Ende,  die  Pomo  ähnliche  Pfriemen  aus  der 
Fibula  eines  Hirsches  oder  aus  Stahlspitzen  mit  hölzernem  Griff.  Wie  diese 
Geräte  ist  auch  das  gesamte  Rohmaterial  zum  Flechten  und  Netzknüpfen 
in  der  Sammlung  Wilcomb  vorhanden.  Die  Flechttechniken  der  beiden 
Hauptgruppen,  die  sicli  an  den  zahlreichen  Körben  der  Sammlung  gut 
studieren  lassen,  unterscheiden  sich  insofern  sehr  voneinander,  als  bei  den 
Nordweststämmen  (Hupa  u,  a.)  die  Spiralwulsttechnik  („coiled  work"),  die 
bei  den  Mittel-  und  Südkaliforniern  dominiert,  gar  nicht  ausgeübt  wird; 
die  Körbe  sind  hier  ausschließlich  in  der  Doppelfadentechnik  („twined 
work")  geflochten.  —  Der  einheimische  Bindfaden  zum  Netzknüpfen 
wird  bei  den  Hupa  aus  den  Blattfasern  der  Iris  macrosiphon  gewonnen, 
die  mit  einer  am  Daumen  wie  ein  künstlicher  Fingernagel  befestigten 
Muschel  (Exemplar  in  der  Sammlung)  losgelöst  werden.  Da  Spindeln 
ganz  fehlen,  drillt  man  den  Faden  auf  dem  Schenkel  aus  den  Fasern  zu- 
sammen. Die  fertige  Schnur  wird  auf  längliche  Haspeln  oder  Spulen  aus 
Elchhorn  oder  Holz,  die  tiefe  Ausschnitte  an  den  Enden  haben,  auf- 
gewickelt2). Auch  dies  Hupa-Gerät,  von  dem  sich  drei  Exemplare  in  der 
Sammlung  Wilcomb  vorfinden,  ist  nordwestamerikanischen  Ursprungs;  die 
einheimische  kalifornische  Form,  die  z.  B.  die  Maidu  noch  gebrauchen, 
besteht  einfach  aus  zwei  dünnen  Stäbchen. 

Die  Hauptwaffen  der  Kalifornier  sind  Bogen  und  Pfeile.  Sie  zeigen 
in  dem  ganzen  Küstengebiet  vom  Klamath-Flusse  bis  zum  unteren  Colorado 
nur  geringe  Unterschiede,  ein  Umstand,  der  sich  daraus  erklärt,  daß  diese 
Waffen  ein  bevorzugter  Handelsartikel  waren.  Vor  allen  anderen  galten 
die  Bergstümme  im  Norden  als  geschickte  Bogenarbeiter,  daher  bezogen 
die  in  den  Ebenen  lebenden  Maidu,  Miwok  u.  a.  fast  alle  ihre  Bogen  von 
ihnen3).  Die  kalifornischen  Bogen  sind  bekanntlich  typische  „asiatische" 
Bogen  mit  einer  verstärkenden  Sehnenschicht  auf  der  Vorderseite.  Werden 
sie  entspannt,  so  schlagen  die  Arme  des  Bogens  nach  außen  zurück  und 
müssen  bei  erneutem  Spannen  mit  ziemlicher  Kraftaufwendung  wieder 
nach  der  anderen  Seite  herumgedrückt  werden.    Darin  ist  ihre  große 

1)  A.  Mason  1.  c.  p.  140  und  PI.  27,  t'ig.  3. 

2)  Goddard  1.  c.  p.  35. 

3>  Powers  1.  c.  p.  352;  Dixon  1.  c.  p.  220. 

Zeitschrift  für  Ethnologie.    Jahrg.  1914.   Heft  4  u.  5.  4g 


714 


Walter  Krickeberg  : 


Schnellkraft  begründet.  Die  Verstärkung  besteht  aus  zerfaserten  Hirsch- 
sehnen, die  man  mit  einem  Leim  aus  gekochten  Lachshäuten  oder  Stör- 
köpfen aufklebt.  Die  Sehnenschicht  muß  überaus  sorgfältig  getrocknet 
werden,  um  nicht  alsbald  Risse  zu  zeigen  oder  das  Holz  so  sehr  zu- 
sammenzuziehen, daß  es  beim  Umbiegen  springt;  sie  wird  schließlich 
noch  mit  einfachen  Ornamenten  bemalt  und  an  Griff  und  Enden  mit  einer 
Lederumwicklung  versehen.  Auffällig  ist  die  Kleinheit  der  Bogen;  sie 
sind  in  gespanntem  Zustande,  längs  der  Sehne  gemessen,  selten  länger 
als  1  m.  Der  Schaft  der  Pfeile  setzt  sich  teils  aus  einem,  teils  aus  zwei 
Stücken  (Rohrschaft  und  Holzvorderreil)  zusammen;  die  Befiederung  ist 
radial  (drei  Federn),  und  die  Spitzen  sind  in  einen  Spalt  eingelassen. 
Sie  sind  wie  die  Spitzen  der  langschäftigen  Speere  meist  aus  Obsidian 
sehr  sauber  gearbeitet  und  zeigen  eine  dreieckige  Form  mit  Einschnitten 
nahe  der  Basis,  damit  die  Umwicklung  besser  hafte,  nicht  selten  auch 
mit  gezahnten  Seiten.  Fünf  Pfeilspitzen  der  Porno  und  zwei  hervorragend 
schöne,  verschieden  geformte  Speerklingen  der  Yokuts  und  Payute  sind 
in  der  Sammlung  Wilcomb  vertreten.  Als  Köcher  dient  der  ganze  Balg 
einer  Wildkatze,  eines  Fuchses,  Coyote,  Hirschkalbs  oder  Waschbärs, 
dessen  Haare  nach  innen  gedreht  sind,  und  dessen  Schwanz,  Pfoten  und 
Ohren  nicht  selten  ornamentale  Anhängsel  erhalten.  Bogen,  Pfeile  und 
Köcher  der  Sammlung  Wilcomb  gehören  übrigens  keiner  der  beiden 
Hauptgruppen  kalifornischer  Völker  an,  sondern  den  Klamath,  stimmen 
aber  in  allen  Einzelheiten  mit  den  entsprechenden  Maidu- Stücken  überein, 
die  Dixon  beschrieben  hat  (p.  202 — 204),  mit  dem  einzigen  Unterschiede, 
daß  der  Klamath-Bogen  sich  in  der  Mitte  der  beiden  Arme  stärker  ver- 
breitert, also  in  dieser  Beziehung  den  Hupa-Bogen  gleicht,  die  wie  er 
aus  dem  Holz  der  Eibe  (Taxus  brevifolia)  geschnitzt  sind.  Außer  dem 
Klamath-Köcher  ist  noch  ein  Hupa-Köcher  aus  Otterfell  bei  der  neuen 
Sammlung.  Den  breiten  Schwanz  des  Tierbalges,  dessen  Haare  gleichfalls 
nach  innen  gekehrt  sind,  hat  man  mit  Haliotis- Scheiben,  Spechtkopf  bälgen 
und  Gehängen  verziert. 

Zum  älteren  Bestände  des  Berliner  Museums  gehören  elf  Bogen  von 
kalifornischem  Typus  (von  den  Klamath,  Hupa,  Yurok,  Shasta,  Cheme- 
huevi  und  den  Stämmen  in  der  Umgebung  der  Bai  von  San  Francisco), 
zahlreiche  Pfeile  und  mehrere  Köcher.  Die  beiden  alten  Bogen  der 
Sammlung  Deppe,  die  wohl  von  den  Pomo  oder  Wintun  stammen,  sind 
unverziert.  Der  eine  hat  einen  stark  bikonvexen  Querschnitt;  seine  Sehnen- 
schicht ist  an  den  Enden  ganz  über  den  Bogenstab  gezogen  und  bildet 
einen  Haken  zur  Befestigung  der  Bogenschnur.  Der  zweite  ist  beiderseits 
ziemlich  abgeflacht  und  an  den  Enden  eingekerbt,  so  daß  ein  Zapfen  ent- 
steht, um  den  die  Bogenschnur  geschlungen  wird.  Beiden  Bogen  fehlt 
die  starke  Verbreiterung  in  der  Mitte  der  Bogenarme.  Bei  der  Mehrzahl 
der  dazu  gehörigen,  in  einem  Köcher  aus  schwarzem  Otterfell  steckenden 
Pfeile  sind  die  meist  ungeteilten  Schäfte  am  oberen  und  unteren  Ende 
durch  schwarze  und  rote  Färbung  und  hübsche  schwarze  Musterung  in 
den  frei  gebliebenen  Feldern  verziert. 

Eine  alte  Waffe  ist  wahrscheinlich  auch  der  kurze  Speer  der  nord- 


Einige  Neuerwerbungen  der  nordamerikanischen  Sammlung. 


715 


westkalifornischen  Stämme,  bei  dem  eine  blattförmige  Steinklinge  in  den 
Spalt  eines  bis  40  cm  langen  Holzschaftes  eingelassen  ist.  Zur  neuen 
Sammlung  gehören  zwei  Exemplare  mit  Flint-  und  Jaspisspitze,  zur  älteren 
zwei  mit  Obsidianspitze.  Die  Klingen  sind  nur  zum  Teil  alt  und  gut  ge- 
arbeitet, gewöhnlich  aber  modern  und  ganz  roh  zugeschlagen,  während 
der  Holzschaft  immer  modern  ist.  Diese  Waffen  werden,  mit  Federn 
geschmückt,  heute  nur  noch  bei  Tänzen  gebraucht,  insbesondere  bei  einem, 
der  alljährlich  zur  Heilung  eines  kranken  Kindes  veranstaltet  wird.  Die 
ausschließlich  zeremonielle  Verwendung  ist  noch  für  eine  andere  alte 
Steinwaffe  der  Hupa,  Karok  und  Yurok  charakteristisch,  über  die  Rust 
und  Kroeber  interessante  Mitteilungen  gemacht  haben,  denen  ich  das 
Folgende  entnehme.  Es  handelt  sich  um  große,  blattförmige  Klingen 
aus  schwarzem  oder  dunkelrotem  Obsidian,  deren  Form  sehr  an 
die  der  altmexikanischen  Feuersteinmesser  erinnert.  Ihre  Län^e  beträft 
6 — 30  engl.  Zoll;  Klingen  aus  rotem,  schwarzgesprenkelten  Obsidian,  zu 
denen  auch  das  in  der  Sammlung  Wilcomb  vertretene  Exemplar  von 
10  Zoll  (25,8  cm)  Länge  und  3  Zoll  (8  cm)  Breite  gehört,  sind  schon  sehr 
selten,  wenn  sie  15 — 18  Zoll  messen.  Wenn  auch  der  Obsidian,  der  im 
Quellgebiet  des  Klamath  gefunden  wird,  nur  zugeschlagen  ist,  sind  doch 
die  Klingen  von  einer  bewundernswerten  Sauberkeit  der  Arbeit;  die  Form 
ist  vollkommen  symmetrisch,  die  Schneidekante  auf  beiden  Seiten  durch 
feine  Retouchen  geschärft.  Von  einer  Schäftung  fehlt  jede  Spur.  Mit 
Zeugstreifen  umwickelt  werden  die  Klingen  mit  großer  Sorgfalt  an  ver- 
steckten Orten  aufbewahrt  und  nur  ungern  Fremden  gezeigt.  Nur  bei 
großen  Festen,  vor  allem  beim  „Tanz  des  weißen  Hirsches",  kommen  sie 
zum  Vorschein:  sie  werden  dann  von  zwei  älteren  Tänzern  in  den  Händen 
getragen.  Das  geschieht  nicht  etwa,  weil  diese  Klingen  als  „heilig" 
gelten,  etwa  wie  die  ähnlichen,  aber  viel  kleineren  und  roheren  Obsidian- 
klingen  der  mittel-  und  südkalifornischen  Stämme,  bei  denen  sie  von  den 
Schamanen  am  Halse  getragen  werden,  sondern  weil  sie  hervorragende 
Wertobjekte  darstellen.  Schon  einige  wenige  bedeuten  für  ihren  Be- 
sitzer ein  Vermögen,  mit  dem  er  nur  bei  feierlichen  Anlässen  prunkt; 
dasselbe  ist  bekanntlich  auch  bei  den  ornamentierten  Kupferplatten  der 
Nordwestamerikaner  der  Fall.  Obwohl  die  Klingen  in  gewisser  Weise 
auch  als  Stammesbesitz  betrachtet  werden,  wie  die  weißen  Hirschfelle 
(s.  u.),  erben  sie  sich  doch  in  einer  Familie  vom  Vater  auf  den  Sohn 
fort.  Ihr  Wert  richtet  sich  nach  dem  Material,  dem  Grad  der  Bearbeitung 
und  vor  allem  natürlich  nach  der  Länge.  Eine  gute  Klinge  von  20  Zoll 
Länge  ist  selten  weniger  als  50  Dollar  wert,  eine  von  30  Zoll  ist  nahezu 
unschätzbar.  Bei  Brautkauf,  Sühnung  von  Verbrechen  usw.  können  die 
Klingen  auch  als  Zahlungsmittel  an  die  Stelle  des  Dentaliumgeldes  treten. 
Daß  dies  nicht  ihr  ursprünglicher  Zweck  gewesen  sein  kann,  leuchtet  ein. 
Wahrscheinlich  sind  sie,  wie  oben  angenommen  wurde,  alte  Waffen. 
Schon  Powers  hat  darauf  hingewiesen;  mit  einem  Griff  aus  Holzbrettern 
oder  Fellstreifen  versehen,  mögen  sie  als  Kopfbrecher  gedient  haben,  an 
deren  Stelle  später,  wie  in  Nordwestamerika,  die  von  den  Europäern  ein- 
geführten langen  Stahldolche  getreten  sind.    Die  alten  Steinklingen,  deren 

46* 


716 


Walter  Krickeberg: 


Herstellung  man  verlernt  hatte,  wurden  sorgfältig  aufbewahrt,  stiegen 
immer  höher  im  Werte  und  erlebten  so  ihre  merkwürdige  Umwandlung 
in  eine  Art  Geld1). 

Über  die  Männerkleidung  ist  nicht  viel  zu  sagen,  da  die  Männer, 
wenigstens  in  Mittel-  und  Südkalifornien,  in  alter  Zeit  meist  ganz  nackt 
gingen;  heute  hat  natürlich  längst  die  europäische  Tracht  Eingang  ge- 
funden. Eine  Felldecke,  die  gewöhnlich  als  Unterlage  beim  Schlafen 
dient,  wird  bisweilen  bei  regnerischem  oder  kaltem  Wetter  als  Mantel 
umgehängt.  Sie  besteht  bei  den  mittel-  und  nordkalifornischen  Stämmen 
entweder  aus  mehreren  aneinander  genähten  Hirsch-  (oder  Berglöwen-) 
Pellen,  oder,  wie  bei  den  schweifenden  Stämmen  des  Plateaugebietes  im 
Osten  (Schoschonen  usw.),  aus  einer  Art  Gewebe:  aus  Kaninchenfellen 
werden  lange  Streifen  geschnitten,  um  Schnüre  gewunden,  parallel  nebenein- 
ander gelegt  und  durch  andere  Schnüre  verknüpft  oder  vernäht,  so  daß  ein 
auf  beiden  Seiten  völlig  gleicher  Pelz  entsteht,  wie  man  es  an  einem  von 
den  Maidu  stammenden,  sehr  kurzen  Exemplar  der  neuen  Sammlung  und 
an  einem  etwas  größeren,  älteren  Stück  von  den  Klamath  sehen  kann. 
Powers  erwähnt  solche  Mäntel  bei  den  Miwok.  In  älterer  Zeit  gab  es 
daneben  sehr  kunstvoll  gearbeitete  Mäntel  aus  Federn,  die  in  gewisser 
Weise  mit  diesen  Fellmänteln  verglichen  werden  können.  Das  Berliner 
Museum  besitzt  in  einer  Sammlung,  die  augenscheinlich  noch  vor  der 
Sammlung  Deppe  nach  Berlin  gelangte,  einen  solchen  Mantel  von  vier- 
eckiger Gestalt  und  120  X  155  cm  Größe,  dessen  Grundlage  ein  Netzwerk 
bildet,  das  auf  beiden  Seiten  mit  einem  dichten,  weichen  Pelz  von 
Schwimmvogelfedern  bekleidet  ist.  Die  Farbe  der  Federchen,  die  man 
auf  Schnüre  nebeneinander  gereiht  und  mit  den  Schnüren  übereinander 
in  das  Netz  eingeknüpft  hat,  ist  in  der  Mitte  braun,  nach  den  beiden 
kürzeren  Seiten  zu  erst  weiß,  dann  schwarz;  die  schwarzen  Federchen 
bilden  Randborten  von  etwa  12  cm  Breite.  Als  Herkunftsbezeichnung  hat 
der  Originalkatalog  nur  „Neu-Kalifornien",  der  Sammler  ist  unbekannt. 
Das  Stück  stimmt  aber  so  sehr  mit  einem  von  Langsdorff  geschilderten 
Mantel  überein,  daß  man  geneigt  sein  könnte,  es  auf  ihn  als  Sammler 
zurückzuführen,  ebenso  wie  einen  Bogen  der  älteren  Sammlung  des  Ber- 
liner Museums.  Zwei  offenbar  gleichartige  Stücke  in  den  Museen  von 
Frankfurt  am  Main  und  Dresden  gehen  auf  Admiral  Wrangeil,  den 
Gouverneur  der  russischen  Besitzungen  in  Amerika  (1830  —  1835),  und  auf 
General  Uraga,  den  mexikanischen  Gesandten  in  Dresden,  zurück2). 

1)  Rust  und  Kroeber,  The  Obsidian  Blades  of  California.  Amer.  Anthrop. 
N.  S.  VII  (1905)  p.  688-95,  PI.  41.  Goddard  1.  c.  p.  84.  Powers  1.  c.  p.  52  und  79. 
Über  die  Schäftung  der  großen  Obsidianklingen  geben  uns  vielleicht  die  viel  kleinerei] 
Feuersteinmesser,  die  man  noch  heute  bei  der  Zubereitung  der  Fische  gebraucht 
Aufklärung.  Bei  diesen  wird  der  Griff  durch  zwei  dünne  Bretter,  die  den  unteren 
Teil  der  Klinge  umgeben  und  durch  Umwicklung  und  einen  harzigen  Klebestoff 
festgehalten  werden,  gebildet;  vgl.  die  bei  Goddard  I.e.  PI.  3,  fig.  4  u.  5  und 
O.  T.  Mason,  The  Ray  Collection  (1.  c.)  PI.  18  wiedergegebenen  Messer,  sowie  mehrere 
Exemplare  von  d.n  Klamath  und  Hupa  in  der  Sammlung  des  Berliner  Museums. 

2)  Powers  1.  c.  p.  351.  v.  Langsdorff,  Bemerkungen  auf  einer  Reise  um  die 
Welt  in  den  Jahren  1803-1807  (Frankfurt  a.  M.  1812)  II  p.  141.    Uhle,  Über  einige 


Einige  Neuerwerbungen  der  nordamerikanischen  Sammlung. 


717 


Gleichfalls  zur  männlichen  Tracht  gehört  die  gestrickte  Kappe,  mit 
der  sich  noch  heute  die  alten  Männer  bei  einigen  kalifornischen  Berg- 
stämmen  den  Kopf  bedecken.  Sie  besteht  bei  den  Maidu,  Wintun,  Yana 
und  Achomawi  aus  einem  ziemlich  dichten  Gewebe,  wird  mit  Hilfe  eines 
Zeug»  oder  Lederstreifens,  den  man  um  den  Kopf  bindet,  mit  ihrem 
vorderen  Rande  über  der  Stirn  befestigt,  über  den  Haarschopf  gezogen 
und  fällt  nach  hinten  frei  herunter.  Ausführliches  über  Technik  und 
Gebrauch  dieser  Form  der  Kappe  (wika),  von  der  sich  in  der  neuen 
Sammlung  zwei  in  der  Technik  verschiedene,  bei  den  Maidu  erworbene 
Kxemplare  befinden  (Abb.  10,  Mitte,  links  und  rechts),  ist  bei  Dixon  nach- 
zulesen1). Etwas  anders  ist  die  Kappe,  die  Powers  unter  ihrem  Nishinam- 
Namen  shek-ki  beschreibt:  ein  Haarnetz  mit  sehr  weiten  Maschen,  das 
im  übrigen  genau  so  wie  das  wika  mit  einem  Bande  auf  dem  Kopf  be- 
festigt wird.  Es  scheint  hauptsächlich  bei  den  Porno  getragen  worden  zu 
sein,  denn  von  ihnen  stammen  die  beiden  einfachen  Haarnetze  der  neuen 
Sammlung,  auf  sie  geht  auch  das  sehr  schöne  Exemplar  der  alten  Samm- 
lung Deppe  zurück,  bei  dem  sowohl  das  Netz  an  den  Kreuzungen  der 
Fäden,  als  auch  das  dichter  gewebte  Stirnband  mit  weißen  Glasperlen 
durchwirkt  ist8).  Der  alte  Katalogvermerk  „in  der  Cainama-Sprache 
Ultalata  genannt",  läßt  über  die  Herkunft  keinen  Zweifel;  Kainama, 
Kainamares  heißt  ein  sonst  als  Gallinomeros  bekannter  Unterstamm  der 
Porno  in  unmittelbarer  Nachbarschaft  der  ehemaligen  russischen  Ansied- 
lung  Fort  Roß  (Sonoma  Co.).  —  Übrigens  können  diese  Kappen  bereits 
zum  Zeremonialschmuck  gerechnet  werden,  da  sie  hauptsächlich  bei 
Tänzen  getragen  werden,  um  den  Federschmuck  besser  auf  dem  Kopf 
befestigen  zu  können  und  die  über  die  Haare  gestreuten  Daunenfedern 
festzuhalten:  das  eine  der  beiden  Pomo-Haarnetze  ist  daher  doppelt  und 
im  Innern  mit  Flaumfedern  gefüllt. 

Bei  den  Frauen  war  schon  in  alter  Zeit  die  Kleidung  etwas  voll- 
ständiger  als  bei  den  Männern;  sie  trugen  fast  stets  eine  Schambekleidung 
in  Gestalt  eines  Fransenschurzes.  Die  Frauen  der  Maidu  des  Sacramento- 
Tals  hingen  sich  zwei  lange  Büschel  oder  Quasten  aus  Gras  oder  Ahorn- 
bast, der  im  Frühjahr  abgeschält,  getrocknet,  weichgerieben  und  in  lange 
Streifen  geschnitten  wurde,  vorn  und  hinten  an  den  Gürtel.  Weiter  im 
Norden  schnitt  man  Hirschleder  in  ähnlicher  Weise  in  lange  dünne 
Streifen,  auf  die  bei  den  Achomawi  getrocknete  Früchte  und  Samenkerne 
aufgereiht  wurden8).    Beide  Typen  des  Schurzes  kommen  noch  heut  bei 

seltene  Federarbeiten  von  Kalifornien.  Mitteil.  Anthrop.  Gesellsch.  in  Wien  Bd.  XVI 
N.  F.  Bd.  VI),  1886,  S.-A.  p.  12/3. 

1)  Dixon  1.  c.  p.  143—145,  159-1(50. 

2)  Ein  sh6kki  im  Besitze  des  Nishinam-Häuptlings  Captain  Tom  in  Auburn 
war,  wahrscheinlich  in  ähnlicher  Weise  wie  das  Berliner  Stück  mit  weißen  Perlen, 
mit  hundert  Haliotis-Plättchen  verziert  und  hatte  einen  Wert  von  20  Dollar.  Ebenso 
verziert  sind  auch  die  Netzkappen  (bonoäng-wika)  der  beiden  „alten  Männer",  die 
in  einer  Maidu-Mythe  die  Rolle  von  Schöpfergöttern  spielen.  Powers  I.e.  p.  338 
(vgl.  auch  p.  339)  und  297. 

3)  Dixon  1.  c.  p.  161/2. 


718 


Walter  Krickeberg : 


den  Hupa  vor  und  sind  auch  in  der  neuen  Sammlung  vertreten.  Der 
Schurz  aus  Ahornbaststreifen,  die  hier  nicht  ein  einziges  dickes  Bündel 
bilden  wie  im  Süden,  sondern  in  mehreren  kleinen  Bündeln  nebeneinander 
auf  einer  Schnur  aufgereiht  sind,  mit  dieser  um  die  Hüften  gebunden 
werden  und  bis  zu  den  Knien  reichen,  wird  allerdings  von  den  Frauen 
nur  bei  bestimmten  Gelegenheiten,  insbesondere  während  der  Dauer  der 
ersten  Menstruation,  getragen  (Abb.  8,  Mitte).  Der  Schurz  aus  dünnen 
Lederstreifen  oder  -schnüren,  die  durch  teilweise  Umwicklung  mit  hellem 
Stroh,  durch  aufgereihte  getrocknete  Wachholderbeeren  und  durch  zier- 
liche Zopfgeflechte  aus  Stroh  mit  Haliotisgehängen  am  unteren  Ende  ver- 
ziert sind,  ist  dagegen  noch  im  allgemeinen  Gebrauch.  Er  stellt  aber 
nur  einen  Teil  der  weiblichen  Kleidung  dar.  Um  die  Hüften  legt  die 
Frau  von  hinten  her  ein  gut  gegerbtes,  enthaartes  Hirschfell,  dessen 
Enden  sich  vorn  über  dem  Schurz  treffen  und  zusammengebunden  werden. 
Am  unteren  Rande  des  Leders  sind  lange  Lederfransen  eingeknüpft,  der 
obere  Rand  ist  umgeschlagen  und  in  Riemen  zerschnitten,  die  zum  Teil 
mit  gefärbtem  Stroh  umflochten  sind  und  durch  zwei  Reihen  runder 
Haliotis-Scheiben,  zahlreiche  Kammuscheln  und  Haliotis-Plättchen  einen 
so  überreichen  Schmuck  erhalten  haben,  daß  das  Kleidungsstück  sehr 
schwer  geworden  ist  und  bei  der  leisesten  Bewegung  ein  rasselndes 
Geräusch  entsteht.  Natürlich  werden  derartig  verzierte  Exemplare  nur 
bei  besonderen  Zeremonien  angelegt,  für  gewöhnlich  begnügt  man  sich 
mit  einfacheren,  von  denen  die  Sammlung  Harvey  des  Berliner  Museums 
mehrere  aufweist.  Selbst  bei  diesen  tritt  noch  der  zierliche,  geschmack- 
volle Stil  der  Frauenkleidung  dieser  nördlichen  Stämme,  mit  der  wir  zu- 
erst durch  Tafeln  in  dem  Werke  Powers'  bekannt  geworden  sind1), 
hervor.  Der  angenehme  Eindruck  wird  noch  verstärkt  durch  eine  kunst- 
voll geflochtene,  sehr  hübsch  gemusterte  Kappe  aus  Korbgeflecht,  die 
halbkugelige  Gestalt  hat  und  bei  der  Biegsamkeit  ihrer  Wände  eng  den 
Kopf  umschließt.  Diese  Kopfbedeckung  kommt  nicht  nur  bei  den  Hupa, 
Yurok,  Karok  und  Shasta,  sondern  auch  bei  den  Klamath  und  Modok  und 
bei  den  Umatilla,  Yakima  und  Nez  Perce  (Shahaptin-Stämme  in  Oregon 
und  Washington)  vor,  bei  denen  sich  aber  neben  den  halbkugeligen  auch 
Kappen  in  der  Form  abgestumpfter  Kegel  finden.  Beide  Arten  sind  in 
der  für  das  nördliche  Kalifornien  charakteristischen  Doppelfadentechnik 
geflochten.  Bei  den  mittelkalifornischen  Stämmen,  den  Maidu  (des 
Sacramento-Tals),  Wintun,  Porno  und  Miwok,  fehlt  die  Kappe.  Dann 
taucht  sie  wieder  bei  den  Yokuts  und  den  benachbarten  Schoschonen  des 
San  Joaquin-Tales  auf  und  ist  von  da  bis  zu  den  Missionsindianern  im 
Süden  verbreitet.  Hier  aber  besteht  sie  aus  Spiralwulstgeflecht,  hat  daher 
ziemlich  starre  Wände,  die  sich  schlecht  dem  Kopf  anschmiegen,  und 
zeigt  mehr  die  abgestumpfte  Kegelform.  Sie  wird  außerdem  von  der 
Frau  nicht  beständig  getragen,  sondern  nur,  um  den  Kopf  gegen  den 
Druck  des  Tragbandes  zu  schützen.    Ein  drittes  Verbreitungsgebiet  hat 


1)  Powers  1.  c.  i'ig.  5,  6,  8.  O.  T.  Mason,  The  Ray  collection  (l.  c.)  p.  212  :) 
und  PI.  9  und  10.    ttoddard  1.  c.  p.  19/20  und  PI.  5  und  8. 


Einige  Neuerwerbungen  der  nordamerikanischen  Sammlung. 


719 


die  geflochtene  Frauenkappe  endlich  im  Öreat  Basin  bei  den  Schoschonen 
(Ute  und  Chemehuevi),  wo  ihre  Gestalt  sich  der  reinen  Kegelform  nähert 
und  das  Geflecht  wieder  in  der  Doppelfadentechnik  ausgeführt  ist1).  Das 
Berliner  Museum  besitzt  in  der  neuen  und  in  den  älteren  Sammlungen 
vom  ersten  Typus  eine  ganze  Anzahl  Kappen  der  Hupa  und  Klamath  und 


Abb.  8.  Fransenschurz,  Kopfkratzer  und  Rassel,  bei  der  Feier  der  ersten  Menstruation 
der  Hupa -Mädchen  gebraucht.    Samml.  Wilcomb,  Mus.  f.  Völkerkunde. 


1)  Kroeber,  Ethnography  of  the  Cahuilla  Indians  (I.e.)  p.  43-45.  Spinden, 
The  Nez  Perce  Indians,  Mem.  Amer.  Anthrop.  Assoc.  II,  3  (Lancaster  1908)  p.  193. 
—  Kroeber  bezweifelt,  daß  die  Frauen  der  nördlichen  (Gebirgs-)Maidu  je  solche 
Kappen  trugen,  wie  Dixon  (1.  c.  p.  297)  angibt.  Aber  mit  der  Sammlung  Wilcomb 
ist  tatsächlich  eine  Kappe  aus  dem  Genessee  Valley,  Plumas  Co.,  ins  Berliner 
Museum  gelangt. 


720 


Walter  Kiickeber^ 


eine  Kappe  der  Maidu,  vom  zweiten  eine  Kappe  der  Yokuts  und  mehrere 
Kappen  der  Missionsindianer;  der  dritte  Typus  ist  nicht  vertreten. 

Gewissermaßen  auch  zur  Kleidung  kann  man  die  Taschen  rechnen. 
Sie  werden  von  den  Männern  benutzt,  um  darin  allerlei  kleinere  Ge- 
brauchsgegenstände bei  sich  zu  tragen,  und  sind  gewöhnlich  aus  Schnüren 
ziemlich  weitmaschig  geknüpft.  Zur  Sammlung  Wilcomb  gehören  mehrere 
derartige  Netztaschen  der  Hupa  und  Maidu,  die  eine  gleichartige  (nach 
unten  sich  verbreiternde)  Form  haben,  sowie  eine  Pomo-Tasche,  die  an 
den  Kreuzungen  der  Fäden  durch  Gehänge  aus  Muschelperlen  mit  kleinen 
Endstücken  aus  Haliotis  verziert  ist.  An  die  Taschen  der  östlichen  Indianer 
erinnert  ein  Futteral  für  den  Feuerbohrer  aus  einem  Tierbalg  in  der 
Sammlung  Wilcomb  (Maidu),  sowie  ein  Beutelchen  der  alten  Sammlung 
Deppe.  Bs  ist  aus  einem  Wieselbalg  verfertigt;  das  Maul  bildet  die 
Öffnung,  Schwanz  und  Pfoten  sind  mit  Gehängen  aus  Glasperlenschnüren 
und  Haliotisplättchen  geschmückt. 

Auf  den  Tafeln  älterer  Reisewerke  ist  oft  die  eigenartige  Tätowierung 
und  Körperbemalung  der  Kalifornier  dargestellt  worden.  Zur  Bemalung 
benutzen  die  Maidu  außer  mineralischen  Farbstoffen  und  Holzkohle  auch 
eine  Fungus-Art,  die  auf  Nadelbäumen  wächst  und  ein  leuchtendes  Rot 
ergibt.  Die  Sammlung  Wilcomb  enthält  eine  Probe  davon,  ferner  einen 
Steatitmörser  und  Quarzreiber  zum  Pulverisieren  der  Farbe.  Der  Ohr- 
schmuck bestand  bei  den  Maidu  u.  a.  Stämmen  Mittelkaliforniens  aus  den 
Flügelknochen  eines  großen  Vogels,  die  mit  eingeritzten  Mustern  bedeckt 
waren  und  an  einem  Ende  ein  Gehänge  trugen.  Fünf  dieser  Zierate  (drei 
Paar  und  zwei  einzelne)  gehören  zu  der  alten  Sammlung  Ferdinand  Deppes, 
zu  dessen  Zeit  sie,  wie  ein  Vergleich  mit  den  von  Dixon  abgebildeten 
modernen  Maidu-Stücken  lehrt,  erheblich  zierlicher  und  sorgfältiger  aus- 
geführt waren,  als  gegenwärtig.  Die  Röhrenknochen  sind  10  — 11  cm  lang 
und  tragen  sehr  feine  Ritzzeichnungen  (schraffierte  Dreiecke  und  Vier- 
ecke); die  Gehänge  bestehen  bei  den  beiden  vollständigsten  Stücken 
aus  mehreren  Glasperlenschnüren  mit  Haliotisplättchen  am  Ende,  deren 
Ausgangspunkt  eine  kleine,  das  eine  Ende  des  Knochens  verdeckende 
Scheibe  aus  Geflecht  mit  weißen  Muschelperlen  bildet.  Nach  Powers 
heißen  diese  Schmucke  bei  den  Nishinam  (Maidu-Stamm)  bön-noh  und 
werden  von  beiden  Geschlechtern  getragen,  aber  vorzugsweise  wohl  von 
den  Frauen,  denn  bei  der  großen  Verbrennungszeremonie  der  Maidu  sind 
sie  das  besondere  Abzeichen  einer  Puppe,  die  eine  verstorbene  vornehme 
Frau  darstellt1).  —  Zum  Toilettengerät  gehören  Bürsten  von  gleicher 
Form  wie  die,  welche  man  beim  Ausstäuben  des  Eichelmehlsiebes  ge- 
braucht (s.  o.);  ferner  ein  breiter  Knochenspatel  der  Hupa  (Abb.  8,  oben) 
und  zwei  zusammengebundene  kurze  Holzstäbe  der  Maidu,  mit  denen  sich 
junge  Mädchen  während  der  Dauer  der  ersten  Menstruation  die  Haare 
machen  bzw.  den  Kopf  kratzen,  weil  sie  in  dieser  Zeit  Gesicht  und 
Haare  nicht  mit  den  Händen  berühren  dürfen2);  endlich  ein  gekrümmter, 

1)  Powers  1.  c.  p.  339.    Dixon  1.  c.  p.  165/6,  255. 

2)  Goddard  1.  c.  p.  53  und  PI.  10?  fig.  4.    Dixon  1.  c.  p.  233?  236.  238. 


Einige  Neuerwerbungen  der  nordamerikanischen  Sammlung. 


721 


löffelartiger  Schaber  aus  Horn,  mit  zwei  scharfen  Kanten  und  einer 
flachen  Vertiefung  auf  der  konkaven  Seite,  mit  dem  sich  die  Hupa  nach 
dem  Tanz  den  Schweiß  vom  Körper  kratzen.  Das  ähnlichen  Zwecken 
dienende  Schabegerät  des  antiken  Ringkämpfers  hat  genau  die  gleiche 
Korm. 

Unter  den  Halsketten  der  Sammlung  Wilcomb  sind  zwei  aus  pflanz- 
lichem Material:  ein  Hupa-Halsband  aus  getrockneten  Wachholderbeeren 
in  zahlreichen  einzelnen  Strähnen,  ferner  aufgereihte  unreife  oder  durch 
Insektenstich  verkümmerte  Eicheln  (Quercus  Kellogii),  die  bei  den  Maidu 
den  besonderen  Schmuck  der  Peheipe  oder  „Clowns"  (s.  o.)  bilden; 
natürlich  waren  diese  Eicheln  ziemlich  selten,  und  es  dauerte  lange,  bis 
man  so  viele  zusammen  hatte,  daß  ein  Halsschmuck  daraus  gebildet  werden 
konnte1).  Aus  dem  älteren  Bestände  erwähne  ich  noch  Halsketten  aus 
Piniennüssen  von  den  Wintun  und  Hupa.  Das  Hauptmaterial  für  Ketten 
und  Anhänger  bilden  indessen  Muschelschalen  und  Schneckengehäuse, 
unter  denen  Saxidomus  nuttallii,  Olivella  biplicata,  Haliotis  gigantea  und 
Dentalium  eine  ganz  gewaltige  Bedeutung  für  die  Kultur  der  Kalifornier 
erlangt  haben,  da  sie  zu  Wertmessern  geworden  sind,  die  bei  Handel 
und  Spiel,  Brautwerbung  und  Adoption,  Krankenheilung  und  Sühnung 
von  Verbrechen,  Totenfeiern  und  Festen,  kurz  bei  jedem  wichtigen 
Ereignis  im  Leben  des  Kaliforniers  eine  Rolle  spielen2).  Bearbeitete 
Stücke  dieser  Schnecken  und  Muscheln  hatten  je  nach  ihrer  Größe  einen 
ganz  bestimmten  Wert,  den  man,  wenn  sie  zu  Strängen  vereinigt  waren, 
durch  Abzählen  oder  Messen  feststellte.  Die  größte  Verbreitung  in  Zentral- 
kalifornien haben  die  dicken,  weißen,  aus  der  Schale  von  Saxidomus 
nuttallii  und  verwandten  Muscheln  geschliffenen  Scheibchen  gefunden, 
die  man  in  der  Mitte  durchbohrte  und  entweder  auf  Schnüre  reihte,  so- 
daß  die  Flächen  übereinander  lagen,  oder  einzeln  verbrauchte;  im  ersteren 
Falle  dienen  sie  den  Frauen  als  Halsketten,  im  letzteren  bilden  sie  die 
Verzierung  von  allen  möglichen  Gegenständen  (z.  B.  Körben)  in  der  Form 
von  aufgenähten  Knöpfen,  Gehängen  u.  dgl.  Von  beiden  Arten  der  Ver- 
wendung legen  zahlreiche  Beispiele  in  der  neuen  Sammlung  Zeugnis  ab. 
Ungeheure  Mengen  dieser  Muschelscheibchen  von  jeder  Größe  sind  seit 
alter  Zeit  bei  den  Kaliforniern  in  Umlauf  gewesen.  Der  Bedarf  mußte 
immer  wieder  von  neuem  gedeckt  werden,  da  man  dem  Toten  seinen 
ganzen  Vorrat  an  Muschelgeld  mit  ins  Grab  gab  oder  mit  ihm  verbrannte, 
was  zahlreiche  Reste,  die  man  in  altkalifornischen  Gräbern  gefunden  hat, 
beweisen.  Dies  Muschelgeld  hieß  bei  den  Nishinam  häwok,  bei  den  Porno 
faleya,  bei  den  Wailakki  (Athapasken)  tokalli;  die  Maidu  erhielten  es 
durch  die  Wintun  von  den  an  der  Küste  wohnenden  Porno  und  Yuki 
bereits  in  ganz  oder  halb  fertigem  Zustande.  Im  allgemeinen  wurde 
der  Wert  der  Stränge,  die  oft  viele  Meter  lang  waren  und  mehr  als 
tausend  einzelne  Scheibchen   enthielten,  durch  Nachzählen,  nicht  durch 

1)  Dixon  1.  c.  p.  165. 

2)  Powers  1.  c.  p.  21,  30,  56,  74  5,  85,  98.  169/70,  172/3.  177,  178,  198,  199,216/7, 
225.  354  usw.    Dixon  1.  o.  p.  227.  239,  241/2. 


722 


Walter  Krickebei'gi 


Messen  berechnet.  Bei  den  Nishinam  hatten  die  größeren,  aus  Tivela 
(Pachydesma)  crassatelloides  geschliffenen  Scheibchen  (Durchmesser  bis 
zu  einem  Zoll)  einen  Wert  von  etwa  25  cents,  die  Halbzollstücke  einen 
Wert  von  12,5  cents;  noch  kleinere  Scheibchen  (von  ungefähr  einem 
Viertelzoll  Durchmesser)  wurden  allerdings  gewöhnlich  nach  der  Länge 
des  Stranges  taxiert,  so  ein  Strang  mit  177  der  kleinsten  Scheibchen  auf 
7  $.  Der  längste  Strang,  den  Powers  im  Besitze  des  Nishinam-Häuptlings 
Captain  Tom  in  Auburn  sah,  maß  10  yards,  enthielt  1160  größere  Muschel- 
scheiben und  wurde  mit  230  $  bewertet.  Der  Häuptling  war  sehr  stolz 
darauf  und  erlaubte  nur  seiner  Frau,  den  Schmuck  anzulegen  und  sich 
damit  photographieren  zu  lassen1).  Auch  die  der  Sammlung  Wilcomb 
angehörenden  Muschelscheiben  haben  drei  Größen,  die  im  allgemeinen  den 
von  Powers  angegebenen  entsprechen.  Von  der  größten  Sorte  sind  zwei 
Ketten,  eine  mit  62,  die  andere  mit  23  Stück,  vorhanden.  Die  mittlere 
Sorte  ist  durch  zwei  110  cm  lange  (Abb.  9,  links)  und  zwei  kürzere 
Stränge  vertreten,  die  kleinste  durch  einen  Strang  von  105  cm,  einen  von 
79  cm  und  einen  von  37,5  cm  Länge.  Bis  auf  die  Kette  mit  62  Scheiben, 
die  von  den  Maidu  stammt,  sind  alle  übrigen  bei  den  Porno  erworben.  — 
Bei  den  Südkaliforniern  tritt  Olivella  biplicata  an  die  Stelle  von  Saxi- 
domus.  Die  Scheibchen  sind  gleichfalls  weiß,  aber  viel  dünner  und  etwas 
gewölbt;  sie  werden  in  Südkalifornien,  besonders  in  der  Sta.  Barbara- 
Region,  massenweise  in  Gräbern  gefunden  und  sind  auch  im  Berliner 
Museum  zahlreich  in  der  älteren  Sammlung  vertreten. 

Wenn  man  sich  den  Vergleich  Powers'  zu  eigen  macht  und  die  weißen 
Muschelscheiben  als  das  „Silbergeld"  der  Kalifornier  bezeichnet,  so  stellen 
die  in  allen  Farben  der  Perlmutter  schillernden  Gehäuse  des  großen 
Meerohrs  (Haliotis  gigantea)  ihr  Gold  dar.  Aus  diesen  Gehäusen 
werden  trapezförmige  Stücke,  bisweilen  auch  Scheiben  (s.  o.)  heraus- 
geschnitten, die,  wenn  sie  größer  sind,  eine  der  Krümmung  der  Schale 
entsprechende  Wölbung  zeigen.  Die  kleineren  Stücke  dienen  als  An- 
hänger an  allen  möglichen  Schmucksachen  und  Geräten,  meist  in  Ver- 
bindung mit  einem  Kettchen  aus  weißen  Muschelscheiben  oder,  in  neuerer 
Zeit,  Glasperlen.  Größere  Stücke  werden  an  der  schmälsten  Seite  mit 
zwei  oder  drei  Löchern  versehen  und  nebeneinander  an  einer  Schnur  auf- 
gereiht; so  stellen  sie  kostbare  Halsschmucke  und  zugleich  Wertmesser 
dar.  Das  einzelne  Stück  bewertete  man  dabei  (bei  mittlerer  Größe)  mit 
einem  Dollar;  im  allgemeinen  bildeten  zehn  einen  Schmuck,  der  bei  den 
Nishinam  wüktemhin  hieß2).  Der  alten  Sammlung  Deppe  gehört  ein  be- 
sonders schöner  Halsschmuck  dieser  Art  an.  Er  besteht  aus  2&  Haliotis- 
stücken,  deren  Größe  von  2X4  bis  3,5  X  5,5  cm  variiert  und  die  an  einer 
Schnur  aus  zwei  Reihen  weißer  Glasperlen  befestigt  sind.  Außerdem  geht 
auf  Deppe  noch  ein  Hals-  oder  Stirnband  zurück,  das  von  zehn  Reihen 
Glasperlen  gebildet  wird,  an  denen  elf  kleinere  Haliotisplättchen  hängen. 


1)  Powers  1.  c.  p.  330,  3:58  und  fig.  28  rechts. 

2)  Powers  1.  c.  p.  337,  339  und  fig.  26.  Vgl.  auch  die  beiden  bei  Langsdorf!* 
(1.  c.)  II  Taf.  XI,  fig.  4  u.  5  abgebildeten  Halsschmucke. 


Einige  Neuerwerbungen  der  nordamerikanischen  Sammlung. 


Eine  andere  Art  „Gold"  ist  durch  die  neue  Sammlung  in  den  Besitz 
des  Berliner  Museums  gelaugt  Ks  handelt  sich  hier  nicht  um  Muscheln, 
sondern  um  die  bereits  erwähnten  durchbohrten  Zylinder  aus  Magnesit 
oder  Dolomit,  deren  schöne  Fleischfarbe  durch  Brennen  des  Steins  er- 
zielt wird.  Sie  sind  sehr  regelmäßig  geschliffen  und  sauber  poliert  und 
bilden  als  Schmuck  die  Mittelstücke  von  Halsketten.  Ihr  Geldwert 
wird  nach  der  Größe  und  dem  Grad  der  Bearbeitung  bemessen  und  be- 
läuft sich  bei  den  fünf  Stücken  der  Abb.  9  (links)  von  oben  nach  unten 
auf  ],  2V2)  5,   10  und  20$  (Länge   1,8—7,2  cm).     Dieser  Wertmesser 


\hh.  '.).    Schmuckgeld  der  Hupa,  Maidu  und  Pomo.    Samml.  Wilcomb, 

Mus.  f.  Völkerkunde. 


wird  bei  den  Pomo,  die  ihn  hauptsächlich  gebrauchen  und  auch  das  dazu 
erforderliche  Material  in  ihrem  Gebiete  in  der  Nähe  des  Clear-Sees  vor- 
finden, po  oder  po-taleya  genannt1). 

Die  Nordwestkalifornier  gehen,  wie  in  anderen  Dingen,  auch  in  der 
Wahl  der  Wertmesser  ihre  eigenen  Wege.  Bei  ihnen  tritt  die  Dentalium- 
schnecke  an  die  Stelle  der  Muschelperlen,  worin  sich  übrigens  wieder 
deutlich  der  nordwestamerikanische  Einfluß  zeigt.  Bei  der  Verwendung 
zu  Schmucksachen  wird  den  Gehäusen  einfach  nur  die  Spitze  abgebrochen, 
dann  werden  sie  mit  Glasperlen  zusammen  auf  Schnüre  gereiht,  wie  man 
es  an  drei  Schmuckketten  der  Sammlung  Wilcomb  sieht.  Als  Geld- 
surrogat erfahren  sie  indes  noch  eine  etwas  weitergehende  Bearbeitung. 


1)  Über  den  selteneren  Gebrauch  des  Po-Geldes  bei  den  Maidu  vgl,  Power- 
!.  c.  p.  338  und  Dixon  1.  c.  p.  139,  1(54. 


724 


Walter  Krickeberg: 


Mau  umwickelt  sie  spiralig  mit  schmalen  Streifen  Fisch-  oder  Schlangen- 
haut  oder  deutet  wenigstens  die  Umwickelung  durch  Ritzmuster  an.  Der 
Wert  der  Gehäuse  richtet  sich  nach  ihrer  Länge,  die  man  wie  überall  in 
Kalifornien  durch  Vergleich  mit  gewissen,  von  der  Natur  selbst  gegebenen 
Körpermaßen  feststellt.  Das  Eiuzelgehäuse  mißt  man  am  kleinen  Finger 
der  linken  Hand  zwischen  der  Furche  der  Handfläche,  die  seiner  Wurzel 
zunächst  liegt,  und  der  Furche  zwischen  seinem  zweiten  und  dritten 
Gliede.  Danach  unterscheidet  man  vier  Größen,  von  2V2,  23/8,  2%  und 
1  V8  engl*  Zoll  Länge,  die  einen  Wert  von  5,  l1^,  1  $  und  50—25  cents 
besitzen.  Die  Gehäuse  wrerden  auf  »Schnüre  von  gleichbleibender  Länge 
aufgereiht,  die  vom  Daumennagel  bis  zur  Schulterspitze  reichen,  etwa 
25  Zoll  lang  sind,  und  je  nach  der  Größe  elf,  zwölf,  dreizehn  oder  vier- 
zehn Gehäuse  zu  fassen  vermögen.  Da  die  erwähnten  Körpermaße  nicht 
bei  jedem  Manne  gleich  sind,  muß  der  herangewachsene  Jüngling  die 
seinigen  durch  Vergleich  mit  Dentalien  von  bekannter  Länge  feststellen 
und  sich  Striche  auf  die  Innenfläche  des  linken  Vorderarmes  tätowieren, 
nach  denen  die  Länge  eines  Stranges  mit  fünf  Dentalien  bestimmt  werden 
kann1).  Die  Sammlung  Wilcomb  enthält  einen  Strang  mit  12  Dentaliuni- 
gehäusen  (also  Größe  II,  „möananax";  Abb.  9,  rechts)  und  mehrere  einzelne 
Gehäuse  von  verschiedener  Länge.  Die  unverzierten,  lediglich  zu 
Schmuckzwecken  verwandten  Dentalien  der  Sammlung  sind  durchweg 
kürzer  als  Größe  IV.  —  Dies  eigenartige  Geld  wird  gewöhnlich  mit 
einem  Yurok-Worte  allikochik  genannt. 

Die  Haliotisschnecke  wird  auch  bei  den  Nordwestkalif orniern  (wie 
übrigens  im  ganzen  Nordwestamerika)  viel  zu  Schmucksachen  verarbeitet 
und  zweifellos  auch  hier,  obgleich  in  unseren  Quellen  nichts  Näheres  an- 
gegeben ist,  gelegentlich  als  WTertmesser  gebraucht.  In  der  Sammlung 
WTilcomb  sieht  man  Haliotisstücke  besonders  an  der  weiblichen  Kleidung 
in  Mengen  als  Behang  verwendet  (s.  o.).  Eine  dünne  Lederschnur,  deren 
breitere  Endstücke  beiderseits  in  sechs  Fransen  zerschnitten  sind  und  an 
diesen  längliche  Haliotisplatten  tragen,  dient  nach  Goddard  (S.  20)  als 
Haarschmuck  der  Frauen.  Man  schlingt  die  Schnur  um  den  Nacken  und 
bindet  sie  durch  spiralig  herumgelegte  Streifen  Minkfell  an  den  vor 
beiden  Ohren  herabhängenden  Zöpfen  fest.  Ob  auch  die  Kamm-  oder 
Pilgermuscheln,  die  man  häufig  unter  den  Schmucksachen  der  Hupa  an- 
trifft (in  der  Sammlung  Wilcomb  z.  B.  Gehänge  aus  Kammmuscheln  und 
blauen  Glasperlen,  wohl  auch  Haarschmuck),  einen  bestimmten  Wert 
darstellen,  ist  nicht  bekannt.  Sicher  ist  dies  dagegen  von  einem  andern, 
überaus  verbreiteten  Schmuckmaterial  der  Nordwestkalifornier,  den  Kopf- 
bälgen des  Colaptes  formicivorus  oder  kalifornischen  Rotkopfspechts 
(Abb.  9,  rechts),  der  nur  auf  einer  kleinen  Stelle  seines  Kopfes  die  zu 
Federarbeiten  sehr  begehrte  scharlachrote  Befiederung  aufweist.  Die 
Spechtskalpe  werden  stückweise  bei  den  Hupa  mit  einem  Dollar  bis  zu 
10  cents  bewertet,  bei  den  Karok  in  älterer  Zeit  sogar  noch  viel  höher 

1)  Goddard  1.  c.  p.  48/9.  Powers  1.  c.  p.  21  (Karok;  und  76  (Hupa).  In  ähn- 
licher Weise  werden  die  Dentaliumstränge  bei  den  Takelma  im  südlichen  Oregon 
gemessen,  vgl.  Sapir  i.  Amer.  Anthrop.  N.  S.  IX  (1907)  p.  264,5. 


Einige  Neuerwerbungen  der  nordamerikanischen  Sammlung. 


725 


(2x/2  bis  5  Dollar  nach  Powers).  Ks  ist  bereits  bemerkt  worden,  daß  so- 
wohl Dentalien  als  auch  Spechtkopf  bälge  in  kleinen,  hübsch  geschnitzten 
Elchhornschachteln  (Abb.  9,  Mitte)  aufgehoben  werden. 

Die  Federn  des  Hotkopfspechts  und  der  Wachtel,  der  Schneegans 
und  Eule,  des  Adlers,  Falken  und  Raben  bilden  das  Hauptmaterial  zu 
dem  bei  festlichen  Gelegenheiten  getragenen  Putz,  der  bei  den  Mittel- 
und  Südkaliforniern  einen  andern  Typus  hat,  als  bei  den  Nordwest- 
kaliforniern.  Wir  betrachten  zunächst  den  Federschmuck  der  ersteren 
Gruppe,  dessen  Formen  Dixon  in  seinem  Buch  über  die  Maidu  einer 
näheren  Untersuchung  unterzogen  hat.  Am  reichsten  wrar  der  Federkopf- 
putz bei  den  Stämmen  des  Sacramento-Tales,  des  Russian  und  des  Eel 
River  entwickelt.  Um  ihn  besser  befestigen  zu  können,  werden  Netz- 
kappen (s.  o.)  über  die  Haare  gezogen,  die  oft  mit  Daunen  gefüllt  sind 
und  an  denen  man  die  Schmucke  mit  Holznadeln  feststeckt.  Eine 
Hauptgruppe  von  Kopf  putzen  bilden  die  Federkronen  und  Feder- 
busche (crowns,  bunches):  nur  die  letzteren  (batsawi  bei  den  Maidu) 
sind  in  der  Berliner  Sammlung  vertreten.  Die  Federn  werden  einzeln 
nebeneinander  in  eine  lange  Schnur  eingeknotet,  darauf  wickelt  man  die 
Schnur  spiralig  zusammen,  so  daß  ein  Federbusch  entsteht,  und  verknüpft 
die  Spiralwindungen  an  der  Basis  fest  durch  zwei  querüberlaufende 
Schnüre,  denen  zum  besseren  Halt  bisweilen  ein  Holzreifen  dient,  der 
die  äußerste  Spiralwindung  der  Federschnur  umspannt.  Diese  Schmucke 
werden  weit  vorn  über  der  Stirn,  wie  man  es  auf  einem  alten  Kupfer 
sieht  (s.  u.),  auf  dem  Scheitel  oder  auf  dem  Hinterkopf  getragen,  aber 
nur  immer  einer  zu  gleicher  Zeit.  Je  nach  der  Art  der  Federn,  die 
man  vorzugsweise  der  Schneegans,  Eule,  Krähe  oder  dem  Falken  ent- 
nimmt, steht  der  Busch  steif  in  die  Höhe  oder  fällt  nach  allen  Seiten 
auseinander1).  Für  beide  Arten  liefert  die  Berliner  Sammlung  Beispiele; 
ferner  ist  sowohl  der  Typus  mit,  als  auch  der  ohne  Holzring  vertreten 
und  sowohl  die  Befestigung  durch  hölzerne  Haarnadeln  als  auch  durch 
Schnüre,  die  unter  dem  Kinn  zusammengebunden  werden,  belegt  (Abb.  10. 
Mitte  und  oben).  Schnüre  gebrauchte  man  wohl  nur,  wenn  der  Schmuck 
weit  vorn  angebracht  wurde.  Die  kleineren  Federbusche  der  Sammlung 
Wilcomb  (von  den  Maidu  und  Porno)  haben  als  Kopfputze  von  Männern, 
die  größeren  als  Kopfputze  von  Frauen  gedient.  Technisch  am  höchsten 
steht  ein  Federbusch  der  alten  Sammlung  Deppe.  Er  wird  von  schwarzen 
Federn  gebildet  und  hat  einen  Holzring  wie  die  anderen,  aber  die  Federn 
sind  unten  halbiert  und  in  der  Kielrinne  durch  Tüpfelchen  aus  einer 
weißen  Masse  sehr  geschmackvoll  verziert,  und  zwischen  den  Federn 
ragen  dicke  Schnüre  empor,  die  an  den  Enden  verknotet  und  mit  roten 
Federbüschelchen  geschmückt  sind. 

Zu  einer  zweiten  Gruppe  fasse  ich  alle  Federstäbe  zusammen,  von 
denen  es  zwei  Arten  gibt.  Bei  der  einen  ist  der  Stab  starr  und  wird 
aufrecht  ins  Haar  gesteckt;  dieser  Typus  heißt  dihyo  bei  den  Maidu. 
mökkus  bei   den   Porno   und  wird  bei   den   ersteren  nur  von  den  an- 


1)  Dixon  1.  c.  p.  150/1.  fig.  22a,  b;  p.  152/3,  fig.  20-28;  p.  284. 


726 


Walter  Krickeberg: 


geseheneren  Mitgliedern  der  Geheimbünde  als  Rangabzeichen  getragen. 
Um  das  obere  Ende  des  Stabes  sind  Teile  von  Vogelbälgen  gewickelt, 
mit  eingestreuten  Schwanzfedern  der  Wachtel;  die  Befestigungsschnur 
wird  durch  die  Federn  verdeckt1).  Die  Abbildung,  die  Dixon  von 
zwei  solchen  Federhaarpfeilen  gibt,  entspricht  ziemlich  genau  einem  alten 
Exemplar  der  Sammlung  Deppe,  nur  daß  bei  diesem  nicht  ein  Stab 
aus  hartem  Holz,  sondern  zwei  fest  verbundene,  scharf  zugespitzte 
Knochennadeln  von  29  cm  Länge  den  Träger  des  Schmuckes  bilden,  und 
daß  auch  der  unterste  Teil  der  Umschnürung  von  Spechtkopfbälgen  über- 
deckt wird.  —  Der  zweite  Typus,  den  Dixon  mit  „Trembler"  bezeichnet, 
umfaßt  alle  Federstäbe,  die  aus  einem  oder  mehreren  dünneu,  biegsamen 
Stäbchen  zusammengesetzt  sind  und  paarweise  so  ins  Haar  gesteckt 
werden,  daß  sie  beiderseits  schräg  oder  horizontal  abstehen.  An  diesen 
bei  jeder  Bewegung  schwankenden  Stäbchen  sind  nicht  Balgteile,  sondern 
einzelne  Federn,  Flaum  und  kleine  Gehänge  angebracht2).  Bei  einem 
Teil  der  modernen  Exemplare  der  Sammlung  Wilcomb,  die  von  den 
Porno  und  Maidu  stammen,  ist  nur  das  untere  Ende  der  „Trembler", 
das  ins  Haar  gesteckt  wird,  aus  Holz;  daran  sind  an  Stelle  der  bieg- 
samen Gerten  älterer  Stücke  ein,  zwei  oder  drei  dünne  Drähte  befestigt, 
in  deren  farbige  Wollumwicklung  entweder  am  Schaft  oder  an  der  Spitze 
<ies  Drahtes  weiße,  schwarze  und  gelbe  Federchen  eingebunden  sind 
(Abb.  10,  rechts  und  links  oben).  Besonders  zierlich  sind  ein  paar  Maidu- 
Trembler",  bei  denen  das  Ende  des  Holzstabes  mit  einem  dichten  Busch 
schwarzer  oder  weißer  Federn  umkleidet  ist,  aus  dem  sich  die  dünnen, 
mit  Federbüschelchen  und  Gehängen  aus  Glas-  oder  Muschelperlen  ge- 
schmückten und  mit  Wollfäden  umwickelten  Stäbe  erheben  (Abb.  10, 
Mitte,  links  und  rechts).  Schließlich  ist  noch  ein  Kopfputz  der  Porno  aus 
51  derartigen  Federstäben  von  41 — 45  cm  Länge  mit  Federbüscheln  nahe 
der  Basis  und  weißen  Flaumfedern  am  Ende  zu  erwähnen;  auch  hier  sind 
die  Stäbe  mit  roter  Wolle  umwickelt.  Offenbar  entspricht  er  dem  Kopf- 
putz „dö",  den  einer  der  Teilnehmer  des  Wäimangkasi  oder  „Ententanzes" 
bei  den  Maidu  trägt,  und  den  Dixon  wie  folgt  beschreibt:  „Ein  Bausch 
zerfaserter  Tule-Binsen  wird  auf  den  Kopf  gelegt,  wobei  die  Enden  der 
Binsen  über  das  Gesicht  hängen.  Diese  Masse  bildet  das  Kissen,  in  das 
20  bis  50  lange,  schlanke  Stäbe  von  etwa  dreiviertel  Meter  Länge  ge- 
steckt werden,  die  nahe  der  Basis  weiße  Federn  tragen.  Die  Federstäbe 
werden  regelmäßig  so  hineingesteckt,  daß  sie  nach  jeder  Richtung  im 
rechten  Winkel  zum  Kopf  abstehen,  also  einen  ungefügen  Kopfputz 
von  fast  zwei  Meter  Durchmesser  bilden,  der  bei  jeder  Bewegung 
des  Trägers  erzittert  und  heftig  hin-  und  herschwankt.  Der  Träger 
stellt  einen  kükini  oder  Geist  dar."  Derselbe  Schmuck  wird  auch  beim 
Sümingkasi  oder  „Hirschtanz"  getragen3). 

1)  Dixon  1.  c.  p.  149/50,  fig.  19;  p.  284.    Powers  1.  c.  p.  339. 

2)  Dixon  1.  c.  p.  150,  fig.  21;  p.  284. 

3)  Dixon  1.  c.  p.  292  3  und  303.  Kroeber,  Religion  (1.  c.)  p.  337  bemerkt,  daß 
dieser  Kopfputz  auch  bei  den  Porno  und  Yuki  bekannt  sei.  Bei  den  letzteren  stellt 
der  Träger  den  Schöpfergott  Taikomol  dar, 


Billige  Neuerwerbungen  der  nordamerikanischen  Sammlung.  7*27 


A1>1>.  10.    Federkopfputz  der  Maidu  und  Porno.    Samml.  Wilcomb, 
Mus.  f.  Völkerkunde. 


728 


Walter  Krickeberg: 


Eine  dritte  wichtige  Gruppe  von  Kopfputzen  bilden  die  Stirnbinden. 
Hierhin  gehören  die  unter  allen  kalifornischen  Schmucksachen  am  bekann- 
testen gewordenen  Binden  aus  den  Schwanzfedern  des  kalifornischen  Gold- 
spechtes (Colaptes  auratus  oder  mexicanus),  die  bei  dem  Nishinam  chüak 
heißen.  Ihre  Herstellung  ist  sehr  einfach.  Von  einer  Menge  Federn  werden 
die  Fahnen  auf  beiden  Seiten  zum  größten  Teil  entfernt,  sodaß  nur  an 
den  Enden  noch  ein  Kest  stehen  bleibt.  Darauf  näht  man  die  Kiele 
mit  drei  oder  vier  durchgehenden  Fäden  so  aneinander,  daß  der  Fahnen- 
rest abwechselnd  nach  oben  und  nach  unten  gerichtet  ist  und  eine 
breite  Binde  entsteht,  von  der  nur  der  mittlere  Teil  mit  zwei  auf  der 
Innenseite  angebrachten  Schnüren  um  die  Stirn  gebunden  wird,  während 
die  Enden  frei  herabhängen  oder  um  den  Kopf  des  Trägers  flattern.  Das 
ist  die  gewöhnliche  Art  der  Befestigung;  bisweilen  werden,  wie  Dixon 
angibt,  die  Binden  auch  nur  an  einem  Ende  festgemacht  und  hängen  auf 
den  Kücken  herab,  das  heißt  wohl,  sie  laufen  von  der  Stirn  über  den 
Kopf  hinweg1).  Zur  neuen  Sammlung  gehören  zwei  Binden  der  Porno 
von  58  cm  Länge,  die  den  von  Dixon  beschriebenen  Maidu-Binden  inso- 
fern ziemlich  genau  entsprechen,  als  auch  bei  ihnen  die  Federkiele  mit 
Fahnen  immer  durch  mehrere  ohne  Fahnen  getrennt  werden.  Bei  der 
dritten,  von  den  Maidu  stammenden  Binde  (64  cm  lang)  ist  dagegen  kein 
Zwischenraum  gelassen  und  die  Federkrause  am  oberen  und  unteren  Rande 
infolgedessen  viel  dichter.  Dieser  zweite  Typus  überwiegt  auch  unter  den 
alten  Exemplaren  der  Sammlung  Deppe.  Zwei  von  ihnen  zeichnen  sich 
noch  durch  besondere  Verzierung  aus.  Das  eine  trägt,  wie  ein  von 
Langsdorff  abgebildetes  Federband,  auf  der  Vorderseite  eine  Anzahl 
Gehänge  mit  Haliotisplättchen,  das  andere  eine  Reihe  Knöpfe  aus  den 
bekannten  weißen  Muschelscheibchen.  Eine  der  beiden  modernen  Porno- 
Binden  hat  auf  der  Vorderseite  zwei  Muschelscheibchen,  umgeben  von 
einer  Rosette  von  Wachtelfedern  (Abb.  10,  unten).  —  Auch  die  Länge 
der  alten  Federbänder  ist  nicht  sehr  beträchtlich  (61 — 68  cm).  Diejenigen, 
welche  die  drei  von  Powers  abgebildeten  Nishinam-Männer  tragen,  sind, 
falls  hier  nicht  mehrere  aneinander  gesetzt  sind,  viel  länger;  die  Enden 
fallen  bis  auf  die  Brust  herab. 

Die  Federkopf  binden  wurden  von  beiden  Geschlechtern  getragen,  wie 
Powers  bei  dem  Jahresfest  der  Porno  am  Clear-See  beobachtete.  An- 
scheinend waren  sie  aber  doch  der  bevorzugte  Tanzkopfschmuck  der 
Männer,  denn  bei  dem  großen  Verbrennungsfeste  der  Maidu  ist  damit  nur 

1)  Dixon  1.  c.  p.  152,  fig.  25a,  b;  p.  255,  283/4.  Powers  1.  c.  p.  221,  339  und 
fig.  28  (links),  30  und  31.  Langsdorff  1.  c.  II  p.  143/4  und  Taf.  XI,  fig.  2.  Nach 
Langsdorff  waren  zur  Herstellung  einer  solchen  Binde  die  Schwanzfedern  von 
225  Vögeln  erforderlich,  so  daß  also  der  hohe  Wert  dieser  Binden  (nach  Powers 
bezifferte  er  sich  bei  einer  Binde  im  Besitz  des  Nishinam-Häuptlings  Captain  Tom 
auf  24  Dollar)  verständlich  ist.  Sie  sind  übrigens  nach  Kroeber,  Religion  (1.  c.) 
p.  342  außerhalb  Zentralkaliforniens  auch  bei  den  Stämmen  östlich  der  Sierra  Nevada 
und  südlich  der  Tehachapi-Berge  bekannt.  Ein  altes  Exemplar  von  den  Missions- 
indianern bei  Dubois,  Religion  of  the  Luiseno  Indians.  Univ.  of  Calif.  Publ.  VIII, 
3  (1908)  p.  98  und  PI.  18. 


Einige  Neuerwerbungen  der  nordamerikanischen  Sammlung. 


729 


die  Puppe,  die  einen  vornehmen  männlichen  Verstorbenen  darstellt, 
geschmückt.  Im  Gegensatz  dazu  gehört  eine  andere  Art  Stirnbinde  mehr 
zum  weiblichen  Tanzputz.  Von  ihr  besitzt  das  Berliner  Museum  durch 
die  neue  Sammlung  zwei  bei  den  Porno  erworbene  Stücke.  Es  sind 
zwei  ausgestopfte  Streifen  weichen  Pelzes,  die  auf  dem  Hinterkopf  mit 
Stoffbändern  zusammengebunden  werden.  Aus  dem  Pelz  stehen  nach 
allen  Richtungen  kurze  Stäbe  (Drähte)  mit  aufgereihten  Glasperlen 
hervor,  die  an  ihrem  Ende  kleine  viereckige  Gehänge  aus  zerschnittenen 
und  zusammengenähten  Goldspechtkielen  tragen.  Bei  einem  Fest  zu  Ehren 
eines  verstorbenen  Häuptlings,  das  die  Yokaia  (Porno)  veranstalteten,  sah 
Powers  zwanzig  Frauen,  die  die  fünf  Haupttänzer  umgaben,  mit  Kopfbinden 
aus  Otter-  oder  Biberfell  geschmückt,  die  seiner  Schilderung  nach  den 
beiden  Kopfbinden  der  Berliner  Sammlung  genau  glichen.  Diese  Binden 
..wurden  überragt  von  einer  Pyramide  aus  schwarzen  und  scharlachroten 
Federn,  deren  Spitze  gewöhnlich  ein  Busch  von  leuchtend  scharlachroter 
Farbe  bildete,  und  die  sehr  schön  hin  und  her  wallte  und  schwankte". 
Dieselbe  Verbindung  eines  großen  Federbusches  mit  einer  Binde,  aus  der 
Stäb»'  mit  Anhängern  hervorragen,  findet  sich  auch  bei  den  von  Dixon 
l'.'scliriebenen  Federkronen  der  Maidu,  nur  besteht  hier  die  Binde  nicht 
aus  Pelz,  sondern  aus  den  Windungen  einer  federbesetzten  Schnur  und 
umgibt  nicht  den  Kopf,  sondern  nur  den  unteren  Teil  des  Gestelles,  an 
dem  die  Federn  der  Krone  befestigt  sind1). 

Ein  gutes  Bild  von  der  Art  und  Weise,  wie  die  verschiedenen  Kopf- 
putze zu  einem  eindrucksvollen  Ganzen  vereinigt  wurden,  gibt  eine  Tafel 
der  Yo}rage  pittoresque  Louis  Choris',  der  zusammen  mit  Chamisso, 
Eschscholtz  und  Wormskjold  die  erste  Weltumseglungsexpedition  Otto  von 
Kotzebues  (1815 — 1818)  als  Zeichner  und  Maler  begleitete.  Er  hatte 
Gelegenheit,  einem  Tanz  der  Eingeborenen  in  der  damaligen  spanischen 
Mission  8.  Francisco  beizuwohnen,  wie  zehn  Jahre  früher  (1806)  Langsdorff 
als  Mitglied  der  Expedition  Krusensterns  in  der  Mission  S.  Jose.  Aber 
während  man  mit  der  Abbildung,  die  Langsdorff  von  den  tanzenden  Ein- 
geborenen gibt  (Bd.  II,  Tafel  X),  nur  wenig  anfangen  kann,  hat  Choris 
unbeschadet  der  Kritik,  die  Chamisso  an  seinen  Zeichnungen  übt,  recht 
gut  beobachtet  und  die  Einzelheiten  des  Tanzschmucks  ziemlich  richtig 
wiedergegeben  (Abb.  II)2).  Die  Figur  rechts  trägt  auf  dem  Vorderhaupt, 
unmittelbar  über  der  Stirn,  einen  Busch  aus  steifen  Federn,  der  mit  einer 
Schnur  unter  dem  Kinn  befestigt  ist,  und  um  dessen  Basis  ein  Ring  läuft. 
Der  Ring  ist  zwar  so  gezeichnet,  als  ob  er  aus  dünnen  Ruten  zusammen- 
geflochten sei,  soll  aber  wohl  den  bekannten  Holzring  wiedergeben,  der 
sich  an  Federbuschen  dieser  Art  oft  findet.    An  der  mittleren  Figur  ist 


1)  Powers  1.  c.  p.  166.  Dixon  1.  c.  p.  152  und  153/J,  fig.  25c  und  29-31. 
Diese  festliche  Kopf  bin  de  ist  nicht  zu  verwechseln  mit  dem  einfachen,  von  beiden 
Geschlechtern  bei  Tänzen  um  die  Stirn  getragenen  Fellstreifen  (Powers  1.  c.  p.  339 
„Kak-ki,  the  narrow  bandeau  of  für,  worn  tight  around  the  head  by  both  sexes  in 
the  dance.  Seen  all  over  California,  nowadays  generally  supplanted  by  a  handkerchief. 
Dixon  p.  283\ 

2)  Choris,  Voyage  pittoresque  autour  du  monde.  Paris  1820.  PI.  III  und  XII. 
Zeitschrift  für  Ethnologie.   Jahrg.  1914.   Heft  4  u.  5  47 


730 


Walter  Krickeberg: 


deutlich  zu  erkennen,  daß  sie  sich  ein  mit  Daunen  ausgepolstertes  Haar- 
netz über  den  Kopf  gezogen  und  mit  einem  Stirnband  festgebunden  hat. 
Darin  stecken  zwei  an  beiden  Enden  zugespitzte  Stäbe,  zu  denen  sich  auch  in 
der  Sammlung  Wilcomb  Seitenstücke  finden  (nach  dem  Originalkatalog  „hair 
pins",  57  und  60  cm  lang,  von  den  Pomo).  Auf  dem  Haarnetz  ist  zunächst 
ein  Spechtfederband  ausnahmsweise  nicht  wagerecht  (parallel  zur  Stirn), 
sondern  senkrecht  befestigt,  es  läuft  also  von  der  Stirn  nach  oben  und  hinten, 
eine  gelegentlich  vorkommende  Abweichung  von  der  Regel,  die  auch  Dixon, 
wie  wir  sahen,  erwähnt.  Die  Figur  links  trägt  das  Federband  in  der  üblichen 
Weise  mit  den  seitwärts  frei  flatternden  Enden,  wahrscheinlich  auch  in 
Verbindung  mit  dem  Haarnetz,  das  nur  durch  das  Band  verdeckt  wird. 
In  dem  Haarnetz  oder  Haar  stecken,  schräg  nach  außen  gerichtet,  bei 
beiden  Figuren  zwei  Federstäbe  von  der  Art  der  „Trembler",  und  zwar 
solche,  wie  sie  oben  von  den  Maidu  geschildert  wurden,  mit  einem  Federbusch 
an  der  Basis  und  einem  schlanken  Stab,  an  dessen  Ende  Gehänge 
befestigt  sind,  die  hier  die  Form  von  kleinen  Rechtecken  aus  zerschnittenen 
und  zusammengenähten  Goldspechtkielen  haben  (wie  bei  den  Stirnbinden 
aus  Pelz).  Die  beiden  Federstäbe  der  rechten  Seite  (vom  Beschauer)  hat 
der  Künstler  fortgelassen  bzw.  unvollständig  wiedergegeben,  um  das  Bild 
nicht  durch  Überschneidungen  zu  verwirren;  daß  sie  paarweise  vorhanden 
waren,  sieht  man  ganz  deutlich  an  einem  Tänzer  auf  Tafel  III,  dessen 
Federputz  dem  der  mittleren  Figur  auf  Tafel  XII  entspricht.  Diese  mittlere 
Figur  trägt  auf  dem  Hinterkopf  zwischen  den  beiden  Federstäben  noch 
einen  aufrecht  stehenden  Federbusch. 

Zweifellos  auch  zum  Tanzputz  zu  rechnen  sind  breite,  bandelier- 
artige  Gürtel,  die  heute  zu  den  größten  Seltenheiten  aus  altkalifor- 
nischer Zeit  gehören.  Das  Berliner  Museum  besitzt  zwei  in  seiner  Samm- 
lung Deppe;  ein  anderer,  der  sich  in  Frankfurt  a.  M.  befindet  und  wie 
der  erwähnte  Federmantel  auf  Admiral  Wrangell,  den  Gouverneur  der 
russischen  Besitzungen  in  Amerika  (1830 — 35),  zurückgeht,  und  vier  weitere 
Stücke  mit  falschen  oder  ungenügenden  Herkunftsangaben  in  Paris  sind 
bereits  von  Uhle  eingehend  beschrieben  worden1).  Alle  diese  Stücke 
gleichen  einander  bis  in  gewisse  Einzelheiten  hinein  völlig.  Sie  haben 
eine  ziemliche  Länge  (165  —  215  cm)  und  Breite  (8 — 12  cm)  und  bestehen 
aus  einer  Anzahl  von  dünneren  oder  dickeren  Tauen  bindfadenartiger 
Bildung,  die  nebeneinander  gelegt  und  durch  ein  Doppelfadengeflecht 
dünner  Schnüre  verbunden  sind.  In  dies  feste,  gewebeartige  Gefüge  hat 
man  auf  einer  Seite  Spechtkopf-  und  Entenfedern  so  eingewirkt,  daß  sie 
abwechselnd  rote  und  grüne  Felder  bilden,  und  ferner  weiße  durchbohrte 
Muschelscheibchen  der  bekannten  Art  eingeknüpft,  die  sich  auf  den  roten 
und  grünen  Feldern  in  mehreren  untereinander  verschiedenen  geometrischen 
Figuren  gruppieren.  Der  Gürtel  läuft  auf  dem  einen  Ende  in  eine  Spitze 
aus,  auf  dem  anderen  in  eine  Öse;  an  beiden  sind  Schnüre  zum  Zu- 
sammenknüpfen befestigt.  Über  den  Gebrauch  dieser  Stücke  ist  bisher 
noch   nichts    bekannt   geworden;   Bandeliere    anderer  Art   werden  von 


1)  Uhle  1.  c.  p.  2—8.    Powers  1.  c.  p.  30. 


Einige  Neuerwerbungen  der  nordamerikanischen  Sammlung. 


731 


Powers  bei  den  Karok,  also  in  Nordwestkalifornien,  erwähnt.  Was  die 
Herkunft  betrifft,  so  ist  die  Annahme,  daß  sie  von  den  Porno  stammen, 
am  wahrscheinlichsten. 

Neben  den  verschiedenen  Kopfputzen  waren  bei  den  mittel  kalifor- 
nischen Stämmen  fast  allgemein  Mäntel  oder  Umhänge  aus  Federn 
verbreitet.  PowTers  erwähnt  sie  z.  B.  bei  den  Kato  (Athapasken),  Yokaia. 
( iallinomero,  Gualala  und  Kabinapek  (Porno),  Yuki,  Tatu  und  AVappo 
(Yuki),  Nuimok  (Wintun),  Maidu  und  Xishinam  (Maidu)  unter  der  Fest- 
tracht der  Männer  bei  Tänzen,  die  zur  magischen  Vermehrung  und  Be- 
fruchtung der  Vegetation  dienen  sollten,  ferner  bei  Tiertänzen,  Kriegs- 


Abb.  11.    Tanzkopfputz  der  Kalifornier.    Nach  Ohoris. 


tanzen,  Totenfesten  und  Veranstaltungen  der  Männerbünde  zur  Einschüch- 
terung der  Frauen.  Bei  den  Nishinam  führen  diese  Schmucke  den  Namen 
tolai.  Die  Federn  sind  immer  die  langen  Schwanzfedern  des  schwarzen 
Adlers,  Falken  oder  Bussards.  In  fast  allen  angeführten  Beispielen  reicht 
der  Federumhang  nur  bis  unter  die  Achseln,  läßt  also  die  Arme  frei  und 
erstreckt  sich  nach  unten  nur  bis  zur  Mitte  der  Oberschenkel,  selten  bis 
zu  den  Knieen.  Zum  erstenmal  näher  beschrieben  wrorden  sind  diese 
Federkleider,  die  im  übrigen  Amerika,  z.  B.  bei  den  Pueblo -Indianern 
und  den  Stämmen  des  Ostens,  in  Mexiko,  Ostbrasilien  und  im  Chaco,  zahl- 
reiche Parallelen  haben,  von  Dixon  in  seinem  Buch  über  die  Maidu1). 
Nach  ihm  gibt  es  bei  den  Maidu  neben  dem  kurzen,  von  Powers  er- 
wähnten Umhang,  der  nur  Rücken  und  Seiten  bedeckt  und  vorn  über  der 
Brust  mit  einer  Schnur  zusammengeknüpft  wird,  noch  einen  viel  längeren 


1)  Powers  1.  c.  p.  133,  143,  155,  1(55,  167,  179,  193/4,  200,  212,  237,8,  297,  324, 
339.    Dixon  1.  c.  p.  151/2,  284  5. 

47* 


732 


Walter  Krickeberg: 


Mantel,  der  den  Träger  vom  Kopf  bis  zu  den  Füßen  verhüllt.  Er  muß 
über  den  Kopf  gestülpt  werden,  da  er  nur  unten  eine  Öffnung  hat,  und 
wird  ausschließlich  bei  Festen  von  hoher  Bedeutung  und  immer  nur  von 
einem  Tänzer  getragen.  Die  Sammlung  Wilcomb  enthält  nur  eine 
Anzahl  der  einfacheren  Umhänge  von  den  Maidu  und  Porno.  Die 
Grundlage  bildet  bei  allen  ein  sehr  weitmaschiges,  lose  geknüpftes 
Netz,  an  dessen  Schnüren  die  Federn  gewöhnlich  in  der  Weise  befestigt 
sind,  daß  man  die  Kielenden  schräg  abgeschnitten,  über  die  Schnüre  hin- 
übergebogen und  mit  der  Spitze  in  den  Schlitz  des  Kiels  hineingeschoben 
hat.  Das  ist  die  eine  sehr  einfache,  von  Dixon  beschriebene  Methode. 
Daneben  gibt  es  noch  eine  andere,  die  schon  Powers  gelegentlich  beob- 
achtet hat  und  die  einer  der  Pomo-Umhänge  der  neuen  Sammlung  (Abb.  12) 
zeigt:  man  hat  die  Federn  hier  in  Schnüre  eingeknüpft  und  dann  diese, 
nicht  die  einzelnen  Federn,  in  parallelen  Reihen  übereinander  am  Netz 
befestigt.  In  ähnlicher  Weise  sind  auch  die  Federchen  des  großen  vier- 
eckigen Mantels  der  Berliner  Sammlung,  der  die  Stelle  des  gewöhnlichen 
Pelzmantels  vertritt  (s.  o.  unter  Kleidung),  mit  dem  engmaschigen  Netz, 
das  bei  ihm  die  Grundlage  bildet,  verbunden  worden,  nur  liegen  hier  die 
Federschnüre  sehr  viel  dichter  beieinander,  so  daß  ein  richtiger  Federpelz 
entstanden  ist. 

Es  ist  schwer,  über  die  Bedeutung  all'  dieser  Schmucke  Klarheit  zu 
erlangen.  Wir  sahen  schon,  daß  der  Kopfputz  „dö"  bei  den  Maidu  die 
Vorstellung  eines  Gespenstes  (kükini)  erweckt.  Wahrscheinlich  sollen 
andere  den  Träger  als  die  Verkörperung  irgend  eines  Tieres  (Vierfüßers 
oder  Vogels)  erscheinen  lassen,  denn  Masken,  die  sonst  diesem  Zweck 
dienen,  gibt  es  bis  auf  primitive  Ansätze1)  in  Kalifornien  nicht.  Eine 
wichtige  Gruppe  der  kalifornischen  Tänze,  die  hauptsächlich  im  Sacra- 
mento-Tale  zu  Hause  ist,  sind  nämlich  Tiertänze,  und  zwar  bezwecken 
sie  unter  anderem  die  Vermehrung  der  Jagdtiere  (Hirsche,  Enten,  Trut- 
hühner usw.)  durch  eine  Art  Analogiezauber,  bei  dem  das,  was  man  be- 
gehrt, der  Natur  gewissermaßen  vorgemacht  wird:  dadurch,  daß  die  Tänzer 
Tiere  einer  bestimmten  Gattung  nachahmen,  nicht  nur  im  Putz,  sondern 
auch  in  den  Bewegungen  und  im  Geschrei,  vermehrt  sich  ja  schon  die 
Zahl  der  betreffenden  Tiere  ganz  von  selbst.  So  z.  B.,  wenn  beim  Enten- 
tanz (wäimangkasi)  der  Maidu  eine  Gruppe  der  Teilnehmer  statt  der  ge- 
wöhnlichen eine  ganz  mit  Daunen  bedeckte  Netzkappe  auf  dem  Kopf 
trägt  und  beim  Tanz  durch  beständiges  „hat,  hat,  hat"  das  Geschnatter 
der  Enten  nachahmt.  Die  Daunenkappe  ist  hier  natürlich  eine  Art 
Maskierung.  Bei  einem  anderen  Tanz  hängt  sich  die  Hauptperson  den 
großen  Federmantel  um  und  steckt  zwei  lange  Stäbe,  an  deren  Ende  je 


1)  Dahin  rechne  ich  die  großen,  den  Träger  fast  ganz  verhüllenden  Feder- 
mäntel, ferner  Haar-,  Schnur-  oder  Bastfransen,  die  bei  manchen  Festen  unter  dem 
Stirnband  der  Tänzer  hervorhängen  und  das  Gesicht  bedecken,  die  Tierfelle,  die  sie 
sich  umwerfen  usw.  Beim  Hirschtanz  (sümingkasi)  der  Maidu  trägt  ein  Tänzer 
einen  Federumhang,  auf  dem  Haupt  einen  Hirschkopf  mit  Geweihen  und  in  jeder 
Hand  einen  schwarz  und  weiß  bemalten  Stock,  auf  den  er  sich  stützt,  um  die 
Vorderfüße  des  Tieres  anzudeuten.    Dixon  1.  c.  p.  289,  298,  302/3,  304. 


Einige  Neuerwerbungen  der  nordamerikanischen  Sammlung. 


733 


eine  Adlerfeder  festgebunden  ist,  so  ins  Haar,  daß  sie  schräg  nach  hinten 
abstehen  und  den  Hörnern  der  Bergziege  gleichen.  Auch  andere  Vor- 
stellungen spielen  bei  den  Tiertänzen  mit.  Wenn  ein  Habicht  sich  in 
der  Nähe  eines  Dorfes  der  Wappo  (Yuki)  niederläßt,  sucht  man  ihn  als 
bösen  Dämon  zu  versöhnen;  die  Männer  tanzen  deshalb  um  einen  Pfahl, 
auf  dem  ein  ausgestopfter  Habicht  befestigt  ist,  angetan  mit  Mänteln  und 
Kopfputzen  aus  Habichtfedern.  Sie  wollen  selbst  als  Habichte  erscheinen, 
wohl  um  das  Tier  zu  täuschen  und  den  Schaden,  den  es  bringen  könnte. 


Abb.  12.    Federumhang  der  Porno.    Samml.  Wilcomb,  Mus.  f.  Völkerkunde. 

abzuwenden1).  Und  so  mag  noch  bei  manchem  anderen  Schmuck  die 
ursprünglich  zugrunde  liegende  Idee  von  konkreten  Vorbildern  aus- 
gegangen sein. 

Charakteristisch  für  die  Zeremonialtracht  der  Nordwestkaliforni er 
ist  es,  daß  man  zu  ihrer  Ausschmückung  viel  häufiger  ganze  Vogelbälge,  als 
einzelne  Federn  verarbeitet  findet  und  daß,  teilweise  infolge  davon,  die  Stirn- 
binden überwiegen  und  die  Federbusche  und  -krönen  fast  gar  nicht  benutzt 
werden;  nur  beim  Menstruationstanz  setzen  die  Träger  der  Rasselstäbe 
(s.  u.)  Kappen  aus  Hirschfell,  auf  denen  ein  Busch  zugestutzter  und  ver- 
schnittener Federn  befestigt  ist,  auf  (vgl.  die  beiden  Stücke  der  Samm- 


1)  Dixon  1.  c.  p.  285/6?  '288,  29.°,.    Powers  1.  c.  p.  200. 


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Walter  Krickeberg : 


lung  Harvey).  Auch  die  Federumhänge  und  -mäntel  scheinen  unbekannt 
zu  sein.  Wenn  man  bedenkt,  daß  die  Federbälge,  insbesondere  die  Specht- 
kopfbälge, mit  denen  große  Flächen  der  Stirnbinden  verziert  sind,  das 
Geld  dieser  Stämme  darstellen,  so  liegt  es  nahe,  in  der  Zurschaustellung 
des  Reichtums  einen  wichtigen  Ansporn  für  die  Entwicklung  ihres 
Schmuckes  zu  erblicken.  In  der  Tat  tritt  nach  Kroeber  dieser  Beweg- 
grund bei  den  nordwestkalifornischen  Tanzfesten  sehr  stark  hervor1). 
Durch  die  Sammlung  Wilcomb  und  die  ältere  Sammlung  Harvey  ist  das 
Berliner  Museum  in  den  Besitz  so  ziemlich  aller  Formen  des  Tanz- 
schmuckes der  Hupa  gelangt,  der  weniger  seiner  technischen,  als 
künstlerischen  Ausgestaltung  halber  besonderes  Interesse  verdient.  Mit 
der  Zierlichkeit  der  Formen  und  der  geschmackvollen  Anordnung  der 
Muster,  durch  die  sich  schon  Kleidung  und  Hausrat  der  Hupa  auszeich- 
neten, vereint  sich  hier  noch  die  wundervolle  Wirkung  der  Farben,  unter 
denen  das  metallisch  glänzende  Schwarzgrün  gewisser  Vogelbälge  (Enten 
usw.),  das  tiefe,  leuchtende  Scharlach  der  Spechtkopfhäute  und  das 
blendende  Weiß  des  Hirschfells  am  meisten  hervortreten. 

Ich  beginne  mit  den  Kopf-  und  Stirnbinden,  von  denen  in  der 
Sammlung  eine  ganze  Reihe  verschiedener  Typen  vorhanden  sind.  Eine 
der  merkwürdigsten  ist  ein  steifer  Ring  aus  dick  ausgepolstertem  Leder, 
der  auf  seiner  Außenseite  eine  sehr  hübsche  Verzierung  aus  viereckigen 
Stückchen  Hirschfell  und  ebenso  zugeschnittenen  Spechtkopfbälgen  besitzt. 
Die  weißen  und  roten  Felder  wechseln  ab  und  werden  an  zwei  einander 
gegenüberliegenden  Stellen  (über  der  Stirn  und  über  dem  Hinterkopf) 
von  zwei  senkrechten  weißen  Fellstreifen  mit  schwarzem  Federeinsatz 
unterbrochen.  Nach  Goddard  trägt  man  diese  Ringe  bei  gewissen  Tänzen, 
deren  Ritus  bis  jetzt  unbekannt  ist2).  Bei  anderen  Tänzen  werden 
schmale,  glatte  Binden  aus  Fell  oder  Leder  um  die  Stirn  gebunden.  Bei 
einer  derselben,  die  aus  zwei  Teilen  besteht  und  mit  roten  Spechtskalpen 
besetzt  ist,  hat  man  die  zusammengenähten  Enden  durch  Stäbchen  ver- 
steift und  mit  Federbüschelchen  geschmückt,  so  daß  der  Mittelteil  an  der 
Stirn  des  Trägers  nach  vorn  vorspringt.  Ein  paar  ähnliche,  aber  einfachere 
Stücke  dienten  wohl  als  Arm-  oder  Beinzierate. 

Der  Stirnschmuck  in  seiner  höchsten  Entwicklung  tritt  uns  beim  „Tanz 
des  weißen  Hirsches"  und  beim  „Springtanz",  den  beiden  Hauptfesten  der 
Nordwestkalifornier,  entgegen.  Der  Hirschtanz  ist  ein  sommerliches  Fest, 
das  bis  1897  im  August  und  September  gefeiert  wurde  und  eine  Woche 
lang  dauerte.   An  den  verschiedenen  Tagen  treten  drei  Arten  von  Tänzern 


T  For  the  important  men  of  the  tribe  the  dance  is  above  all  eise  an  oppor- 
tunity  for  a  display  of  their  wealth,  which  is  worn  and  carried  by  the  dancers. 
Kroeber,  Types  of  Indian  culture  (1.  c.)  p.  89.  Übrigens  stellen  auch  ungewöhnlich 
gefärbte  z.  B.  weiße}  Hirschfelle,  die  fast  ebensoviel  wie  die  Spechtkopfhäute  zur 
Verzierung  des  Tanzkopfputzes  verwendet  werden,  einen  hervorragenden  Wertgegen- 
stknd  dar  (vgl.  Anm.  p.  737).  Powers  gelang  es  nicht,  einen  Kopfschmuck  dieser 
Art  für  60  Dollar  zu  erwerben,  da  die  Familie  des  alten  Mannes,  mit  dem  er  schon 
handelseins  geworden  war,  energischen  Einspruch  erhob  (1.  c.  p.  79). 

2)  Goddard  1.  c.  p.  19. 


Einige  Neuerwerbungen  der  nordamerikanischen  Sammlung. 


735 


auf.  die  sich  durch  ihren  Putz  unterscheiden.  Die  Mehrzahl  hat  Binden 
aus  Leder  um  den  Kopf  gebunden,  die  bunt  bemalt  sind  und  oben  und 
unten  in  eine  Haarkrause  auslaufen  (yikaxanatuwil).  Eine  dieser  Binden 
in  der  Sammlung  AVilcomb  ist  im  Maximum  5  cm  breit,  besteht  aus 
zwei  gleich  großen  Lederstücken,  zwischen  denen  die  beiden  Haar- 
krausen eingefügt  sind,  und  ist  am  Rande  mit  roten  und  blauen  Dreieck- 
reihen,  »Iii1  dreimal  von  Querbändern  durchbrochen  werden,  bemalt.  Der 
Sänger,  der  in  der  Mitte  der  Tänzer  steht,  trägt  zu  dieser  Kopfbinde  ein 
aus  Schnüren  geknüpftes  Nackengehänge  mit  einer  Reihe  Federn  am 
unteren  Rande;  es  hat  eine  offene,  netzartige  Struktur  und  ist,  nach  den 
Stücken  der  Sammlungen  Wilcomb  und  Harvey  zu  urteilen,  durchweg 
ziemlich  kurz.  Die  beiden  Träger  der  Obsidianmesser  endlich  erscheinen 
mit  einer  ganz  anderen  Stirnbinde.  Sie  besteht  aus  einem  schmalen  Leder- 
band, an  dem  mit  den  Spitzen  nach  oben  eine  Anzahl  (5 — 9)  Seelöwen- 
hauer befestigt  sind,  so  daß  der  Schmuck  wie  eine  Zackenkrone  das  Haupt 
umgibt.  Bei  zwei  Binden  der  Berliner  Sammlung  sind  die  Hauer  rot 
und  blau  bemalt.  Eine  dritte  ist  nicht  mit  Seelöwenhauern,  sondern 
dünnen,  gebogenen  Hirschrippen  mit  zugeklebten,  schwarz  bemalten  Enden 
besetzt;  das  sind  aber  offenbar  nur  Nachahmungen  der  schwerer  zu 
erlangenden  Hauer.  Ein  längeres  Nackengehänge  aus  dichtem  Schnur- 
geflecht, auf  dessen  Fläche  geometrische  Figuren  in  bunten  Farben  gemalt 
sind  (kiseaqöt),  vervollständigt  den  Putz  dieser  beiden  Tänzer1). 

Wo  man  den  Ursprung  dieser  merkwürdigen  Zierate,  zu  denen  es 
im  übrigen  Kalifornien  keinerlei  Parallelen  gibt,  zu  suchen  hat,  wird,  wie 
ich  glaube,  durch  die  Tatsache  beleuchtet,  daß  ähnliche  Kopfputze  bei 
den  Tinnen  (Athapasken)  im  westlichen  Kanada  vorkommen.  Morice 
bildet  eineu  Kopfputz  der  Carrier  ab,  der  aus  Grizzlyklauen  besteht,  die 
man  mit  den  Spitzen  nach  oben  an  einem  schmalen  Lederbande  befestigt 
hat.  also  genau  so  wie  die  Seelöwenhauer  der  Hupa- Stirnbinde.  Bei  fest- 
lichen Gelegenheiten  legten  die  vornehmen  Carrier  früher  auch  einen 
kostbaren  Schmuck  aus  Frauenhaar  an,  dessen  zahlreiche  Strähnen  verknotet 
und  mit  aufgereihten  Dentaliumgehäusen  verziert  waren2).  Da  er  am 
Hinterkopf  befestigt  wurde  und  über  den  Rücken  herabfiel,  zeigt  er 
unverkennbare  Verwandtschaft  mit  den  Rückengehängen  der  Hupa,  beson- 
ders mit  dem  lose  aus  einzelnen  Bindfäden  geknüpften  Gehänge,  das  der 
Sänger  beim  Hirschtanz  trägt.  Die  Hupa  gehören  ebenfalls  zu  der  großen 
athapaskischen  Familie;  sie  mögen  den  Schmuck  bei  ihrer  Südwanderung 
nach  Kalifornien  gebracht  und  später  in  anderm  Material  nachgebildet  haben. 

Mehr  kalifornische  Eigenart  zeigt  der  Kopfputz  der  Teilnehmer 
am  ..Springtanz".  Dies  Fest  fand  im  Herbst,  etwa  zwei  Wochen  nach 
dem  Hirschtanz  shatt,  dauerte  zehn  Tage  und  wurde  zum  letzten  Male  im 
Jahre  1901  aufgeführt.  Es  hat  seinen  Namen  daher,  daß  die  Tänzer  sich 
an  den  Händen  fassen  und  mit  beiden  Füßen  zugleich  hochspringen.  Der 


1)  Goddard  1.  c.  p.  83/4,  PI.  30. 

2)  Morice,  Notes  on  the  Western  Denes.  Transactions  of  the  Canadian 
Institute  IV  (Toronto  1892/3  p.  175/6  (fig.  164)  und  180,1  (fig.  172; . 


786 


Wa lt er  Krickeberg : 


Kopfputz  ist  bei  allen  Tänzern  derselbe:  ein  breiter  Lederstreifen,  der 
mit  zahlreichen  roten  Spechtkopfhäuten,  Streifen  weißen  Hirschfells  usw. 
überzogen  ist  und  nur  mit  seinem  mittleren  Teil  an  der  Stirn  befestigt 
wird,  so  daß  die  Enden  seitlich  abstehen  und  bei  den  Bewegungen  des 
Tänzers  hin  und  her  flattern.  Dieselbe  Befestigungsweise  lernten  wir  bereits 
bei  den  Federbändern  der  mittelkalifornischen  Stämme  kennen1).  Von 
diesem  Schmuck,  der  meQnasitan  heißt,  besitzt  das  Berliner  Museum 
durch  die  Sammlung  Wilcomb  zwei  sehr  schöne  Stücke,  die  von  den 
Hupa  und  Yurok  stammen.  Sie  sind  ziemlich  gleichartig;  das  bei  den 
Hupa  erworbene  Stück  ist  etwas  größer,  es  mißt  einschließlich  der  besonders 
angesetzten  flatternden  Enden  86  cm  in  der  Länge  und  22  cm  in  der 
Breite.  Vierzig  Spechtskalpe  bilden  eine  breite,  rote,  oben  und  unten 
von  Bändern  aus  Hirschfell  eingerahmte  Fläche.  Weitere  Spechtskalpe 
durchsetzen  mosaikartig  das  obere  Hirschfellband,  in  das  eine  Reihe  rhom- 
bischer Löcher  geschnitten  sind,  dann  folgt  ein  schwarzer  Streifen  aus 
Enten  (?)  -Federn  und  schließlich  ein  Saum  roter  Federchen,  der  den  oberen 
Rand  der  Lederbinde  überragt.  Das  Ganze  ist  auf  der  Rückseite  zum 
besseren  Halt  durch  drei  Holzstäbchen  versteift.  Eine  dritte,  ähnliche 
Stirnbinde  des  Berliner  Museums,  die  aber  statt  mit  Spechtskalpen  größten- 
teils mit  Vogelbälgen  von  hellgrünlicher  Farbe  überzogen  ist  und  am 
oberen  Rande  einen  Saum  größerer  Federn  hat,  gehört  der  älteren  Samm- 
lung Harvey  an. 

Mit  den  bisher  geschilderten  Kopfputzen  sind  gewöhnlich  noch  eine 
Anzahl  Federstäbe  verbunden,  die  ins  Haar  gesteckt  werden.  Unter 
ihnen  findet  man  teils  einzelne  große  Schwungfedern  von  Raubvögeln,  die 
an  einem  zugespitzten  Holzstab  befestigt  sind,  teils  dünne,  biegsame,  mit 
feinem  Feder-  und  Haarpelz  überzogene  Stäbe,  die,  gewöhnlich  zu 
mehreren  vereinigt,  ebenfalls  einen  zugespitzten  Holzstab  als  Stiel  besitzen; 
da  sie  paarweise  gebraucht  werden,  erinnern  sie  an  die  „Trembler"  der 
südlicheren  Stämme.  Der  erste  Typus  ist  in  der  Sammlung  Wilcomb 
durch  zwei  45  cm  lange  Kondorfedern  vertreten,  die  man  übereinander 
befestigt  und  längs  des  Kiels  auf  beiden  Seiten  mit  einem  schmalen 
Streifen  aus  weißem  Fell  und  Spechtskalpen  verziert  hat.  Von  dem 
zweiten  Typus  sind  zwei  Paare  zu  je  sechs  Stäbchen  vorhanden,  an  denen 
breitere  rote  und  weiße  Abschnitte  mit  schmäleren  schwarzen  und  gelben 
Bändern  abwechseln.  In  der  Sammlung  Harvey  ist  die  Mannigfaltigkeit 
der  Federstäbe  noch  größer.  —  Endlich  sind  noch  die  gleichfalls  zum 
Tanzschmuck  zu  zählenden  Gehänge  zu  erwähnen,  gewöhnlich  schmale 
Lederbänder,  deren  Verzierung  teils  aus  Haliotis-  und  Kammuscheln,  teils 
ans  Spechtfedern  besteht. 

Ich  schließe  hier  sogleich  die  Zeremonialgeräte  an,  die  beim  „Tanz 
des  weißen  Hirsches"  gebraucht  werden.  Das  Fest  hat  seinen  Namen 
von  den  weißen  Hirschfellen,  welche  die  Tänzer  mit  den  ledernen 
bemalten  Stirnbinden  auf  Stangen  tragen  und  beim  Tanze  hin  und  her- 
schwenken.   Diese  Felle  gelten  als  sehr  wertvoll,  und  von  ihren  glück- 


1)  Goddard  1.  c.  p.  8G.  PI.  29.    Powers  1.  c.  p.  79,  82. 


Einige  Neuerwerbungen  der  nordamerikanischen  Sammlung. 


737 


liehen  Besitzern  glaubt  man.  daß  sie  ganz  besonders  in  Gunst  und  Schutz 
der  Geister  stehen.  Sie  erben  sich  vom  Vater  auf  den  Sohn  oft  Genera- 
tionen hindurch  fort,  dürfen  nicht  veräußert  werden  und  gelten  als 
Stammesbesitztürner,  die  nur  bestimmten  Personen  zu  Lehen  gegeben 
sind1).  Das  Hirschfell  der  Sammlung  Wilcomb  ist  nicht  rein  weiß;  man 
hat  nur  den  Kopf  ausgestopft  und  Innenseite  und  Außenrand  der  Ohren. 
Augen  und  Maulspalte  mit  roten  Spechtkopfhäuten  verziert.  Yom  Maul 
hängt  als  Zunge  ein  viereckiges  Stückchen  weißen  Fells  mit  aufgenähtem 
Spechtskalp  und  geflochtenen  Strohfransen,  deren  Enden  Kammuscheln 
bilden,  herab.  —  Zwei  andere  Tänzer  tragen  die  großen  Obsidianmesser 
in  der  Hand,  die  ich  bereits  unter  den  Waffen  beschrieben  habe.  Von 
diesen  Zeremonialgeräten  der  Nordwestkalifornier  gilt  dasselbe,  wie  von 
ihrem  ganzen  Tanzschmuck:  magische  oder  kultische  Bedeutung,  ja  selbst 
ein  tieferer  symbolischer  Sinn  wohnt  ihnen  nicht  inne,  sie  sind  also  gar 
nicht  „heilig"  im  gewöhnlichen  Sprachgebrauch.  Ihre  Vorführung  dient 
vielmehr  einigen  Mitgliedern  des  Stammes  lediglich  dazu,  ihren  Reichtum 
von  Zeit  zu  Zeit  zu  zeigen  und  dadurch  ihre  soziale  und  politische 
Stellung  zu  befestigen.  Daher  ist  es  ganz  gewöhnlich,  daß  der  Ver- 
anstalter eines  Tanzes  seine  sämtlichen  Freunde  bittet,  ihm  ihre  Obsidian- 
messer und  Hirschfelle  für  das  Fest  zur  Verfügung  zu  stellen,  um  recht 
durch  Reichtum  glänzen  und  seine  Nebenbuhler  ausstechen  zu  können. 
Die  Träger  dieser  Kostbarkeiten  bei  dem  Fest  sind  nicht  etwa  die  Be- 
sitzer selbst,  sondern  junge  Leute,  die  dazu  gemietet  werden. 

In  den  Zeremonien  der  Maidu  spielen  die  yokoli  eine  große  Rolle. 
Es  sind  Stäbe  von  1 — 2  m  Länge,  an  deren  Ende  an  einer  Schnur 
Büschelchen  aus  Federn  oder  Ahornbaststreifen  aufgehängt  sind.  Von 
beiden  Arten  enthält  die  neue  Sammlung  Proben.  Die  Verwendung  der 
yokoli  ist  sehr  verschieden.  Im  allgemeinen  dienen  sie  nur  dazu,  irgend 
einen  heiligen,  geweihten  oder  zu  zeremoniellen  Zwecken  bestimmten  Ort 
zu  bezeichnen,  sie  sind  aber  zugleich  eine  Darbringung  an  die  Geister 
(kükini)  und  haben  als  solche  wohl  eine  ähnliche  Bedeutung  wie  die 
Federstäbe  (baho)  der  Hopi  und  anderer  Pueblo-Stämme.  So  z.  B.  werden 
stets  eine  Anzahl  yokoli  auf  das  Grab  eines  Häuptlings  oder  Schamanen 
gesteckt.  Bei  der  Weihe  eines  neuen  Schamanen  macht  seine  Familie 
für  ihn  yokoli,  die  auf  dem  Dach  des  Hauses  und  im  Hause  über  dem 
Platz,  wo  der  Novize  sitzt  oder  schläft,  angebracht  werden.  Zu  Beginn 
der  Feier  wird  in  der  Anrufung  an  die  Geister  gesagt,  daß  man  ihnen 
die  yokoli  darbringe.  Wenn  ein  Mann,  der  Schamane  werden  will,  keine 
Anverwandten  hat,  geht  er  in  die  Berge  und  pflanzt  auf  einem  bestimmten 
Felsen  eine  Anzahl  yokoli  auf,  um  die  Geister  zu  „bezahlen".  Bei  einem 
alljährlich  nach  dem  Hirschtanz  gefeierten  Feste  werden  so  viele  yokoli, 


1)  Goddard  1.  c.  p.  84.  Powers  1.  c.  p.  30  (Karok\  56  (Yurok),  78  (Hupa). 
Powers  erwähnt  nichts  davon,  daß  diese  Felle  Stammesbesitz  sind.  Beim  Tode  des 
Eigentümers  hängt  man  sie  bei  den  Karok  zusammen  mit  dem  Tanzschmuck  am 
Grabzaun  auf  (p.  33).  Hinsichtlich  des  Wertes  bemerkt  Powers,  daß  die  Yurok 
ganz  intakte  Felle  auf  50—200  Dollar  schätzten;  als  er  bei  den  Hupa  für  eines 
100  Dollar  bot,  wurde  er  einfach  ausgelacht. 


738 


Walter  Krickeberg: 


als  es  angesehene  Männer  im  Dorfe  gibt,  angefertigt  und  vom  Häuptling 
rings  im  Kreise  um  einen  Strauch  oder  in  ihn  hinein  aufrecht  hin- 
gepflanzt. Keiner  darf  die  Stäbe  berühren  und  in  Unordnung  bringen, 
keiner  selbst  sich  ihnen  nähern,  mit  einziger  Ausnahme  des  Häuptlings 
oder  seines  Stellvertreters.  Denn  in  den  von  den  Stäben  gebildeten 
Kreis  werden  alle  alten,  das  Jahr  über  gebrauchten  Tanzschmucke,  die 
als  heilig  gelten,  geworfen,  um  allmählich  zu  vermodern.  Bei  einem 
Feste  der  nordöstlichen  Maidu,  an  dem  Geister  und  Tiere  angerufen 
werden,  um  sie  für  das  kommende  Jahr  günstig  zu  stimmen,  findet  ein 
Umzug  statt,  bei  dem  der  Häuptling  und  die  älteren  Männer  yokoli 
tragen;  unter  ihnen  ist  ein  mit  einem  Bärenfell  bekleideter  Mann,  der 
ein  yokoli  mit  Ahornbastbüschel  trägt1). 

Zum  Zeremoni algerät  der  Pomo  gehört  ein  Gegenstand  der  Samm- 
lung, über  dessen  Bedeutung  mir  leider  nichts  bekannt  geworden  ist  Es 
ist  ein  141  cm  hoher  Stab,  der  am  oberen  Ende  spitz  ausläuft  und  un- 
mittelbar unterhalb  der  Spitze  zwei  sich  gegenüberstehende  bogenförmige 
Ansatzteile  hat.  Das  Ganze  ist  mit  schwarzem  und  weißem  Baumwollstoff 
und  roten  Flanellstücken  überzogen;  an  den  Bögen  und  in  bestimmten 
Abständen  am  Stabe  sind  Gehänge  aus  weißen  Muschelscheibchen  mit 
Haliotisplatten  am  Ende  angebracht.  —  Ich  schließe  hieran  die  Körbe 
und  Körbchen,  die  durch  weiße  Muschelscheiben,  Gehänge  mit  Haliotis- 
plättchen  und  einzelne  Federn  oder  einen  weichen  Federpelz,  der  die 
Außenfläche  überzieht,  verziert  sind  und  durchweg  von  den  Pomo  stammen. 
Schon  einer  der  ersten  Besucher  Kaliforniens,  Francis  Drake,  tut  ihrer 
Erwähnung;  später  sind  sie  oft  in  Reisewerken,  z.  B.  bei  Langsdorf!  und 
Choris,  abgebildet  und  beschrieben  worden  und  haben  immer  wieder 
wegen  ihrer  geschmackvollen,  zierlichen  Ausführung  Bewunderung  und 
Staunen  erregt.  Powers  sah  im  Besitze  einer  Pomo-P'rau  vom  Stamme 
der  Gualala  ein  Arbeitskörbchen  von  flachgedrückter,  runder  Form,  das 
besonders  schön  in  dieser  Weise  verziert  war.  Am  oberen  Rande  war, 
wie  gewöhnlich,  ein  Saum  kleiner  schwarzer  Wachtelfedern  angebracht, 
zu  dem  allein  achtzig  Vögel  das  Material  hergegeben  hatten,  während  der 
Pelz  aus  roten  Spechtkopffedern,  der  den  Rumpf  des  Korbes  bekleidete, 
die  Federn  von  mindestens  150  Vögeln  enthielt.  Drei  Jahre  hatte  die 
Frau  zur  Herstellung  des  Korbes  gebraucht,  und  mit  25  Dollar  wurde  er 
von  ihr  bewertet2).  Solche  kostbaren  Arbeiten  sind  natürlich  ursprüng- 
lich nicht  bloße  Spielereien  gewesen,  wogegen  schon  der  Umstand  spricht, 
daß  die  Indianer,  wie  ein  alter  Ansiedler  Powers  erzählte,  sie  nicht  gern 
Fremden  zeigten.  Sie  hatten  zweifellos  zeremonielle  Zwecke  zu  erfüllen, 
und  eine  Gruppe  war  nach  der  Beschreibung  einer  Pomo-Sammlung  in 
den  Akten  des  Berliner  Museums  im  besonderen  dazu  bestimmt,  als  Fest- 
gabe bei  der  ersten  Menstruation,  bei  der  Eheschließung  und  bei  dem 

1  Dixon  1.  c.  p.  243/4,  275,  278,  307,  319/20.  Die  von  Powers  bei  den  Mshinam 
erwähnten  yök-kol  oder  „garlands"  (1.  c.  p.  333—335'  sind  augenscheinlich  mit  den 
wfssukoli  identisch,  die  Dixon  p.  307  beschreibt. 

2)  Uhle  1.  c.  p.  13.  Langsdorff  1.  c.  II  p.  143  und  Taf.  XI,  fig.  3.  Choris  1.  c. 
p.  G  und  PI.  VIII,  fig.  1  und  3.    Powers  1.  c.  p.  186/7. 


Einige  Neuerwerbungen  der  nordamerikanisehen  Sammlung. 


739 


Eintritt  der  Schwangerschaft  feierlich  überreicht  zu  werden.  Die  Geberin 
war  gewöhnlich  die  Mutter  des  Mädchens,  die  Empfängerin  entweder  das 
Mädchen  bzw.  die  junge  Frau  selbst  oder  die  nächste  weibliche  Ver- 
wandte des  Bräutigams  (Mutter  oder  Schwester).  Der  Korb,  der  die 
Brautgabe  an  die  Schwester  oder  Mutter  des  Mannes  darstellt,  wird  vorher 
mit  Kuchen  aus  einer  Samenart  gefüllt;  der  Korb,  den  die  Mutter  ihrer 
Tochter  bei  der  ersten  Menstruation  überreicht,  muß  von  dieser  als 
Waschschüssel  zur  Reinigung  nach  jeder  folgenden  Menstruation  so  lange 
benutzt  werden,  bis  sie  sich  verheiratet.  Jeder  dieser  Körbe  hat  natür- 
lich andere  Muster  und  Verzierungen.  Das  ist  auch  der  Fall  bei 
■den  zahlreichen  Exemplaren,  die  mit  den  Sammlungen  Barrett  und 
Wilcomb  in  den  Besitz  des  Berliner  Museums  gelangt  sind.  Da  Barrett 
in  Beiner  Arbeit  über  die  Korbflechtereien  der  Pomo  mehrere  der  Ber- 
liner Stücke  beschrieben  und  abgebildet  hat1),  erübrigt  es  sich,  hier 
näher  darauf  einzugehen.  Es  mag  nur  noch  erwähnt  werden,  daß  die 
Federchen,  die  den  feinen,  oft  mehrfarbig  gemusterten  Pelz  bilden,  von 
dem  kalifornischen  Rotkopfspecht  (scharlach),  der  wilden  Ente  (grün), 
der  Grasmücke  und  Elster  (blau),  der  Wiesenlerche  (gelb),  der  Drossel 
(schwarz),  dem  Kirschvogel  (orange),  dem  Beutelstaar  und  Rotkehlchen 
(rot)  stammen,  während  Wachtelfedern  gewöhnlich  nur  sporadisch  über 
den  Korb  verteilt  sind;  mehrere  Körbe  besitzen  als  Handgriff  eine  zier- 
liche Kette  aus  weißen  Muschelscheiben. 

Die  Musikinstrumente  der  Kalifornier  beschränken  sich  in  der 
Hauptsache  auf  Flageolets,  Flöten  und  Rasseln.  Ein  hölzernes  Flageolet 
von  23,5  cm  Länge,  mit  vier  Löchern,  das  von  den  Pomo  stammt,  ent- 
spricht dem  von  Dixon  (p.  221)  beschriebenen,  allerdings  fast  doppelt  so 
langen  Maidu-Flageolet,  das  niemals  bei  Zeremonien  gebraucht  wird, 
sondern  zur  Begleitung  von  Liebesliedern  oder  lediglich  zur  Unterhaltung 
und  Belustigung  dient.  Von  den  Hupa  rührt  eine  einfache  Flöte  aus  dem 
Beinknochen  eines  Kranichs  her,  die  mit  gefärbtem  Stroh  umwickelt  und 
am  Ende  mit  Harz  verklebt  ist;  sie  wird  beim  Medizintanz  von  einem 
der  Teilnehmer  geblasen.  Die  gleiche  zeremonielle  Verwendung  finden 
die  Doppelflöten  der  mittelkalifornischen  Stämme.  Die  Pomo-Exem- 
plare  der  neuen  Sammlung  bestehen  teils  aus  Rohr,  teils  aus  den  Knochen 
des  wilden  Schwans  und  sind  9,  12  und  14  cm  lang.  Oben  und  unten  hat 
man  die  Rohre  oder  Knocheu  durch  Umschnürung  verbunden  und  am 
unteren  Ende  mit  Harz  oder  einem  Zeugfetzen  verschlossen.  Nur  ein 
Stück  zeigt  die  von  Dixon  an  den  Doppelflöten  der  Maidu  erwähnte 
Eigentümlichkeit,  daß  eines  der  beiden  Rohre  länger  ist  als  das  andere. 
Bei  den  Maidu  werden  diese  Flöten  hauptsächlich  von  Schamanen  ge- 
braucht, und  zwar  an  Stelle  der  Kokonrassel  in  besonders  ernsten  und 
wichtigen  Fällen. 

Die  Kokonrassel  oder  sölöya  ist  für  die  Maidu  das,  was  die  Rasseln 
aus  Holz,  Kürbis,  Leder  oder  Ton  für  andere  nordamerikanische  Völker 
bedeuten.    An  einem  Holzstab  von  29  cm  Länge  sind  etwas  oberhalb  der 


1)  Barrett,  Pomo  Indian  Basketry  (1.  c.)  p.  141—145  und  PI.  19,  21. 


740 


Walter  Krickeberg: 


Mitte  15  Kokons  des  Attacus  californicus  befestigt  und  mit  kleinen 
Steinchen  oder  Kies  gefüllt,  so  daß  beim  Rasseln  ein  feines,  aber  durch- 
dringendes, zischendes  Geräusch  entsteht.  Das  ist  das  Hauptgerät  des 
Schamanen,  das  er  bei  allen  Krankenheilungen  und  stets  auch  bei  den  An- 
rufungen der  kükini  gebraucht.  Ein  Novize,  der  zum  Schamanen  geweiht 
wird,  muß  z.  B.  bei  der  Rezitation  der  Gesänge,  die  ihm  die  Geister  in 
seinen  Träumen  geoffenbart  haben,  mit  der  Rassel  gegen  den  Mittelpfosten 
des  Tanzhauses  schlagen;  die  Geister  kommen  dann,  so  meint  man,  durch 
das  Rauchloch  herab,  ergreifen  die  Rassel,  führen  sie  bis  zum  oberen 
Ende  des  Pfostens  empor  und  schlagen  mit  ihr  selbst  auf  die  Außenseite 
des  Daches,  während  Lichtblitze  durch  den  Raum  zucken  und  seltsame 
Laute  ertönen.  Powers,  der  mit  einigen  Begleitern  in  der  Round  Valley 
Reservation  der  Sitzung  eines  Geheimbundes  beiwohnte,  schildert  an- 
schaulich, wie  geschickt  man  die  Zuhörer  hierbei  zu  täuschen  verstand. 
Nachdem  die  Weißen  die  Hütte  Tümyannehs  betreten  hatten,  wurden 
alle  Feuer  ausgelöscht.  In  der  undurchdringlichen  Dunkelheit  vernahm 
man  zunächst  das  leise  Zischen  der  Rassel  ganz  nahe  am  Boden.  Es 
klang  wie  das  Zischen  der  Klapperschlange,  wurde  aber  bald  stärker, 
stieg  zuerst  langsam,  dann  mit  einem  Ruck  in  die  Höhe,  wie  es  schien 
bis  zur  Decke  des  Raumes,  und  wurde  immer  wilder  und  durchdringender, 
besonders  wenn  der  Träger  der  Rassel  mit  der  Faust  an  den  Mittelpfosten 
schlug.  Endlich  sank  es  wieder  herab,  schoß  dicht  auf  dem  Boden  hin 
und  her,  wurde  leiser  und  leiser  und  erstarb  schließlich  ganz.  Wahr- 
scheinlich glaubt  man  im  Zischen  die  Stimme  der  Geister  zu  vernehmen, 
die  sich  nähern  und  wieder  entfernen.  Daher  geht  auch  von  dieser 
Rassel  eine  besondere  magische  Wirkung  aus:  wie  in  einer  gleichfalls 
von  Powers  mitgeteilten  Maidu-Mythe  erzählt  wird,  rät  Woannomih,  einer 
der  beiden  alten  Schöpfergötter,  Piüchunnuh,  einem  Ahnherrn  der  Maidu, 
er  solle  immer,  wenn  er  um  Eicheln  oder  sonstige  Nahrung  bitte,  die 
heilige  Rassel  in  die  Hand  nehmen,  dann  würde  sich  ihm  seine  Bitte 
erfüllen 1). 

Bei  den  Maidu,  Yuki  und  Porno  ist  noch  eine  Holzklapper  in  Ge- 
brauch, die  bei  den  Maidu  watdakö  heißt:  ein  dicker,  runder  Stock  von 
30—50  cm  Länge  (das  Exemplar  der  Sammlung  Wilcomb,  das  von  den 
Porno  stammt,  mißt  32  cm),  der  bis  zu  drei  Vierteln  seiner  Länge  ge- 
spalten und  ausgehöhlt  ist.  Beim  Gebrauch  schüttelt  man  ihn  oder  schlägt 
ihn  gegen  die  Handfläche,  um  auf  diese  Weise  bei  den  winterlichen 
Tanzfesten,  aber  auch  bei  anderen  Gelegenheiten,  z.  B.  den  Tänzen  zur 
Feier  der  ersten  Menstruation  eines  jungen  Mädchens,  bei  denen  sonst 
eine  Rassel  aus  Hirschhufen  geschwungen  wird,  den  Takt  anzugeben2). 
Auf  demselben  Prinzip  beruht  eine  der  Sammlung  Wilcomb  angehörende 
Rassel  der  Hupa;  hier  ist  aber  der  Stock  dünn,  sehr  viel  länger  und 
mehrfach  gespalten.  Ein  133  cm  langer  Ast  von  Philadelphus  Lewisii  ist  in 
seinem  oberen  Teil  entrindet  und  bis  84  cm  abwärts  in  neun  dünne  Stäbe 

1)  Dixon  1.  c.  p.  222,  276/7,  281/2  usw.  Powers  1.  c.  p.  296  und  306/7. 

2)  Choris  I.e.  p.  4  ^morceaux  de  bois  fendus).  Powers  I.e.  p.  133,  144.  166, 
179,  208,  211.    Dixon  1.  c.  p.  221/2,  238. 


Einige  Neuerwerbungen  der  nordamerikanischen  Sammlung. 


741 


zerspalten,  die  mit  schwarzen  und  gelben  Querbändern  bemalt  sind 
(Abb.  8,  rechts).  Wenn  sich  bei  einem  Mädchen  des  Stammes  die 
Geschlechtsreife  ankündigt,  finden  neun  Nächte  hindurch  im  Versamm- 
lungshause Tänze  statt,  bei  denen  eine  Gruppe  der  Teilnehmer  abwech- 
selnd das  meünasitan  und  die  Stirnbinde  aus  Seelöwenhauern  (s.  o.)  trägt, 
während  eine  andere  Gruppe  Lederkappen  mit  einem  Federbusch  (s.  o.) 
aufgesetzt  hat  und  die  Rasselstäbe  in  der  Hand  schwingt;  mit  ihnen  wird 
im  Verlauf  des  Tanzes  der  Takt  angegeben  und  wiederholt  die  Decke, 
die  über  das  Mädchen  geworfen  ist,  berührt1). 

Glücksspielen  aller  Art  haben  sich  die  Kalifornier  von  jeher  mit 
außerordentlicher  Leidenschaft  hingegeben.  Schon  die  ersten  Reisenden 
wissen  davon  zu  berichten.  Alte  und  Junge,  Männer,  Frauen  und  halb- 
wüchsige Kinder  vergeudeten  ihre  ganze  Habe,  Kleidung,  Körbe,  Schmuck 
and  Waffen,  in  Spielen,  die  oft  tage-  und  nächtelang  ununterbrochen 
fortgesetzt  wurden.  Die  zum  Stamm  der  Mai  du  gehörenden  Nishinam 
sammelten  in  guten  Jahren  in  ihren  Speichern  nicht  selten  so  viele  Eicheln 
an.  daß  sie  für  zwei  oder  drei  Jahre  vollauf  mit  Nahrung  versorgt  ge- 
wesen wären:  aber  oft  genug  wurde  der  ganze  Überfluß,  ja  sogar  der 
für  den  nächsten  Winter  unmittelbar  notwendige  Vorrat  verspielt2).  Das 
beliebteste  Glücksspiel  in  ganz  Mittel-  und  Nordkalifornien  ist  das  Gras- 
oder  Ratespiel.  Es  bedarf  dazu  keines  weiteren  Apparates,  als  einer 
Anzahl  etwa  6 — 7  cm  langer  Knochenröhrchen,  von  denen  die  Sammlung 
Wilcomb  drei  Sätze  zu  je  vier  Stück,  zwei  von  den  Maidu  und  einen 
von  den  Porno,  enthält.  Die  Knochen  sind  teils  glatt  und  ungezeichnet 
(hmdukö  im  Maidu),  teils  tragen  sie  in  der  Mitte  ein  Band  aus  Leder- 
riemen oder  Schnüren  (sülu).  Je  zwei  Spieler  sitzen  einander  gegenüber, 
gewöhnlich  im  Tanzhause  zu  beiden  Seiten  des  Feuers.  Die  beiden 
Spieler  der  einen  Partei  (A  und  B)  haben  in  jeder  Hand  einen  Knochen 
und  vor  sich  auf  dem  Boden  einen  Haufen  getrockneten  Grases,  in  das 
die  Knochen  beim  Spielen  eingewickelt  werden.  Sie  stimmen  einen 
Gesang  an  und  lassen  dabei  die  Knochen  blitzschnell  aus  einer  ihrer 
Hände  in  die  andere  wandern,  wobei  die  Hände  teils  dicht  an  den  Boden, 
teils  in  die  Luft,  teils  hinter  den  Rücken  gehalten  werden.  Die  beiden 
markierten  Knochen  befinden  sich  also  bald  in  der  linken  Hand  von  A  und 
in  der  rechten  von  B  oder  umgekehrt,  bald  haben  sowohl  A  wie  B  sie  in 
der  rechten  oder  in  der  linken  Hand,  und  es  kommt  nun  darauf  an,  daß 
die  beiden  Gegenspieler  durch  bestimmte  Ausrufe  die  eine  der  vier  mög- 
lichen Anordnungen  der  beiden  markierten  bzw.  unmarkierten  Knochen 
richtig  bezeichnen.  Ist  das  geschehen,  so  gehen  die  Knochen  in  ihre  Hände 
über,  und  das  Spiel  beginnt  von  neuem,  indem  jetzt  die  andere  Partei  zu 
raten  hat.  Die  Variationen  des  Spiels  werden  durch  Anzahl  und  An- 
ordnung der  zum  Markieren  der  Points  gebrauchten  Zählstäbe  bedingt, 
worüber  Dixon  bei   den  Maidu  genaue  Einzelheiten  erkundet  hat.  Ein 

1)  Goddard'l.  c.  p.  54.  Die  Abbildung  bei  Powers  l.  c.  fig.  33  gibt  eine  irr- 
tümliche Vorstellung  von  einem  derartigen  Rasselstab.  Die  Stäbe  sind  natürlich 
nicht  auseinander  gespreizt,  sondern  liegen  dicht  zusammen. 

2)  Powers  1.  c.  p.  152,  323. 


742 


Walter  Krickeberg: 


Vergleich  seiner  Beschreibung  mit  der,  die  Powers  von  dem  Grasspiel 
bei  den  Gualala  (Pomo)  entworfen  hat,  lehrt,  daß  beide  Stämme  genau 
die  gleichen  Regeln  beobachten.  Wie  groß  die  Bedeutung  dieses  Spiels 
im  Leben  der  mittelkalifornischen  Stämme  ist,  geht  übrigens  daraus 
hervor,  daß  ihm  in  der  Stammessage  der  Maidu  eine  ähnliche  Rolle  zu- 
gewiesen ist,  wie  dem  Ballspiel  in  dem  berühmten  Mythus  von  Hunahpu 
und  Xbalanque  im  Popol  Vuh  der  zentralamerikanischen  Qu'iche.  Hai- 
kutwotopeh,  einer  der  beiden  schon  öfter  genannten  alten  Götter,  spielte 
einst,  so  berichtet  die  Sage,  mit  Kiunaddissi  und  gewann  stets,  weil  er 
seine  Arme  ausgehöhlt  hatte  und  so  die  Spielknochen  aus  einer  Hand  in 
die  andere  durch  den  Körper  gleiten  lassen  konnte,  ohne  daß  es  sein 
Gegner  merkte.  Kiunaddissi  verspielte  allmählich  seinen  ganzen  Stamm, 
Männer  und  Frauen,  an  Haikutwotopeh,  so  daß  nur  noch  er,  seine  Tochter 
und  ein  altes  Weib  übrig  blieben.  Oankoitupeh,  der  von  Kjunaddissis 
Tochter  auf  wunderbare  Weise  empfangene  und  geborene  Kulturheros 
der  Maidu,  wird  der  Rächer  seines  Großvaters  und  gewinnt  dessen  Stamm 
wieder  zurück,  indem  er  Haikutwotopeh  durch  seinen  eigenen  Trick  be- 
siegt. Vor  seinem  Verschwinden  schärft  aber  Oankoitupeh  den  Maidu 
ein,  sie  sollten  nie  mehr  mit  Menschen  als  Einsatz  spielen,  sondern  immer 
nur  mit  Dingen,  die  zu  ihrem  leblosen  Besitz  gehörten1). 

Ein  anderes  Ratespiel  wird  bei  den  Hupa  mit  einem  Bündel  dünner 
Stäbchen  gespielt,  von  denen  eins  in  der  Mitte  durch  schwarze  Bemalung 
gezeichnet  ist.  Das  Bündel  wird  von  dem  einen  Spieler  gemischt  und 
hinter  dem  Rücken  in  zwei  Hälften  geteilt;  der  Gegenspieler  muß  durch 
eine  Bewegung  anzeigen,  in  welcher  der  beiden  Hälften  er  den  ge- 
zeichneten Stab  vermutet.  Dies  Spiel  heißt  kin  und  ist  in  der  Sammlung 
durch  einen  Satz  von  sechzig  hübsch  bemalten  Stäbchen  von  etwa  25  cm 
Länge  vertreten2).  —  Unsern  Würfeln  entsprechen  bei  den  Pomo  sechs 
Brettchen  aus  Holunderholz  von  etwa  31  cm  Länge  und  3  cm  Breite,  die 
auf  der  einen  Seite  flach,  auf  der  andern  rund  sind  und  auf  der  runden 
Seite  rohe  eingebrannte  Muster  zeigen,  die  anscheinend  bei  vier  Brettchen 
gleich  sein  sollen,  während  sie  bei  dem  fünften  und  sechsten  abweichen. 
Schon  Choris  hat  dies  Spiel  beobachtet  und  gezeichnet:  es  heißt  nach 
Culin  kadai  oder  kaikadai  und  wird  hauptsächlich  von  Frauen  gespielt. 
Man  wirft  die  Brettchen  in  die  Luft,  und  es  kommt  nun  darauf  an,  ob 
nach  dem  Hinfallen  die  flache  oder  die  runde  Seite  oben  liegt.  Sechs 
flache  Seiten  nach  oben  zählen  z.  B.  zwei,  sechs  runde  Seiten  drei  Punkte, 
drei  flache  und  drei  runde  einen  Punkt  usw.8). 

Bei  den  Maidu  trägt  der  Spieler  eine  Art  Amulett  am  Halse,  «las 
ihm  Glück  bringen  soll  und  während  des  Spiels  aufrecht  in  den  Boden 
gesteckt  wird.     Es  besteht  aus  einem  am   unteren   Ende  zugespitzten 

1)  Dixon  L  c.  p.  209-217.  Powers  1.  c.  p.  189—191,  298-305.  Vgl.  auch 
Kostromitonow  in  Baer  und  Helmersens  Beiträgen  zur  Kenntnis  des  Russi- 
schen Reichs,  Bd.  I  (St.  Petersburg  1839)  p.  92/3. 

2  Goddard  1.  c.  p.  96. 

3)  Choris  1.  c.  p.  5  und  PI.  IV.  Culin,  Games  of  the  N.  Amer.  Indiana, 
24.  Ann.  Rep.  Bur.  Ethn.  (Washington  1907;  p.  131-136,  fig.  140-155. 


Einige  Neuerwerbungen  der  nordamerikanischen  Sammlung. 


74a 


Stein;  das  Exemplar  der  Sammlung  Wilcomb  hat  die  Form  eines  Bleilots, 
ist  10,5  cm  hoch,  sehr  sauber  gearbeitet  und  poliert  und  mit  einer  Durch- 
bohrung am  oberen  Ende  zum  Durchziehen  einer  Schnur  versehen.  Die 
gleiche  Gestalt,  nur  ohne  Durchbohrung,  zeigt  ein  prähistorisches  Stein- 
gerät im  Berliner  Museum,  das  an  der  Bai  von  San  Francisco  in  einem 
Muschelhügel  zwischen  Mameda  und  Encinal  gefunden  wurde1). 

Das  bei  vielen  Stämmen  des  mittleren  und  östlichen  Nordamerika 
heimische  Ballspiel  ist  in  Kalifornien  bei  den  Pomo,  Yokuts  und  Miwok 
bekannt.  Bei  den  Zuletzteenannten  heißt  es  umta  oder  amtah  und  wird 
von  den  Frauen  mit  einem  Lederball  und  zwei  Schlägern  aus  Korb- 
geflecht gespielt,  von  denen  der  eine  zum  Fangen,  der  andere  zum  Fest- 
halten des  Balles  dient  (Exemplare  in  der  Sammlung  Wilcomb).  Die 
Angaben  über  die  Spielregeln,  die  Culin  zusammengestellt  hat2),  lauten 
noch  etwTas  unbestimmt. 


Die  Betrachtung  dessen,  was  das  Berliner  Museum  an  ethno- 
graphischen  Sammlungen  aus  Kalifornien  besitzt,  ist  hiermit  abge- 
schlossen. Aus  dem  materiellen  Kulturgut  der  Kalifornien  das  jetzt  in 
Berlin  annähernd  vollständig  vertreten  sein  dürfte,  sind,  wenn  wir  ein 
Inventar  der  ursprünglichen,  unbeeinflußten  kalifornischen  Kultur  aufzu- 
stellen hätten,  eine  ganze  Anzahl  Dinge  auszuscheiden,  die  nur  im 
äußersten  Nordwestwinkel  des  Staates,  bei  den  Hupa,  Karok  und  Yurok 
auftreten,  und  deren  fremde  Herkunft  außer  Zweifel  steht.  Neben  dem 
schon  öfter  erwähnten  nordwestamerikanischen  Küstengebiet  kommt  auch 
das  kulturell  von  diesem  in  vielen  Punkten  abweichende  Plateaugebiet 
des  inneren  Britisch-Columbien  und  Washington  als  Heimat 
dieser  Kulturelemente,  die  ich  hier  noch  einmal  mit  einigen  Ergänzungen 
kurz  zusammenstelle,  in  Betracht. 

EinleiteEd  wurden  bereits  die  Fischereigeräte  (Harpune  und 
Angel),  der  Einbaum,  das  Plankenhaus,  der  Stäbchenpanzer  und 
die  Bedeutung  des  Reichtums  für  das  soziale  Leben  als  Beispiele  für 

1)  Über  das  Spieleramulett  der  Maidu  vgl.  Dixon  1.  c.  p.  139,  fig.  Hb.  Bleilot- 
artige Steine,  meist  von  birnenförmiger  Gestalt,  werden  sehr  häufig  und  oft  in 
größerer  Anzahl  in  den  Muschelhügeln  an  der  Bai  von  San  Francisco  gefunden.  Sie 
haben  den  prähistorischen  Bewohnern  der  Gegend  vermutlich  als  Netzsenker 
gedient;  die  moderne  indianische  Bevölkerung  Mittelkaliforniens  aber  hat  ihren 
ursprünglichen  Gebrauch  vergessen,  sieht  sie,  wie  ja  auch  die  gelegentlich  ge- 
fundenen Steinäxte,  Steinmörser  und  Steinpfeifen,  mit  abergläubischen  Blicken  an 
und  verwendet  sie  daher  nur  als  Amulette.  Wahrscheinlich  sind  die  meisten  dieser 
Amulette,  auch  das  Exemplar  der  Sammlung  Wilcomb,  alten  Ursprungs.  Ein  Loch 
zum  Durchziehen  einer  Schnur  kommt  auch  an  Stücken,  die  in  Muschelhügeln  ge- 
funden sind,  vor,  im  allgemeinen  aber  wurde  die  Schnur  um  den  Stein  herum- 
geschlungen. Wie  man  hierbei  das  Abgleiten  der  Schnur  verhinderte,  zeigen  die 
leichte  Verdickung  des  oberen  Endes  und  die  Asphaltspuren  unterhalb  dieser  Ver- 
dickung an  dem  alten  Berliner  Exemplar.  —  Vgl.  Bancroft,  Native  Races  of  the 
Pacific  States  of  N.  America  IV  (London  1875)  p.  711  (fig.  3,  4)  und  712.  Uhle  in 
Univ.  of  Calif.  Publ.  VII,  1  (1907)  p.  51-56  („Pear-shaped  stones")  und  PI.  10. 
Nelson  ibid.  VII,  5  (1910)  p.  388  9  („Charmstones")  und  PI.  43. 

2)  Culin  1.  c.  p.  596/7,  fig.  768. 


744 


Walter  Krickeberg: 


den  nordwestamerikanischen  Kultureinfiuß  genannt.  Zugleich  mit  dem 
Boots-  und  Hausbau  ist  auch  das  Zimmermannsgerät  —  Elchhornkeile 
und  Steinschlägel  —  eingeführt  worden,  und  mit  der  plutokratischen 
Schichtung  der  Gesellschaft  haben  auch  die  beiden  nordwestamerikanischen 
Wertmesser,  Haliotis  und  Dentalium,  eine  weite  Verbreitung  gefunden. 
Der  Hausrat  der  Hupa,  soweit  er  aus  Holz  und  Elchgeweih  besteht, 
zeigt  zwar  keineswegs  nordwestamerikanische  Formen,  ist  aber  schon  an 
sich  ein  Beweis  für  die  Beeinflussung,  da  er  den  mittelkalifornischen 
Stämmen  vollkommen  fehlt,  während  die  Löffel,  Kisten,  Schachteln  aus 
Horn  und  Holz  in  Nordwestamerika  bekanntlich  eine  ungeheuer  reiche 
Ausbildung  erfahren  haben.  Eine  Rührkelle,  die  sich  in  ihrer  Form  den 
von  den  Hupa  gebrauchten  nähert,  bildet  Teit  in  seiner  Monographie  der 
Thompson-Indianer  (Ntlakyapamuk)  ab1).  Gut  gearbeitete  Steinmörser 
werden  bei  den  meisten  nordwestamerikanischen  Stämmen  zum  Zer- 
stampfen von  Nahrungsmitteln,  Tabak  usw.  gebraucht.  Steinerne  Stampfer, 
deren  oberes  Ende  sich  über  einer  vorspringenden  Basis  kegelförmig  zu- 
spitzt, also  „Hutforiii"  hat,  wie  bei  dem  einen  Hupa- Stampfer  der  Sammlung 
Wilcomb,  sind  sowohl  für  die  Stämme  des  Plateaugebiets  am  oberen 
Columbia,  Thompson  und  Fräser  als  auch  für  die  Tlinkit  an  der  Küste 
charakteristisch2).  Sie  lassen  sich  hier  von  den  kurzen  steinernen 
Schlägeln,  mit  denen  die  Elchhornkeile  bei  der  Zimmermannsarbeit  in 
das  Holz  getrieben  werden,  nicht  trennen,  während  der  Hupa-Stampfer 
von  dem  Hupa-Schlägel,  der  eine  rein  nordwestamerikanische  Form  besitzt, 
durch  seinen  langen,  nach  unten  zu  sich  gleichmäßig  verdickenden  Schaft 
unterschieden  ist,  in  dieser  Beziehung  also  die  kalifornische  Eigenart  bei- 
behalten hat.  Das  Wiederauftauchen  ähnlicher  Stampfer  mit  hutförmigem 
Griffende  in  der  Sta.  Barbara-Region  ist  eine  neue  Stütze  für  die  schon 
öfter  geäußerte  Mutmaßung,  daß  hier,  im  äußersten  Süden  Kaliforniens, 
eine  Art  Ableger  der  nordwestamerikanischen  Kultur  geblüht  hat. 

Sehr  wichtig  ist  die  Tatsache,  daß  im  Plateaugebiet,  in  dem  heute 
eine  Tabakspfeife  von  Ellbogenform  (mit  rechtwinklig  gebrochenem 
Rauchkanal)  herrscht,  bei  der  Kopf  und  Rohr  gewöhnlich  zwei  Stücke 
bilden,  in  älterer  Zeit  die  langgestreckte,  gerade,  aus  einem  Stück  be- 
stehende Steatitpfeife  in  Gebrauch  war,  wie  Ausgrabungen  gezeigt  haben. 
Nach  Harlan  Smith  und  Spinden  war  dieser  Typus  im  ganzen  Plateaugebiet 
des  südlichen  Britisch-Columbien,  Washington  und  Oregon  (also  haupt- 
sächlich bei  Selisch-  und  Shahaptin-Stämmen)  bekannt  und  erreichte  bei 
Port  Hammond  und  North  Saanitch  (Britisch-Columbien)  die  Küste.  Die 
Form  dieser  nordwestamerikanischen  Steatitpfeife  läßt  sich  mit  der  eines 
schlanken  Kelchglases  vergleichen,  dessen  Stiel  stark  verlängert  ist  und 


1)  Teit,  The  Thompson  Indians  of  Brit.  Columbia.  Mem.  Jesup  N.  Pacific 
Exp.  I,  4  (New  York  1900)  p.  205,  fig.  159. 

2)  Harlan  J.  Smith  i.  Amer.  Anthrop.  N.  S.  1  (New  York  1899)  p.  363-368. 
Id.,  Archaeology  of  Lytton.  Mem.  Jesup  Exp.  I,  3  p.  138.  Id.,  Shellheaps  of  the 
Lower  Fräser  River.  Mem.  Jesup  Exp.  II,  4  p.  156/7.  Spinden,  The  Nez  Perce 
Indians.  Mem.  Amer.  Anthrop.  Assoc.  II,  3  (Lancaster  1908)  p.  185—187  und  PI.  8, 
fig.  10. 


Einige  Neuerwerbungen  der  nordamerikanischen  Sammlung. 


745 


zuweilen  eiue  dem  Fuß  entsprechende  Verbreiterung  —  das  Mundstück 
der  Pfeife  —  besitzt1).  Zwischen  dieser  Form  und  der  sich  nach  beiden 
Huden  zu  allmählich  verdickenden  „Trompetenform"  der  Hupa-Pfeife  aus 
Steatit  besteht  nur  ein  geringer  Unterschied.  Auch  die  bedeutende  Länge 
mancher  Hupa-Pfeifen   findet  sich   bei  einigen  der  alten  Selisch-Pfeifen. 

You  den  Werkzeugen  sind  Schnurhaspeln  aus  Elchhorn  und  Holz, 
wie  schon  bemerkt,  zweifellos  nordwestamerikanischen  Ursprungs*).  Stein- 
messer mit  Griff  kommen  bei  den  Thompson-Indianern  vor,  ebenso  kurze 
Speere  mit  Steinspitze3).  Die  großen  Obsidianklingen  der  Nordwestkali- 
fornier  sind  am  nächsten  mit  den  breiten  Kupfer-  und  Stahldolchen  der 
Nordwestküste  (Tlinkit)  verwandt.  In  der  Kleidung  der  Thompson- 
Indianer  und  der  Stämme  am  unteren  Columbia  treten  neben  Lederschurzen, 
deren  unteres  Ende  in  Fransen  geschnitten  ist,  auch  Schurze,  die  wie 
bei  den  Hupa  aus  nebeneinander  auf  eine  Schnur  aufgereihten  Baststreifen- 
bündeln bestehen,  auf4).  Typisch  für  die  Kultur  der  Nordwestküste  sind 
bekanntlich  Hüte  aus  Korbgeflecht.  Diese  haben  bei  den  Tlinkit  und 
Haida  die  Gestalt  eines  abgestumpften  Kegels  mit  geschweiften  Seiten, 
auf  der  Insel  Vancouver,  am  Puget-Sund  und  am  unteren  Columbia 
nähern  sie  sich  dagegen  in  ihrer  Form  bereits  der  halbkugeligen  nord- 
kalifornischen Frauenkappe6).  Das  Vorkommen  der  Kappe  in  Süd- 
kalifornien möchte  ich  mit  der  Einwanderung  von  Schoschoneustämmen 
aus  dem  Great  Basin  in  Verbindung  bringen.  Die  nördlichsten  Schoschonen 
grenzen  an  die  Klamath  und  Modok,  Shahaptin  und  Selisch,  haben  also  so- 
wohl zu  Nordkalifornien  als  auch  zum  nördlichen  Plateaugebiet  Beziehungen, 
woraus  sich  ihre  Bekanntschaft  mit  der  geflochtenen  Kappe  leicht  erklärt. 

1)  Harlan  J.  Smith  i.  Amer.  Anthrop.  N.  S.  VIII  (New  York  1906)  p.  33—38. 
Id.,  Archaeological  Collection  from  the  Southern  Interior  of  Brit.  Columbia  (Ottawa 
1913)  p.  33.    Spinden  1.  c.  p.  188/9  und  PI.  9,  fig.  4  u.  5. 

2)  Boas,  The  Kwakiutl  of  Vancouver  Island.  Mem.  Jesup  Exp.  V,  2  (New  York 
1909)  p.  399. 

3)  Teit  I.e.  p.  184,  fig.  125;  p.  262,  fig.  245.  Vgl.  auch  Spinden  1.  c.  p.  184 
Steinmesser  . 

4)  Teit  1.  c.  p.  216,  fig.  186. 

51  In  dem  zuletzt  genannten  Gebiet  kommen  zwei  Typen  von  geflochtenen 
Sütel)  vor.  Der  eine,  der  nach  Lewis  (Tribes  of  the  Columbia  Valley.  Mem.  Amer. 
Anthr.  Assoc.  I,  2  [1900J  p.  166)  wahrscheinlich  nur  Häuptlingen  vorbehalten  war 
und  seine  eigentliche  Heimat  nicht  bei  den  Nutka,  sondern  bei  den  Küstenselisch 
und  Chinook  hatte,  zeigt  eine  reine  Kegelform  mit  birnenförmigem  Knopf  an  der 
Spitze  und  ist  gewöhnlich  mit  sehr  interessanten,  durch  aufgelegte  schwarze 
Geflechtsstreifen  gebildeten  Darstellungen  von  Walfisch jagden  bedeckt.  Vgl.  Cooks 
Dritte  Entdeckungsreise,  übersetzt  von  Georg  Forster  (Berlin  1788)  II  p.  36  und 
Tafel.  Willoughby  im  Amer.  Naturalist,  Boston  1903,  p.  65-68.  0.  T.  Mason, 
Aboriginal  American  Basketry.  Smithson.  Rep.,  Washington  1904,  p.  4 18— 420  und 
PI.  151  (nach  Willoughby).  Handbook  to  the  Ethnogr.  ColJ.  of  the  Brit.  Museum 
(London  1910)  p.  256,  fig.  235.  —  Der  zweite  Typus  ist  ungefähr  halbkugelig,  hat 
keinen  Aufsatz  und  ist  mit  bunten  Mustern  (stilisierten  Tierfiguren)  bemalt.  Vgl. 
Swan,  The  Indians  of  Cape  Flattery.  Smithson.  Contrib.  to  Knowledge  Washington 
1869)  p.  16,  fig.  2  und  p.  45.    Von  beiden  Typen  Kxemplare  im  Berliner  Museum. 


Zeitschrift,  für  Ethnologie.   Jahr«.  1914.    Heft  4  u.  5. 


48 


Sitzung  vom  17.  Oktober  1914. 


Vo  r  t  r  ä  g  e : 

Hr.  Otto  Messing:  Confuzianismus.    Mit  Lichtbildern. 

Hr.  EarlSchuchhardt:  Skulpturen  aus  der  älteren  Steinzeit.  Mit  Lichtbildern. 
Vorsitzender:  Herr  Seier. 

(1)  Hr.  Seier:  In  schwerer  Zeit  nehmen  wir  unsere  Sitzungen  wieder 
auf.  Der  furchtbare  Krieg,  der  rings  um  uns  tobt  und  tief  in  alle  Ver- 
hältnisse eingreift,  hat  natürlich  auch  unsere  Gesellschaft  in  Mitleidenschaft 
gezogen.  Zum  Dienste  im  Felde  sind  von  unsern  Mitgliedern  einberufen 
worden  S.  Exz.  Freiherr  von  Gayl,  Herr  Generaloberarzt  von  Kern, 
Oberstleutnant  Nissen-Meyer,  Prof.  Kurt  Strauch,  Prof.  Lenhoff, 
Dr.  Filchner,  Prof.  Tafel,  Prof.  Sarre,  der  als  Führer  einer  Munitions- 
kolonne sich  schon  das  eiserne  Kreuz  erworben  hat.  Ferner  Herr 
Börschmann,  Herr  Ebert,  Herr  Schliephack,  stud.  med.  Wolff- 
sohn.  Wahrscheinlich  noch  verschiedene  andere,  über  die  ich  Näheres 
nicht  erfahren  konnte.  Nicht  unserer  Gesellschaft,  aber  doch  diesem  Hause 
angehörig,  Herr  Haenisch  von  der  ostasiatischen  Abteilung  unseres 
Museums,  der  bei  Epernay,  durch  Schrapnelle  schwer  verwundet,  in  die 
Hände  der  Franzosen  fiel.  Er  schreibt  jetzt  aus  Tarbes,  im  Dpt.  Hautes 
Pyrenees,  daß  er  gut  gepflegt  werde  und  auf  dem  Wege  der  Besserung  sei. 

Unser  Mitglied  Dr.  Hans  Menzel,  der  als  Oberleutnant  und  Kom- 
pagnieführer der  4.  Komp.  Brigade-Ersatzbataillons  54  des  XIII.  (Württem- 
bergischen) Armeekorps  im  Felde  stand,  wurde  am  25.  August  bei  Arracourt, 
östlich  von  Nancy,  verwundet  und  wird  seitdem  vermißt. 

Als  Kriegsfreiwillige  haben  sich  Dr.  Danzel  und  Herr  Herbert 
Mu eller  gemeldet.  Der  letztere  hat  aber  jetzt,  wie  es  scheint,  ander- 
weitige Verwendung  gefunden. 

Herr  Quente  dient  der  allgemeinen  Sache  als  Röntgen-Photograph. 
Herr  Gaffron  hat  sich  der  verwaisten  Augenklinik  in  der  Charite  an- 
genommen. Unser  Mitglied  Herr  von  Hörschelmann,  der  als  Russe  von 
Nation  auf  feindlicher  Seite  hat  kämpfen  müssen,  ist  im  August  nordwärts 
von  Soldau  schwer  verwundet  worden  und  als  Kriegsgefangener  nach  dem 
Lazarett  in  Graudenz  gebracht  worden,  befindet  sich  aber  jetzt  auf  dem 
Wege  der  Besserung.  Im  übrigen  sind  bisher  noch  keine  Verluste  an 
Mitgliedern  unserer  Gesellschaft  zu  meiner  Kenntnis  gekommen. 

Mittelbar  ist  durch  den  Ausbruch  des  Krieges  unser  Mitglied  Herr 
Hermann  betroffen  worden,  der  auf  der  Ausreise  zu  einer  neuen  Ex- 


Sitzung  vom  17.  Oktober  1914. 


747 


pedition  nach  dem  bolivianischen  Chaco  begriffen,  wahrscheinlich  mit  dem 
Schiffe,  auf  dem  er  sich  befand,  in  einem  neutralen  Hafen  hat  Zuflucht 
nehmen  müssen.  Nachricht  von  ihm  ist  bisher  noch  nicht  eingegangen. 
Herr  Schachtzabel,  der  sich  auf  einer  Forschungsreise  nach  dem  portu- 
giesischen Westafrika  befand,  ist  durch  den  Krieg  an  der  Heimkehr  ver- 
hindert worden.    Nachrichten  über  ihn  fehlen  noch. 

In  die  Hände  der  Feinde  gefallen  ist  auch  Herr  Lutz,  der  in  diesem 
Frühjahr  uns  einen  Vortrag  über  die  Indianer  von  Panama  hielt.  Er  ist 
bei  der  Rückkehr  nach  Panama  gefangen  genommen  worden  und  befindet 
sich  jetzt  in  einem  Gefangenenlager  in  England. 

Die  Herren  von  Luschan,  Penck  und  Graebner  (Cöln  a.  Rhein), 
die  zu  der  diesjährigen  Sitzung  der  British  Association  for  the  advancement 
of  science  eingeladen  waren  und  sich  zur  Zeit  des  Kriegsausbruchs  auf 
dem  Wege  nach  Australien  befanden,  sind  auch  zurzeit  noch  ihrer  Heimat 
fern.  Herr  Penck  soll,  wie  ich  höre,  auf  einem  englischen  Dampfer  über 
den  Suez-Kanal  nach  Europa  zurückkommen.  Von  Herrn  von  Luschan 
habe  ich  aus  Honolulu  eine  Karte,  die  uns  meldet,  daß  er  sich  auf  neu- 
tralem Boden  befindet.  Über  Herrn  Graebner  ist  mir  nichts  bekannt  ge- 
worden. 

Unsere  wissenschaftlichen  Beziehungen  zu  dem  neutralen  und  feind- 
liehen  Auslande  und  der  Verkehr  mit  unsern  dort  lebenden  Mitgliedern 
sind  natürlich  vielfach  gestört  und  direkt  unterbrochen  worden.  Wir  hoffen 
und  wünschen  aber,  daß  der  in  ruchloser  Weise  durch  den  Haß  unserer 
Feinde  und  Neider  uns  aufgezwungene  Krieg,  so  glücklich  wie  er  begonnen, 
auch  zu  Ende  geführt  werde  und  zu  einem  dauernden  und  ehren- 
vollen Frieden  führe.  Dann  wird  auch,  so  hoffen  wir,  die  tiefe  Kluft, 
die  jetzt  zwischen  Volk  und  Volk  sich  aufgetan  hat,  —  hier  leichter,  dort 
schwerer  —  aber  doch,  so  hoffen  wir,  sich  allmählich  wieder  füllen.  Und 
die  Wissenschaft,  unsere,  wie  jede  andere,  wird  als  erste  berufen  sein,  an 
dieser  Friedensarbeit  mitzuwirken. 

(2)  Als  neues  Mitglied  wird  aufgenommen: 
Hr.  stud.  med.  Hans  Jaeger,  Kiel. 

Ein  kurz  vor  Beginn  der  großen  Ferien,  zu  einer  Zeit,  wo  wir  noch 
im  Frieden  uns  befanden,  eingegangener  Vorschlag,  einen  bekannten  jungen, 
englischen  Gelehrten  als  Mitglied  unserer  Gesellschaft  aufzunehmen,  der 
ordnungsmäßig  vorgelegt  werden  mußte,  wurde  nach  allgemeiner  Zu- 
stimmung bis  nach  Friedensschluß  vertagt. 

(3)  Von  unserem  korrespondierenden  Mitgliede  Freiherrn  Erland 
v.  Nordenskiöld,  dem  vor  dreiviertel  Jahren  Totgesagten,  von  dem  ich 
schon  berichten  konnte,  daß  er  von  Trinidad  (im  Mamore-Gebiete)  aus 
nach  einem  anstrengenden  Marsche  durch  unbekannte  Waldregionen  an 
den  Rio  Itenes  gelangt  und  dabei  auf  einen  Kannibalenstamm  ge- 
stoßen sei,  der  noch  Steinäxte  verwende,  ist  jetzt  aus  Cavinas  ein  vom 
25.  Juli  datierter  Brief  eingetroffen,  der  in  der  Gothenburger  Handels-  und 

48* 


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Sitzung  vom  17.  Oktober  1914. 


Schiffahrtszeitung-  veröffentlicht  ist.  Er  beschreibt  in  diesem  Briefe  diesen 
Indianerstamm,  den  er  Huanyam  nennt,  und  dem  er  sich  vom  Rio  San 
Miguel  (oder  Itona,  einem  linken  Nebenflusse  des  Rio  Itenes  oder  Gua- 
pore)  aus  nähern  konnte.  Er  erzählt  von  ihnen,  daß  in  jeder  Hütte 
Trompeten  hängen,  die  aus  den  Schienbeinen  der  erschlagenen  Feinde  ge- 
fertigt seien,  daß  sie  elegant  gearbeitete,  mit  den  raffiniertesten  Zacken 
versehene  Pfeile,  aus  schwarzem  Palmholz  verfertigte  Streitäxte  und  Blas- 
rohre verwenden,  ihre  Pfeile  auch  mit  Curare  vergiften,  diese  vergifteten 
Pfeile  aber  nicht  bei  der  Menschenjagd  verwendeten,  weil  sie  zu  rasch 
töten.  Die  Männer  tragen  Kleider  aus  Baumrinde,  die  mit  grellen  Farben 
bemalt  sind.  Die  Weiber  gehen  nackt,  tragen  eigentlich  nur  zwei  kleine 
Schmuckknöpfe  aus  Quarz,  die  sie  sich  durch  die  Lippen  stecken.  Außer 
diesen  Huanyam  hat  Nordenskiöld  noch  zwei  andere  Stämme  an  der  bo- 
livianischen Seite  des  Rio  Itenes,  die  Pauserna  und  die  Huari  besucht. 
Er  gedenkt  weiter  in  das  unbekannte  Innere  dieses  bolivianisch-brasilia- 
nischen Grenzlandes  vorzudringen. 

(4)  Von  unserem  Mitgliede  Herrn  Preuss  hatte  ich  schon  berichtet, 
daß  er  während  der  Regenzeit  seine  Tätigkeit  nach  den  Llanos  im  Osten 
der  Ostkordilleren  Kolumbiens  und  zwar  an  den  Rio  Orteguaza  (einen 
Nebenfluss  des  Rio  Caqueta)  verlegt  hat,  wo  am  Flüßchen  Rio  Nina 
Maria  in  zwei  Dörfern  eine  Bande  Uitoto  lebt,  die  man  dorthin  ver- 
pflanzt hat,  um  sie  vor  den  Mißhandlungen  der  peruanischen  Kautschuk- 
sammler zu  schützen.  Durch  Vermittlung  des  Regierungskomissars  des 
Distrikts,  der  zu  einem  Fest  dieser  Indianer  geladen  war,  gelang  es  Preuss, 
einen  Vertrag  mit  den  Indianern  zu  schließen,  demzufolge  die  einzigen 
beiden  spanisch  sprechenden  Indianer  sich  verpflichteten,  ihm  die  Texte  ihrer 
Feste  und  Gesänge  und  ihre  mythischen  Erzählungen  mitzuteilen.  Er  hat 
in  den  drei  Monaten,  die  er  bei  den  Uitoto  verbracht,  einige  80  Gesänge 
und  24  lange  Reden  bzw.  Erzählungen  niederschreiben  können,  ein  Material, 
das  nicht  viel  hinter  dem  Umfange  der  von  ihm  bereits  veröffentlichten 
Cora- Texte  zurücksteht.  Was  er  über  die  Mythologie  dieses  Stammes 
und  ihre  Feste  mitteilt,  ist  unten  abgedruckt.  Außer  den  Texten  hat  er 
noch  eine  Sammlung  von  etwa  100  ethnologischen  Objekten  mitgebracht. 
Sein  letzter  Brief,  vom  6.  August  datiert,  ist  schon  von  San  Sebastian 
im  Distrikte  von  Pasto  datiert,  wohin  er,  von  San  Agustin  aus,  nach 
einer  recht  schwierigen  Übersteigung  des  Päiamo  de  los  papas  gelangt 
ist.  Er  gedachte,  in  den  nächsten  Tagen  in  der  Gegend  von  Bolivar  am 
Rio  Patia  Ausgrabungen  zu  machen.  Den  letzten  Teil  seines  Urlaubs 
gedenkt  Preuss  zu  Studien  in  der  Sierra  Nevada  de  Santa  Marta  zu 
verwenden. 

Herr  Preuss  schreibt:  Am  31.  März  brach  ich  von  S.  Agustin 
auf,  regelte  in  Pitalito  durch  schriftlichen  Vertrag  mit  verschiedenen 
Leuten  die  Absendung  der  Kisten,  deren  Inhalt  ich  Ihnen  mitgeteilt 
habe,  und  ging  über  Timana  und  Altamira  nach  Guadalupe,  wo  ich 
mich  verproviantierte.  Von  dort  gelangt  man  in  drei  Tagen  über  die 
Ostkordillere  nach   dem   neuen  Ort  Floren cia  auf  gutem  neuen  Wege, 


Sitzung  vom  17.  Oktober  1914. 


749 


der  erst  kürzlich  fertig-  geworden  ist.  Die  Pafihöhe  beträgt  nur  etwa 
2800  m.  Florencia  liegt  schon  ganz  in  der  Ebene,  nur  etwa  150  m  hoch. 
21/,  Stunden  Ritt  brachten  mich  bis  zum  Zusammenfluß  des  Rio  Hacha 
und  des  Orteguaza,  wo  ich  mich  einschiffte  und  in  einer  Tagesfahrt 
am  14.  April  zu  den  ersten  Indianern  des  Flusses  kam,  merkwürdiger- 
weise Uitoto,  die  vor  sechs  Jahren  vom  Rio  Caraparana  hierher  trans- 
portiert sind,  um  den  Peruanern  zu  entkommen,  und  in  zwei  Dörfern  am 
Rio  Nino  Maria  kurz  vor  seiner  Mündung  in  den  Orteguaza  wohnen. 
Ich  kam  gerade  an,  als  sie  die  Vorbereitungen  zu  ihrem  Fest  ökhua  trafen, 
das  Ende  April  gefeiert  werden  sollte;  Nacht  für  Nacht  sangen  sie  die 
Gesänge  des  Festes  und  trugen  die  offizielle  Geschichte  des  Festes  vor, 
so  daß  ich  mehr  und  mehr  enthusiasmiert  wurde  und  den  Versuch  machen 
wollte,  alles  aufzuschreiben.  Leider  sprechen  nur  zwei  von  den  etwa 
70  Uitoto  etwas  spanisch  und  zwar  so  schlecht,  daß  ich  anfangs  ver- 
zweifele. Außerdem  wollten  die  Leute  kurz  nach  dem  Feste  drei  Monate 
Kautschuk  sammeln  gehn,  und  bis  zum  Feste  hatten  sie  angeblich  keine 
Zeit.  Die  geringe  Bereitwilligkeit  der  Leute  wurde  noch  dadurch  erhöht, 
daß  der  Regierungsinterpret,  ein  Privatmann,  den  ich  zur  Einführung 
genommen  hatte,  sich  unentbehrlich  machen  wollte,  um  viel  Geld  durch 
mich  zu  verdienen.  Deshalb  hatte  er  den  Indianern,  als  er  nach  Florencia 
zurückkehrte,  gesagt,  sie  möchten  mir  nur  wenig  mitteilen.  Glücklicher- 
weise traf  es  sich,  daß  zu  dem  Feste  auch  der  comisario  especial  del 
Caqueta  Bernardino  Ramirez  eingeladen  wurde.  Ich  benutzte  nun 
dessen  Anwesenheit,  um  in  öffentlicher  Versammlung  einen  Vertrag  ab- 
zuschliessen,  demzufolge  die  beiden  spanisch  sprechenden  Uitoto  und  einer 
der  Sänger  während  des  Kautschuksammelns  im  Dorfe  bleiben  und  mit 
mir  arbeiten  sollten.  Damit  war  die  Hauptsache,  die  Zustimmung  der 
beiden  Häuptlinge,  ohne  die  niemand  etwas  mit  mir  zu  schaffen  haben 
wollte,  glücklich  erlangt.  Leider  war  es  mir  aber  nicht  möglich,  in  der- 
selben Versammlung  die  beiden  großen  Signal  trommeln  zu  kaufen, 
weil  mit  diesen  abergläubische  Ideen  verknüpft  sind.  In  ihnen  leben 
die  Seelen  der  in  dem  Dorfe  befindlichen  Uitoto,  und  es  können  neue 
Trommeln  nur  gemacht  werden,  wenn  die  alten  untauglich  geworden 
sind,  und  dann  nur  unter  Feier  eines  bestimmten  Festes  huare,  das  sie 
wieder  einen  Monat  in  Anspruch  nimmt.  Ich  habe  nun  inmitten  all  des 
Dorflärms  bis  jetzt  etwa  55  Gesänge  der  Feste,  3  Erzählungen  zu  3  Festen 
und  68  lange  Geschichten  aufgeschrieben.  Die  Indianer  sind  inzwischen 
am  30.  Mai  zum  Kautschuksammeln  aufgebrochen,  und  es  ist  vorläufig 
noch  kein  Ende  meiner  Arbeit  absusehen.  Außerdem  sind  weiter  ab- 
wärts noch  die  Coreguajes  zu  besuchen,  die  in  zwei  Dörfern  zusammen 
mit  einigen  Carijona  wohnen.  Kurz,  es  wäre  an  diesem  einen  Flusse 
genügend  für  eine  vollständige  Expedition  zu  tun.  Doch  will  ich  wegen 
meiner  sonstigen  Pläne  diese  andern  Stämme  nur  flüchtig  besuchen. 

Die  Uitoto  haben  keine  höhere  Mythologie  und  keine  Götterwelt.  Ihr 
religiöses  Leben  geht  in  den  Beziehungen  zu  den  guten  und  bösen  Seelen 
der  Verstorbenen  auf,  die  ihnen  in  diesem  Leben  nützen  und  schaden. 
Entsprechend  führen  sie  die  Erschaffung  der  Welt  und  alles,  was  auf  der 


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Sitzung  vom  17.  Oktober  1914. 


Welt  entstanden  ist,  ferner  auch  die  Kenntnis  und  Behandlung  der  Kul- 
turpflanzen auf  ihren  „Vater"  bezw.  auf  die  Abenteuer  einer  Reihe  von 
„Vätern"  zurück,  die  in  ihren  Erzählungen  und  Gesängen  mit  besonderen 
Namen  belegt  werden.  Von  diesen  stammen  auch  die  Feste.  Einer  von 
ihnen  namens  Lusiniamuc  wurde  bei  der  Sintflut  verbrannt  und  an  den 
Himmel  versetzt,  während  alle  andern  dauernd  in  der  Unterwelt  leben. 
Am  Himmel  regiert  er  über  die  Bewohner  der  Luft,  besonders  die  Geier. 
Seine  Untertanen  werden  unter  dem  Namen  r/ga  zusammengefaßt,  was 
„fressen"  bedeutet  und  sich  auf  das  Fressen  von  Menschenfleisch  bezieht, 
dem  Lusiniamuc  und  seine  Leute  sehr  zugetan  sind.  Zugleich  ist  riga  der 
Name  eines  den  Uitoto  sehr  feindlichen  Stammes,  der  Carijona,  die  ebenso 
wie  die  Uitoto  die  Sitte  des  Menschenfressens  ausüben.  Diese  Sitte 
sei  notwendig,  um  ein  tüchtiger  Krieger  zu  werden  und  über  Zaubermittel 
zu  verfügen,  durch  die  man  übernatürliche  Kenntnisse  und  Tüchtigkeiten 
erlangt.  Besonders  Herz,  Niere  und  Leber  werden  dazu  gegessen,  die 
Zähne  als  Halskette  getragen  und  die  Schädel  auf  einer  Stange  aufgereiht. 
Ausgezeichnet  bringen  diese  Auffassungen  die  Erzählungen  zum  Ausdruck, 
die  persönliche  Erlebnisse  der  Vorfahren  im  engsten  Zusammenhange  mit 
allgemeinen  Ideen  berichten.  Als  eine  Art  Entschuldigung  findet  man 
durchgehends  die  höchst  merkwürdige  Auffassung,  daß  alle  Gewächse  und 
Tierarten  ursprünglich  Menschen  waren  und  demgemäß  die  Sitte  des 
Menschenfressens  etwas  ganz  Gewöhnliches  gewesen  sei.  Der  Inhalt  der 
Gesänge  besteht  meist  aus  Anspielungen  auf  die  Erzählungen.  Diese  sind 
demnach  zum  Verständnis  der  Gesänge  notwendig.  Alle  Traditionen  und 
Gesänge  sind  ausschließlich  für  die  Feste  bestimmt.  Jedes  Fest  hat  seine 
bestimmten  Gesänge,  andere  gibt  es  nicht,  obwohl  sie  zu  jeder  Zeit 
privatim  gesungen  werden.  Es  würde  zu  weit  führen,  auf  die  Schilderung 
der  einzelnen  Feste  einzugehen.  Ein  jedes  hat  seine  besondere  Bedeutung. 
Abgesehen  von  dem  Ballspielfest  uike,  in  dem  das  Reifen  der  Früchte 
etwa  im  Februar  oder  März  gefeiert  wird,  können  sie  zu  verschiedenen 
Zeiten  stattfinden.  Das  Fest  bai  z.  B.  ist  eine  Siegesfeier,  nachdem  vor- 
her die  getöteten  Feinde  teilweise  verspeist  sind.  Das  Fest  meni  bezieht 
sich  auf  den  Tag  böser  Seelen,  die  dadurch  unschädlich  gemacht  werden 
sollen.  Das  Fest  ökima,  dem  ich  beiwohnte,  bezieht  sich  ausschließlich  auf 
die  in  der  Unterwelt  befindlichen  Vorfahren  und  wird  daher  gern  zum 
Andenken  für  einen  verstorbenen  Häuptling  gefeiert.  Das  Fest  huare  findet 
nach  der  Fertigstellung  neuer  großer  Signaltrommeln  statt,  die 
eine  mystische  Bedeutung  haben.  Alles  in  allem  offenbaren  die  Texte 
eine  recht  primitive  Stufe  menschlichen  Geisteslebens. 

Das  äußere  Leben  dieser  Uitoto  ist  dadurch,  daß  sie  statt  in  runden, 
hohen  Malokas  auf  Pfahlbauten  wohnen  und  spärliche  Kleidung  tragen, 
sowie  durch  den  Gebrauch  von  Flinten  und  das  Aufhören  der  Kriege 
einigermaßen  beeinflußt.  Sie  stehen  bis  jetzt  noch  gar  nicht  unter  christ- 
lichem Einflüsse,  und  ihre  Ideen  sind  die  alten  geblieben.  Ja,  ihre  Re- 
ligion und  ihre  Erzählung  erscheinen  so  fremdartig,  daß  selbst  bekannte 
Motive  unter  ihnen  sehr  spärlich  sind.  Die  einzige  auch  noch  weitver- 
breitete Erzählung  ist  die  von  der  Schlange,  die  ganze  Dörfer  verschlingt. 


Sitzimg  vom  17.  Oktober  1914. 


751 


und  von  einem  verschluckten  Helden  aufgeschnitten  wird,  der  dann  haar- 
los wieder  zum  Vorschein  kommt.  Außerdem  ist  das  Motiv  der  gefähr- 
lichen Vulva,  deren  Haare  Schlangen,  Skorpione  und  andere  giftige  Tiere 
sind,  in  ähnlicher  Weise  (doch  mit  dem  Unterschiede,  daß  sie  gezahnt  ist) 
bei  den  Huichol  und  in  Nordostasien  vorhanden.  Auffallend  ist  in  den 
Erzählungen  die  häufige  Identifizierung  der  aufgeführten  Stämme  bzw. 
Dörfer  und  Pflanzen.  Ich  bin  sehr  gespannt,  wie  sich  das  Bild  dieser 
Indianer  gestalten  wird,  wenn  ich  alles  gesammelt  habe.  Vorläufig  sehe 
ich  noch  keine  Erschöpfung  des  Mythenschatzes.  Ich  bin  glücklich,  diese 
Indianer  getroffen  zu  haben,  die,  abgesehen  von  dem  Vokabular  Kochs, 
völlig  unbekannt  sind,  und  ähnlich  ist  es  mit  den  Coreguajes  und  den  Carijona. 

In  der  Sammlung  findet  sich  eine  Anzahl  Festgeräte  und  Figuren 
von  Tieren,  besonders  Vögeln,  die  an  den  Festen  gebraucht  werden.  Eine 
gleich  große  Sammlung  legte  ich  dann  noch  auf  einer  Erkundungstour 
zu  den  Tama  und  Coreguaje,  unter  sich  verwandten  Stämmen,  an,  die  in  der 
Nähe  der  Mündung  des  Orteguaza  in  den  Caqueta  wohnen.  Ein  aus- 
führliches Vokabular  ihrer  Sprache  sowie  einige  Gesänge  und  photo- 
graphische  Aufnahmen  waren  hier  die  Ausbeute.  Auch  sah  ich  zwei 
interessante  nächtliche  Krankenheilungen  bei  ihnen.  Der  obere  Caqueta 
und  Putumayo,  die  allein  für  eine  auf  die  Erforschung  Kolumbiens  ge- 
richtete Expedition  in  Betracht  kommen,  bergen  noch  eine  Reihe  un- 
erforschter Stämme,  z.  B.  die  Macaguaje  und  Ranyahuaje,  Verwandte  der 
genannten  Coreguaje,  und  die  sprachfremden  Andaqui  und  Sibundoy,  so  — 
daß  es  mir  leid  tut,  diese  Gegend  verlassen  zu  müssen,  um  die  Trocken- 
zeit im  südlichen  Kolumbien  und  in  Ecuador  wahrzunehmen. 

(5)  Die  für  die  ersten  Augusttage  in  Aussicht  genommene  Tagung 
der  Deutschen  Anthropologischen  Gesellschaft  in  Hildesheim  ist  des 
Krieges  halber  vertagt  worden. 

Ebenso  ist  die  XIX.  Sitzung  des  Internationalen  Amerikanisten-Kon- 
ure^ses,  die  vom  5.  — 10.  Oktober  in  Washington  stattfinden  sollte,  der 
Kriegswirren  halber  vertagt  worden.  Man  hofft  und  wünscht,  den  Kongreß 
im  Frühjahr  oder  Herbst  des  nächsten  Jahres,  im  Anschlüsse  an  den 
geplanten  Panamerikanischen  wissenschaftlichen  Kongreß  abhalten  zu 
können.  Die  Teilnehmer  wTürden  dann  auch  die  Gelegenheit  haben,  die 
beiden  Panama-Ausstellungen  in  Kalifornien  zu  besuchen. 

Im  Anschlüsse  an  diesen  Kongreß  in  Washington  war,  durch  Be- 
schluß des  Amerikanistenkongresses  in  London,  eine  zusätzliche  Sitzung 
in  La  Paz  in  Bolivien  in  Aussicht  genommen  worden.  Und  es  hatte 
sich  ein  Streit  erhoben,  indem  die  Bolivianer  eine  Parallelsitzung,  eine 
sogenannte  .,zweite  Session"  beanspruchten,  wie  eine  solche  im  Jahre  1910 
in  Mexiko  stattgefunden  hatte,  neben  Buenos  Aires  als  „erster  Session". 
Jetzt,  nachdem  der  Kongreß  in  Washington  vertagt  worden  ist,  wird  von 
Bolivien  aus  ein  Programm  des  XIX.  Internationalen  Amerikanistenkon- 
gresses, der  in  La  Paz  (Bolivien)  vom  15. — 20.  Dezember  dieses  Jahres 
stattfinden  solle,  versendet.  Es  bestehen  aber  Zweifel,  ob,  den  Statuten 
nach,  ein  solcher  Kongreß  jetzt  noch  Berechtigung  hat. 


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Sitzung  vom  17.  Oktober  1914. 


(6)  Dem  Vorstand  der  deutschen  Gesellschaft  für  Anthropologie,  Eth- 
nologie und  Urgeschichte  ist  von  I.  F.  Lehmanns  Verlag  in  München  die 
Summe  von  2000  Jt  zur  Verfügung  gestellt  worden,  die  für  Preise  zur 
Erlangung  guter  photographischer  Bilder  von  den  das  deutsche 
Volk  zusammensetzenden  Rassen  und  Stämmen  Verwendetwerden  soll. 

Die  Aufnahmen  sollen  betreffen:  1.  Die  in  der  Bevölkerung  Deutsch- 
lands vorkommenden  Rassen:  nordische  (Germanen),  alpine,  dinarische, 
mongoloide,  mediterrane,  orientalische  und  armeno'ide  (Semiten). 

2.  Einzelne  charakteristische  deutsche  Stämme  (Friesen,  Sachsen, 
Bayern,  Alemannen,  Franken  usw.)  und  andere  Stämme  (z.  B.  Wenden, 
Polen,  Tschechen,  Madjaren,  Finnen,  Juden  usw.). 

Preisrichter  sind  Prof.  Eugen  Fischer  in  Freiburg  i.  Br.,  Dr.  Fritz 
Lang  in  München  und  Geheimrat  Hans  Virchow  in  Berlin. 

(7)  Die  Rheinische  Gesellschaft  für  wissenschaftliche  For- 
schung in  Bonn  a.  Rh.  schreibt  folgende  drei  Preisaufgaben  aus  dem  Ge- 
biete der  menschlichen  Vorgeschichte  aus: 

1.  Es  sind  die  Materialien  zusammenzustellen  für  die  Erörterung  der 
Frage  nach  den  Landverbindungen,  die  zur  Tertiär-  und  Quartärzeit  im 
atlantischen  Ozeane  und  im  Mittelmeere  für  die  Wanderungen  der  Primaten 
bestanden  haben.    Preis  800  Jt. 

2.  Es  sind  die  Tatsachen  zusammenzustellen  und  zu  erörtern,  die  auf 
einen  zeitlichen  oder  ursächlichen  Zusammenhang  zwischen  der  Umbildung 
der  Tierwelt  (und  des  Menschen)  und  den  klimatischen  Änderungen 
während  der  jüngsten  Tertiärzeit  und  der  Diluvialzeit  hindeuten.  Preis 
800  Jt. 

3.  Welche  anatomischen  und  physiologischen  Anhaltspunkte  sind  vor- 
handen zur  Erklärung  des  aufrechten  Ganges  beim  Menschen?  Preis  800  Jt. 

Die  Arbeiten  sind  in  deutscher  Sprache  abzufassen  und  in  Maschinen- 
schrift geschrieben  bis  zum  1.  Januar  1916  mit  Motto  versehen  an  den 
Vorsitzenden  der  Rheinischen  Gesellschaft  für  wissenschaftliche 
Forschung  in  Bonn,  Nußallee  2,  einzusenden.  Ein  geschlossenes 
Kuvert,  mit  demselben  Motto  versehen  wie  die  eingesandte  Arbeit,  muß 
den  Namen  des  Verfassers  enthalten. 

(8)  Unter  der  eingegangenen  Literatur  hebe  ich  hervor  einen  neuen 
Halbband  der  Ergebnisse  der  Hamburgischen  Südsee-Expedition 
vom  Jahre  1908—1910,  der  die  Insel  Nauru  behandelt,  von  Dr.  Paul 
Hambruch  bearbeitet.  Herr  Hambruch  war  allerdings  nur  zweimal  und 
nur  für  kurze  Zeit  auf  der  Insel,  aber  da  die  Eingeborenen  sehr  freundlich 
sind,  und  die  Missionen  ihm  ihre  besten  Dolmetscher  zur  Verfügung  stellten, 
gelang  es  ihm,  ein  umfassendes  Material  zusammen  zu  bringen,  das  in 
dem  vorliegenden  Bande  in  mustergültiger  Weise  veröffentlicht  ist. 

Von  Rene  Dus saud's  Werk  über  die  praehellenischen  Kulturen 
im  Becken  des  ägäischen  Meeres  liegt  eine  zweite  Ausgabe  vor,  die 
sowohl  in  der  Seitenzahl,  wie  in  der  Anzahl  der  Abbildungen  und  Tafeln 
beträchtlich  erweitert  ist. 


Xeuhauss:  Die  Pygmäenfrage  in  Neu-Guinea. 


753 


Gaillard  und  Poutrin  haben  in  den  Docunients  Scientifiques  de  La 
Mission  Tilho  eine  anthropologische  Studie  über  die  Bevölkerung  des 
Tschadseegebietes  und  von  Kanena  geliefert,  die  auf  12  Tafeln  recht 
gute  Typenphotographien  gibt. 

Unser  Mitglied  Dr.  Walter  Lehmann  hat  uns  die  Dissertation  über- 
sandt,  die  er  zum  Zwecke  der  Erlangung  der  Doktorwürde  bei  der  philo- 
sophischen Fakultät  in  München  eingereicht  hat.  Das  Heft  behandelt  die 
Sprache  der  Rama,  eines  Volksstammes,  der  an  der  atlantischen  Seite 
der  heutigen  Republik  Nicaragua  ehemals  eine  größere  Verbreitung  hatte. 
Eine  Würdigung  des  Buches  wird  unten  unter  den  „Literarischen  Be- 
sprechungen" gegeben  werden. 

Dann  liegt  noch  die  1.  Nummer  des  I.  Bandes  der  Revue  Suisse 
d'ethnographie  et  d'art  compare  vor,  die  von  Mitgliedern  der  Uni- 
versität Neuchätel  herausgegeben  wird.  Die  Nummer  enthält  Aufsätze  von 
Jequier,  Deonna,  Zeller  und  einen  von  van  Gennep  bearbeiteten, 
mit  zahlreichen  Abbildungen  versehenen  Führer  durch  die  Sammlungen 
des  ethnographischen  Museums  in  Neuchätel.  In  dieser  Zeitschrift  sollen 
auch  die  Verhandlungen  des  Ersten  Internationalen  Ethnologen-Kongresses 
veröffentlicht  werden,  der  in  der  Pfingstwoche  d.  Js.  in  Neuchätel  stattfand. 

(9)  Hr.  Neuhauss  überreicht  nachfolgende  Mitteilung  über 

Die  Pygmäenfrage  in  Neu-Guiuea: 

Professor  Schlaginhaufen,  Zürich,  veröffentlichte  kürzlich  in  der 
Festschrift  der  Dozenten  der  Universität  Zürich  eine  Abhandlung  über  die 
Pygmäenfrage  in  Neu-Guinea  und  stellte  diejenigen  Gruppen  von  Stämmen 
in  Neu-Guinea  und  dem  Bismarck-Archipel  zusammen,  deren  Körpergrößen- 
mittel aus  mindestens  9  Individuen  berechnet  ist.  Bezüglich  der  in  der  Nähe 
von  Finschhafen  wohnenden  Kai  stützt  er  sich  auf  die  Veröffentlichung 
von  Dr.  Pöch  aus  dem  Jahre  1905,  welche  die  Messungen  an  50  Männern 
und  12  Frauen  zum  Gegenstande  hat.  Pöchs  Arbeit  ist  grundlegend  und 
äußerst  wertvoll,  aber  sie  birgt  insofern  eine  Fehlerquelle  in  sich,  als 
Pöch  die  Leute,  wie  sie  zufällig  auf  der  Sattelbergstation  erschienen, 
untersuchte.  Das  Hauptzentrum  der  Pygmäen  ist  die  nächste  Umgebung 
des  Sattelberges;  an  der  Küste  und  weiter  im  Inlande  wird  eine  klein- 
wüchsige Rasse  nicht  angetroffen.  Zur  Sattelberg-Station  kommen  aber 
auch  viele  Leute  tief  aus  dem  Innern.  Andererseits  werden  die  Messungen 
durch  zufälliges  Ausbleiben  besonders  kleinwüchsiger  Leute  beeinflußt. 
Will  man  eine  richtige  Vorstellung  über  die  Pygmäen -Verhältnisse  gewinnen, 
so  muß  man  die  gesamteBevÖlkerungder  näherenUmgebung  des  Sattelberges 
in  den  Kreis  der  Untersuchung  ziehen.  Ich  habe  daher  in  meinem  Neu- 
Guinea-Werke  (Berlin  1911,  Dietrich  Reimer,  Bd.  I,  S.  494-497)  die 
Größenverhältnisse  dieser  Gesamtbevölkerung  veröffentlicht,  und  zwar  wurden 
273  Männer  und  314  Frauen  gemessen.  Diese  Messungen,  von  denen  S  chlag- 
inhaufen  keine  Notiz  nimmt,  beweisen,  daß  man  mit  Durchschnittszahlen 
in  derPygmäenfrageherzlich  weniganfangen  kann,  denn  derDurchschnittswert 
ist  bei  den  Sattelberg-Männern  keineswegs  besonders  klein  (153,9  cm)- 


754 


Otto  Messing: 


Das  merkwürdige  ist  aber,  daß  von  273  Männern  2  unter  140  cm  und  73 
unter  150  cm  bleiben,  von  den  314  Frauen  sogar  60  unter  140  cm.  Hier 
fand  eben  keine  vollständige  Mischung  der  ureingesessenen  Pygmäen  mit 
der  später  hinzugekommenen  grofiwüchsigen  Rasse  statt;  vielmehr  taucht 
der  Pygmäenwuchs  mit  allen  seinen  sonstigen  Merkmalen  unter  der  groß- 
wüchsigen  Bevölkerung  immer  wieder  in  erheblichem  Prozentsatze  auf. 
Ein  oder  zwTei  Dutzend  kleiner  Leute,  die  in  irgend  einem  entlegenen 
Oebirgsdorfe  wohnen,  sind  in  Neu-Guinea  für  die  Beurteilung  der 
Pygmäenfrage  fast  ganz  belanglos;  ich  verweise  auf  meinen  Aufsatz  über 
die  Goliath-Pygmäen  in  Jahrgang  1913  dieser  Zeitschrift  (Heft  1,  S.  45). 

Auf  S.  20  seiner  Abhandlung  spielt  Schlaginhaufen  dann  auf 
meinen  mit  zahlreichen  Lichtbildern  ausgestatteten  Vortrag  über  Pygmäen 
an,  den  ich  1911  auf  der  Anthropologenversammlung  in  Heilbronn  hielt; 
er  knüpft  hieran  die  Bemerkung:  „Bloße  Vergleichung  von  Photographien 
und  allgemein  gehaltenen  Beschreibungen  wird  hier  nie  zum  Ziele  führen." 

Nun,  die  Vergleichung  von  Photographien  ist  gerade  in  der  Pygmäen- 
frage von  allergrößter  Bedeutung  und  kann  nicht  durch  Berge  von 
Messungen  ersetzt  werden.  Der  Habitus  des  Pygmäen  ist  so  eigenartig, 
daß  man  sich  nur  nach  dem  Bilde  eine  richtige  Vorstellung  machen 
kann.  Als  Beispiel  führe  ich  zwei  Bilder  an,  die  in  dem  Aufsatz  von 
van  dem  Broek  (diese  Zeitschrift  1913,  Heft  1,  S.  26  und  34)  über  die 
Goliath-Leute  sich  befinden.  Bei  dem  Bilde  auf  S.  26  erkennen  wir  auf 
den  ersten  Blick,  daß  in  diesen  beiden  Männern  reichlich  Pygmäenblut 
vorhanden  ist,  während  sämtliche  Leute  in  Abb.  5  (S.  34)  hiervon  sicher- 
lich keine  Spur  besitzen. 

Es  wäre  im  höchsten  Grade  bedauerlich,  wenn  durch  die  Bemerkungen 
Schlaginhauf ens  sich  irgend  ein  Pygmäen-Forscher  abhalten  ließe,  recht 
fleißig  die  Photographie  zu  benutzen. 

(10)  Hr.  Otto  Messing  hält  den  angekündigten  Vortrag  über: 

Confuzianismus. 

Es  lassen  sich  in  der  nachkonfuzianischen  Periode  drei  große  Ab- 
schnitte der  Entwicklung  und  Schulen  von  Kommentatoren  der  Lehre  des 
Konfuzius  feststellen,  die  in  überaus  markanter  Weise  in  Erscheinung 
treten. 

Die  erste  Periode  geht  von  der  Han-Zeit  aus,  es  war  die  große  Zeit 
des  Wiederauflebens  der  konfuzianischen  Lehre,  in  ihrem  Charakter 
durch  äußere  Einflüsse  gekennzeichnet,  sie  wird  im  wesentlichen  heute 
Gegenstand  unserer  Besprechung  sein. 

Die  zweite  Periode  und  größte  Schule  bildete  sich  während  der 
Sung-Dynastie  960 — 1270  u.  Z.,  es  war  die  Schule,  die  Kungs  Lehre  mehr 
und  mehr  ihrer  ursprünglichen  Bedeutung  entfremdete  und  ein  Spezia- 
listentum schuf,  die  der  Lehre  eine  „offizielle"  Deutung  verlieh,  das  Volk 
aber  um  seine  Seele  brachte,  indem  sie  es  den  Gedanken  eines  welt- 
scheueu  Philosophentums  mechanisch  folgen  ließ. 

Als   dritte   Periode   reiht   sich   dann   die   der   letzten  (Mandschu-) 


I lonfuzianismus. 


755 


Dynastie,  der  Tsing,  von  1644—1912,  an,  die  in  scharfem  Widerspruch 
zu  der  Orthodoxie  der  Sung-Zeit  und  der  metaphysischen  Schule  Chu-His 
steht.  Als  bedeutendste  Autorität  dieser  neuen  Zeit  gilt  Mao-ki-ling  1628 
bis  1713  u.  Z. 


Politisch  bildet  der  Anfang  des  4.  Jahrhunderts  v.  u.  Z.  das  Ende  der 
Chou-Dynastie,  die  Periode  der  kriegführenden  Staaten  (Chan-Kuo)  wohl 
die  traurigste  Zeit,  die  die  Geschichte  des  Reiches  der  Mitte  aufzuweisen 
hat.  «loch  war  es  andererseits  wieder  eine  Zeit  überaus  reger  Gedanken- 
produktion. Gekämpft  wurde  mit  Waffen  um  die  Führerschaft  in  der 
politischen,  mit  Worten  um  die  der  intellektuellen  Welt,  und  analog  den 
Umwälzungen,  die  das  politische  Leben  mit  sich  brachte,  bewegten  sich 
die  Ansichten  über  Staatsführung  und  Lebensweisheit  in  Gegensätzen 
einer  vorher  noch  nie  gekannten  Gedankenfreiheit. 

Im  Zusammenhang  mit  dieser,  den  Philosophen  jener  Zeit  charakte- 
ristischen Kühnheit  der  Gedanken  und  Freiheit  der  Rede  ist  der  Einfluß 
fremder,  verschiedenen  Rassen  angehöriger,  das  Reich  bedrohender  Ele- 
mente bemerkbar.  Wir  begegnen  in  den  folgenden  Jahrhunderten  einer 
Umbildung  der  Yolksmassen,  die  sich  entschieden  gegen  die  konfuzianische 
und  vorkonfuzianische  Zeit  abhebt  und  heute  noch  in  volkstümlichen 
Gegeusätzen  und  kulturellen  Abstufungen  der  Bewohner  der  einzelnen 
Provinzen  des  Reiches,  vor  allem  auch  in  religiösen  Anschauungen  und 
Neigungen  zum  Ausdruck  gelangt. 

Der  Konfuzianismus  (Ju-chiao)  nahm  keineswegs  sofort  die  alles 
überragende  Stellung  im  chinesischen  Geistesleben  ein,  aber  schon  zu 
Beginn  seines  Auftretens  begegnete  er  im  Taoismus  einer  philosophischen 
Gegenströmung',  die  in  schroffer  Kritik  gegen  ihn  Stellung  nahm;  und  es 
begann  der  Kampf  zwischen  Konfuzianisten  und  Taoisten,  der  später  die 
Gedankenwelt  der  Chinesen  in  zwei  feindlich  gegenüberstehende  Lager 
trennen  sollte,  unter  den  Philosophen  der  Zeit  der  kämpfenden  Staaten 
greifbare  Gestalt  anzunehmen. 

Als  eifrigster  Verfechter  der  konfuzianischen  Lehre  trat  Mencius  auf. 

Meng-ko,  Mengtsze,  latinisiert  Mencius,  ist  wahrscheinlich  371  v.u.Z. 
geboren  und  288  unter  dem  letzten  Chou-Kaiser  gestorben.  Als  er  in 
Erscheinung  tritt,  ist  er  schon  ein  Mann  mittleren  Alters,  umgeben  von 
einer  Anzahl  von  Schülern. 

Das  vierte  der  klassischen  Bücher  ist  nach  ihm  benannt.  Man  kann 
sich  kaum  zwei  Menschen  vorstellen,  die  weniger  Gemeinsames  und 
größere  Verschiedenheit  aufweisen,  als  Konfuzius  und  Mencius.  Mencius 
war  ein  unabhängiger  Charakter,  von  hohem  Mannesstolz  beseelt,  der  ohne 
die  Bescheidenheit  seines  Meisters  weiter  zu  kommen  suchte.  Ein  Zeit- 
genosse der  Grossen  Griechenlands,  eines  Plato,  Aristoteles,  Zeno,  Epicur, 
Demosthenes.  würdig  diesen  angereiht  zu  werden.  Mencius  war  ein  klarer 
Kopf,  ein  geschulter  Geschäftsmann,  ein  ausgesprochener  Konfuzianist, 
aber  seine  philosophischen  Anschauungen  über  das  Staatsleben  kommen 
nicht  in  der  abstrakten  Form  der  Ethik  seines  Vorbildes  zum  Ausdruck. 


756 


Otto  Messing: 


es  haftet  seinem  Charakter  unbestritten  ein  demokratischer  Zug  an,  und 
seine  Aussprüche  sind  durch  ihre  Schärfe  charakteristisch. 

Das  religiöse  Moment  tritt  bei  Mencius  noch  mehr  zurück  als  bei 
Konfuzius,  gleich  dem  er  andererseits  nicht  müde  wird,  die  fünf  konstanten 
Tugenden,  d.  i.  Menschlichkeit,  Gerechtigkeit,  Sittlichkeit,  Weisheit,  Treue, 
dem  Volke  zu  predigen,  und  über  die  Natur  des  Menschen,  die  auch  ihm 
von  Geburt  aus  gut  ist,  zu  diskutieren. 

Auch  dem  Mencius  blieb  im  Leben  der  Erfolg  und  die  Möglichkeit 
das  Reich  vor  dem  Untergang  zu  retten  versagt,  aber  auf  seine  morali- 
schen und  ethischen  Grundsätze  stützt  sich  bis  heutigen  Tages  noch  ein 
gut  Teil  der  konfuzianischen  Orthodoxie.  Als  Philosoph  steht  er  un- 
mittelbar hinter  seinem  großen  Meister,  dessen  Lehre  er  aus  erster  Hand, 
durch  den  bedeutenden  Jünger  und  Enkel  Kungs  Tsze-tsze,  dem  Verfasser 
des  Chung-yung,  entgegengenommen  haben  soll.  Durch  einen  seiner 
Kommentatoren,  den  hervorragenden  Gelehrten  Chao-ki  im  zweiten  Jahr- 
hundert u.  Z.  erhielt  Mencius  den  Ehrentitel  „ya  sheng",  „als  Heiliger 
der  zweite"  (nach  Konfuzius),  der  ihm  heute  noch  geblieben  ist.  Sein 
Grab  ist  erhalten,  es  liegt  nahe  der  Stadt  Tsou  Hsien  in  Shantung. 

Die  konfuzianische  Streitfrage,  ob  der  Mensch  von  Geburt  aus  gut 
oder  schlecht  sei,  blieb  für  Jahrhunderte  ein  weites  Feld  für  die  Aus- 
fechtung  philosophischer  Anschauungen.  Nach  chinesisch  orthodoxer 
Meinung  muß  der  Mensch  von  Natur  aus  gut  sein,  weil  er  ein  Produkt 
des  Tao,  der  Weltordnung,  ist.  Auch  während  der  Han-  und  Taug-Zeit 
haben  sich  die  Philosophen  fortgesetzt  mit  dem  Thema  beschäftigt  und 
Schlußfolgerungen  gezogen,  von  denen  keine  allgemeine  Befriedigung 
fand,  bis  schließlich  die  Theorien  der  Philosophen  der  Sung-Zeit  alle  bis 
dahin  gefaßten  Schlüsse  beiseite  setzten  und,  ohne  daß  neue  Gesichts- 
punkte aufgestellt  wurden,  in  leeren  Worten  rückhaltlos  auf  die  Über- 
lieferungen der  Alten,  zu  den  Thesen  des  Tsze-tsze  im  Chungyung  und 
denen  im  Yiking  zurückführten,  daß  der  menschliche  Charakter  eine 
Gabe  des  Himmels,  des  Tao,  sei,  wodurch  natürlich  der  Glaubenssatz  des 
Mencius,  der  Mensch  ist  von  Geburt  seiner  Natur  nach  gut,  voll  und 
durchaus  gerechtfertigt  wurde. 


Der  kurzen  Periode  der  Tsin  folgte  die  ruhmreiche  Dynastie 
der  Han. 

Liu  Pang,  Fürst  von  Han  —  dies  war  ein  kleiner  Staat  im  Gebiet  des 
heutigen  südlichen  Shansi  und  des  westlichen  Honan  —  bestieg  unter 
dem  Namen  Kao-ti,  oder  Kao-tsu,  den  Thron.  Was  der  Name  „erhabener 
Kaiser"  sagt,  war  er  dem  jungen  Reich  in  Wirklichkeit,  ein  Augustus 
in  voller  Bedeutung  des  Wortes.  Dem  Konfuzianismus  eröffnete  sich  eine 
neue  Ära.  Kao-ti  hob  das  von  Shih  Huang-ti  über  die  Bücherverbrennung 
erlassene  Edikt  auf,  und  gab  so  die  Erlaubnis,  nach  dem  Verbleib  ver- 
borgen gehaltener  und  dem  Flammentod  entgangener  Schriften  zu 
forschen. 

Diesem,  den  innersten  Gefühlen  des  Herrschers  und  des  Volkes  ent- 


Confuzianismus. 


757 


springenden  Drang  eine  Sammlung  der  Klassiker  zu  veranstalten,  kamen 
äußere  Umstände  wesentlich  zu  Hilfe.  Es  waren  dies  die  Erfindung  des 
Papieres,  Einführung  des  Schreibpinsels  und  verbesserte  Gestaltung  der 
Schriftzeichen.  Man  bediente  sich  bis  dahin  des  Griffels,  mit  Hilfe  dessen 
die  Zeichen  mit  Farbe  auf  Bambustäfelchen  aufgetragen  wurden. 

Was  die  Schriftzeichen  anlangt,  so  kann,  wenn  solche,  wie  sie  uns 
in  archäologischen  Werken,  auf  alten  Bronzen  und  den  sogenannten  Stein- 
trommeln  vorliegen,  zu  einem  Gedankenaustausch  gedient  haben  sollen, 
das  nur  in  engbegrenzter  Weise  geschehen  sein.  Die  Schriftzeichen  zur 
Zeit  des  Konfuzius  weisen  einen  Zustand  primitivster  Entwicklung  auf, 
und  es  erscheint  auch  außerdem  auffallend,  daß  in  den  Gesprächen  des 
Konfuzius  oder  des  Mencius  mit  keinem  Wort  des  Schreibens  Erwähnung 
getan  wird.  Die  chinesischen  Schriftzeichen,  wie  sie  heute  die  Schrift- 
sprache bilden,  sind  erst  in  späteren  Zeiten  entstanden,  haben  sich  aus 
der  Notwendigkeit  für  den  Gebrauch  zu  dem  Ii  shu,  der  Amtsschrift,  ent- 
wickelt. Die  aus  Kurven  und  Kreislinien  der  alten  Zeichen  zu  Geraden 
und  Quadraten  umgestalteten  neuen,  haben  nahezu  gänzlich  neue  Schrift- 
zeichen hervorgebracht.  Dieses  Ii  shu  ist  mit  unwesentlichen  Änderungen 
noch  die  heutige  Schrift,  bestimmt  uns  die  lebendigen  Formen  des  Aus- 
druckes und  die  Kraft  des  Gedankens  der  chinesischen  Sprache  zu  über- 
liefern und  zu  bewahren. 

Im  Tai-Kih-tu,  die  Tafel  des  Urprinzips,  des  Choutsze  (übersetzt  von 
G.  von  der  Gablentz,  Promotionsschrift,  Dresden  1876)  lesen  wir: 

„Seit  die  Chou-Dynastie  untergegangen  und  Meng-ko  gestorben  war, 
wurde  die  Überlieferung  der  Lehre"  (des  Konfuzius  bis  zur  Sung-Zeit) 
„nicht  fortgesetzt",  es  wird  also  dieser  große  Zeitraum  von  etwa  1400 
Jahren,  der  vornehmlich  gekennzeichnet  ist  durch  das  geschichtliche  und 
auf  die  Erkundung  und  wortgetreue  Uberlieferung  gerichtete  Interesse, 
als  eine  Periode  buchstabengläubiger  Pietät,  als  literarisch  wenig  be- 
deutsam angesehen. 

Kein  Anhänger  der  Lehre  wagte  es,  Mängel,  ja  nicht  einmal  Irrtümer 
der  Überlieferung  zu  verbessern,  und  wie  produktiv  die  erste  Zeit  der 
Han-Periode  war,  zeigt,  daß  ein  gegen  Ende  des  ersten  Jahrhunderts  u.  Z. 
von  Liu-Hsiang  und  seinem  Sohn  Liu-Hsing  aufgestellter  Katalog  der 
Kaiserlichen  Bibliothek  3123  Abteilungen  (Pien)  von  103  Autoren  von 
Schriften  über  die  Klassiker,  2705  Abteilungen  von  137  Autoren  philo- 
sophischer Werke,  neben  solcher  über  Poesie,  Kriegführung,  Mathematik 
und  Heilkunde  aufweist,  die  aber  sämtlich  bei  dem  zweiten  Bibliotheken- 
brand unter  dem  Usurpator  Wang-mang  vernichtet  wurden.  2000  Karren- 
ladungen brachten  unter  Kaiser  Mingti  der  späteren  Hau  die  übrig- 
gebliebenen Schätze  nach  der  neuen  Hauptstadt  Lo-Yang1). 

In  den  Jahren  172  und  177  u.  Z.  wurden  die  Klassiker  von  einer 
literarischen  Kommission  revidiert  und  auf  Steintafeln  niedergeschrieben, 
von  denen  häufig  Abdrücke  genommen  wurden,  eigentümlicherweise  ohne 
dadurch  auf  den  Gedanken  des  Buchdruckes  zu  kommen.     All  diese 

1)  A.  Wylie,  Notes  on  Chinese  Literature.    Shanghai  1867. 


758 


Otto  Messing: 


Schätze  gingen  aber  im  Laufe  der  politischen  Unruhen  späterer  Zeiten 
verloren  und  in  Flammen  auf,  und  Zeiten  des  Niederganges  wechselten 
ab  mit  Perioden  des  Aufschwunges,  wozu  der  Einfluß  des  Buddhismus 
und  im  Zusammenhang  damit  die  vorgenommenen  Übersetzungen  der 
Sanskrit-Literatur  in  die  chinesische  Sprache  trotz  des  großen  Wider- 
spruchs der  orthodoxen  Konfuzianer  wesentlich  Vorschub  leistete. 

Im  zehnten  Jahrhundert,  während  der  Regierung  der  fünf  kurzen 
Dynastien  finden  wir  die  ersten  gedruckten  Exemplare  der  Klassiker,  wo- 
mit der  ungeheure  Aufschwung  der  Vervielfältigung  von  Büchern  einge- 
leitet wurde,  der  in  der  Sung-Zeit  für  die  Klassiker  seinen  Höhepunkt 
erreichte. 


Während  der  Han-Zeit  wurde  der  Konfuzianismus  in  einen  welt- 
geschichtlichen Kampf  gezogen,  indem  61  v.  u.  Z.  der  Buddhismus  offiziell 
seinen  Einzug  in  das  Reich  unter  dem  Himmel  hielt. 

Bereits  im  Jahre  217  v.  u.  Z.  erreichten  auf  dem  Landwege  über 
Turkestan  18  buddhistische  Sendboten  China,  deren  Bildnisse  bis  heute 
noch  in  jedem  größeren  Tempel  Verehrung  genießen;  außerdem  gelangte 
um  gleiche  Zeit  von  Süden  her  auf  dem  Seewege  der  Sohn  des  Königs 
Asoka  nach  China.  Es  waren  dies  Sendboten  der  Hinäyäua-Schule,  der 
sog.  „kleinen  Überfahrt",  jener  Richtung,  deren  Anhänger  mit  bewunderns- 
werter Energie  und  wahrer  Begeisterung  auszogen,  die  Lehre  Buddhas  zu 
verbreiten.  Jene  Schule,  welche  anfangs  u.  Z.  sich  in  China  verbreitete, 
ist  die  Mahäyäna-Sekte,  die  Schule  der  „großen  Uberfahrt'-.  Es  ist  dies 
die  Schule,  welche  mit  ihrer  raffinierten  Philosophie  und  abstrusen  Meta- 
physik, mit  einem  gekünstelten  Ritual  und  Bilderdienst  einen  ganz  anderen 
Schlag  von  Mönchen  hervorbrachte,  und  eine  so  zersetzende  Wirkung  auf 
den  Geist  des  chinesischen  Volkes  ausgeübt  hat. 

Der  Buddhismus  in  China  ist  ein  weites  Kapitel  in  der  kulturellen 
Entwicklung  dieses  Landes,  sein  Eindringen  ist  die  Geschichte  eines 
Kampfes,  eines  langen,  hartnäckigen  Ringens  zweier  Welten  und  Welt- 
anschauungen, der  indischen,  und  der  des  Reiches  der  Mitte. 

Auf  der  einen  Seite  der  Buddhismus;  ihm  fehlt  völlig  das  soziale 
Moment,  sein  Ideal  ist  mönchische  Askese,  Aufopferung  und  Ertragung 
von  Leiden,  um  des  Subjekts  und  seines  Seelenheiles  willen,  völlige 
Zurückziehung  von  der  gesellschaftlichen  Welt.  Dabei  hat  er  Seelen- 
wanderung und  Höllenstrafen,  Weihrauch  und  Kerzen,  die  dem  Kultus 
dienende  fremde  Sprache  des  Sanskrit,  Legenden,  Gebetbücher,  Bilder- 
dienst und  Schreine,  in  strengstem  Gegensatz  zu  dem  kühlen,  nüchternen, 
auf  die  Bedürfnisse  des  diesseitigen  Lebens  sich  beschränkende  An- 
schauung und  die  gesellschaftlichen  Pflichten  scharf  bestimmende  Lehre 
des  Konfuzius,  in  welcher  der  Mensch  ausschließlich  vom  humanen, 
moralischen  Gesichtspunkt,  als  Mensch  zum  Menschen,  bewertet  wird. 

Die  Anschauungen  und  Grundlehren  von  Buddhismus  und  der  Lehre 
des  Konfuzius  standen  sich  also  schroff  gegenüber,  die  orthodoxen  Kon- 
fuzianer haben  sich  stets  von  der  indischen  Lehre  gesondert  gehalten,  den 


Confuzianismtis, 


759 


Buddhismus  als  fremde  Lehre,  als  einen  Pfahl  im  eigenen  Fleisch  be- 
trachtet und  danach  gehandelt. 

Der  Buddhismus  fand  seinerseits  in  dem  zu  Anfang  u.  Z.  bereits  in 
Zersetzung  befindlichen  Taoismus  eine  Lehre,  mit  der  er  sich  sofort 
assimilierte,  deren  Gottheiten  er  in  sich  aufnahm,  um  seine  eigenen 
Tempel  errichten  zu  können;  und  wie  ein  schleichendes  Gift  erfaßte 
dieses  Produkt  indischen  Geistes  nicht  allein  die  große  Masse  des  Volkes, 
sondern  auch  die  Fürsten,  wurde  es  von  Herrschern  und  vom  Volk  auf- 
gesogen, umgestaltet,  und  zum  geistigen  Eigentum  verarbeitet.  Der  Grund 
hierfür  lag  im  wesentlichen  in  der  Nüchternheit  der  Lehre  Kungs,  die 
sich  anschickte,  Gemeingut  des  Volkes  zu  werden,  aber  des  religiösen 
Momentes,  eines  unzweideutigen  Gottesbegriffes  ermangelte. 

Wohl  war  dem  Konfuzius  der  Himmel  Gegenstand  ehrfurchtsvoller 
Betrachtung,  aber  nicht  formeller  Verehrung,  er  war  die  Quelle  uner- 
forschlichen,  das  Schicksal  der  Fürsten  und  des  Staates  lenkenden 
Willens,  die  Ahnen  aber  waren  es,  von  denen  der  Lebende,  der  Einzelne 
Wohl  und  Wehe  für  sich  und  seine  Familie  zu  erwarten  glaubte,  und  auf 
den  Ahnenkultus  baute  der  gemeine  Mann  seine  religiösen  Anschauungen 
auf.  in  ihm  fand  er  eine  religiöse  Befriedigung  nach  seiner  Art.  Anderer- 
seits führte  diese  dem  Volk  hoch  und  heilig  geltende  Ahnenverehrung  im 
Zusammenhang  mit  dem  Buddhismus  zu  dem  Heroenkultus,  zu  der  un- 
geheuren Vervielfältigung  von  Tempeln  ciahingegangener  Größen,  denen 
das  Volk  in  religiösem  Drang  opferte,  vielfach  ohne  ihren  Ursprung, 
selbst  nicht  einmal  ihren  Namen  zu  kennen.  Dieses  Gemengsei  von 
Ahnenverehrung,  Buddhismus,  Taoismus  mit  seiner  Naturverehrung,  Heroen- 
kultus stürzte  das  Volk  in  jenen  tiefen  Abgrund  des  Aberglaubens  und 
der  Beängstigung  des  Gefühlslebens,  in  dem  es  sich  von  einer  unendlichen 
Schar  von  Geistern  und  Gottheiten  all  dieser  verschiedenen  Kulte  um- 
geben sieht. 

So  ist  der  Einfluß,  den  der  Buddhismus  sich  in  China  errungen  hat, 
weniger  in  der  anerkannten  Autorität,  als  vielmehr  in  der  Bedeutung,  die 
er  in  dem  religiösen  Volksgedanken  gewonnen  hat,  bemerkbar.  Der 
größte  Teil  des  chinesischen  Volkes  nimmt  heute  noch  das  Recht  für  sich 
in  Anspruch  Konfuzianisten  zu  sein,  und  soweit  der  Chinese  der  Ahnen- 
verehrung anhängt,  was  in  weitaus  größtem  Verhältnis  der  Fall  ist,  läßt 
ihn  dieser  Umstand  auch  dem  Konfuzianismus  als  zugehörig  erscheinen. 
Zur  Schule  gehen  hieß  eben,  noch  bis  auf  die  jüngste  Zeit,  Konfuzianist 
werden,  denn  die  Volksschullehrer  waren  stets  orthodoxe  Konfuzianisten, 
und  ihre  Ahnen  verehren  selbst  auch  die,  welche  keine  Schule  besucht 
haben.    (Edkins,  Chinese  Buddhism.) 

Doch  war  der  Buddhismus  nicht  immer  der  gebende,  er  war  auch 
der  nehmende  Teil.  Auch  die  Klassiker  müssen  gelegentlich  dazu  bei- 
tragen, die  Gelehrsamkeit  buddhistischer  Mönche  darzutun,  und  die 
buddhistische  Dogmatik  hat  keine  Gelegenheit  versäumt,  sich  Rede- 
wendungen und  Zitate  nicht  allein  aus  den  taoistischen  Klassikern, 
sondern  auch  aus  den  konfuzianischen  heiligen  Schriften,  namentlich  dem 
den  Taoisten  und  Konfuzianisten  als  kanonisch  geltenden  Yi-king,  sowie 


760 


Otto  Messing; 


dem  Sliu,  dem  Shih,  und  den  Lun-yii  anzueignen,  und  dadurch  ein  oft 
kaum  zu  entwirrendes  Knäuel  darzustellen  (0.  Franke,  Eine  buddhistische 
Tempelinschrift.  Abhandig-,  d.  Königl.  Preuß.  Akademie  d.  Wissenschaften 
i.  J.  1907).   

Im  Laufe  der  Jahrtausende  sind  in  steigendem  Maße  Verherrlichungen 
und  Ehrenbezeugungen  dem  Konfuzius  zuteil  geworden;  der  Höhepunkt 
seiner  Apotheose  war  das  Jahr  1907,  als  die  Kaiserin -Witwe  —  es  war 
um  die  Zeit  der  Jahrhundertfeier  der  protestantischen  Missionen  in  China 


Abb.  1.    Seitenzugang  zum  Tempel  des  Konfuzius.  Inschrift: 
Tao  Kuan  Ku  Chin. 

(Seine)  Lehre  (war)  ausgezeichnet  (im)  Altertum  (und  in  der)  Gegenwart. 

—  Konfuzius  in  den  höchsten  Rang  erhob,  und  ihm  so  mit  Shang-ti  gleiche 
Stellung  einräumte. 

Der  Han-Kaiser  Kao-ti  brachte  195  v.  u.  Z.  nach  Rückkehr  von  einem 
glücklich  beendeten  Feldzug  am  Grabe  des  Konfuzius  diesem  das  „Große 
Opfer"  Tai-lao  dar,  es  ist  dies,  wie  die  Suovetaurilia  am  Schluß  des 
Lustruin  in  Rom,  ein  Schwein,  ein  Schaf  und  ein  Stier.  Nach  dem  Li-ki 
wird  es  ein  „großes"  genannt,  weil  ein  Stier,  und  das  Opfer  allein  vom 
Kaiser  den  Ahnen,  dargebracht  wird.  Dieses  große  Opfer  findet  beim 
Morgengrauen,  seit  dem  Jahre  1368  u.  Z.  zweimal  im  Jahre,  statt,  und 
zwar  im  zweiten  und  achten  Monat  an  dem  ersten  Tag,  welcher  das 
zyklische  Zeichen  ting  trägt.  Es  waren  dies  die  beiden  Tage,  an  denen 
unter  der  Chou-Periode  die  Frühjahrs-  und  Herbstsitzungen  des  Reichs- 
kollegiums unter  dem  Vorsitz  des  Staatsministers  der  Musik  stattfanden. 

Ting  ist  das  vierte  Zeichen  in  der  Reihe  der  Tien-kan  der  „himm- 
lischen Stämme",  durch  welche  in  Verbindung  mit  den  zwölf  Ti-chih  den 


Confuzianismus. 


761 


„irdischen  Zweigen"  eine  Periode  von  sechzig  Einheiten  gebildet  wird. 
Dieser  Zyklus  findet  Anwendung  bei  Angabe   der  Tage,   Monate  und 


Abb.  3.    Vorhof  des  Konfuzius-Tempels  in  Wuchang. 
(Photogr.  Erwin  Jankowski,  Hankon.) 

—  seit  der  Han-Zeit1)  —  auch  der  Jahre.  Dieses  große  Opfer  stellt 
Konfuzius  auf  gleiche  Stufe  mit  Shang-ti,  der  obersten  Gottheit,  es  wird 


1)  W.  F.  Mayers,  The  Chinese  Readers  Manual.  Shanghai. 
Zeitschrift  für  Ethnologie.   Jahrgang  1914    Heft  4  u.  5.  49 


Otto  Messing: 


ihm  aber  nicht  als  „Gott"  dargebracht,  seine  menschliche  Natur  hat  er 
nie  aufgegeben,  auch  wird  er  nie  etwa  als  Schutzgottheit  angerufen, 
Opfer  und  Ehrungen  gelten  lediglich  der  Erinnerung  seiner 
Person,  sie  sind  gleichwie  die  Staatsreligion  selbst,  eine  Staatsangelegen- 
heit und  eine  Apotheose  der  eigenen  Regierung. 

Die  dem  Konfuzius  geweihten  Tempel  (Abb.  1,  2,  3)  befinden  sich 

seit  der  großen  Tang  -  Dy- 
nastie, durch  Kaiserliches 
Edikt  angeordnet,  in  jeder 
Kreisstadt,  Präfektur-  und 
Provinzialhauptstadt;  sie  sind 
von  außen  durch  roten  Mauer- 
anstrich erkenntlich  —  rot 
war  die  Farbe  der  Chou,  wie 
gelb  die  der  letzten  Dynastie 
— ,  und  enthalten  im  all- 
gemeinen keine  Bilder,  son- 
dern  nur  die  Seelentafeln  des 
Konfuzius  und  seiner  Jünger 
in  systematischer  Reihenfolge. 

In  Kü-fu  im  Tempel  der 
„großen  Harmonie",  Ta  cheng 
tien,  sind  Statuen  des  Kon- 
fuzius und  seiner  Jünger  und 
Anhänger  aufgestellt,  aber 
auch  anderswo  haben  Statuen 
des  Konfuzius  und  seiner 
Jüno-er  neben  solchen  ver- 
schiedener,  in  das  Pantheon 
der  Staatsreligion  aufgenom- 
mener, sowie  aus  dem  Heroen- 
kultus und  Taoismus  über- 
nommener Gottheiten  auch  in 
Konfuzius-Tempeln  Aufnahme 
gefunden.  Ein  Tempel  des 
Konfuzius  ist  ein  Wen-miao, 
oder  Sheng-miao,  Tempel  der 
Literatur  oder  Tempel  des 
Heiligen. 

Die  Tempel  sind  dem  Volk  nicht  geöffnet;  obwohl  das  Volk  von  den 
Idealen  des  Lebens  und  der  Lebensführung,  wie  sie  die  Lehre  des  Kon- 
fuzius vorschreibt,  durchdrungen  ist,  bleibt  es  doch  von  der  Verehrung 
des  Meisters  durch  Opfer  und  Gebet  ausgeschlossen.  Seit  dem  Jahre 
472  u  Z.  ist  durch  Kaiserliches  Edikt  den  Frauen  verboten,  den  Tempel 
des  Konfuzius  zu  betreten,  um  Kindersegen  zu  erflehen,  es  wird  in  ihm 
keine  Wahrsagerei  getrieben,  auch  existiert  für  das  Ritual  keine  ge- 
sonderte Priesterkaste.    Es  galt  bis  zu  Ende  der  letzten  Dynastie  die 


Abb  4.  Seelentafel  des  Konfuzius  im  Tempel 
in  Wuchang.  Inschrift:  Chih  sheng  hsien  shih 
Kungtsze  shen  wei,  (des)  allerheiligsten  Lehrers 
Kungtsze  geistiger  Thron,  oder  (der)  Sitz  (des) 
Geistes  (des)  allerheiligsten  Lehrers  Kungtsze. 
(Photogr.  Erwin  Jankowski,  Hankon.) 


Confuzianismus. 


763 


Verordnung-  des  Kaisers  Shun-chih  aus  dein  Jahre  1645,  wonach  die  Ver- 


richtung 


der 


religiösen  Zeremonie 


]11 


den  Händen  des  Vorstehers  der 


Abb.  5.  Rechts)  die  Seelentafeln  des  Tsze-tsze  und  des  Meng  tsze  und  (links)  die 
von  sechs  der  „Männer  von  Geist"  Shih  erh  che  (s.  S.  765)  im  Konfuzius-Tempel 
in  Wuchang.  Diese  Seelentafeln  stehen  zur  Rechten  der  Seelentafel  des  Konfuzius 
Abb.  4).  Die  Seelen  tafeln  des  Yen-hui  und  des  Tzengtsze  und  der  sechs  „Männer 
von  Geist"  zur  Linken  konnten  wegen  nicht  hinreichender  Beleuchtung  nicht  auf- 
genommen werden.    (Photogr.  Erwin  Jankowski,  Hankon.) 


Abb.  6.    Statue  des  Konfuzius  im  Tempel  in  Tsinanfu. 
(Photogr.  Gustav  Rust,  Tsinanfu.) 

obersten  Zivilbehörde  der  Stadt,  in  welcher  der  Tempel  liegt,  im  Beisein 
des  Militärmandarin,   unter  Assistenz   der  nachgeordneten  Zivilbehörde 

49* 


764 


Otto  Messing: 


liegt.  Die  Tore  des  Tempels  öffnen  sich  nur  den  Staatsbeamten  bei  fest- 
licher Gelegenheit  zur  Zeit  der  Opfer,  oder  einem  neuernannten  leitenden 
Beamten,  dem  das  Ta  Ching  hui  tien  als  eines  der  dringendsten  Ge- 
schäfte vorschreibt,  alsbald  nach  seinem  Amtsantritt  im  Tempel  seine- 


Abb.  7.    Statuen  des  Yen-hui  und  des  Tsengtsze  zur  Linken  der  Konfuzius-Statue 
im  Tempel  in  Tsinanfu.    (Photogr.  Gustav  Rust,  Tsinanfu.) 


Abb.  8.    Statuen  des  Tsze-tsze  und  des  Mengtsze  zur  Rechten  der  Konfuzius-Statue 
im  Tempel  in  Tsinanfu.    (Photogr.  Gustav  Rust,  Tsinanfu.) 


Confuzianismus. 


765 


Bezirkes  dem  Konfuzius  zu  huldigen  und  ihm  die  Übernahme  des  Ge- 
schäftes anzuzeigen. 

Die  Seelentafel  (Abb.  4)  trägt  in  sämtlichen  Tafeln  des  Reiches  die 
gleiche  Inschrift: 

chih  sheng  hsien  shih  Kungtsze  shen  wei 

„(Der)  Sitz  (des)  Geistes  (des)  allerheiligsten  Lehrers  Kung  tsze". 
Sie  ist  nach  Süden  orientiert,  reich  mit  Schnitzwerk  verziert  und  Sitz 
und  Aufenthaltsort  des  Geistes  (Shen)  Kungs  während  der  Dauer  der 
religiösen  Zeremonie.  Shen  ist  der  Teil  des  doppelten  Seelenlebens  der 
Menschen,  der  nach  dem  Tod  über  dem  Grab,  namentlich  über  dem  Grab- 
stein, weilt,  während  die  andere  Seele  p'oh  mit  dem  Menschen  bei  seinem 
Tod  ins  Grab  geht1).  Zur  rechten  und  linken  Seite  (Abb.  5,  7,  8)  reihen 
sich  der  Seelentafel  des  Meisters,  und  wo  Statuen  vorhanden  sind  auch 
diesen  zunächst  die  seiner  vier  unmittelbaren  Jünger,  die  Sze  pei,  die  „vier 
Meister''  an,  es  sind  dies  als  erster  zu  seiner  Linken: 

Fuh  sheng  Yen-hui,  der  Lieblingsschüler  und  wohl  die  sympa- 
thischste Persönlichkeit  unter  den  Schülern  des  Konfuzius.  Ihm  wird 
>clion  seit  der  Han-Zeit  zusammen  mit  Konfuzius  geopfert,  auch  sind  ihm 
verschiedene  besondere  Ehrungen  zuteil  geworden.  Diesem  gegenüber 
kommt  als  erster  zur  Rechten  des  Konfuzius: 

Tsung  sheng  Tseng -tsze,  Verfasser  des  Ta-hsio  und  des  Hsiao-king. 
Er  wurde  im  Jahre  720  unter  der  Regierung  des  T'ang-Kaisers  Hsuan 
tsung  im  Tempel  des  Konfuzius  aufgenommen  und  fand  seinen  jetzigen 
Platz  im  Jahre  1267  unter  Kaiser  She-tszu2)  der  Yuan-Dynastie;  links 
neben  Yen-hui  kommt 

Shu-sheng  Tsze- tsze,  ein  Enkel  des  Konfuzius,  1108  u.  Z.  von  Sung 
Hsui-tsung  zu  den  Opfern  seines  Meisters  zugelassen,  1236  unter  die  vier 
Meister  aufgenommen  und  1267  an  seine  jetzige  Stelle  gesetzt.  Rechts 
von  Tseng-tsze  nimmt 

Ya-sheng  Meng-tsze,  Mencius,  seinen  Platz  ein,  der  Weise  Ya-sheng 
:m  mittelbar  nach  Konfuzius,  wie  oben  bereits  erwähnt. 

Diesen  vier  Meistern  reihen  sich  rechts  und  links  (Abb.  5,  9,  10)  die 
zwölf  „Männer  von  Geist"  shih  erh  che  an,  diesen  folgen  72  „Würdige", 
deren  Seelentafeln  die  Ehrenbenennung  Hsien-Hsien,  die  „ehrwürdig 
Hervorragenden"  tragen,  und  schließlich  die  66  „Vorbilder"  mit  dem 
Ehrennamen  Hsien-ju,  die  „ehrwürdigen  Gelehrten". 

Die  in  diese  Reihe  Aufgenommenen  bilden  eine  Art  Hierarchie,  die 
geschaffen  zu  haben  nicht  dem  Geist  des  Konfuzius  entspricht,  und  auch 
wiederholt  von  Zensoren  und  Orthodoxen  angegriffen  worden  ist.  Viele 
unter  diesen  Anhängern  der  Lehre  sind  nicht  mehr  als  dem  Namen  nach 
bekannt,  andere  Gelehrte  und  hohe  Beamte,  die  sehr  wohl  verdient  hätten, 
ihren  Namen  im  Wen  miao  verewigt  zu  sehen,  wurden  dessen  nicht  ge- 
würdigt; selbst  ein  unrechtes  Wort  eines  bereits  Aufgenommenen,  und  er 
ging  der  Ehren  der  Kanonisierung  verlustig.    Wie  überall  im  raensch- 


1)  .J.  J.  M.  De  Groot,  Ph.  D.,  the  Religion  of  the  Chinese.    New  York  1910. 

2)  Das  ist  Kublai  Khan. 


766 


Otto  Messing: 


liehen  Leben  spielten  auch  liier  Zufall  und  Laune  mit  dem  Geschick  der 
Einzelnen  unter  den  Schülern  des  Meisters,  selbst  nach  ihrem  Tod,  ein 
Beweis,  in  welch  hohem  Maße  von  Intoleranz  der  orthodoxe  Konfuzianis- 
mus  befangen,  dessen  Streben  immer  nur  von  dem  Selbstgefühl  die  eigene 


Abb.  9 


und  10.    Statuen  der  12  „Männer  von  Geist",  je  6  zur  Linken  und  R 
nach  den  Statuen  Abb.  7  und  8. 


echten 


( lonfuzianismus. 


707 


Weisheit  mehr  als  jede  andere  Theorie  gelten  zu  lassen  geleitet  ist. 
Fast  sämtliche  Anordnungen  auf  Ehrenerweisungen  für  Konfuzius  und 
seine  Anhänger  haben  aber  im  Verlauf  der  Jahrhunderte  Änderungen  er- 
fahren, die  hier  in  ihren  Einzelheiten  ebensowenig  Berücksichtigung  finden 
können,  wie  Ehrungen  untergeordneter  Bedeutung. 

Die  Statue  des  Konfuzius.    (Abb.  6,  11). 

Das  faltenreiche  GewTand,  ebenso  die  große  Kopfbedeckung  der 
Statue  tragen  Abzeichen  der  Verehrungswürdigkeit  und  Versinnbildlichung 
kaiserlicher  Macht.    Das  Gewand  zeigt  neun  verschiedene  Kleidungsstücke 


Ab'».  11.    Statue  des  Konfuzius  im  Tempel  der  „Großen  Harmonie"  in  Kü-fu. 

mit  zwölf  Emblemen,  nämlich  sechs  auf  dem  Oberkleid,  nur  dem  Kaiser 
zukommende:  Sonne,  Mond,  Sterne,  Berge,  Drachen,  Fasanen,  sechs  auf 
dem  Unterkleid:  Opfergefäße,  Meeralgen,  Feuerflammen,  Reiskörner,  Axt 
und  das  Schriftzeichen  ya,  d.  i.  der  zweite  im  Rang,  nach  dem  Kaiser. 
Die  Kopfbedeckung  ist  der  Zeremonienhut,  mien,  wie  er  vom  Kaiser,  den 
Fürsten,  Staatsministern  und  den  Tai  fu  getragen  wird  (Shu  king  IV, 
22,  Kapitel  Ku  Ming),  von  dem  12  liu,  Quasten,  von  roter  und  grüner 
Seide  mit  Perlen  geschmückt,  als  Symbol  der  zwölf  Teile  des  Tierkreises 
herabhängen,  in  der  Hand  hält  er  das  Ch'in  Kuei,  es  ist  das  Kaiserliche 
Zepter  als  Symbol  der  souveränen  Herrschaft,  (Shu  King  I,  Kapitel  2, 
Chun  tien.)  Die  Überschrift1):  Wan  shih  shih  piao,  Ideal  und  Lehrer  für 
10  000  Generationen,  ist  vom  Kaiser  Kang  hsi,  selbst  ein  großer  Kalli- 
graph und  Gelehrter,  verfaßt   und  eigenhändig  geschrieben.  Derartige 


1)  Auf  dem  Bilde  nicht  sichtbar. 


7G8 


Otto  Messing: 


Inschriften  finden  sich  in  großer  Anzahl  im  Tempel  in  Kü-fu  und  gewisse, 
wie  z.  B. : 

„Mit  Himmel  und  Erde  bildet  er  eine  Dreieinigkeit", 
„Seine  Tugend  gleicht  der  von  Himmel  und  Erde", 
„Er  erschöpfte  die  Möglichkeit  der  Katar", 
„Von  allen  Weisen  war  er  die  große  Vollendung", 
„Seine  heilige  Seele  ward  vom  Himmel  uns  gesandt", 
regelmäßig  wiederkehrend  in  jedem  Tempel  des  Konfuzius.    Sie  sind  in 
ihrer  Bündigkeit  und  Kürze,  wie  eben  nur  die  chinesische  Sprache  es 
auszudrücken  vermag,  Kunstwerke  ersten  Ranges,  einzig  in  ihrer  Art  und 


Abb.  12.    Grab  des  Konfuzius  in  Kü-fu.  Inschrift:  Ta  sheng  cheng  wen  hsuan  wang, 
der  vollkommenste  allerheiligste  Gelehrte. 

glänzen  in  Form  und  Gedanken  durch  ihre  geistig  durchdachten  Hinweise 
auf  Stellen  aus  den  Klassikern. 

Die  Verherrlichung  des  Konfuzius  durch  Inschriften  geht  zurück  auf 
die  Sung-Kaiser  Chen  tsung  998  —  1022  und  Yen  tsung  1023—1064.  Das 
in  jedem  chinesischen  Tempel,  welchem  Bekenntnisse  er  auch  angehöre, 
sich  über  dem  Altar  befindliche  Tablett  mit  der  auf  den  jeweiligen  Kaiser 
Bezug  habenden  Inschrift:  wan  wan  sui  yieh,  „Herr  von  10  000  mal 
10  000  Jahren",  als  deutliches  Zeichen,  daß  religiöser  Glaube  politische 
Ergebenheit  einschließt,  fehlt  im  Tempel  des  Konfuzius. 

Ob  die  Statue  des  Meisters  sitzend  oder  stehend,  ob  sie  aus  Ton  oder 
Holz  angefertigt  sein  soll,  darüber  haben  Kaiserliche  Edikte  im  Laufe 
der  Jahrhunderte  wiederholt  Bestimmungen  getroffen. 

Die  die  Darbringungen  des  Opfers  begleitenden  Zeremonien  bestehen 
in  gewissen  Pantomimen,  Tanz  und  rhythmischen  Gestikulationen  unter 
Gesang  und  Musikbegleitung  in  ernster  feierlicher  Weise.    Sie  sollen  den 


Confuzianismus. 


769 


Hörer  in  die  goldenen  Zeiten  des  chinesischen  Altertums  zurückversetzen, 
die  Instrumentalbegleitung  ist  die  wie  vor  Tausenden  von  Jahren.  Die 
dem  Opfer  und  den  mimischen  Darstellungen  zugrundeliegenden  symboli- 
schen Deutungen  gehen  zurück  in  die  Zeiten  des  grauesten  Altertums. 
Der  Musik  wurde  schon  vor  Konfuzius  bei  den  Chinesen  eine  ethische 
Bedeutung  beigelegt,  sie  diente  dem  Zweck  der  inneren  Regelung  des 
Reiches:  diese  Anschauung  des  Alter- 
tums war  natürlich  auch  für  alle  späteren 
Zeiten  maßgebend.  Gesetze,  Bräuche 
und  Zeremonien  regelten  das  Außere 
der  chinesischen  Gesellschaft,  Musik  war 
berufen,  das  Innere  des  Menschen  in 
Harmonie  und  Ruhe  zu  halten. 

Ein  offizielles,  religiöses  Zeremoniell 
findet  am  Grabe  (Abb.  12)  des  Kon- 
fuzius nicht  statt.  Konfuzius'  Grab  liegt 
vereinsamt  im  Nordwesten  vor  der  Stadt 
Kü-fu.  Heilig  dem  Volke,  von  keiner 
Menschenhand  berührt,  ist  es  Zeuge 
politischer  Herrlichkeit  und  staatlichen 
Darniederliegens  gewesen.  Der  Grab- 
stein erwähnt  nicht  den  Namen  Kon- 
fuzius, er  trägt  nur  die  Inschrift:  Ta 
cheng  sheng  wen  hsuan  wang,  d.  h.  der 
vollkommenste,  allerheiligste  Gelehrte 
(wörtlich:  Literaturbearbeiter).  Bei  der 
großen  Bedeutung,  die  nach  chinesischer 
Anschauung  dem  Grab  im  Zusammen- 
hang mit  dem  Seelenleben  zukommt, 
eine  Anschauung,  die  seit  den  ältesten 
vorgeschichtlichen  Zeiten  bis  auf  unsere 
Tage  der  Eckstein  der  sozialen  Organi- 
sation des  Volkes  gewesen  und  ge- 
blieben ist,  muß  es  wundernehmen,  daß 
das  Zeremoniell  im  Tempel  in  Kü-fu 
eine  entsprechende  Feier  am  Grabe  voll- 
ständig verdrängt  hat.  Boerschmann 

hat  aber  im  zweiten  Band  seines  schönen  Werkes1)  darauf  hingewiesen, 
daß  das  Grab  genau  nach  dem  Ort  im  Tempel,  an  dem  die  heilige  Opfer- 
handlung vorgenommen  wird,  orientiert,  und  dadurch  ein  geistiger  Zu- 
sammenhang zwischen  Grab  und  Opferzeremonie  hergestellt  ist. 

Es  bleibt  nur  noch  übrig,  des  Einflusses  zu  gedenken,  dem  die  Schule 
der  konfuzianischen  Lehre  unterstellt  war. 

Die  Verehrung  des  Konfuzius  in  den  Schulen  datiert  aus  dem  Jahre 
59  u.  Z.    Ming-ti,   derselbe  Kaiser,   der   dem  Buddhismus  Eingang  im 


Abb.  13.  Darstellung  des  Konfuzius. 
Überschrift:  Hsien  shih  kungtsze 
hsing  chiao  hsiang,  (der)  ehrwürdige 
Lehrer  Kungtsze,  (dessen)  Tun  (und 
Lehre  (ein)  Vorbild  (ist). 


1)  Die  Baukunst  und  religiöse  Kultur  der  Chinesen.  Bd.  II.  Gedächtnistempel. 


770 


Otto  Messing: 


Reiche  verschaffte,  ordnete  an,  daß  dem  Konfuzius  in  allen  Staatsschulen 
geopfert  werde.  Im  Jahre  267  wurden  Blutopfer  in  der  Kaiserlichen 
Akademie  der  Hauptstadt  und  jedes  Vierteljahr  an  seinem  Geburtsort 
dargebracht,  und  Tai-tszu,  der  erste  Sung-Kaiser,  verordnete  961,  dass 
die  Graduierten  nach  glücklich  bestandenem  Examen  sich  nach  dem 
Tempel  des  Konfuzius  in  der  Reichshauptstadt  begeben  sollten,  um  ihm 
Verehrung  zuteil  werden  zu  lassen.  Diese  Vorschrift  bestand  noch  bis 
1901,  als  die  öffentlichen  Examina  nach  Niederwerfung  der  Boxer-Unruhen 
auf  Antrag  der  verbündeten  Regierungen  abgeschafft  wurden. 

Die  Fundamente  der  konfuzianischen  Lehre,  Methodik  der  Selbst- 
erziehung, der  Selbstbeherrschung  und  Selbstkontrolle  wurden  der  Seele 
des  Bewohners  des  Reiches  unter  dem  Himmel  schon  vom  ersten  Tage 
der  Schulzeit  eingeprägt.  Volks-  und  die  Staatsexamina  standen  im  Dienst 
und  unter  dem  Einfluß  der  Ju-chiao. 

In  China,  so  lange  es  unter  einem  Kaiser  stand,  kannte  man  keinen 
Schulzwano-  auch  nahm  sich  der  Staat  des  Volksunterrichtes  in  keiner 
Weise  an.  Das  war  Privatsache  der  Eltern  und  der  einzelnen  Gemeinde- 
wesen. Die  Volksschullehrer  waren  meist  unglückliche  Existenzen,  ver- 
kommene Leute,  die  nie  aus  dem  Studium  herausgekommen  waren,  — 
aber  immer  Konfuzianisten.  Der  im  Alter  von  6 — 8  Jahren  für  den 
Unterricht  bestimmte  Junge  verneigt  sich  täglich,  sobald  er  das  Schul- 
zimmer betritt,  dreimal  vor  dem  in  jedem  Schulzimmer  angebrachten 
Geistersitz  des  Konfuzius.  Es  ist  dies  ein  an  der  hinteren  Wand  des 
Zimmers  angebrachter  Streifen  roten  Papiers,  auf  dem  mit  großen  Zeichen 
die  uns  bekannten  Worte 

;Chih  sheno-  hsien  shih  Kung  tsze  shen  wei' 
„Sitz  des  Geistes  des  allerheiligsten  Lehrers  KungÄ 
geschrieben  stehen     Am  1.  und  15.  Tage  des  Monats  werden  vor  diesem 
Geistersitz  brennende  Weihrauchstäbchen  aufgestellt. 

Wird  schon  dem  heranwachsenden  Chinesenjungen  von  Anbeginn  des 
Schulbesuchs  konfuzianischer  Geist  eingehaucht,  so  ist  der  Unterricht 
dementsprechend.  Er  beginnt  im  ersten  Schulbuch  mit  dem  uns  be- 
kannten vielumstrittenen  Satz: 

„Der  Mensch  ist  von  Geburt  seiner  Natur  nach  gut,  die  Naturen  sind 
annähernd  gleich,  aber  in  Wirklichkeit  geht  es  weit  auseinander";  die 
einleitenden  Worte  des  San-tsze-king,  das  Drei-Zeichen-Buch  —  die  chi- 
nesische Fibel  — ,  welches  dem  Kind  die  Quintessenz  der  konfuzianischen 
Ethik  einprägt. 

Das  Büchlein  wurde  unter  der  Suug-Dynastie  im  Jahre  1050  verfaßt: 
es  enthält  1068  Worte  und  etwa  530  verschiedene  Zeichen,  die  der 
Chinesenjunge  mechanisch,  natürlich  ohne  Verständnis  des  Inhaltes,  aus- 
wendig lernen  mußte. 

Es  folgten  dann  im  Unterricht  eine  weitere  Anzahl  Lehrbücher,  das 
Dogma  der  unfehlbaren  Lehre  Kungs  als  Inhalt;  auch  diese  Bücher  mußten 
sämtlich  auswendig  gelernt  werden,  bis  sich  der  Unterricht  den  9  Klassikern 
zuwandte. 

Der  Zweck  und  das  Ziel  all  dieses  Lernens  und  Studierens  sind  er- 


Confuzianismus. 


771 


zieherische  Momente,  Grundsätze  der  kindlichen  Pietät  gegen  die  Eltern, 
Lehrer  und  Vorgesetzte,  Selbstveredelung  des  Einzelnen,  kurz,  die 
Fundamentalsätze  konfuzianischer  Ethik. 

Diesem  Volksunterricht  folgten  dann  die  Staatsexamina;  obwohl  die- 
selben auf  der  einen  Seite  ein  Sporn  zum  Studium  waren,  denn  nach 
erfolgreichem  Bestehen  standen  dem  Graduierten  die  Wege  zu  den 
höchsten  Staatsämtern  offen,  trugen  sie  doch  durch  Gewichtlegen  auf 
äußere   literarisch   stilistische   Gewandtheit  während   der   letzten  Jahr- 


Abb.  14  und  15.    Konfuzius  an  der  Spitze  seiner  Jünger  und  Schüler.  Überschrift: 
Wan  shih  shih  piao.    (Ein  leuchtendes  Vorbild  (für)  10  000  Generationen. 

hunderte  viel  zur  Verflachung  des  Studiums  bei.  Die  Aufgaben,  die  bei 
diesen  Examen  gestellt  wurden,  waren  ausschließlich  Themata  konfuzia- 
nischer Ethik,  nach  der  Verdolmetschung,  die  ihr  von  Chu-hi  zuteil  ge- 
worden war. 

In  welcher  Weise  sich  die  neueste  Zeit  mit  Klings  Lehre  abfertigen 
wird,  bleibt  abzuwarten.  Die  Zeiten  liegen  hinter  uns,  wo  alte  Formen 
und  rituelle  Bräuche  befolgt  und  heilig  gehalten  wurden.  Es  hat  eine 
Vernachlässigung  des  alten  Rituales  platzgegriffen,  und  dem  diensttuenden 
Beamten  von  heute  sind  diese  Zeremonien  nur  eine  Summe  von  Riten 
und  Äußerlichkeiten  geworden,   die  in  seinem   eigenen  Interesse  nach 


772 


Schuchhardt:  Skulpturen  aus  der  älteren  Steinzeit. 


Vorschrift  erfüllt  zu  haben  ihm  hinreichend  Befriedigung  ist.  Hat  doch 
Konfuzius  selbst  nur  Wert  auf  die  Befolgung  von  Riten,  nicht  auf  deren 
Verständnis  gelegt. 

Artikel  5  der  vorläufigen  Verfassung  der  Chinesischen  Republik 
lautet:  „Die  Bürger  der  Republik  sind  sämtlich  gleichgestellt,  es  wird 
kein  Unterschied  gemacht  nach  Rasse  oder  Religion",  mit  dem  Zusatz: 
,,Innerhalb  des  Reiches  genießt  jeder  Bürger  das  Recht  der  Religions- 
freiheit", und  die  Konferenz  für  nationale  Erziehung  im  Jahre  1912  kam« 
sich  dahin  überein,  daß  die  Verehrung  des  Konfuzius  abgeschafft,  der  Tag 
seiner  Geburt  als  Nationalfeiertag  unter  Beobachtung  entsprechender 
Zeremonie  begangen  werden  sollte. 

Ist  somit  der  Gedanke  den  Konfuzianismus  zur  „Staatsreligion"  zu 
machen,  abgetan,  so  wird  man  dafür  Sorge  tragen  müssen,  die  Grund- 
lagen der  konfuzianischen  Gesellschaftsordnung  unangetastet  zu  lassen;  so 
daß  die  Lehren  des  Weisen  nicht  verloren  gehen,  sondern  im  Jugend- 
unterricht ihre  Stellung  wieder  finden.  Diese  Forderungen  haben  ihre 
Wurzeln  im  Volk,  sie  sind  ein  zu  wichtiger  Belang  der  ganzen  chi- 
nesischen Kultur,  für  deren  Ersatz  kaum  etwas  anderes  eintreten  könnte, 
ohne  einen  Umschlag  schlimmster  Art  zur  Folge  zu  haben,  denn  an  den 
Überlieferungen  festzuhalten,  jede  Segnungen  des  Lebens  von  seinem  Vor- 
fahren abzuleiten,  ist  dem  Bewohner  des  Reiches  der  Mitte  erster  und 
vornehmster  Grundsatz  gewesen,  und  wenn  sie  in  alten  und  neuen  Zeiten 
von  diesem  Grundsatz  abgewichen  sind,  so  war  es  stets  ein  Beweis,  daß 
nichtchinesische  Elemente  zeitweilig  die  Oberhand  gewannen,  denen  die 
sittliche  Kraft  entgangen,  festzuhalten  an  dem,  was  dem  Land  für  tausende 
von  Jahren  eine  Wahrheit  war. 


Abb.  13,  14,  15.  Abdrücke  von  Stein-  und  Holzplatten  im  Tempel 
Ta  cheng  tien,  Tempel  der  „Großen  Harmonie"  in  Kü-fu. 

(11)  Hr.  Schuchhardt  hält  den  angekündigten  Vortrag  über 

„Skulpturen  aus  der  älteren  Steinzeit". 

Er  kommt  zu  dem  Ergebnis,  daß  die  in  Relief  dargestellten  Frauen 
aus  dem  Abri  von  Laussei  (Anthropologie  1912)  sowie  die  eine  ähnlich  de- 
mütige Haltung  zeigenden  Freifiguren  von  Mentone  und  von  Willendorf 
schon  beten  und  opfern.  Angesichts  dieser  und  vieler  anderen  Beziehungen 
zwischen  dem  Paläolithikum  und  den  späteren  Kulturperioden  im  Mittel- 
meere erklärt  er  eine  Nachprüfung  der  bisher  von  der  Geologie  zumeist 
angenommenen  hohen  Zeitansätze  der  letzten  Eiszeit  für  sehr  wünschens- 
wert. (Der  Vortrag  wird  ausführlich  in  der  Prähistor.  Ztschr.  VI  1914 
erscheinen). 

Diskussion: 

Hr.  Alfred  Jentzsch  warnt  vor  der  Unterschätzung  der  Geologie, 
wie  sie  einzelnen  Ausführungen  des  Herrn  Vorredners  zugrunde  lag. 
Über  die  zeitliche  Aufeinanderfolge  zweier  Kultur-Fundstätten  gestattet 


Diskussion. 


773 


»He  geologische  Methode  dort,  wo  sie  angewandt  werden  kann  und  von 
gewissenhaften  Beobachtern  bewußt  und  sorgfältig  angewandt  wird,  eine 
völlig  sichere,  einwandfreie  Beweisführung.  Die  absoluten  Zeitmaße  nach 
Jahren  oder  Jahrtausenden  anzugeben,  ist  dagegen  der  Geologe  nur  in 
seltenen  Ausnahmefällen  imstande,  wenngleich  auch  nach  dieser  Richtung 
Fortschritte  gemacht  sind.  Alle  bisherigen  Angaben  darüber  beruhen  auf 
Rechnungen,  welche  nur  Grenzwerte  anzeigen.  Auch  die  für  die  Chrono- 
logie der  Eiszeiten  vorliegenden  Untersuchungen  ergeben  absolut  sicheres 
relatives  Alter  nur  für  je  ein  enges,  in  sich  einheitlich  gestaltetes 
Gebiet;  bei  der  Yergleichung  voneinander  entfernt  liegender  Gebiete,  z.B. 
Xorddeutschlands  mit  den  Alpen  oder  mit  Frankreich,  sind  bis  jetzt  noch 
viele  Unsicherheiten  und  Zweifel  bestehen  geblieben.  Betreffs  des  ab- 
soluten Zeitmaßes  aber  kann  nicht  bezweifelt  werden,  daß  die  von 
Penck  und  anderen  angegebenen,  dem  Historiker  anscheinend  unbegreiflich 
gross  dünkenden  Zeitmaße  von  Zehntausenden  und  Hunderttausenden  von 
.Jahren  zwar  ungenau,  aber  doch  der  Größenordnung  nach  zutreffend  sind. 
Ks  handelt  sich  bei  Europas  Vereisung  ganz  zweifellos  um  Zeiten,  deren 
Maß  über  alles  aus  historischen  Quellen  Ersichtbare  außerordentlich  hinaus- 
ragt. Eine  Anerkennung  gesicherter  geologischer  Ergebnisse  ist  dem- 
nach auch  Nichtnaturforschern  zu  empfehlen. 

Herr  Fritz  Wiegers  schließt  sich  den  Bedenken  des  Vorredners  an 
und  hebt  noch  einige  weitere  Punkte  hervor,  die  in  einem  Vortrage,  den 
der  Redner  für  die  prähistorische  Fachsitzung  vom  12.  Dezember  bestimmte, 
näher  ausgeführt  und  durch  Abbildungen  erläutert  werden.  Auf  diesen 
Vortrag,  der  in  Heft  6  zum  Abdruck  kommen  soll,  wird  hier  verwiesen. 

Hr.  Schuchhardt:  Es  freue  ihn,  daß  Hr.  Dr.  Wiegers  das  Beten 
und  Opfern  der  paläolithischen  Figuren  zugebe;  man  könne  dann  auch 
den  Zusammenhang  mit  den  folgenden  Perioden  nicht  leugnen.  Daß  aus 
diesen  weniger  Kunstwerke  erhalten  seien  als  aus  jener,  komme  wohl  in 
erster  Linie  daher,  daß  die  Menschen  nicht  mehr  in  den  Abris  wohnten, 
die  allein  uns  ja  die  Kunst  des  Diluviums  aufbewahrt  haben,  sondern  auf 
freiem  Felde,  wo  die  Folgezeiten  alles  beseitigt  haben.  Fortgesetzt  hat 
sich  die  Diluvialkunst  aber  gerade  in  denjenigen  Gegenden,  wo  sie  selbst 
geblüht  hatte,  einerseits  im  Mittelmeere  (Malta,  Ägypten),  anderseits  an 
der  Donau  entlang;. 


III.  Literarische  Besprechungen. 


E.  Stromer  von  Reichenbach.  Lehrbuch  der  Paläozoologi e. 
I.  Teil:  Wirbellose  Tiere.  Leipzig  und  Berlin,  B.  G.Teubner,  1909. 
342  Seiten,  8°,  mit  398  Abbildungen.  —  II.  Teil:  Wirbeltiere.  Eben- 
dort  1912.    325  Seiten  mit  234  Abbildungen. 

Wie  der  Verfasser  in  der  Vorrede  hervorhebt,  zeichnet  sich  dies  Buch  vor 
anderen,  die  den  gleichen  Gegenstand  behandeln,  vornehmlich  dadurch  aus,  daß  es 
eine  reine  Paläozoologie  sein  will,  also  zwar  einige  zoologische,  nicht  aber  geo- 
logische Kenntnisse  voraussetzt,  daß  es,  unter  engstem  Anschlüsse  an  die  Zoologie 
vor  allem  den  Bau  der  Tiere  klarzulegen  versucht,  dabei  aber  doch  Tiergruppen, 
die  in  vergangenen  Zeiten  eine  größere  Rolle  spielten,  eine  ausführlichere  Be- 
handlung zuteil  werden  läßt,  und  daß  es,  abweichend  von  dem  sonst  üblichen  Ver- 
fahren, von  den  lebenden  Formen  zu  den  geologisch  älteren,  d.  h.  von  dem  gut  Er- 
forschten zu  dem  weniger  Gesicherten,  fortschreitet  und  die  stammgeschichtliche 
Betrachtung  in  der  Hauptsache  auf  einen  besonderen  Abschnitt  am  Schlüsse  des 
Buches  verlegt.  Diese  Prinzipien  sind  streng  durchgeführt.  Und  ihnen  sowie  der 
außerordentlich  klaren  und  lichtvollen  Darstellung  und  der  weisen  Beschränkung 
auf  das  Wesentliche  verdankt  das  Buch  seinen  hervorragenden  Wert.  Eine  große 
Zahl  sorgfältig  ausgewählter  und  künstlerisch  ausgeführter  Abbildungen,  zusammen- 
fassende Abschnitte  und  tabellarische  Übersichten  der  Verbreitung  unterstützen  die 
systematische  Darstellung.  Denen  endlich,  die  weiter  in  die  Sache  eindringen 
wollen,  wird  durch  die  den  einzelnen  Abschnitten  angefügten  Literaturangaben  der 
Weg  gewiesen.  So  ist  das  Buch  ein  Lehr-  und  Handbuch  der  besten  Art,  das  auch 
von  Nichtfachleuten,  die  sich  über  den  einen  oder  anderen  Punkt  unterrichten 
wollen,  mit  Nutzen  in  die  Hand  genommen  werden  wird.  Solchen  aus  weiteren 
Kreisen  stammenden  Lesern  sind  insbesondere  auch  die  Schlußbetrachtungen  des 
zweiten  Bandes  zu  empfehlen,  wo  sie  über  Faunenfolge,  Tiergeographie  und  Oeko- 
logie  in  der  geologischen  Vergangenheit,  über  Entwicklungstheorie  und  das  bio- 
genetische Grundgesetz,  über  mono-  und-  polyphyletische  Abstammung,  gleich- 
sinnig verlaufende  Formänderungen  und  Entwicklung  vom  Niederen  zum  Höheren, 
über  das  zeitweilige  Auftreten  von  Riesenformen  und  die  Ausbildung  von  Dauer- 
formen, über  Entstehungszentren  und  Reliktenfaunen,  über  die  Ursachen  der 
Stammesentwicklung,  endlich  über  Tod  und  Aussterben  ein  wohlerwogenes  fach- 
männisches Urteil  und  eine  Fülle  treffender  und  geistvoller  Bemerkungen  finden 
werden.  Eduard  Seier. 


Literarische  Besprechungen. 


775 


Dr.  Heinrich  Simroth,  Die  Pendulationstheorie.    Zweite  Auflage. 
Berlin,  Konrad  Grethleins  Verlag,  1914.  597  Seiten.  8°. 

Es  ist  bekannt,  daß  unsere  Erde  eine  Anzahl  verschiedener  Drehungen  und 
Bewegungen  vollführt,  die  eine  sehr  komplizierte  Resultante  ergeben.  Außer  ihrer 
Drehung  um  ihre  Achse,  durch  die  der  Gegensatz  von  Tag  und  Nacht  entsteht,  und 
der  Bewegung  um  die  Sonne,  die  sich  in  einem  Jahre  vollzieht,  kennen  wir  noch 
eine  Kegeldrehung  der  Achse,  die  allerdings  sehr  langsam  vor  sich  geht,  infolge 
deren  die  Schnittpunkte  der  Äquatorialebene  und  der  Erdbahn,  der  Frühlings-  und 
der  Herbstpunkt,  und  damit  die  ganze  Verteilung  der  Jahreszeiten,  sich  fortdauernd 
verschieben,  und  zwar  im  Verlaufe  von  26  000  Jahren  einmal  um  die  Zeit  eines 
Jahres.  Das  ist  die  vielgenannte  Präzession  der  Nachtgleichen.  Hierzu  kommt 
endlich  noch  die  sogenannte  Nutation,  vermöge  deren,  im  Laufe  von  24  000  Jahren, 
der  Punkt  der  Erdbahn,  in  dem  die  Erde  der  Sonne  am  nächsten  steht,  einmal  die 
ganze  Erdbahn  durchwandert.  Vor  wenigen  Jahren  ist  nun  außer  diesen  noch  eine 
fünfte  Bewegung  festgestellt  worden,  die  in  Schwankungen  des  Erdkörpers 
um  eine  feste  Linie  besteht,  und  die  sich  u.  a.  in  abwechselnden  periodischen 
Hebungen  und  Senkungen  des  Wasserspiegels  der  Ozeane  und  der  großen  Seen 
äußert,  vermöge  deren  die  Strandlinien  in  gewissen  Gegenden  der  Erde  ansteigen, 
in  anderen  abwärts  sich  bewegen,  Korallenriffe  sich  hier  aus  dem  Wasser  heraus- 
heben und  an  anderen  Orten  dauernd  sinken. 

Diese  merkwürdigen  Erscheinungen  erklärt  die  von  dem  Ingenieur  Paul 
Reibisch  aufgestellte  Pendulationstheorie1).  Nach  dieser  Theorie  pendelt  die  Erde 
in  langsamen,  aber  regelmäßigen  Schwankungen  um  eine  Linie,  deren  Pole  in  der 
Nähe  des  Äquators  liegen,  und  zwar  der  eine  in  Ecuador,  der  andere  in  Sumatra. 
Bei  diesen  langsamen  Hin-  und  Herschwankungen  bewegen  sich  die  Pole  der  Erd- 
achse auf  dem  Meridiane,  der  durch  das  Behringsmeer,  bzw.  die  jütische  Halbinsel 
geht.  An  dieser  Verschiebung  müssen  natürlich  auch  die  durch  die  Achsendrehung 
hervorgerufenen  Abplattungen  teilnehmen.  Da  aber  dem  Zwange  zu  dieser  Ver- 
änderung der  Oberflächengestalt  die  festen  Bestandteile  der  Erdrinde  viel  schwerer 
nachgeben  können  als  die  flüssige  Hülle,  so  wird  an  den  Stellen  der  Erde,  denen 
der  Pol  näher  rückt,  die  Wasserhülle  sich  stärker  abplatten  als  das  feste  Land,  die 
Landmassen  werden  aus  dem  Wrasser  sich  hervorheben,  der  Wasserspiegel  sinken. 
An  den  Stellen,  an  denen  sich  der  Pol  entfernt,  wird  umgekehrt  das  Land  in  der 
aufsteigenden  Flut  versinken.  Den  Meridiankreis,  auf  dem  die  Pole  sich  bewegen, 
nennt  man  den  Schwingungskreis,  den,  auf  dem  die  beiden  Schwankungspole, 
Ecuador  und  Sumatra,  liegen,  und  der  genau  die  Mitte  einnimmt  zwischen  den 
beiden  Hälften  des  Schwingungskreises,  nennt  man  den  Kulminationskreis. 
Wenn  auf  dem  Behrings-Meer-Aste  des  Schwingungskreises  zu  einer  gegebenen  Zeit 
ein  Punkt  dem  Pole  näher  kommt,  so  wird  der  auf  dem  gleichen  Breitengrade 
diametral  entgegengesetzte,  also  auf  dem  jütischen  Aste  des  Schwingungskreises 
sich  befindende,  um  genau  den  gleichen  Betrag  dem  Pole  ferner  bleiben.  Die 
beiden  Punkte  dieses  Breitengrades  aber,  die  in  der  Mitte  liegen,  wo  der 
Kulminationskreis  den  Breitengrad  schneidet,  werden  zu  der  gleichen  Zeit  dem 
Pole  weder  näher  kommen,  noch  sich  von  ihm  entfernen.  Somit  zerlegt  sich  nach 
der  Pendulationstheorie  die  Erdoberfläche  in  zwei  Hemisphären,  die  Atlantisch- 
indische und  die  Pazifische  Hemisphäre,  deren  Grenzen  durch  den  Kulmi- 
nationskreis, die  beiden  Meridiane,  auf  denen  die  Schwingungspole,  Ecuador  und 
Sumatra,  liegen,  bestimmt  sind.  Und  jede  dieserbeiden  Hemisphären  zerlegt  sich 
wieder  in  einen  nördlichen  und  einen  südlichen  Quadranten.  In  dem 
atlantisch-indischen  Nordquadranten  und  dem  pazifischen  Südquadranten  hebt  sich 
zurzeit  der  Wasserspiegel,  die  Landmassen  sind  einer  langsam  vor  sich  gehenden 


1)  Paul  Reibisch,  Ein  Gestaltungsprinzip  der  Erde.  '27.  Jahresbericht 
des  Vereins  für  Erdkunde  zu  Dresden  1901,  S.  105—124;  —  31.  Jahresbericht  1905, 
S.  39-53. 


776 


Literarische  Besprechungen. 


Überflutung  unterworfen.  Innerhalb  des  atlantisch-indischen  Südquadranten  und 
des  pazifischen  Nordquadranten  hebt  sich  ebenso  langsam  das  Land  aus  dein 
Wasser  heraus. 

Solche  langsamen  Hin-  und  Herschwankungen  haben  nun,  wie  Reibisch  an- 
nimmt, in  geologischer  Zeit  mehrere  stattgefunden.  Während  des  Palaeozoicums 
rückten  die  Gegenden  des  heutigen  Europa  dem  Pole  näher,  die  Landmassen 
hoben  sich  aus  dem  Wasser  heraus.  Während  des  Mesozoikums  kamen  um- 
gekehrt die  Gegenden  des  heutigen  Europa  dem  Äquator  näher,  das  Land  versank. 
In  der  Tat  erhält  man  die  Umrisse,  die  die  Festlandmassen  in  der  Kreidezeit 
hatten,  aus  denen  des  Festlandes  des  heutigen  Europas,  wenn  man  sich  dieses  in 
eine  entsprechende  Wassertiefe  versenkt  denkt.  In  der  Tertiärzeit  fand  in 
Europa  wiederum  ein  Näherrücken  an  den  Pol  und  ein  Herausheben  der  Land- 
massen statt,  das  in  der  Glacialzeit  seinen  Höhepunkt  erreichte.  Seitdem  be- 
finden wir  uns  wieder  in  der  umgekehrten  Schwingungsphase.  Die  europäischen 
Landmassen  rücken  wieder  langsam  von  dem  Pole  ab  und  unterliegen  einer  langsam 
steigenden  Überflutung. 

Wie  also  die  Pendulationstheorie  die  tatsächlich  zur  Beobachtung  gelangenden 
Land-  und  Wasserverschiebungen  in  einfacher  Weise  erklärt,  so  scheint  sie  auch 
den  Schlüssel  zu  bieten  für  die  Deutung  der  großen  geologischen  Veränderungen. 
Noch  von  größerer  Bedeutung  aber  wird  diese  Theorie  für  die  Erklärung  biologischer 
Verhältnisse,  insbesondere,  was  die  Verbreitung  und  die  Umbildung  der 
Organismen  betrifft.  Der  Darstellung  dieser  Tatsachen  ist  das  Simrothsche 
Buch,  das  hier  in  zweiter  unveränderter  Auflage  erscheint,  vornehmlich  gewidmet. 

Der  Verfasser  geht  von  der  gewiß  sehr  zutreffenden  Vermutung  aus,  daß  die 
älteste  uns  unbekannte  organische  Schöpfung  bei  allmählicher  Abkühlung  der  Erde 
sich  in  dem  Tropengebiete  zusammengedrängt  und  zirkumtropisch  sich  verbreitet 
habe.  Entsprechend  müsse  auch  für  jeden  Organismus  an  einer  beliebigen  Stelle 
des  Erdballes  es  gelten,  daß  er  sich  ausbreiten  werde,  soweit  die  gleichen  klimati- 
schen Verhältnisse  herrschen,  d.  h.  dem  Breitengrade,  auf  dem  er  lebt,  nach  Osten 
und  Westen  folgend.  Hier  greife  nun,  so  führt  der  Verfasser  aus,  die  Pendulation 
unterstützend  oder  störend  ein.  Ein  Lebewesen,  das  unter  dem  Schwingungskreise 
entstanden  sei,  werde  bei  dessen  Pendulationen  rein  mechanisch  aus  der  ihm  zu- 
sagenden klimatischen  Lage  entführt,  wenn  es  nicht  nach  rechts  und  links  auf 
seinem  Breitengrade  auswiche.  Dadurch  aber  werde  sein  Wohngebiet  jetzt  zer- 
rissen und  diskontinuierlich.  Es  bewohne  zwei  getrennte  Areale,  die  zu  beiden 
Seiten  des  Schwingungskreises  in  symmetrischer  Lage  sich  befinden 
(transversale  Symmetrie). 

Der  gleiche  Zweck  könne  für  ein  Lebewesen,  das  unter  dem  Schwingungskreise 
entstanden  sei,  bei  einer  Bewegung  nach  dem  Äquator  zu  auch  erreicht  werden, 
wenn  es,  der  höheren  Wärme  zu  entgehen,  statt  nach  Osten  und  Westen  auszu- 
weichen, auf  die  Gebirge  hinaufwandere  oder,  im  Meere,  in  größere  Tiefe  hinab- 
gehe. In  dieser  veränderten  Höhenlage  könne  der  Organismus  die  Verschiebung 
nach  Süden  (bzw.  Norden)  mitmachen  und  unter  Umständen  selbst  den  Äquator 
kreuzen  und  jenseits  desselben  allmählich  von  den  Gebirgen  wieder  herabwandern, 
oder  aus  der  Tiefe  des  Meeres  wieder  der  Oberfläche  nähere  Schichten  aufsuchen, 
um  dann  auf  der  anderen  Hemisphäre  an  den  entsprechenden  Punkt  zu  gelangen, 
wie  die  auf  den  Breitengraden  ausgewichenen  (meridiale  Symmetrie).  —  So  er- 
kläre es  sich,  daß  verwandte  Formen  in  symmetrischer  Verteilung  nicht  nur 
in  Kalifornien  und  Japan,  oder  an  der  Ostküste  Nordamerikas  und  an  der  Asiens 
in  gleicher  geographischer  Breite  vorkommen,  sondern  auch  z.  B.  in  Kalifornien 
und  Chile  und  in  Japan  und  Australien. 

Als  den  eigentlichen  Herd  der  organischen  Umgestaltung  nimmt  der  Verfasser 
den  Schwingungskreis  an,  da  dort  die  Lebewesen  immerfort  den  stärksten  klimati- 
schen Schwankungen  ausgesetzt  sind  und  rein  mechanisch  unter  veränderte  Be- 
dingungen geführt  werden.  Umgekehrt  sammeln  sich  unter  dem  Kulminations- 
kreise und  am  stärksten  in  den  Tropen,  in  den  Schwingpolgebieten,  alte  Formen 


Literarische  Besprechungen. 


777 


an.  Und  die  verhältnismäßige  Ruhe,  deren  sich  die  Organismen  hier  erfreuen,  läßt 
ihnen  Zeit,  alle  die  Anregungen,  die  ihre  Form  unter  dem  Schwingungskreise  er- 
halten hat,  weiter  auszubilden,  zu  manchmal  abenteuerlichen,  phantastischen  Ge- 
stalten, die  allerdings,  wenn  bei  stärkerer  Pendula tion,  auch  diese  Formen  all- 
mählich unter  andere  klimatische  Verhältnisse  geführt  wurden,  als  Seitentriebo. 
die  keiner  weiteren  Entwicklung  fähig  waren,  einem  schnellen  Untergange  ver- 
fielen. 

Für  all  diese  Verhältnisse  sind  in  diesem  Buche,  durch  alle  Tierklassen  hin- 
durch, oft  sehr  frappante  Beispiele  herbeigebracht  und  eingehend  erörtert,  die  der 
Fachmann  zu  beurteilen  haben  wird.  Das  Gleiche  wird  gegen  Schluß  des  Buches 
auch  für  die  Pflanzenwelt  versucht.  Und  in  einem  Kapitel  davor  wird  auch  der 
Mensch  unter  den  Gesichtspunkt  der  Pendulationstheorie  gebracht.  Der  Verfasser 
ist  der  Meinung,  daß  nicht  nur  der  Herd  des  Menschengeschlechts,  sondern  selbst 
die  ganze  Herausbildung  der  Kultur  unter  den  Schwingungskreis,  und  zwar  in 
unseren  Quadranten,  zu  verlegen  sei. 

Was  die  Schöpfung  des  Menschen  betreffe,  so  lägen  dafür  zwei  Tatsachen  vor: 

1.  daß  die  fossilen  Menschenaffen  sich  bei  uns  und  in  Schwingungs- 
kreislage,  nämlich  zwischen  Wien  und   Südfrankreich  gefunden  hätten, 

2.  daß  mit  derselben  Präzision,  ja  noch  engerer  Beschränkung  auf  den  Schwingungs- 
kreis der  Homo  primigenius  auftrete,  —  bei  Düsseldorf  (der  Neanderthal- 
Schädel  und  in  den  Südostalpen,  in  dem  adriatischen  Winkel  (der  von 
Krapina).  —  Als  Hergang  müsse  dabei  folgendes  angenommen  werden:  — 

Die  Menschenaffen,  die  mit  ihrer  Existenz  an  den  Urwald  gebunden  gewesen 
wären,  seien  durch  die  Pendulation  (in  der  Tertiärzeit)  aus  ihrer  äthiopischen  Heimat 
in  die  Wüste  nach  Norden  emporgehoben  worden.  Die  Folge  davon  sei  eine 
doppelte  gewesen:  entweder,  sie  wichen  auf  den  durch  die  Pendulation  vor- 
gezeichneten Linien  aus,  Schimpanse  und  Gorilla  noch  der  alten  Stätte,  wo  wir  sie 
jetzt  noch  finden,  die  Orang-Utan  und  der  Hylobates  zum  Ostpol  (dem  Sunda- 
Archipel),  —  oder  sie  paßten  sich  den  veränderten  Verhältnissen  an  und  wurden 
zu  Menschen.  Der  Pithecanthropus  erectus  sei  auch  nur  eines  der  Glieder,  die 
nach  dem  Ostpole  ausgewichen  seien:  —  zuerst  Orang  und  Hylobates,  dann  Pithecan- 
thropus, dann  Austrameger,  Zwergvölker  und  andere  primitive  Rassen,  die  bei  uns 
von  den  sich  entwickelnden  höheren  Rassen  abgelöst  wurden. 

Man  mag  über  diese  Dinge,  und  insbesondere  auch  über  das,  was  der  Ver- 
fasser  von  seinem  Standpunkte  aus  zur  Erklärung  der  Entwicklung  der  menschlichen 
Kulturen  beizubringen  vermag,  seine  besonderen  Zweifel  haben,  eins  wird  man  an- 
erkennen  müssen,  daß  die  Fülle  von  biogeographischen,  geographischen  und  geo- 
logischen Tatsachen,  die  in  diesem  Buche  zusammengestellt  sind,  und  die,  wie  es 
scheint,  in  der  Pendulationstheorie  ihre  einfache  Erklärung  finden,  die  Annahme, 
daß  dieselbe  Theorie  auch  zur  Lösung  anthropogeographischer  Probleme  ver- 
wendbar sei,  nicht  ungerechtfertigt  erscheinen  läßt.  Eduard  Seier. 


William  Thalbitzer,  The  Ammassalik  Eskimo.  Contributions  to  the 
Ethnology  of  the  East  Greenland  Natives.  (In  two  parts  )  First  part. 
Meddelelser  om  Grönland,  Vol.  XXXIX,  Copenhagen  1914.  XIX,  755  S. 

Der  vor  kurzem  in  Kopenhagen  erschienene  39.  Band  der  Meddelelser  om 
Grönland  ist  dem  Ostgrönland -Stamm  der  Ammassalik-Eskimo  gewidmet.  Dem 
Werk  liegen  die  Beobachtungen  und  Sammlungen  der  Expeditionen  von  Gustav 
Holm  (1883—85",  G.  Amdrup  The  Carlsberg  Fund  Expedition  to  East  Greenland, 
1898-1900)  und  von  W.  Thalbitzer  ;i905-06)  zugrunde.  In  dem  bisher  heraus- 
gegebenen ersten  Teile  der  Gesammtveröffentlichung  sind  im  wesentlichen  die  anthro- 
pologischen und  ethnologischen  Ergebnisse  der  Reisen  von  Holm  und  Amdrup 

Zeitschrift  für  Ethnologie.    Jahrg.  1914.    Heft  4  u.  5.  50 


778 


Literarische  Besprechungen. 


niedergelegt.  Die  ersten  sechs  Kapitel  enthalten  den  bereits  früher  (in  dänischer 
Sprache)  erschienenen  ethnographischen  Teil  von  Holms  „Den  ostgrönlandske  Ex- 
pedition" (Meddelelser  om  Grönland,  Bd.  IX  und  X.  Kopenhagen,  1888/89),  in 
englischer  Übersetzung.  Es  ist  mit  Freude  zu  begrüßen,  daß  hierdurch,  dank  den 
Bemühungen  Thalbitzers,  die  Reiseergebnisse  Holms  und  seiner  Expeditions- 
mitglieder den  weitesten  wissenschaftlichen  Kreisen  zugänglich  gemacht  worden 
sind,  handelt  es  sich  doch  um  die  Expedition,  die  als  erste  die  großen  ostgrönlän- 
dischen Fjorde  Sermilik  und  Ammassalik  erreichen  konnte.  Die  vorliegende  Über- 
setzung ist  übrigens  durch  neue  Illustrationen  und  weitere  Beobachtungen  ergänzt 
und  erweitert  worden.  Während  die  ethnographischen  Beobachtungen  von  Holm 
selbst,  Johan  Petersen  und  H.  Rink  bearbeitet  sind,  stammt  der  anthropologische 
Teil  von  der  Hand  von  Sören  Hansen,  der  philologische  von  H.  Rink. 

Im  siebenten  Kapitel,  das  mehr  als  die  Hälfte  des  vorliegenden  Bandes  um- 
faßt, gibt  Thalbitze r  an  der  Hand  der  ethnographischen  Sammlungen  von  Holm, 
Amdrup,  Johan  Petersen  und  anderen  eine  monographische  Übersicht  der 
materiellen  Kultur  Ostgrönlands  (Ammassalik  und  Nualik).  Auch  für  diesen  Teil 
des  Werkes  sind  also  die  Sammlungen  der  Holm  sehen  Ostgrönlandexpedition  be- 
nutzt worden,  der  wir  ja,  wie  Schultz-Lorenzen  sich  ausdrückte,  eine  eingehen- 
dere Kenntnis  der  Ethnographie  eines  Eskimostammes  verdanken  als  den  150  Jahren 
der  Verwaltung  und  Erforschung  der  Westküste.  Eine  wertvolle  Ergänzung  dieses 
Stoffes  war  durch  die  Amdrup  sehe  Sammlung  gegeben,  die  gleichfalls  schon  früher 
(Meddelelser  om  Grönland  XXVIII,  1909)  beschrieben  war.  Als  dritte  tritt  hierzu 
noch  die,  welche  Johan  Petersen  während  seines  jahrelangen  Aufenthaltes  als 
Beamter  in  Ammassalik  zusammengebracht  hat.  —  Da  Thalbitzer  außerdem 
neben  seinen  eigenen  Sammlungen  alles  übrige,  was  in  den  verschiedenen  ethno- 
graphischen Museen  von  den  Ammassalik-Eskimos  vorhanden  ist,  benutzt  hat,  so 
liegt  seiner  Darstellung  der  materiellen  Kultur  also  ein  Material  zugrunde,  das  an 
Reichhaltigkeit  und  Genauigkeit  der  wissenschaftlichen  Bestimmung  kaum  über- 
boten werden  kann. 

Nach  kurzer  Besprechung  der  alten  isländischen  Kolonien  und  der  darüber 
vorliegenden  norwegischen  und  grönländischen  Quellen,  sowie  der  Art  der  gegen- 
seitigen Beziehungen  zwischen  den  Kolonisten  und  den  Eskimos  gibt  Thalbitzer 
am  Schlüsse  des  Werkes  eine  Kritik  der  verschiedenen  Hypothesen  über  die 
Wanderungen  der  Eskimos,  insbesondere  der  ostgrönländischen,  und  in  Zusammen- 
hang damit  eine  Analyse  der  Ammassalik-Kultur.  Er  hält  die  bereits  1909  an- 
gesprochene Ansicht  aufrecht,  daß  die  grönländische  Kultur  homogen  ist.  Die 
wahrscheinliche  Heimat  der  Grönlandstämme  ist  die  Gegend  des  nördlichen  und 
westlichen  Teiles  der  Hudson-Bay.  „Eine  gemeinsame  Eskimo-Muttergruppe  hat 
zu  irgendeiner  Zeit  gegen  den  Westen  2u  an  der  Beringstrasse  gelebt  und  ist  ur- 
sprünglich von  den  Küsten  Sibiriens  gekommen".  Die  Steinalterkultur  von  Ammassa- 
lik im  besonderen  enthält  Formen  von  Steingeräten,  die  denen  der  Westküste 
entsprechen.  Die  gegenwärtige  Kultur  (oder  eine  etwas  ältere  Stufe)  steht  in  teil- 
weisem Zusammenhang  mit  der  nördlichen  Kultur  der  Ostküste,  und  da  weiterhin 
von  Süden  Beeinflussungen  festzustellen  sind,  hat  sie  auch  viele  Übereinstimmungen 
mit  der  des  südlichsten  Westgrönland  aufzuweisen. 

W  i  1  h  e  1  m  C  r  ahme  r. 


IV.  Eingänge  für  die  Bibliothek.1) 


1.  Kleiweg  de  Zwaan,  J.  P., 

Die  Insel  Xias  bei  Sumatra.  [1.]  Die  Heilkunde  der  Niasser.  Mit 
1  Karte  u.  Abb.  von  Dr.  J.  P.  Kleiweg  de  Zwaan.  Haag:  Nijhoff 
1913.    VII,  292  S.  8  0 

2.  Klei  weg  de  Zwaan,  J.  P., 

Die  Insel  Nias  bei  Sumatra.  [2.]  Anthropologische  Untersuchungen 
über  die  Niasser.  Mit  Karte,  118  Abbildungen,  8  Kurv.  u.  26  Tab. 
von  Dr.  J.  P.  Kleiweg  de  Zwaan.  Haag:  Nijhoff  1914.  VIII. 
282  S.  8 » 

3.  Poutrin, 

Enquete  sur  la  famille  propriete  et  la  justice  chez  les  indigenes  des 
colonies  francaises  d'Afrique.  Esquisse  ethnologique  des  prin- 
cipales  populations  de  l'Afrique  equatoriale  francaise  par  le 
Dr.  Poutrin.    Paris:  Masson  1914.    127  S.  4° 

(Societe  Antieselavagiste  de  France.) 

4.  Oppenheim,  Max  Freih.  von, 

Rabeh  und  das  Tschadseegebiet  von  Dr.  Max  Freih.  von  Oppen- 
heim.  Mit  1  Karte.    Berlin:  Reimer  1902.    IX,  199  S.  8  0 

5.  Gaillard,  R., 

Etudes  anthropologique  des  populations  des  regions  du  Tschad  et 
du  Kanem  par  R.  Gaillard,  L.  Poutrin.  Paris:  Lareze  1914. 
111  S.  4° 

6.  Kramär,  Karl, 

Die  Germanen  des  Tacitus  und  die  Völkerwanderungen  in  der  Ur- 
geschichte der  Alten  Welt.  Von  Prof.  Karl  Kramär,  mit  1  Nach- 
trag von  Dr.  Ulrich  Kramär.    Budweis:  Pribyl  1914.    69  S.  4° 

7.  Dussaud,  Rene, 

Rene  Dussaud.  Les  civilisations  prehelleniques  dans  le  bassin  de 
la  Mer  Egee.  2.  ed.  revue  et  augm.  avec  325  grav.  et  18  pl. 
Paris:  Geuthner  1914.    VIII,  478  S.  4° 

8.  Thilenius,  G., 

Ergebnisse  der  Südsee-Expedition  1908 — 1910.  Hrsg.  von  Prof.  Dr. 
G.  Thilenius.  II.  Ethnographie:  B.  Mikronesien.  Hamburg: 
Friedrichsen  1914.  4° 

9.  Dachler,  Anton, 

Die  Feuerungen  der  Juden  im  Zeitalter  der  Bibel  und  des  Talmud. 


1)  Die  Titel  der  eingesandten  Bücher  und  Sonder-Abdrücke  werden  regel- 
mäßig hier  veröffentlicht,  Besprechung  der  geeigneten  Schriften  vorbehalten. 
Rücksendung  unverlangter  Schriften  findet  nicht  statt. 

50* 


780 


Eingänge  für  die  Bibliothek. 


Von  Anton  Dachler.  Wien:  Selbstverl.  d.  Anthropol.  Ges. 
1914.  8° 

(Aus  Bd  XLIV.  [der  3.  Folge  Bd  XIVJ  d.  Mitteil.  d.  Anthropolog. 
Ges.  in  Wien.) 

10.  Schliz,  A., 

Die  Vorstufen  der  nordisch  -  europäischen  Schädelbildung  von 
A.  Schliz.  (Mit  4  Tab.,  4  Abb.  i.  T.  u.  Taf.  V— VIII)  [Köpft.] 
Braunschweig  1914:  Vieweg.  8° 

(Aus  Archiv  f.  Anthropologie  N.  F.  B.  XIII,  H.  2.) 

1 1 .  Friederici,  Georg, 

Pater  W.  Schmidt,  der  Redakteur  des  „Anthropos".  Meine  Antwort 
von  Dr.  Georg  Friederici.  Als  Hs.  gedr.  Leipzig  1914:  Brand- 
stetter.    31  S.  8° 

12.  Friederici,  Georg, 

Malaio-Polynesische  Wanderungen.  Vortrag  geh.  auf  d.  XIX. 
Deutschen  Geographentage  zu  Strassburg  von  Dr.  Georg  Friede- 
rici.   Leipzig:  Simmel  1914.    37  S.  8° 

13.  Bushnell,  David  J., 

Archeological  Investications  in  Ste.  Genevieve  County.  Missouri 
by  David  J.  Bushnell  jr.    Washington  1914:  Gov.  Pr.  Off.  8° 
(Aus  Nr.  2042.  —  From  the  Proceed.  of  the  U.  St.  Nat,  Mus.,  Vol.  46.) 

14.  Nachod,  O., 

Japan.  0.  Nachod.  Sonderabdruck.  Berlin:  Weidmann  1912.  8° 
(Aus  Jahresbericht  der  Geschichtswissenschaft  XXXV.    Jg.  1912.) 

15.  Pancritius,  Marie, 

Die  magische  Flucht,  ein  Nachhall  uralter  Jenseitsvorstellungen 
von  Dr.  Marie  Pancritius.  Sonderabclruck.  Wien  1913:  Mechi- 
tharisten-Buchdruckerei.  8° 

(Aus  Anthropos  Bd  VIII  1913.) 

16.  Schopen,  Edmund, 

Die  Familie  im  Verfassungsleben  der  indogermanischen  Centum- 
Völker  von  Edmund  Schopen.   Bonn:  Cohen  1914.  8" 

17.  Führer,  Museen,  Königliche, 

Koenigliche  Museen.  Führer  durch  d.  Ethnographische  Abtheilung 
von  A.  Bastian.    Berlin  1877:  Berg  &  v.  Holten.    76  S.  8" 

18.  Lehmann,  Walter, 

Vokabular  der  Rama-Sprache  nebst  grammatischem  Abriss.  Inau- 
gural-Dissertation  z.  Erlangung  d.  Doktorwürde  einer  hohen 
philosophischen  Fakultät  d.  Universität  z.  München,  vorgel.  von 
Dr.  med.  Walther  Lehmann.  München  1914:  F.  Straub.    125  S.  8° 

19.  Kohn,  Arthur, 

Die  prähistorischen  Perioden  in  Palästina.  Von  Dr.  Arthur  Kohn. 
Mit  24  Abb.    Wien:  Selbstverl.  Anthropolog.  Ges.  1914.  8° 

(Aus  Bd  XLIV.  [d.  dritten  Folge  Bd  XIV]  d.  Mittheil.  d.  Anthro- 
polog. Ges.  i.  Wien.) 

20.  Outes,  Felix,  F. 

Outes,  Felix  F.,  Sobre  algunos  objetos  de  piedra  de  forma  insolita 
procedentes  de  Patagonia.    Buenos  Aires:  Hermanos.    1914.  8° 
(Aus  Bol.  de  la  Soc.  Physis.  t.  I.) 

21.  Outes,  Felix  F., 

Un  texto  y  im  vocabulario  en  dialecto  Pehnenche  de  fines  del  siglo 
XVIII  con  introduccion  y  notas  por  Felix  F.  Outes.  Buenos 
Aires:  Hermanos  1914.  8° 

(Aus  De  la  Eev.  de  la  Univ.  de  Buenos  Aires,  t.  XXV.) 


Eingänge  für  die  Bibliothek. 


781 


22.  Kühn,  Franz. 

Estudios  sobre  petroglifos  de  la  region  diaguita  con  un  croquis  y 

varias   läminas  segün  fotografias.    Por  el  Dr.   Franz  Kühn. 

Buenos-  Aires:  Hermanos  1914.     (De  la  Rev.  de  la  Univ.  de 

Buenos  Aires  t.  XXV.) 
(Aus  Facultad  de  Filosofia  y  Letras,  publicationes  de  la  seccion  an- 

tropolögica  No.  13.) 

23.  Langhans,  Paul, 

Die  19.  Tagung  des  Deutschen  Geographentages  zu  Strassburg  i.  E. 
in  d.  Pfingstwoche  1914.    Von  Prof.  Paul  Langhans  [Köpft.]. 
Perthes. 

(Aus  Dr.  A.  Petermanns  Mitteilungen.  1914.) 

24.  Shaw,  Robert  Barkley, 

A  sketch  of  the  Turki  language  as  spoken  in  Eastern  Turkistan 
(Käshgar  and  Yarkand.  By  Robert  Barkley  Shaw.  Part  IT 
Vocabulary  Turki-English.  With  list  of  names  of  birds  and 
plants  by  J.  Scully.    Calcutta  1880:  Thomas.    226  S.  8° 

(Extra  number  to  part  I  of  the  Journ.  Asiat.  Soc.  of  Bengal.) 
25;  Bellueci,  Guiseppe, 

Guiseppe  Bellueci.  Cuspidi  di  freccia  in  bronzo;  loro  impiego  vo- 
tivo.    Parma  1914:  Tipografia  Federale.  8" 

(Estratto  dal  Bull,  di  paletnologia  ital.  Anno  XL  —  N1  1 — 6.) 
-(>    Ergebnisse  Südsee-Expedition, 

Hamburgische  Wissenschaftliche  Stiftung.  Ergebnisse  der  Südsee- 
Expedition  1908—1910.  Hrsg.  von  Prof.  Dr.  G.  Thilenius,  Ham- 
burg.   II.  Bd  B.  1. 

I.  Halbband. 

II.  Ethnographie. 
B.  Mikronesien. 

1,  1  Paul  Hambruch:  Nauru  Halbbd  1.  1914. 
Hamb.  Wiss.  Stiftg. 

27.  Hambruch,  Paul, 

Nauru  von  Dr.  Paul  Hambruch.    1  Halbbd.    Mit  108  Abb.  i.  T.. 
19  Lichtdrucktaf.  u.  1  Karte.    Hamburg:  Friedrichsen  1914.  8° 
1 — 25  v.  Verfasser. 

28.  Huis  Nederlandsch-Indische, 

oud  en  nieuw.  Uitgave:  Arch.-Bur:  Ed.  Cuypers-Hulswit  Welte- 
vreden.   Amsterdam   De   Nieuwe  Tyd:  1913  u.  1914.  4° 

H.  1.  1913. 

H.  2.  1913. 

H.  1.  1914. 

H.  2.  1914. 
Angekauft. 

29.  Autoren,  Berühmte, 

des  Verlages  F.  A.  Brockhaus.   Leipzig:  Brockhaus  1914.    113  S.  8° 
27  v.  Verleger. 

30.  Führer,  Museen,  Königliche, 

Führer  durch  die  Sammlung  für  deutsche  Volkskunde.    Hrsg.  i. 
Auftr.  d.  Generaldirektors.    2.  Aufl.    Berlin:  Reimer  1914.  8° 
Generaldirektor  d.  Kgl.  Museen. 

31 .  Revue  Ethnographie,  Art., 

Revue  suisse  D'Ethnographie  et  D'Art  compare.    (Schwei zeris« ;he 
Zeitschrift  für  Völkerkunde  und  vergleichende  Kunst)  [Fran- 
zösisch-Deutschl .    Neuchatel:  Attinger  1914.  8° 
Angekauft. 


782 


Eingänge  für  die  Bibliothek. 


32.  Report  Department  Mines, 

Summary  Report  of  the  geological  survey  Department  of  Mines 
for  the  calendar  year  1912.    Ottawa  1914:  Parmelee.  8° 
Dep.  of  Mines. 

33.  Jagor-Nachlass, 

Aus  Fedor  Jagors  Nachlass.    Mit  Unterstützung  der  Jagor-Stiftung 
hrsg.  von  d.  Berl.  Ges.  für  Anthropologie,  Ethnologie  u.  Ur- 
geschichte unter  Leit.  von  Albert  Grünwedel.  Bd.  1.  Südindische 
Volksstämme.    Berlin:  Reimer  1914.    IV,  153  S.  4° 
Anthrop.  Gesellsch.  Berlin. 

34.  Catalogue  Manuscripts, 

A  triennial  Catalogue  of  Manuscripts  .  .  .  1910—1911  to  1912—1913 
for  the  Gov.  Oriental  Ms.  Library  Madras  by  M.  Rangachaya 
a.  S.  Kuppuswami.  Vol.  1.  —  Part.  1.  —  Sanskrit  A.  Madras 
1913:  Gov.  Press.  8° 

35.  Catalogue  Manuscripts, 

A  triennial  Catalogue  of  Manuscripts  .  .  .  1910—1911  to  1912—1913 
for  the  Gov.  Oriental  Ms.  Library  Madras  by  M.  Rangacha3Ta 
a.  S.  Kuppuswami.  Vol.  1.  —  Part.  1.  —  Sanskrit  B.  Madras 
1913:  Gov.  Press.  8°. 

36.  Catalogue  Manuscripts, 

A  triennial  Catalogue  of  Manuscripts  .  .  .  1910—1911  to  1912—1913 
for  the  Gov.  Oriental  Ms.  Library  Madras  by  M.  Rangachaya 
a.  S.  Kuppuswami.    Vol.  1.  —  Part.  1.  —  Sanskrit  C.  Madra? 
1913:  Gov.  Press.  8° 
28—35.  Diverse. 

37.  Reise  Ostafrika, 

Reise  in  Ostafrika  in  den  Jahren  1903—1905          von  Prof.  Dr. 

Alfred  Voeltzkow.  Stuttgart:  Schweizerbart  1914.  4°  Bd  1. 
Abt.  1. 

Wissenschaftliche  Ergebnisse. 
Reiseberichte. 

1,  1.  Voeltzkow,  A. :  Die  Comoren.  1914. 

38.  Voeltzkow,  Alfred, 

Die  Comoren.    Nach  eigenen  Beob.,  älteren  u.  neuer.  Reiseber.  u. 

amtl.  Quellen  von  Prof.  Dr.  A.  Voeltzkow.    Mit  28  Tai,  6  Kart. 

u.  14  Abb.  2  Textbeil.  Stuttgart :  Schweizerbart  1914.  380  S.  4° 
(Reise  i.  Ostafrika  1903—1905.    Bd  1,  1.) 

39.  Guebhard,  Adrien, 

Sur  l'anse  funiculaire  par  Dr.  Guebhard,  Prof.  Saint-Vallier-D'1- 

Thiey:  (Alpes-Maritimes.)    Selbstverl.  1913.    184  S.  8° 
(Aus  Mem.  de  la  Soc.  Prehist.  Franc.  T.  II.) 

40.  Guebhard,  Adrien, 

Dr.  Adrien  Guebhard.   Sur  quelques  curiosites  ceramiques  de  l'anti- 

quite.    o.  O.  1913.  8° 
(Aus  Congre.s  prehist.  de  France.    VIII«  Session  Angouleme.) 

41.  Fries,  S.  A., 

Israel  i  ljuset  av  arkeologiska  och  etnografiska  forskningar  i  Pa- 
lestina, E.  översikt  av  S.  A.  Fries.  Stockholm:  Norstedt  1914. 
VIII,  92  S.  8° 

(Populära  Etnolog.  Skrifter  N.  10.) 

Bellucci,  Giuseppe, 


Eingänge  für  die  Bibliothek. 


783 


12.  Giuseppe  Bellucci.    Cuspidi  di  freccia  in  bronzo.    Loro  impiego 

votivo.    Parma:  1914.    Federale  18  S.  8° 
(Aus  Bullet,  di  paletnol.  italiana  A.  X.  L.,  N.  1—6.) 

13.  Moetefindt,  Hugo, 

Germanisehe  Skelettgräberfunde  zu  Kalbe  a.  S.    Von  Hugo  Möte- 

findt,  H.  Nicolai,  A.  Schliz.    Magdeburg:  1914.    21  S.  4° 
(Aus  Abhandl.  u.  Ber.  aus  d.  Mus.  für  Nat.  u.  Heimatk.  Bd  II,  H.  IV.) 

44.  Moetefindt,  Hugo, 

Die  vorgeschichtliche  Literatur  der  Provinz  Sachsen.    Von  Hugo 

flfötefindt.    Magdeburg-N.  1913.    Zacharias  VIII,  58  S.  4° 
(Aus  Abb.  u.  Ber.  aus  d.  Mus.  f.  Nat.  u.  Heimatk.) 

45.  Klaatsch,  HL, 

Morphologische  Studien  zur  Rassendiagnostik  der  Turfanschädel 
von  Prof.  Dr.  H.  Klaatsch.  Mit  4  Taf.  Berlin:  Kgl.  Akad.  d. 
Wissensch.    Reimer  i.  Komm.  1913.    52  S.  4° 

(Aus  d.  Anh.  z.  d.  Abh.  d.  Kgl.  Pr.  Akad.  d.  Wissensch.  1912.) 
37 — 45  v.  Verf. 

46.  Schuetz,  Ludwig  Harald, 

Die  Entstehung  der  Sprachen  und  andere  Vorträge  von  Dr.  Ludwig 
Harald  Schütz.  3.  verm.  Aufl.  Frankfurt  a.  M.:  Goar  1915. 
205  S.  8° 

Von  Herrn  Neuhauss. 

47.  Kjaer,  A., 

Gaardnavne  I.  Lister  og  Mandal  Amt  oplysninger  Samlede  til  Brug 
ved  Matrikelens  Revision.  Efter  offentlig  Foranstaltning  ud- 
givne  med  tilf oiede  Forklaringer  af  A.  Kjaer.  Bd  9.  Kristiania : 
Fabritius  1912.    XV,  396  S.  8° 

48.  Rygh,  0., 

Norske  Gaardnavne  oplysninger  Samlede  til  Brug  ved  Matrikelens 
Revision  efter  offentlig  Foranstaltning  udgivne  med  tilfoiede 
Forklaringer  af  0.  Rygh.    Kristiania:  Fabritius  1912.  8° 

(Lister  og  Mandal  Amt  A.  Kjaer,  Bd  9.) 

49.  Reche,  Otto, 

Dampiers  Route  längs  der  Nordküste  von  Kaiser-Wilhelms-Land. 

Von  Dr.  Otto  Reche,    Braunschweig:  Vieweg  1914.  4° 
(Aus  Petermanns  Mitteilungen.    60.  Jg  Nov.) 

50.  Dempwolff,  Otto, 

Beiträge  zur  Kenntnis  der  Sprachen  in  Deutsch-Ostafrika.  4.  Kulia 
[abgekürzt  Kul.].  Von  Dr.  Otto  Dempwolff.  Berlin:  Reimer 
1914.  8° 

(Aus  Zeitschr.  f.  Kolonialspr.    Bd  5.  —  H.  1.) 

51.  Kjaer,  A., 

Gaardnavne  i  Bratsberg  Amt  oplysninger  Samlede  til  Brug  ved 
Matrikelens  Revision.  Efter  offentlig  Foranstaltning  udgivne 
med  tilf  oiede  Forklaringer  af  A.  Kjaer.  Bd  7.  Kristiania: 
Fabritius  1914.    XVII,  525  S.  8° 

Bratsberg  Amt  A.  Kjaer.    Bd  7. 

52.  Werth,  E., 

Die  Uferterrassen  des  Bodensees  und  ihre  Beziehungen  zu  den 
Magdalenien-Kulturstätten  im  Gebiete  des  ehemaligen  Rhein- 
gletschers.   Von  E.  Werth.    Berlin:  Borntraeger  1914.  8^ 

(Aus  Branca-Festschr.) 


Eingänge  für  die  Bibliothek, 


53.  Kluge,  Theodor, 

Materialien  zu  einer  Lazischen  Grammatik  nach  Aufnahmen  de.^ 
Dialektes  von  Trapezunt  von  Theodor  Kluge.  Göttingen: 
1913.  8° 

(Aus  d.  Nachr.  d.  K.  Ges.  d.  Wissensch.    PhiloL-histor.  Kl.) 

54.  Kluge,  Theodor, 

Beiträge  zur  Mingrelischen  Grammatik.    (Von  Thjeodor]  Kluge.) 

o.  O.  o.  J.  4° 
(Aus  Memnon  Bd  VII.) 

55.  Cabanes, 

Docteur  Cabanes.    Legendes   et  curiosites  de   Thistoire.  Ouvr. 

illustre  de  24  gravures. 
Paris:  Michel  o.  J.   404  S.  8° 
Professor  Schweinfurth. 

Abgeschlossen  am  21.  Dezember  1914.) 


I.  Abhandlungen  und  Vorträge. 


Bericht  über  ethnographische  Arbeiten  in  Lappland.  II. 

(Tornelappmark  1913.) 

Von 

Wilhelm  Crahmer. 

Wie  über  die  wissenschaftlichen  Arbeiten  des  Vorjahres1)  soll  auch 
über  die  im  Jahre  1913  in  der  Tornelappmark  unternommenen  im 
folgenden  ein  vorläufiger  Bericht  abgestattet  werden.  Der  Zweck  der 
Reise  war.  weiteres  Material  zu  einer  umfassenderen  ethnographischen 
Monographie  zunächst  für  das  nördlichste  schwedische  Lappland  zu  ge- 
winnen. Die  Arbeiten  in  der  Tornelappmark  mussten  im  Juli  1912  ab- 
gebrochen werden,  da  die  Expedition  in  Verfolg  der  ihr  gestellten  Ziele 
sich  weiteren  Studien  bei  den  Lappen  des  Yaranger  Fjords,  vor  allem 
aber  denen  des  finnischen  und  russischen  Lapplands  zuwenden  mußte. 

Berichterstatter  begab  sich  demgemäß  Anfang  August  1913  wieder 
zu  den  Talmalappen,  um  von  der  Laimolahti  aus  größere  und  kleinere 
Streifzüge  zu  unternehmen  und  dann  eine  sida2)  des  Laimolahti-Lagers 
auf  den  bis  tief  in  den  Dezember  hinein  währenden  Herbst-  und  Winter- 
wanderungen zu  begleiten. 

Noch  weit  mehr  als  auf  der  ersten  Reise  habe  ich  mir  dabei  ein 
weitgehendstes  Teilnehmen  an  dem  Leben  dieser  Nomaden  angelegen 
sein  lassen  und  alle  Arbeiten  der  Lappen  selbst  auszuführen  versucht,  — 
vom  Treiben  und  Bewachen  der  nach  vielen  Hunderten  von  Tieren 
zählenden  Herden  angefangen,  dem  Leiten  der  Schlittenzüge,  dem  Auf- 
schlagen und  Abbrechen  der  Zelte,  bis  zu  den  täglichen  kleinen  Arbeiten 

1)  Vgl.  W.  Crahmer,  Bericht  über  ethnographische  Arbeiten  in  Lappland 
(Tornelappmark,  Enare-See,  Kola)  1912,  Z.  f.  E.  1H13,  S.  532  ff. 

2}  Unter  einer  sida  versteht  man  eine  Horde  von  nomadisierenden  Renntier- 
lappen einschließlich  ihres  lebenden  und  toten  Eigentums},  die  gemeinschaftlich 
ihre  Wanderungen  ausführen.  Eine  sida  umfaßt  also  das  Zeltlager  und  die  hierzu 
gehörigen  Renntierherden;  ihre  Größe  ist  von  der  Anzahl  der  Tiere  der  einzelnen 
Herdenbesitzer  abhängig.  Je  zahlreicher  die  Herden  der  einzelnen  Lappen  sind, 
desto  weniger  Teilnehmer  kann  die  sida  umfassen.  Ausschlaggebend  sind  dafür  in 
erster  Linie  die  Weideverhältnisse  auf  dem  Wanderwege.  Eine  sida  kann  daher 
aus  nur  einer  oder  einer  ganzen  Anzahl  von  Kotas  bestehen. 

Zeitschrift  für  Ethnologie.   Jahrg.  1914.   Heft  G.  51 


786 


Wilhelm  Crahmer: 


während  des  ganzen  Lagerlebens  selbst.  Ich  darf  vielleicht  hoffen,  daß 
auch  die  hierfür  aufgewandte  Zeit  nur  zum  Nutzen  der  wissenschaftlichen 
Reiseergebnisse  gewesen  ist.  Auf  diese  Weise  hat  sich  jedenfalls  ein 
tieferer  Einblick  in  das  Nomadenleben  und  in  die  ganzen  wirtschaftlichen 
und  ethnographischen  Verhältnisse  des  Polargebietes  gewinnen  lassen,  als 
bei  reinem  Beobachten  und  Zuschauen  möglich  ist.  — 

Es  mag  bei  vorliegendem  Bericht  angebracht  sein,  schon  hier  wenig- 
stens die  äußeren  Lebensverhältnisse  einer  bestimmten  Lappenhorde  kurz 
zu  skizzieren.  Ich  beziehe  mich  dabei  hauptsächlich  auf  das  Laimolahti- 
Lager  der  Taltnalappen. 

Zum  allgemeinen  Verständnis  muss  ich  vorausschicken,  daß  die 
Tornelappen  in  Enontekis-  und  Jukkasjärvilappen  zerfallen,  diese  im 
Süden,  jene  im  Norden.  Die  Jukkasjärvilappen  werden  wiederum  in 
Saarivuoma-1),  Talma-,  Rautasvuoma-  und  Kaalasvuomalappen  eingeteilt, 
deren  Wandergebiete,  von  Norden  nach  Süden  gerechnet,  in  der  ange- 
gebenen Reihenfolge  liegen.  Nach  Süden  schließen  sich  dann  die  Wander- 
gebiete der  Lulelappen  an,  während  die  Tornelappmark  im  Norden  an 
das  Gebiet  norwegischer  Lappen  grenzt. 

Seit  ungefähr  zwei  Menschenaltern  begannen  zahlreiche  Koutokeino- 
lappen  in  das  nördlichste  schwedische  Lapplaud  einzuwandern,  ein  Zuzug, 
der  wirtschaftlich  von  großer  Bedeutung  war  und  in  der  Renntierzucht 
der  einheimischen  Nomaden  zum  Teil  einschneidende  Veränderungen 
hervorrief.  Während  sich  vordem  die  gesamten  sidas  über  das  Grenz- 
gebirge hinaus  auf  norwegisches  Gebiet  begaben,  und  hier  während  der 
Sommermonate  die  Renntierzucht  in  rationellster  Weise  ausübten,  d.  h. 
ihre  Herden  jederzeit  gesammelt  hielten,  um  sie  zum  Melken  zweimal 
täglich  in  Hürden  zu  treiben,  werden  jetzt  in  der  Regel  die  Tiere  nur 
von  zahlreichen  Renntierwächtern  auf  das  norwegische  Gebiet  begleitet. 
Die  Kotas  selbst,  nun  zu  größeren  Lagern  vereinigt,  stehen  während  dieser 
Zeit  im  Grenzgebirge,  auf  schwedischem  Boden.  Die  Nachteile  dieser 
Methode  liegen  auf  der  Hand:  sie  werden  aber  wettgemacht  und  weit 
übertroffen  durch  die  sich  nun  bietenden  Vorteile.  Die  Verluste  an  der 
Milchgewinnung  sind  selbstverständlich  nicht  zu  unterschätzen,  und  die 
Schwierigkeit,  die  nun  weit  über  die  Fjälle  verstreuten  Tiere  wieder  zu 
sammeln  und  die  einzelnen  Herden  für  die  Herbstwanderungen  von- 
einander zu  trennen,  nicht  gering.  Auf  der  anderen  Seite  ist  dagegen 
das  Aufhören  der  furchtbaren  Renntierseuchen  zu  erwähnen,  deren  Ur- 
sache in  dem  täglich  zweimal  erfolgten  Zusammendrängen  von  Hunderten 

1)  Für  die  Schreibart  der  lappischen  und  finnischen  Namen  sind  Gründe 
rein  praktischer  Natur  geltend  gewesen:  Die  geographischen  Namen  habe  ich 
durchweg  so  wiedergegeben,  wie  sie  in  den  schwedischen  Karten  (Norrbottens  läns 
kartverk)  verzeichnet  sind.  (Aus  diesem  Grunde  ist  auch  das  schwedische  ä  [=  deut- 
sches o]  beibehalten  worden.)  (Vgl.  übrigens  hierzu:  K.  B.  Wiklund,  De  lapska 
och  finska  ortnamnen  vid  Kiruna  och  Torneträsk.)  Bei  den  Stammesnamen  bin 
ich  diesmal  der  üblichen  etymologischen  Schreibweise  gefolgt:  also  z.  B.  Saarivuoma. 
Bei  den  lappischen  Wörtern  dagegen  ist  eine  phonetische  Transskription  durch- 
geführt, doch  nur  so  weit,  als  dies  für  die  vorliegende  ethnographische  Skizze 
erforderlich  schien. 


Ethnographische  Arbeiten  in  Lappland.  II. 


787 


von  Tieren  in  den  engen  Hürdenraum  und  das  stundenlange  Lagern  der 
Herden  in  dem  sich  hier  aufhäufenden  Schmutz  zu  suchen  war.  Das 
jetzt  an  vielen  Stellen  gebräuchliche  Halten  von  Ziegen  und  vereinzelt 
von  Kühen  während  der  Sommermonate  macht  die  Abwesenheit  der 
Renntierherden  und  des  sich  daraus  ergebenden  Milchverlustes  weniger 
empfindlich.  Schließlich  sind  durch  diesen  Stand  der  Dinge  noch  Arbeits- 
kräfte frei  geworden,  die  nun  beim  Fischen  auf  den  Alpenseen  mehr  als 
bisher  Verwendung  finden. 

Alles  in  allem  gereichte  jedoch  der  Zuzug  der  Koutokeinoleute  dem 
Lande,  wenigstens  vorläufig,  nicht  zum  Segen.  Die  unmittelbare  Folge 
war  jedenfalls  eine  vollständige  Vernachlässigung  der  Renntierzucht  und 
das  Aufkommen  geradezu  chaotischer  Zustände,  die  sich  in  Diebstählen 
jeder  Art,  insbesonders  von  Renntieren,  und  vollständigem  Sinken  der 
Sitten  bemerkbar  machten,  bis  endlich  durch  das  Auftreten  der  laestadiani- 
schen  Prädikanten  eine  Wendung  zum  Besseren  herbeigeführt  wurde.  Ich 
komme  hierauf  noch  weiter  unten  zu  sprechen.  Auch  rein  äußerlich 
zeigte  sich  der  Einfluß  der  zugewanderten  Familien  und  machte  sich  z.  B. 
in  der  Tracht  der  alten  Nomaden  bemerkbar.  So  begannen  die  Frauen 
und  Mädchen  in  den  betreffenden  Gebieten  ganz  allgemein,  an  Stelle  ihrer 
bisherigen  hohen  Mützen  die  Kappen  der  norwegischen  Lappinnen  zu 
tragen  und  in  jeder  Weise  mit  Zierraten  zu  überladen.  Das  Auftreten 
der  auch  hiergegen  eifernden  Prädikanten  hat  wenigstens  bei  den  Talma- 
lappen den  Erfolg  gehabt,  daß  die  norwegischen  Kappen  nur  noch  in  den 
aus  Koutokeino  stammenden  Familien  üblich  sind,  und  sonst  nur  die 
Kopftracht  der  jüngeren  Mädchen  bilden.  Ganz  ähnlich  lag  die  Sache 
bei  den  Männern,  die  gleichfalls  die  vierkantigen  Mützen  der  norwegi- 
schen Lappen  ihren  bisher  getragenen  vorzuziehen  begannen,  und  der- 
gleichen mehr. 

Von  den  angeführten  Tatsachen  abgesehen,  sind  die  Folgen  dieser 
Km  Wanderung  für  die  Ethnographie  der  Tornelappmark  von  ziemlich 
untergeordneter  Art,  linguistisch  wird  man  dagegen  ziemliche  Verschieden- 
heiten bei  den  Dialekten  der  einheimischen  und  der  zugewanderten 
Nomadenbevölkerung  feststeilen  müssen.  Auch  anthropologisch  fallen  die 
Typen  der  aus  Koutokeino  stammenden  Familien  aus  der  Gesamtheit  der 
übrigen  meist  auffallend  genug  heraus. 

Ebensowenig  wie  jeder  andere  Stamm  stellen  die  Talmalappen  (die 
alten  Familien)  eine  homogene  Bevölkerungsschicht  dar.  Die  sich  hier 
zeigenden  Verschiedenheiten  kommen  für  die  vorliegende  ethnographische 
Skizze  indes  kaum  in  Betracht,  und  die  durch  Mischung  mit  benachbarten 
Stämmen,  wie  den  Saarivuoma-  und  Rautasvuomalappen,  herbeigeführten 
Unterschiede  sind  für  die  Beurteilung  der  materiellen  Kultur  unwesent- 
lich. Die  sich  hierbei  gleichfalls  zeigenden  Dialektverschiedenheiten 
dürften  im  wesentlichen  für  den  Sprachforscher  von  Interesse  sein. 

Ahnlich  liegen  die  Verhältnisse  natürlich  in  der  ganzen  Torne- 
lappmark, wenn  ich  mich  auch  im  vorstehenden  hauptsächlich  auf  die 
Talmalappen  bezogen  habe.  —  — 

51* 


788 


Wilhelm  Crahmer: 


Verfolgen  wir  nun  das  Leben  einer  Horde  von  Talmalappen  während 
des  Laufes  eines  Jahres:  Im  Sommer  befindet  sich  ein  größeres  Lager 
dieses  Stammes  an  der  Laimolahti,  der  nordöstlichen  Bucht  des  großen 
Alpensees  Torneträsk.  In  dieser  Zeit  sind  die  Männer  meistens  abwesend 
vom  Lager;  ein  Teil  weilt  als  Renntierwächter  auf  norwegischem  Boden, 
ein  weiterer  ist  zu  den  oft  ziemlich  entfernt  liegenden  Alpenseen  ge- 
zogen, um  dort  zu  fischen.  Die  erlangte  Beute  wird  an  Ort  und  Stelle 
eingesalzen,  geringere  Mengen  davon  auch  von  den  Lappen  selbst  in 
das  Lager  gebracht,  während  die  Hauptmasse  in  den  ersten  Tagen  des 
Oktober,  wenn  die  Schneedecke  dicht  genug  geworden  ist,  mit  Renntier- 
schlitten  abgeholt  wird.-  Die  für  den  Tagesbedarf  im  Sommer  ge- 
brauchten Fische  werden  im  nächsten  See,  hier  also  in  der  Laimolahti 
gefangen. 

Während  die  Frauen  und  teilweise  auch  die  größeren  Kinder  mit 
dem  Heranschleppen  und  Zerkleinern  des  Holzes  für  das  Feuer,  dem 
Herbeitreiben  und  Melken  der  Ziegen,  dem  Gerben  von  Fellen  und  Nähen 
von  Kleidungsstücken  und  Schuhen,  der  Herstellung  von  Garn  aus  Renntier- 
sehnen, dem  Weben  von  Bändern,  dem  Sammeln  von  Gras  für  das  Schuh- 
heu, dem  Zubereiten  der  Nahrung,  soweit  dies  nicht  jeder  für  sich  selbst 
besorgt,  vollauf  beschäftigt  sind,  beschränkt  sich  die  Tätigkeit  der  wenigen 
im  Lager  verbliebenen  Männer  darauf,  die  Fischnetze  auszusetzen  oder 
wieder  hereinzuholen  und  allenfalls  noch  größere  Baumstämme  für  das 
Feuer  zu  fällen  und  zur  Kota  zu  bringen.  Sonst  macht  sich  der  männ- 
liche Teil  der  Bevölkerung  nur  gegenseitig  Besuche  und  schläft  sich 
dabei  von  den  Strapazen  der  vorangegangenen  Monate  aus. 

Die  Sonntage  bleiben  in  dieser  Zeit  auch  hier  von  jeder  Arbeit  frei. 
Man  zieht  über  die  Alltagskleidung  einen  besseren  Rock  und  stattet  den 
anderen  Familien  Besuche  ab.  Schon  am  Sonnabend  ist  wenigstens  in  den 
„besseren"  Kotas  die  Birkenstreu  am  Boden  durch  eine  frische  ersetzt, 
und  auch  genügend  Brennmaterial  vor  dem  Zelte  aufgestapelt  worden. 
Statten  sich  die  Frauen  und  erwachsenen  Mädchen  an  den  übrigen  Tagen 
Besuche  ab,  so  erscheinen  sie  in  der  Regel  mit  einer  Handarbeit,  meist 
einem  Bündel  von  Renntiersehnen,  das  durch  Zerreißen,  Durchziehen 
zwischen  den  Zähnen,  Zusammendrehen  der  einzelnen  Streifen  auf  dem 
Gesicht  oder  den  Schenkeln  zu  langen  Fäden  verarbeitet  wird. 

Die  Zeit  im  Sommerlager  ist  sicherlich  für  den  Lappen  die  ange- 
nehmste. Für  den  an  die  beispielslose  Mückenplage  nicht  gewöhnten 
Mitteleuropäer  kann  allerdings  das  Land  in  dieser  Zeit  zur  wahren  Hölle 
werden.  —  Da  während  des  Sommers  die  Sonne  nicht  unter  den  Horizont 
geht,  werden  besonders  längere  Wanderungen  oft  genug  während  der 
„Nacht"  ausgeführt.  Die  eigentlichen  Tagestemperaturen  sind  zum  Teil 
außerordentlich  hoch,  und  Maxima  von  30°  und  darüber  stellen  durchaus 
keine  Seltenheit  dar. 

Das  Lager  an  der  Laimolahti  zählte  im  August  1913  acht  Kotas. 
Zum  Schutz  gegen  die  im  Sommer,  vor  allem  aber  im  Herbst  mit  großer 
Heftigkeit  wütenden  Stürme  ist  bei  jedem  dieser  Sommerzelte  ein  Gehege 
von  Birkenstärnmen  aufgeführt,  das  die  Kotas  ringförmig  oder  im  großen 


Ethnographische  Arbeiten  in  Lappland.  II. 


789 


Halbkreise  umschließt  (Abb.  1).  Diese  Schutzmaßregel  schließt  selbst- 
verständlich nicht  aus,  daß  die  Zelte  oft  genug  vom  Sturme  zerstört 
werden.  Im  Juli  1912  warf  ein  solcher  nicht  nur  die  Boote  in  den  See 
hinaus,  sondern  zertrümmerte  auch  einige  Kotas,  und  im  Herbst  des  fol- 
genden Jahres  hatten  wir  es  wohl  nur  dem  Zufall  zu  danken,  daß  trotz 
des  verstärkten  Geheges  und  trotzdem  wir  die  ganze  Nacht  über  wach- 
blieben und  an  der  Wiederherstellung  des  Zeltes  und  des  Geheges  zu 
arbeiten  hatten,  die  zusammenbrechende  Kota  uns  nicht  auf  die  Köpfe 
fiel.  Da  die  übrigen  Zelte  sehr  geschützt  standen,  fiel  diesem  Sturm  nur 
ein  einziges  zum  Opfer. 

Bei  jeder  Kota  befindet  sich  ein  lüovi1)  (vgl.  Abb.  6),  ein  Gerüst  mit 
einer  Plattform,  auf  der  die  ganze  Habe  des  Lappen,  soweit  diese  nicht 


Abb.  1.    Sommerzelt  mit  Schutzgehege  (aus  einem  Lager  an  der  Laimolahti). 

in  der  Kota  oder  anderwärts  in  den  Vorratshäusern  Platz  gefunden  hat, 
lagert:  Kleider,  Lebensmittel  u.  dgl. 

Außerdem  weist  das  Lager  eine  Reihe  von  sogenannten  Ziegenkotas 
auf.  die  aus  zeltförmig  zusammengesetzten  Baumstämmen  mit  darüber- 


1)  Um  Vorräte,  Kleidungsstücke  usw.,  die  im  Zelte  keinen  Platz  finden,  vor 
Nässe  und  Tieren  zu  schützen,  bedienen  sich  die  Lappen  verschiedener  Arten  von 
Vorratshäuschen,  zum  Teil  auch  einfacher  Gestelle.  Bei  den  Talmalappen  kommen 
folgende  Konstruktionen  vor: 

süonyir,  Gerüst  aus  drei  zusammengestellten  Birkenstämmen;  wird  von  den 
Renntierwächtern  im  Fjäll  benutzt,  um  Kleidungsstücke  und  Vorräte  daran  aufzu- 
hängen vgl.  Abb.  14).  Tm  Spätfrühling  wird  ein  süonyir  auch  neben  der  Kota 
errichtet,  um  daran  das  während  des  Winters  gefroren  aufbewahrte  Fleisch  der  im 
Herbst  oder  Winterbeginn  geschlachteten  Renntiere  zu  trocknen.  Dieses  Gerüst 
findet  auch  teilweise  während  der  ersten  Herbstwanderungen  Verwendung,  wenn 
noch  keine  Schlitten  zur  Stelle  sind. 

lüovi,  ein  Gestell  mit  einer  Plattform,  zu  dessen  Konstruktion  zwei  nahe  bei- 
einander stehende  süonyir  Verwendung  finden;  wird  gewöhnlich  in  den  Sommer- 
lagern neben  jeder  Kota  errichtet,  sonst  nur  hier  oder  da  während  eines  längeren 


7t>0 


Wilhelm  Crahmer: 


gelegten  Rasenstücken  bestehen,  und  wo  die  Ziegen  während  der  schon 
im  August  und  September  sehr  kalten  Nächte  und  während  der  Stürme 
Unterschlupf  finden. 

Während  sich  1912  in  Laimolahti  noch  keine  einzige  Erdhütte  be- 
fand, wurden  hier  im  Sommer  des  folgenden  Jahres  vier  gebaut.  Wie 
den  Zeltkotas1)  (vgl.  Abb.  2  und  3)  liegt  diesen  Rasenhütten  eine  etwas 
modifizierte  Dachhüttenkonstruktion  zugrunde  (Abb.  4).  Diese  wird  bei 
den  Erdhütten  mit  entrindeten  Birkenstämmen  dicht  umstellt,  und  auch  ein 
„Dach"  in  derselben  Weise  hergestellt,  wobei  nur  eine  kleine  viereckige 
Öffnung  zum  Abzüge  des  Rauches  bleibt.  Die  Bedeckung  erfolgt  durch 
Birkenrinde,  die  ihrerseits  durch  große  Stücke  ausgestochener  Erd-  und 
Rasenflecken  festgehalten  wird  (Abb.  5).    Um  diese  Schichten  noch  be- 


Aufenthaltes zur  Zeit  der  ersten  Herbstwanderungen.  Späterhin  werden  keinerlei 
Gerüste  irgendwelcher  Art  mehr  neben  den  Zelten  aufgestellt;  alle  Sachen,  die  in 
der  Kota  nicht  gebraucht  werden,  bleiben  dann  in  den  Schlitten  liegen. 

puögi,  ein  Vorratshäuschen  auf  Baumstämmen,  wird  aus  einem  lüovi  konstruiert, 
indem  man  die  Plattform  dachförmig  mit  Birkenzweigen  und  darüber  gelegten 
Rindenstücken,  die  wiederum  von  ausgestochenen  Rasenstücken  festgehalten  werden, 
abdeckt  und  die  dabei  entstandenen  Giebelfelder  gleichfalls  auf  irgendeine  Weise 
verschließt.  Diese  Vorratskammer  ist  also  eine  auf  einem  Gerüst  stehende  Dach- 
hütte. Ein  puögi  findet  sich  nur  in  einem  Sommerlager  (bei  Renntierlappen)  und 
dient  dazu,  die  Sommerkleidung  u.  dgl.  während  der  übrigen  Jahreszeit  geschützt 
aufzubewahren.  (Die  Voraussetzung  ist  natürlich,  daß  die  betreffende  Familie  im 
nächsten  Jahre  denselben  Weg  zurückwandert,  und  feste  Siedelungen  nicht  in  der 
Nähe  liegen.  So  ist  an  der  Laimolahti  kein  puögi  errichtet,  dagegen  z.  B.  am 
Vuoskojärvi.  Auch  bei  Fischerlappen  —  wie  am  Matalajärvi  —  habe  ich  es  ange- 
troffen.) 

(Bei  Wanderungen  mit  Lastrenntieren  in  Fjällgegenden,  wo  sich  keine  Birken 
mehr  finden,  muß  ein  aus  drei  kurzen  Stäben  bestehendes  cü'pi  mitgeführt  werden, 
um  Eßwaren  u.  dgl.  daran  aufhängen  und  so  vor  den  Hunden  schützen  zu  können.) 

Diese  Konstruktionen  sind  sämtlich  altlappisch,  mag  auch  der  Name  für  die 
eine,  lüovi,  dem  Germanischen  entlehnt  sein  (altnordisch  löfi). 

Die  in  den  festen  Siedelungen  der  Finnen  stehenden  Vorratshäuschen  (vgl. 
Abb.  12)  zeigen  den  bekannten  (schwedisch-norwegischen  bzw.)  finnischen  Typus.  Sie 
gehören  sowohl  Finnen  wie  Lappen  und  dienen  als  Magazine  für  Lebensmittel  jeder 
Art,  Kleidungsstücke  usw.  Der  lappische  Name  für  diese  Gebäude  ist  ai'ti 
(=  finnisch  aitta). 

1)  Die  Lappeükota  stellt  sich  als  eine  Kombination  von  zwei  verschiedenen 
Zelttypen  dar:  einer  (etwas  modifizierten)  Dachhüttenkonstruktion  und  des  ein- 
fachen Stangenzeltes.  Es  ist  interessant,  daß  neben  der  Kota  beide  „Vorbilder" 
noch  als  Relikte  vorkommen.  Das  Stangenzelt  findet  sich  als  provisorisch  errichtete 
Behausung,  als  Reisezelt,  als  Unterkunft  für  die  Renntierwächter,  selbst  bei  Fischer- 
lappen als  eine  Art  von  „Kochhütte"  überall  in  Lappland,  auf  schwedisch-norwegi- 
schem Gebiete  sowohl  wie  auf  russischem.  (In  der  Tornelappmark  und  in  Finn- 
marken lavu  genannt,  in  der  Lulelappmark  konik.)  Die  einfache  Dachhütten- 
konstruktion dagegen  habe  ich  als  Zelt  nur  ein  einziges  Mal  während  meiner 
Reisen  gesehen:  am  Imandra-See  auf  der  Halbinsel  Kola.  Dieses  sehr  niedrige  Zelt 
zeigte  sich  direkt  in  Giebeldachform  errichtet;  als  Bedeckung  dienten  alte  Felle. 
(Leider  konnte  ich  der  damals  herrschenden  starken  Schneestürme  wegen  keine 
Photographie  davon  nehmen.)  —  Für  die  Beurteilung  der  Lappenkultur  (in  Bezug 
auf  ihre  Herkunft  und  Zusammensetzung)  ergeben  sich  aus  der  Art  der  Konstruktion 
einer  Kota  wichtige  ethnologische  Schlüsse.  —  Ich  hoffe  hierauf  später  ausführlich 
eingehen  zu  können. 


Ethnographische  Arbeiten  in  Lappland.  JL 


791 


sonders  festzulegen,  werden  in  der  Regel  hierüber  größere  Baumstämme 
gelegt  (vgl.  Abb.  6). 

Da  die  Sommerzelte  der  heutigen  Lappen  meist  aus  starker  Segel- 
leinewand, die  des  Winters  aus  grobem  Tuch  bestehen,  und  beide  Ge- 
webe, je  nach  der  Gegend,  von  Schweden,  Norwegern  oder  Finnen  be- 
zogen werden  müssen,  so  stellt  die  Errichtung  von  Erdhütten  für  den 
Sommer  natürlich  eine  bedeutende  Ersparnis  dar.  Außerdem  können 
derartige  Kotas  erheblich  geräumiger  errichtet  werden  als  die  Zelte, 
deren  Größe  gewissen  Beschränkungen  unterliegt,  und  von  der  der 
Schlitten  (Zeltgerüst  und  die  Hälfte  des  Kotatuches  bilden  eine  Schlitten- 
last) und  der  Zug-  bzw.  Tragkraft  der  Renntiere  abhängig  ist.  Den 
Stürmen  bieten  diese  Erdhütten  natürlich  weit  besser  Widerstand  als  die 
leichten  Zelte.  In  hygienischer  Beziehung  stehen  sie  dagegen  weit  unter 
diesen,  denken  Licht  und  Luft  in  ausgiebigstem  Maße  zuteil  werden,  und 
die  daher  nie  zu  einer  Brutstätte  von  Krankheitskeimen  schlimmster  Art 
werden  können  wie  die  Erdhütten.  Ebenso  ist  in  forstlicher  Beziehung 
die  Errichtung  derartiger  Erdkotas,  wenigstens  da  wo  größere  Lager  sind 
und  viele  derartige  Hütten  gebaut  werden,  nicht  gerade  zum  Nutzen  des 
hier  im  polaren  Fjällgebiet  geringen  Waldbestandes.  Der  eigentliche 
„Fjällwald"  kommt  hierbei  wegen  der  Dürftigkeit  der  meisten  „Bäume" 
kaum  in  Betracht.  Es  handelt  sich  vor  allem  um  den  in  Schluchten  und 
geschützten  Tälern  stehenden  und  nicht  allzu  reichlichen  Birkenbestand, 
aus  dem  kräftige,  schlanke  Bäume  herausgesucht  und  gefällt,  und  weitere 
besonders  starke  entrindet  werden  müssen.  Das  Heranschaffen  des  Bau- 
materials zu  dem  häufig  weit  entfernten  Lager  bietet  oft  nicht  geringe 
Schwierigkeiten.  Die  eigentliche  Baudauer  solcher  Hütte  nimmt  dann 
noch  trotz  aller  Vorarbeit  (Zubereitung  des  Bauholzes,  Pressen  und 
Biegen  der  Rinde,  Ausstechen  von  Rasenstücken)  fast  drei  Tage  in  An- 
spruch. 

Die  innere  Einrichtung  und  Raumeinteiluno:  ist  bei  beiden  Kotaarten 
gleich.  Fischerlappen,  die  hier  stets  aus  verarmten  Renntierlappen  hervor- 
gegangen sind1),  bewohnen  in  der  Regel  derartige  Rasenhütten.    Die  ge- 

1)  Bei  dieser  Gelegenheit  einige  ethnologische  Bemerkungen:  Es  läßt  sich 
zeigen,  daß  wohl  der  größte  Teil  der  heutigen  Fischerlappen  die  Nachkommen  ver- 
armter Renntiernomaden  sind,  zu  denen  noch  stellenweise  lappisierte  fremde  Ele- 
mente, insbesonders  finnischer  Herkunft,  treten.  Daneben  scheint  jedoch  noch 
eine  ältere  Schicht  dieser  „Fischerkultur"  vorzuliegen.  Es  ist  das  Verdienst  des 
schwedischen  Forschers  K.  B.  Wiklund,  auf  die  durchgreifenden  Unterschiede 
kultureller  Art  innerhalb  der  hauptsächlich  von  Fischfang  lebenden  lappischen 
Küstenbevölkerung  hingewiesen  zu  haben.  In  „De  svenska  nomadlapparnas  flytt- 
ningar  tili  Norge"  (Uppsala  1908)  heißt  es  (S.  6f.): 

„Att  den  lapska  befolkningen  utefter  kusten,  rsjöfinnerna",  äro  av  en  ganska 
olika  art  i  öster  och  i  väster  eller  Söder  och  sälunda  böra  ha  delvis  olika  Ursprung 
eller  dtminstone  böra  ha  kommit  ned  tili  kusten  vid  olika  tid,  visas  ocksä  av  en 
annan  intressant  omständighet.  Även  i  äldre  tider  synas  nämligen  de  östligare 
>jöfinnarna  eller  sjölapparna  ha  fort  ett  väsentligen  annorlunda  beskaffat  levnads- 
sätt  än  de  västligare.  De  förra  voro  ett  slags  halvnomader,  som  om  sommaren 
höllo  sig  längre  ut  i  fjordarna  pä  fiske,  men  om  vintern  bodde  längre  in  och  delvis 
t.  o.  m.  sysslade  med  renskötsel,  de  senare  äter  voro  enligt  Schnitlers  och  andras 


Wilhelm  Crahmer 


1).  3.    Aufschlagen  einer  Zeltkota:  Die  Tragkonstruktion  mit  Stangen  umstellt. 
Das  Zelt  ist  bereits  zur  Hälfte  mit  dem  Kotatuch  bedeckt. 


Ethnographische  Arbeiten  in  Lappland.  II. 


'93 


Abb.  5.  Bau  einer  Erdkota:  Die  Tragkonstruktion  mit  dünnen  Stämmen  überdeckt. 
Die  Kota  ist  bereits  zur  Hälfte  mit  Birkenrinde  und  Rasenstücken  belegt. 


794 


Wilhelm  Crahmer: 


sundheitlichen  Verhältnisse  sind  dann  hier  noch  schlimmer,  da  diese  Kotas 
das  ganze  Jahr  hindurch  bewohnt  werden,  während  dies  bei  den  Renntier- 
lappen höchstens  während  der  kurzen  Zeit  des  Sommeraufenthaltes  ge- 
schieht. 

Die  Lebensdauer  dieser  Behausungen  ist  übrigens  nicht  allzu  hoch, 
nach  drei  Jahren  muß  schon  eine  teilweise  Erneuerung  der  Bedeckung 
vorgenommen  werden. 

Da,  wo  fremder  Einfluß  zutage  tritt  —  in  der  Tornelappmark  handelt 
es  sich  hierbei  fast  ausschließlich  um  finnischen  — ,  finden  sich  auch 
häufig  gezimmerte  Kotas.  Die  Grundkonstruktion  ist  auch  hier  zumeist 
die  oben  erwähnte.  Wände  und  Dach  sind  aber  aus  Brettern  hergestellt 
und  außen  mit  Erde  abgedeckt.    Sehr  häufig  findet  sich  dann  wie  in  den 

uppgifter  füllt  fastboende  och  levde  i  alla  avseenden  pä  samraa  sätt  som  de  norska 
bönderna  i  trakten.  Även  detta  synes  häntyda  pä  en  gammal  artskillnad  mellan 
sjölapparna  i  öster  och  väster.  De  förra  levde  sitt  av  fädren  ärvda  liv,  de  senare 
voro  f.  d.  fjällappar,  som  antagit  norrmännens  levnadssätt,  röjt  mark,  skaffat  sig 
nötkreatur  o.  s.  v."  (vgl.  auch  die  Ausführungen  Wiklunds,  a.  a.  O.  S.  3  ff.). 

Ich  halte  es  nicht  für  ausgeschlossen,  daß  wir  es  bei  den  hierher  gehörenden 
Skoltelappen  (und  vielleicht  bei  einigen  weiteren  Stämmen)  mit  den  kulturellen 
Resten  einer  —  prähistorisch  ja  bereits  festgestellten  —  Urbevölkerung  des  äußersten 
Nordwestens  unseres  Erdteils  zu  tun  haben,  die  mehr  oder  weniger  lappisiert  worden 
ist.  Diese  Anschauung  scheint  mir  nach  den  Ergebnissen,  die  eine  Analyse  der 
älteren  lappischen  Gesamtkultur  ergibt,  mehr  als  eine  bloße  Vermutung  zu  sein: 
gewisse  Einzelheiten  in  der  Zeltkonstruktion  und  die  nach  Vorkommen  und  Typus 
isoliert  dastehende  Schlittenform  —  um  zwei  wesentliche  Elemente  hervorzuheben 
—  sind  meines  Erachtens  zwingende  Gründe,  in  der  Zusammensetzung  der  Lappen- 
kultur eine  Urschicht  neben  der  samo j edischen  und  den  jüngeren  finnischen 
und  germanischen  Kultur  strömen  anzunehmen. 

Die  Frage  nach  der  Herkunft  der  lappischen  Renntierzucht  übrigens  ist  lange 
(und  zum  Teil  auch  noch  heute)  ein  Streitpunkt  unter  Ethnologen  und  Sprach- 
forschern gewesen.  Die  bisher  nur  ethnologisch  geltend  gemachten  Gründe  für 
einen  Zusammenhang  lappischer  und  allgemein-sibirischer  Renntierzucht  sind  neuer- 
dings durch  die  philologischen  Untersuchungen  Conrad  Nielsens  (Vortrag  in 
Christiania)  bestätigt  worden,  so  daß  über  den  samojedischen  Ursprung  der  Renntier- 
zucht bei  den  Lappen  kaum  ein  Zweifel  mehr  herrschen  dürfte.  Der  Zusammen- 
hang muß  „einer  Zeit  entstammen,  die  jünger  als  die  durch  die  ursprüngliche 
finnisch-ugrisch-samojedische  Sprachverwandtschaft  markierte  Periode  ist." 

Die  bedeutendste  Folge  finnischer  Beeinflussung  zeigt  sich  in  der  Sprache 
der  Lappen.  Es  ist  selbstverständlich,  daß  die  vor  rund  zwei  Jahrtausenden  er- 
folgte Annahme  der  ur-finnischen  Sprache  durch  die  Lappen  eine  innigste  Berührung 
der  beiden  Völkerschaften  voraussetzt,  deren  Folgen  sich  nicht  nur  in  der  Sprache 
und  in  kulturellen  Entlehnungen  zeigen  werden.  Ein  derartiger  Prozeß  vollzieht 
sich  nicht  nach  Art  platonischer  Liebe,  sondern  muß  sich  in  den  anthropologischen 
Typen  der  späteren  Bevölkerung  auch  somatisch  nachweisen  lassen.  Das  samojedi- 
sche  Volk  der  Lappen  ist  finnisiert  worden.  Es  erschien  mir  nicht  unangebracht, 
auf  diesen  letzten  Punkt  aufmerksam  zu  machen,  da  Zaborowski  (in  Bulletins  et 
memoires  de  la  Societe  d'anthropologie  de  Paris)  anthropologische  Beziehungen 
zwischen  Lappen  und  Samojeden  durchaus  ablehnt.  Derartige  Untersuchungen 
müssen  scheitern,  wenn  sie  von  falschen  Voraussetzungen  aus  unternommen  werden. 
Daß  der  heutige  Lappe  nicht  mit  dem  heutigen  Samojeden  übereinstimmen  kann, 
liegt  wohl  auf  .der  Hand. 

Die  germanischen  skandinavischen)  Beeinflussungen  erstrecken  sich  über 
einen  großen  Zeitraum   und  gehören,  in  der  urnordischen  Zeit  beginnend,  den 


Ethnographische  Arbeiten  in  Lappland.  1J. 


795 


Finnensiedelungen  auch  ein  finnischer  Kamin.  Der  Boden  ist  hier  oft 
gedielt,  und  dem  Wohnraum  zuweilen  eine  „Vorstube"  vorgesetzt.  Der 
Bau  derartiger  Eotas,  wie  die  Herstellung  der  Kamine  wird  wohl  aus- 
schließlich von  Finnen  besorgt.  In  diesen  Hütten  kann  jedoch  im  Sommer 
wegen  der  alsdann  unerträglichen  Hitze  kein  Feuer  entzündet  werden,  so 
daß  im  Freien  gekocht  werden  muß,  und  im  Winter  ist  es  wegen  des 
natürlich  nur  sehr  kleinen  Kamines  vor  Kälte  kaum  auszuhalten.  — 

Im  August,  wo  sich  bereits  die  Vorboten  des  Herbstes  bemerkbar 
machen,  nimmt  auch  für  die  im  Lager  zurückgebliebenen  Lappen  die 
Arbeit  zu.  Die  Renntierherden  haben  nun  die  Meeresküste  bereits  ver- 
lassen und  das  Grenzgebirge  wieder  überschritten;  die  Tiere  müssen  jetzt 
schärfer  bewacht  werden,  dan>it  sie  an  bestimmten  Plätzen  zusammen- 
getrieben werden  können.  Auf  der  zwischen  dem  Lager  und  dem  Fuß 
des  Ripainen  an  der  Laimolahti  gelegenen  Ebene  wurden  im  Laufe  des 
August  und  September  dreimal  Herden  von  600  bis  1000  Tieren  ge- 
sammelt, die  Talmalappen  unseres  und  des  Vuoskojärvilagers,  sowie 
Saarivuomalappen,  zum  Teil  auch  einzelnen  Finnen  gehörten.  Von  den 
fremden  Lagern  waren  die  Lappen  in  der  Regel  schon  am  vorhergehenden 
Tage  an  der  Laimolahti  angelangt,  zumeist  mit  raiden1),  d.  h.  Zügen  von 
Lasten  tragenden  Renntieren  (vgl.  Abb.  7  u.  8).  Waren  die  Herden  dann  viel- 
leicht um  die  Mittagszeit  hier  eingetroffen,  so  gab  es  stundenlang  bis  zum 
späten  Nachmittag  oder  Abend  zu  tun,  Kälber  zu  kennzeichnen,  andere, 
sowie  ausgewachsene  Tiere  zu  schlachten,  die  Kühe  zu  melken  und  Stiere 
zu  kastrieren.  Da  hierbei  jedes  einzelne  der  gewünschten  Tiere  mit  dem 
Lasso  einzufangen  ist,  so  zieht  sich  die  Arbeit  ziemlich  in  die  Länge.  — 
Das  Kennzeichnen  der  Kälber  geschieht,  indem  diese  niedergeworfen 
werden  und  dann  die  Eigentumsmarke  des  betreffenden  Lappen  mit  dem 
Messer  in  die  Ohren  eingeschnitten  wird.  Beim  Schlachten  wirft  der 
Lappe  das  Tier  durch  Zurseitebiegen  und  Niederdrücken  des  Geweihes 
zu  Boden,  läßt  es  durch  einen  anderen  in  dieser  Lage  festhalten,  und 
stößt  ihm  das  Messer  zwischen  den  Vorderbeinen  ins  Herz.  Die  innere 
Verblutung  führt  in  höchstens  zwei  Minuten  den  Tod  des  Tieres  herbei. 

verschiedensten  Epochen  an.  Nicht  nur  für  sprachliche  Entlehnungen,  sondern 
auch  mythologisch  und  für  viele  Einzelheiten  der  materiellen  Kultur  läßt  sich 
germanischer  Ursprung  nachweisen,  den  wir  sogar  für  gewisse  Umformungen  der 
lappischen  Renntierzucht  anführen  müssen.  — 

Bisher  sind  alle  diese  Probleme  fast  ausschließlich  von  den  beiden  Disziplinen 
der  Ethnologie  und  Sprachwissenschaft  gelöst  oder  zur  Diskussion  gestellt  worden. 
Nach  meinen  Beobachtungen  in  den  verschiedensten  Gebieten  Lapplands  habe  ich 
die  Anschauung  gewonnen,  daß  eine  Nachprüfung  dieser  Probleme  auf  anthro- 
pologischem Wege  zu  weiteren  wichtigen  Aufschlüssen  führen  würde.  Bei  den 
Küstenstämmen  wird  die  Forschung  allerdings  infolge  der  Einwirkung  sehr  junger 
Elemente  außerordentlich  erschwert  und  bei  einzelnen  wie  den  Skolten  ist  sie 
meines  Erachtens  durch  die  fast  vollständige  Russifizierung  dieser  Leute  so  gut 
wie  aussichtslos.  —  Ich  behalte  mir  vor,  auf  die  obigen  Ausführungen  an  anderer 
Stelle  ausführlicher  zurückzukommen. 

1)  Ein  raid  ist  eine  Reihe  hintereinander  „geschirrter"  Renntiere,  die  entweder 
Lasten  tragen  oder  Schlitten  ziehen;  die  Zahl  der  Tiere  mag  dabei  5,  6,  bis  10  be- 
tragen. 


796 


Wilhelm  Crahmer: 


Nach  der  Abhäutung  wird  es  ausgeweidet,  regelrecht  zergliedert,  wobei 
das  in  der  Brust-  und  Bauchhöhle  angesammelte  Blut  in  die  oberflächlich 
abgespülten  und  umgestülpten  Magen  gefüllt  wird,  und  der  Rest  weiter 
zerstückt  (Abb.  9).  —  Beim  Kastrieren  der  Stiere,  die  als  Lastrenntiere 
(Ziehen  der  Schlitten  oder  Tragen  von  Lasten)  Verwendung  finden  sollen, 
wird  das  wie  beim  Schlachten  zum  Liegen  gebrachte  Tier  von  einem 
Lappen  in  dieser  Lage  festgehalten,  während  ein  anderer  die  Testikel  des 
Stieres  mit  den  Zähnen  abbeißt,  durch  Zusammendrücken  und  Kneten 
mit  den  Händen  weiter  zerstört  und  so  zum  schliefilichen  Abtrocknen 
bringt  (Abb.  10).  Es  liegt  auf  der  Hand,  daß  bei  dieser  Methode  die 
Kastration  oft  nur  eine  sehr  unvollständige  ist.  —  Auch  beim  Melken  der 
Kenntiere  muß  die  betreffende  Kuh  mit  dem  Lasso  aus  der  Herde  heraus- 


Abb.  6.    Erdkota  (aus  einem  Lager  am  Vuoskojärvi).    Links  daneben  ein  lüovi. 

srefano-eii  werden.  Nachdem  man  die  Fansrschlino-e  in  einer  Schleife  um 
den  Kopf  des  Tieres  gelegt,  hat  man  es  dann  derart  in  der  Gewalt,  daß 
das  Melken  vor  sich  gehen  kann,  wenn  auch  oft  genug  mit  einigen  Hinder- 
nissen (Abb.  11).  Da  die  Kühe  die  Milch  nur  schwer  hergeben,  führt  die 
Lappin  zunächst  einige  starke  Schläge  gegen  das  Euter.  Die  von  einem 
Tier  gewonnene  Menge  ist,  wie  bekannt,  äußerst  gering. 

Der  von  vielen  Hunderten  von  Renntieren  wimmelnde  Platz  bietet 
bei  solchen  Gelegenheiten  immer  ein  sehr  malerisches  Bild.  Beim  Nahen 
der  mit  dem  Lasso  bewaffneten  Lappen  stürmen  die  Herden  hierhin  und 
dorthin  davon,  während  das  Getümmel  und  die  Verwirrung  durch  die  die 
Tiere  treibenden  und  bespringenden  Stiere,  deren  Brunst  in  diese  Zeit 
fällt,  noch  wesentlich  erhöht  wird.  Zu  hören  ist  meist  nur  das  Stampfen 
der  Hufe,  das  charakteristische  Knacken,  oder  vielmehr  Knistern  in  den 
Fußgelenken  der  Renntiere,  und  das  eigentümliche  „Röcheln",  das  die 
Tiere  in  ihrer  Angst  von  sich  geben.  Ist  die  Herde  schließlich  davonge- 
trieben,  sieht  man  überall  die  Überbleibsel  der  geschlachteten  Tiere  das 
Feld  bedecken,  die  dann,   soweit  sie  während   der  Nacht  hier  belassen 


Abb.  8.    Lastrenntier,  fortig  beladen  (vgl.  Abb.  7). 


798 


Wilhelm  Crahmer: 


werden,  der  Hunde  wegen  an  rasch  zusammengestellten  Gerüsten  aufge- 
hängt werden.  Am  Abend  brodelt  bereits  in  jedem  Kessel  über  dein 
Feuer  frisches  Fleisch,  und  in  allen  Kotas  liegt  Einquartierung  aus  den 
fremden  Lagern.  Zu  tun  gibt  es  noch  genug,  das  Fleisch  zu  verstauen, 
die  Felle  zu  spannen  und  zu  trocknen  u.  dgl. 

Wenn  im  September  Beerenfrüchte  aller  Art  im  Walde  und  im 
niederen  Fjäll  zu  reifen  beginnen,  gibt  es  Arbeit  in  Fülle  auch  für  die 
Kinder  und  jungen  Mädchen,  welche  dann  oft  ganze  Tage  lang  vom  Lager 
abwesend  und  mit  dem  Einsammeln  der  Beeren  beschäftigt  sind. 

Während  dieser  Zeit  wird  auch  der  größte  Teil  der  Ziegen  geschlachtet 
und  der  Rest  zusammen  mit  den  wenigen  Kühen  nach  Kattovuoma,  eine 


Abb.  9.    Schlachten  der  Renntiere.    (Die  Art  des  Zerlegens  und  Ausweidens.) 

geringe  Anzahl  auch  nach  Salmi,  getrieben,  wo  sie  den  dortigen  Finnen 
bis  zu  Beginn  des  nächsten  Sommers  in  Pflege  gegeben  werden. 

Ende  September,  spätestens  in  den  ersten  Tagen  des  Oktober,  be- 
ginnen dann  die  Herbstwanderungen,  die  die  Lappen  und  ihre  Herden 
aus  dem  Gebirge  in  die  tiefer  gelegenen  Waldgegenden  führen.  Die  geo- 
graphischen und  geologischen  Verhältnisse  an  der  Laimolahti  bringen  es 
mit  sich,  daß  die  Wanderungen  von  hier  nach  der  Umgebung  der  nächst- 
gelegenen Finnensiedelung  Kattovuoma,  wo  die  für  den  Winter  benötigten 
Kleidungsstücke,  Vorräte  u.  dgl.  in  besonderen  Schuppen  (Abb.  12)  lagern, 
zu  dieser  Jahreszeit  nicht  mit  Schlitten  ausgeführt  werden  können.  Die 
Laimolahti  steht  zwar  mit  dem  Jostojärvi,  an  dem  Kattovuoma  gelegen 
ist,  durch  eine  Seenkette  in  Verbindung,  die  im  Sommer  einen  Bootsver- 
kehr zwischen  dem  Lappenlager  und  der  Finnensiedelung  erlaubt.  Während 


Ethnographische  Arbeiten  in  Lappland.  11. 


799 


Abb.  11.    Melken  der  Kenntiere. 


800 


Wilhelm  Crahmer: 


diese  größeren  Gewässer  spätestens  Anfang  Oktober  fest  zufrieren,  bleiben 
die  zwischen  der  Laimolahti  und  dem  Niskojärvi  liegenden  Seeengen  und 
Stromschnellen  jedoch  noch  weiterhin  offen  oder  sind  nur  mit  einer  dünnen 
Eisschicht  bedeckt,  so  daß  Schlittenzüge  in  dieser  Zeit  die  Seenkette  in 
ihrer  ganzen  Ausdehnung  nicht  befahren  können.  Ein  Umgehen  der 
Schnellen  ist  für  die  Schlitten  ausgeschlossen,  da  die  hier  lagernden  ge- 
waltigen Steingeröll-  und  Schuttmassen  noch  nicht  unter  einer  derartigen 
Schneedecke  liegen,  die  ein  Passieren  dieser  Trümmerfelder  ermöglicht. 
Da  eine  andere  für  Schlitten  geeignete  Straße  kaum  in  Betracht  kommt, 
bleibt  es  nur  übrig,  solange  sich  noch  offenes  Wasser  findet,  und  in 
Booten  den  Weg  zurückzulegen1).     Bei   den  erwähnten  Stromschnellen 


Abb.  12.    Vorratshäuschen  (der  Lappen  und  Finnen)  in  einer  Finnensiedelung : 

Kattovuoma. 

müssen  dann  die  gesamten  Lasten  wieder  ausgeladen,  eine  Strecke  weit 
von  den  Leuten  getragen  und  jenseits  der  Engen  wieder  verstaut  werden. 

Wir  konnten  diese  erste  HerbstwTanderung  noch  gerade  „vor  Tores- 
schluß" ausführen,  da  die  Wasserfläche  bereits  mit  einer  starken  Schicht 
von  Eisschlamm  und  -schollen  bedeckt  war.  Zwei  Tage  darauf  waren 
auch  diese  Seen  fest  zugefroren.  Das  Durchflößen  der  Boote  durch  die 
Stromschnellen  war  übrigens  des  starken  Schneegestöbers  und  des  tief- 
liegenden Wasserspiegels  wegen  noch  mit  erheblichen  Schwierigkeiten 
verknüpft.  Die  Kotas  wurden  am  Nordostufer  des  Niskojärvi,  zwischen 
diesem  See  und  dem  Saivo,  aufgeschlagen  und,  da  mit  einem  längeren 
Aufenthalt  gerechnet  werden  mußte,  wegen  der  Herbststürme  mit  einem 
starken  Gehege  von  Kieferstämmen  umgeben.  Bei  jeder  Kota  erhob  sich 
auch  bald  ein  lüovi  oder  süonyir.  —  Die  hier  befindlichen  Boote  wurden 

1)  Für  diese  eine  Wanderung  Renntiere  zum  Lastentragen  herbeizuführen, 
würde  sicherlich  bedeutend  mehr  Arbeit  und  größere  Umständlichkeit  bedingen,  als 
es  der  Umzug  in  Booten  erfordert. 


Ethnographische  Arbeiten  in  Lappland.  IL 


801 


dann  auf  Schlitten  nach  Kattovuoma  gebracht,  dort  auf  das  Ufer  gezogen 
und  umgedreht,  um  sie  so  nach  Möglichkeit  gegen  Wind  und  Wetter  zu 
schützen.  Ebendorthin  trieb  man  auch  die  letzten  wenigen  Ziegen,  die 
bisher  noch  beim  Lager  belassen  waren. 

Während  dieser  Zeit  wurde  noch  einmal  im  Fjäll  des  Kaivaara  eine 
große  Renntierherde  von  einigen  Tausend  Stück  gesammelt  (Abb.  13),  die 
bis  auf  wenige  Tiere,  die  Saarivuomalappen  und  vereinzelt  einigen  Finnen 
gehörten,  das  Eigentum  hauptsächlich  von  Talmalappen  war.  Um  diese 
Herde  in  verschiedene  Teile,  den  siclas  entsprechend,  zu  sondern,  kamen 
daher  am  Kaivaara  von  überall  her  Lappen  zusammen,  die  in  einzelnen 
lavus,  den  provisorisch  errichteten  Zelten  der  Renntierwächter  im  Fjäll  (vgl. 
Abb.  14).  sowie  in  dem  nicht  weit  davon  liegenden  Vuoskojärvilager  Unter- 


Abb.  13.    Renntierherde  im  Fjäll  des  Kaivaara. 


kunft  fanden.  Nachdem  noch  einmal  ein  Kennzeichnen  von  Kälbern,  hier 
und  da  auch  Schlachten,  Melken  und  Kastrieren  vorgenommen  war,  wurde 
die  Herde  am  nächsten  Tage  in  eine  große,  aus  einem  Verhau  von  Birken- 
stämmen bestehende  Hürde  getrieben,  an  deren  Wiederherstellung  schon 
geraume  Zeit  hindurch  Lappen  tätig  gewesen  waren.  Der  innere  Raum 
dieser  Anlage  war  wieder  durch  weitere  Verhaue  in  mehrere  größere  und 
kleinere  Ringe  geteilt,  die  sämtlich  miteinander  durch  schmale  Öffnungen 
in  Verbindung  standen.  Aus  dem  einer  bestimmten  sida  zugewiesenen 
Kreis  mußten  die  fremden  Renntiere  herausgefangen  und  die  eigenen 
aus  den  übrigen  Ringen  hier  hineingeschleppt  werden  (Abb.  15).  Die 
Arbeit  des  Sonderns  besteht  also  darin,  daß  die  Lappen  sich  der  ihnen 
gehörenden  Remitiere  einzeln  mit  dem  Lasso  bemächtigen  und  in  die  für 
die  betreffende  sida  bestimmte  Abteilung  der  Hürde  bringen,  — eine  mühe- 
volle Arbeit,  wo  es  sich  um  eine  Herde  von  Tausenden  von  Tieren  handelt, 
fast  jedes  einzelne  mit  der  Wurfschlinge  gefangen  und  das  sich  widersetzende 
Tier  durch  Ziehen  und  Stoßen  an  den  gewünschten  Platz  gebracht  werden 

Zeitschrift  für  Ethnologie.   Jahrg.  1914.   Heft  6.  52 


802 


Wilhelm  Crahmer: 


muß.  Soweit  die  Frauen  und  Mädchen  sich  hieran  nicht  beteiligten  oder 
als  Wachen  bei  den  erwähnten  Öffnungen  Verwendung  fanden,  benutzten 
sie  die  Gelegenheit,  die  Kühe  zu  melken.  Als  am  späten  Abend  endlich 
die  Herden  der  einzelnen  sidas  voneinander  getrennt  waren,  wurden  die 
Hürdenräume  der  Reihe  nach  geöffnet  und  die  Herden  in  verschiedenen, 
natürlich  ganz  bestimmten  Richtungen  davongetrieben. 

Ich  hatte  später,  Ende  November,  von  einem  westlich  vom  Pirtimus- 
joki  befindlichen  Lager  aus,  noch  einmal  Gelegenheit,  bei  einem  Streifzug 
auf  den  Ketsäive  die  Aussonderung  von  Renntieren  aus  größeren  Herden 
beobachten  zu  können.  Das  dabei  angewandte  Verfahren  wich  von  dem 
eben  beschriebenen  gänzlich  ab.    In  dem  genannten  Fjäll  befand  sich 


Abb.  14.    lavu.    Kota  der  Renntierwächter  (im  Fjäll  des  Tuopti),  links  ein  suonyir 

(phot.  Ende  Mai  1912). 

unter  der  Aufsicht  von  zwei  Renntierwächtern  einer  anderen  sida  (gleich- 
falls Talmalappen)  eine  Herde  von  einigen  Hundert  Stück,  von  der  ein 
kleiner  Teil  unserem  Lager  gehörte.  Von  hier  aus  begaben  sich  daher 
einige  Lappen  zur  Herde  auf  dem  Ketsäive  und  fingen  mit  dem  Lasso 
ungefähr  80  ihnen  gehörige  Tiere  heraus,  die  zu  einer  langen,  aus  den 
Lenkriemen  für  die  Schlittenrenntiere  zusammengeknüpften  und  an  beiden 
Enden  festgemachten  Koppel  geschleppt  und  hieran  mit  je  einem  Vorder- 
fuß gefesselt  wurden.  Die  ganze  Aibeit  war  wegen  des  tiefen  Schnees 
sehr  mühsam  und  beschwerlich.  Als  alle  Tiere  unserer  Ä  an  der  Koppel 
waren,  wurde  die  übrige  Herde  in  der  dem  Lager  entgegengesetzten 
Richtung  davongetrieben  und  darauf  auch  die  gefesselten  Tiere  wieder 
frei  gelassen.  Sie  schlössen  sich  einem  mit  einer  Glocke  versehenen  Leit- 
renntier an,  das  von  einem  Lappen  nach  dem  Lager  geführt  wurde.  Auf 
dem  Wege  dorthin  gelang  es  trotz  der  Bewachung  doch  einigen  Tieren, 
in  der  Dunkelheit  zu  entkommen. 


Ethnographische  Arbeiten  in  Lappland.  II. 


803 


Diese  Art  des  Aussonderns  von  Reimtieren  aus  einer  Herde  wird 
stets  dann  angewandt,  wenn  keine  Hürde  zur  Verfügung  steht,  und  es 
sich  außerdem  um  eine  größere  Anzahl  handelt.  Werden  die  Tiere  am 
Halse  gefesselt,  braucht  mau  für  jedes  einzelne  einen  besonderen  Lenk- 
riemen, während  bei  der  Fußfesselung  ein  einziger  für  drei  Renntiere 
genügt.  Es  ist  übrigens  auch  so  viel  leichter,  die  Tiere  wieder  frei  zu 
lassen.  Im  anderen  Falle  ist  es  kaum  möglich,  die  dann  zu  verwendende 
dreifache  Anzahl  von  Lenkriemen,  die  ja  zusammen  ein  beträchtliches 
Gewicht  darstellen,  ohne  die  Zuhilfenahme  von  Lastrenntieren  in  die  Fjälle 
zu  schaffen. 


Abb.  15.    Die  Arbeit  in  einer  Renntierhürde:  Lappe,  der  ein  Renntier  aus  einem 
Hürdenring  in  einen  anderen  schleppt. 

Eine  Hürde  zu  bauen  erfordert  außerordentlich  viel  Arbeit,  abgesehen 
davon,  daß  die  erforderlichen  Bäume  hier  in  den  wenigsten  Fällen  vor- 
handen sein  werden.  — 

Während  vom  Niskqjärvi  bereits  zwei  Familien  des  ehemaligen  Lai- 
molahti-Lagers  aufgebrochen  waren,  um  sich  während  der  Wanderungen 
den  sidas  der  Vuoskojärvilappen  anzuschließen,  begaben  sich  die  übrigen 
über  Kattovuoma  nach  Salmi.  In  der  erst  genannten  Finnensiedelung 
wurde  nur  ganz  kurz  Aufenthalt  genommen,  um  noch  einzelne  Schlitten, 
Kleidung  und  Vorräte,  mit  den  hier  in  Schuppen  (Abb.  12)  befindlichen 
auszutauschen.  Zusammen  mit  bereits  vor  einigen  Tagen  hier  eingetroffenen 
Familien  wurde  dann  sofort  mit  mehr  als  50  Schlitten  der  Marsch  nach 
Salmi  angetreten,  der  dem  üblichen  Winterweg  zunächst  über  eine  Reihe 
kleinerer  Seen,  dann  über  den  Kattojärvi,  Kojijärvi  und  Yl.  Talojärvi 
folgte.  Infolge  des  immer  mehr  zunehmenden  Schneesturmes  (vgl.  Abb.  16), 
der  jedes  Orientieren  zur  Unmöglichkeit  machte,   gerieten  wir  mit  allen 


804 


"Wilhelm  Crahmer: 


Schlittenzügen  auf  dem  Kojijärvi  vom  Wege  ab  und  konnten  erst  nach 
langem  Umherirren  endlich  Salmi  (Abb.  17)  erreichen,  wo  wir  sämtlich 
Unterkunft  bei  den  Finnen  fanden.  Das  nur  fünf  Hütten  zählende  Dorf 
mußte  nicht  nur  den  eben  eingetroffenen  Familien,  sondern  auch  den  in 
den  nächsten  Tagen  folgenden  Nachzüglern,  sowie  Lappen  vom  Yuosko- 
järvi-  und  Pälnovi- Lager  Unterschlupf  bieten.  Weitere  Familien,  die  während 
des  Sommers  ihre  Kotas  am  Kojijärvi  aufgeschlagen  hatten,  waren  bereits 
vor  uns  hier  angelangt  und  hatten  ihre  Zelte  am  Ostufer  der  Seeenge, 
gegenüber  der  Siedelung,  errichtet.  Wieviel  Personen  bei  diesen  Gelegen- 
heiten in  den  kleinen  Finnenhäusern,  deren  Räume  meist  nur  aus  einer 
Stube  mit  anschließender  Kammer  bestehen,  untergebracht  werden  müssen, 
ist  kaum  glaublich;  ich  habe  15,  20  und  oft  noch  weit  mehr  Männer, 
Frauen  und  Kinder  gezählt,  für  die  am  Abend  ein  Lager  bereitet  wurde, 
so  daß  kaum  das  geringste  Plätzchen  am  Fußboden  frei  blieb.  WTelche 


Abb.  16.    raide,  gegen  aufziehenden  Schneesturm  kämpfend 
(phot.  Oktober  1913). 


Luft  in  solchen  Räumen  herrscht,  deren  Fenster  überhaupt  nicht  zum 
Öffnen  eingerichtet  sind,  und  deren  Türen  ängstlich  geschlossen  gehalten 
werden,  ist  nicht  zu  beschreiben.  Für  den,  der  Monate  hindurch  im  Zelt 
und  unter  freiem  Himmel  geschlafen  hat  und  nicht  unter  ein  Dach  ge- 
kommen ist,  wird  der  Aufenthalt  hier  geradezu  zur  Qual. 

Die  Lappen  pflegen  übrigens  in  der  Regel  diejenigen  Finnen  aufzu- 
suchen, deren  Renntiere  (fast  ausschließlich  Schlachtvieh)  sie  zusammen 
mit  ihren  eigenen  Herden  hüten.  Früher  wurden  überall  noch  Fahrrenn- 
tiere für  den  Winter  von  den  Finnen  gehalten,  ein  Gebrauch,  der  seit  der 
Vermehrung  des  Pferdemateriales  im  hohen  Norden  bedeutend  abgenommen 
hat,  da  ein  großer  Teil  der  Ansiedler  jetzt  Pferde  besitzt. 

Von  Salmi  aus  habe  ich  vier  Familien  der  Talmalappen  auf  ihren 
sämtlichen  Wanderungen  bis  ins  Winterquartier  östlich  von  Jukkasjärvi 
begleitet.  Von  dem  Finnendorfe  begaben  wir  uns  in  nördlicher  Richtung 
am  Westabhange  des  Yli  Pärro  entlang  zum  Luossajärvi,  um  auf  diesem 
See  und  im  Tale  des  aus  dem  Kiloppasjärvi  kommenden  Baches  weiter 
zu  wandern,  und  dann  am  W'estabfall  des  Raggisvaara  auf  die  den  vier 
Familien  gehörende  Renntierherde  zu  stoßen,  wo  nun  neben  dem  lavu  der 
Renntierwächter   die    Kotas   aufgeschlagen   wurden.     Auch  diese  letzte 


Ethnographische  Arbeiten  in  Lappland.  II. 


805 


Wanderung  ging  nicht  ohne  alle  Schwierigkeiten  vor  sich,  da,  von  den 
Zwischenfällen  mit  einem  das  Ziehen  seines  Schlittens  verweigernden  und 
bis  zum  äußersten  störrischen  Renntiere  abgesehen,  die  Eis-  und  Schnee- 
verhältnisse auf  dem  Luossajärvi  die  denkbar  schlechtesten  waren.  Infolge 
der  ziemlich  warmen  Witterung  der  letzten  Tage  war  der  Schnee  auf 
diesem  See  derartig  weich  geworden,  daß  er  unter  den  Schlittenkufen  und 
unseren  Schneeschuhen  sofort  zu  Eis  gefror,  sich  in  dicker  Schicht  an  die 
Kufen  und  die  Skis  legte  und  so  jedes  Vorwärtskommen  nicht  nur  außer- 
ordentlich erschwerte,  sondern  sogar  fast  unmöglich  machte.  Es  blieb 
nur  übrig,  die  Schlitten  umzukehren  und  mit  Messern  die  Eisschicht  von 
den  Kufen  wie  von  den  Schneeschuhen  abzuschlagen  und  abzukratzen. 
Und  das   zu  wiederholten  Malen.    Lappen,   die   am  nächsten  Tage  von 


Abb.  17.    Aus  einer  Finnensiedelung:  Salmi. 


diesem  Lager  aus  denselben  Weg  nach  Salmi  zurückgingen,  um  in  zwei 
Schlitten  Fleisch  dorthin  zu  bringen,  brauchten  zwei  volle  Tage,  um  die 
beiden  Fahrzeuge  auf  diesem  See  wieder  loszueisen.  War  der  eine  glück- 
lich abgebracht,  dann  war  der  andere  mit  der  Eisschicht  des  Sees  schon 
wieder  fest  zusammengefroren,  und  konnte  nur  mit  großer  Mühe  heraus- 
gehauen werden.  Übrigens  hatten  wir  dieselben  Schwierigkeiten  noch  ein 
paar  Mal  während  der  weiteren  Züge  zu  bestehen,  —  Zwischenfälle,  die 
in  der  Regel  um  so  u«angenehmer  sind,  als  sich  die  Herbst-  und  Winter- 
wanderungen fast  ausschließlich  in  der  Dunkelheit  vollziehen,  wo  der 
kurze  „Tag"  oder  vielmehr  die  Dämmerung  des  Tages  kaum  für  die 
Vorbereitungen  zu  den  Wanderungen,  geschweige  denn  für  diese  selbst 
ausreicht. 

Ist  der  Schnee  tief  und  außerdem  sehr  weich,  so  ist  oft  nicht  nur  ein 
Fahren  mit  Schlitten,  sondern  auch  der  Gebrauch  von  Schneeschuhen  un- 
möglich, damit  ist  dann  jeder  Verkehr  auf  größere  Entfernungen  hin  aus- 
geschlossen.   Ungünstige  Schneeverhältnisse  erschweren   auch  die  Arbeit 


806 


Wilhelm  Crahmcr: 


mit  deD  Remitieren  außerordentlich.  So  entwichen  Anfang  November  von 
der  Herde  auf  dem  Kaivaara  700  Tiere,  deren  Spur  für  die  verfolgenden 
Lappen  vollständig  verloren  ging.  Erst  in  der  Nähe  von  Sevuvuoma  ge- 
lang es,  die  Herde  wieder  aufzufinden.  Eine  Arbeit,  die  unter  gewöhn- 
lichen Umständen  in  drei  Tagen  geleistet  wird,  kann  sich  so  ebensoviele 
Wochen  hinziehen.  Oft  müssen  die  Kenntierwächter  bei  solchen  Gelegen- 
heiten überhaupt  umkehren,  da  an  ein  Vorwärtskommen  nicht  zu  denken 
ist.  Liegen  bei  den  Frühjahrswanderungen,  besonders  im  April  und  Mai, 
derartige  schlechte  Witterungsverhältnisse  vor,  wo  infolge  der  zum  Teil 
ziemlich  hohen  Tagestemperaturen  die  Schneemassen  vollständig  weich 
werden,  dann  führen  die  Lappen  die  Züge  in  der  Regel  während  der 
Nacht  aus.  Die  Dunkelheit  währt  ja  im  späten  Frühjahr  nur  ganz  kurze 
Zeit,  oder  es  wird  überhaupt  nicht  mehr  finster,  und  so  brechen  die  raide 


Abb.  18.    Ein  KotaratYZ  bei  einer  Herbstwanderung  über  Tundragelände 
(phot.  Oktober  1913;. 

bald  nach  Mitternacht  zu  einem  neuen  Lager  auf.  Schwieriger  gestaltet 
sich  die  Lage,  wenn  im  Mai  die  Schneemassen  auf  großen  Seen  voll- 
ständig weggetaut  sind,  und  das  blanke  Eis  zutage  Iritt.  Schlittenzüge, 
die  auf  den  Weg  über  eine  derartige  Seenkette  angewiesen  sind,  kommen 
hier  nur  sehr  langsam  und  unter  großen  Anstrengungen,  oft  aber  so  gut 
wie  gar  nicht  vorwärts,  da  die  Renntiere  auf  dem  Eis  nicht  Fuß  fassen 
und  die  schwer  beladenen  Schlitten  zu  ziehen  vermögen.  — 

Von  dem  genannten  Lager  am  Raggisvaara  aus  bewegten  sich  die 
folgenden  Züge  in  südöstlicher,  dann  fast  südlicher  und  schließlich  wieder 
südöstlicher  Richtung,  über  die  Raggisvuoma,  westlich  vom  Pirtimusjoki 
und  den  Ketsäive  zur  Linken  lassend,  über  den  Yittangijärvi,  die  Tak- 
kovuoma  und  Sakkalavuoma,  und  quer  über  den  Sevujoki  zum  Arvakku- 
järvi  und  Saarijärvi.  Diese  Wanderungen  fanden  ihren  Abschluß  am 
kleinen  Purnojärvi,  etwa  27  km  östlich  von  Jukkasjärvi  (Luftlinie),  wo  die 
Kotas  nun  bis  Mitte  März  stehen  sollten.  Während  die  ersten  Wande- 
rungen davon  noch  über  tundraartiges  Gelände  gingen  (vgl.  Abb.  18),  ver- 
liefen die   letzten   fast  ausschließlich  im  eigentlichen  Waldgebiet,  das 


Ethnographische  Arbeiten  in  Lappland.  II. 


807 


zumeist  Fichtenbestaud  mit  Kiefer  gemischt  zeigte  (vgl.  Abb.  19).  Vom 
Lager  am  Raggisvaara  an  wurden  sie  sämtlich  zusammen  mit  der  Renn- 
tierherde ausgeführt,  die  in  der  Regel  vorausgetrieben  wurde,  während 
die  raide  ihr  folgten. 


Abb.  19.    raide  beim  Aufbruch  von  einem  Lager  im  Waldgebiet 
Cphöt.  Dezember  1913). 


Abb.  2<>.  Vor  dem  Aufbruch  (aus  einem  Lager  im  Waldgebiet).  Im  Vorder- 
grunde zwei  Reihen  fertig  beladener  Schlitten,  im  Hintergrunde  Renntierherde 

(phot.  Dezember  1913). 

Der  Verlauf  der  Wanderungen  war  regelmäßig  folgender:  Bereits  am 
frühen  Morgen  verließen  die  meisten  Männer  das  Lager,  um  die  während 
des  letzten  Zuges  verstreuten  Renntiere  wieder  zu  sammeln,  die  Herde 
selbst  wieder  zusammenzutreiben,  sowie  die  Fahrrenntiere  einzufangen 
und   zu   den   Kotas   zu  bringen.    Zugleich   begannen   die   Frauen  und 


808 


Wilhelm  Crahmer: 


Mädchen  damit,  die  ganzen  Habseligkeiten  in  die  Schlitten  zu  verstauen 
und  die  Zelte  abzubrechen.  Die  Schlitten  wurden  für  die  raide  zusammen- 
gestellt, sowie  auch  die  Geschirre  zurechtgelegt,  um  die  Tiere  sofort  nach 
ihrer  Ankunft  einspannen  zu  können  (Abb.  20).  Selbst  wenn  die  Schlitten- 
züge  mit  den  Fahrrenntieren  schon  lange  bereitstanden,  mußte  oft  genug 
Stunden  hindurch  gewartet  werden,  bis  alle  Männer  mit  den  letzten  Nach- 
züglern der  Herde  eingetroffen  waren,  und  diese  vollständig  gesammelt 
war.  Inzwischen  war  es  meist  nicht  nur  hell  geworden,  sondern  der  kurze 
„Tag"  schon  lange  wieder  vorbei,  wenn  endlich  die  Wanderung  in  völliger 
Dunkelheit  angetreten  werden  konnte.  Die  Herde  wurde  dann  von  den 
Männern  und  erwachsenen  Mädchen  mit  Hilfe  der  Hunde  vorwärtsae- 
trieben,  wobei  immer  besonders  darauf  geachtet  werden  mußte,  daß  keine 
Tiere  abirrten.  Trotz  aller  Wachsamkeit  der  Lappen  und  ihrer  Hunde 
gelingt  es  doch  meist  einer  ganzen  Reihe  von  Tieren,  aus  der  Herde  aus- 
zubrechen und  zu  entkommen.  Man  darf  eben  dabei  nicht  übersehen,  daß 
es  sich  bei  diesen  sogenannt  zahmen  Renntieren  in  Wirklichkeit  um  halb- 
wilde, oft  auch  vollständig  wilde  Tiere  handelt,  und  außerdem  das  durch- 
zogene Gelände,  besonders  im  Waldgebiet,  zum  Teil  schon  am  Tage 
unübersichtlich  genug  ist,  in  der  Dunkelheit  aber  die  größten  Schwierig- 
keiten bietet. 

Die  raide  folgen  in  langer  Reihe,  einer  hinter  dem  anderen,  in  der 
Furche,  die  der  erste  im  tiefen  Schnee  ausgefahren  hat.  Da  jeder  Zug 
fünf  Schlitten  (oft  auch  mehr)  zählt,  jede  Familie  mindestens  zwei,  meist 
aber  drei,  oft  auch  vier  raide  besitzt,  und  die  sida  in  unserem  Falle  vier 
Familien  umfaßte,  bestand   unsere  Karawane  aus   50  bis  60  Schlitten1). 


1)  Die  Zahl  der  Schlitten  richtet  sich  nicht  nur  nach  der  Größe  und  dem  Ver- 
mögen, d.  h.  der  Menge  der  Renntiere,  der  betreffenden  Familie,  sondern  ist  auch 
vom  Wanderweg  und  der  Entfernung  der  festen  Siedelungen  von  diesem  und  der 
Stelle  des  Sommer-  bzw.  Winterlagers  abhängig.  Für  die  Zusammensetzung  der 
Schlittenzüge  möchte  ich  einige  Beispiele  geben.  Gewöhnlich  hat  eine  Kota  zwei 
Rennrattfe,  die  für  eine  Herbstwanderung  in  folgender  Weise  zusammengestellt 
werden : 

Erster  Schlittenzug,  Kota-ratä,  1.  Schlitten  (ein  Fahrschlitten,  d.  h.  für  Personen, 
im  Gegensatz  zu  allen  übrigen,  die  Lastschlitten  sind.  Der  Unterschied  zwischen 
beiden  Arten  besteht  darin,  daß  der  Spiegel  des  Fahrschlittens  stuhllehnenartig 
schräg  steht  und  etwas  ausgehöhlt  ist,  während  er  bei  den  Lastschlitten  durch  ein 
senkrecht  stehendes  einfaches  Brett  gebildet  wird.  Die  Fahrschlitten  sind  auch 
sorgfältiger  und  zierlicher  gearbeitet  und  häufig  mit  Eisenbeschlägen  versehen.)  ent- 
hält nur  wenige  Sachen  oder  ein  oder  zwei  Kinder,  und  ist  hauptsächlich  für  den 
Leiter  des  Zuges  bestimmt.  Im  2.  Schlitten  finden  wieder  Kinder  und  die  Schlaf- 
sachen Felle  und  Decken)  ihren  Platz.  Der  3.  Schlitten  ist  für  die  Küchensachen 
aus  dem  poam  (der  Küchenabteilung  der  Kota)  bestimmt.  Der  4.  Schlitten,  ein 
Lastschlitten  größter  Art,  dient  für  Decken,  Felle,  Kleidungsstücke  usw.,  die  sich 
in  den  beiden  loitu,  den  Schlaf-  und  Wohnplätzen  des  Zeltes,  finden.  Ein  5.  sehr 
großer  Schlitten  nimmt  das  Kotagerüst  und  das  Zelttuch  (oft  auch  nur  die  Hälfte 
des  letzteren)  auf. 

Der  zweite  Schlittenzug  wird  Fisch-raid  genannt.  Der  1.  Schlitten  ist  wieder 
ein  Fahrschlitten,  der  für  den  Leiter  dieses  Zuges  bestimmt  ist,  oder  falls  dieser 
auf  Schneeschuhen  vorausgeht,  Kleinsachen  verschiedener  Art,  bei  kinderreichen 
Familien  auch  Kinder  aufnimmt.    Der  2.  Schlitten  (ein  Lastschlitten  wie  alle  folgen- 


Ethnographische  Arbeiten  in  Lappland.  II. 


809 


Stunde  auf  Stunde  geht  es  in  der  Finsternis  vorwärts,  der  Führer  des 
ersten  Zuges  auf  Schneeschuhen  voraus,  die  der  übrigen  (auch  Frauen  und 
Mädchen)  zuweilen  bei  guten  Wegverhältnissen  das  Leitrenntier  ihres 
raides  vom  Schlitten  aus  lenkend.  Fjäll  und  Tundra  bieten  auch  hier  in 
der  Regel  weniger  Schwierigkeiten  als  waldiges  Gelände,  wo  die  Schlitten 
oft  genug  festfahren.  Die  schlimmsten  Strecken  sind  jedoch  nach  meinen 
Erfahrungen  weniger  im  eigentlichen  Waldgebiet,  das  Fichten-  und  auch 
Kieferbestand  zeigt,  als  in  den  Fjäll  „Wäldern",  deren  verkrüppelte  Birken 
den  langen  Schlittenzügen  die  größten  Hindernisse  in  den  Weg  legen. 
Wir  haben  jedenfalls  auf  unseren  Wanderungen  hier  oft  genug  festge- 
sessen und  Mühe  gehabt,  die  raide  durch  das  mit  Steintrümmern  über- 
säte, zerrissene  und  mit  niedrigen  Birken  bestandene  Gelände  zu  bringen. 

Die  Wanderungen  erreichen  selten  eine  längere  Dauer  als  sechs 
Stunden,  dann  muß  doch  Halt  gemacht  werden,  da  die  Fahrrenntiere  die 
schwer  belasteten  Schlitten  nicht  wTeiter  zu  ziehen  vermögen  und  oft  die 
Züge  ganz  im  Schnee  stecken  bleiben.  Die  Wahl  des  Lagerplatzes  hängt 
jedoch  nicht  so  sehr  vom  Gelände  ab,  wo  die  Kotas  stehen  sollen,  als 
von  der  Beschaffenheit  der  Weide,  die  die  Herde  hier  findet  und  die 
wiederum  hauptsächlich  von  den  Schneeverhältnissen  abhängig  ist.  Oft 
muß  auch  die  Herde  schon  vorher  zurückgelassen  werden,  während  die 
raide  weitergehen.  Ist  ein  geeigneter  Lagerplatz  gefunden,  werden  da, 
wo  die  einzelnen  Kotas  stehen  sollen,  die  Schlitten  zusammengeschoben 
und  die  Fahrrenntiere  freigelassen.  Beim  Aufschlagen  des  Lagers  ist 
die  Arbeitsteilung  in  der  Weise  durchgeführt,  daß  die  Männer  die 
Zelte   errichten,   nachdem  sie  vorher  hierfür  den  Schnee  oberflächlich 


den,  dient  für  Sachen  aus  dem  loitu,  und  zwar  für  das  Eigentum  des  Knechtes,  der 
Magd,  der  ältesten  Kinder  usw.  Im  o.  Schlitten  sind  wie  im  4.  Mehlsäcke  unterge- 
bracht, der  5.  und  6.  mit  Fischen  beladen.  Der  7.  und  letzte  Schlitten  ist  ein 
lokeris,  ein  gedeckter  Schlitten,  der  Eßwaren  enthält.  Ein  ebensolcher  findet  sich 
oft  auch  im  ersten  Schlittenzuge.) 

Bei  ausgedehnten  Wanderungen  großer  und  wohlhabender  Familien  wird  ein 
dritter  Schlittenzug  zusammengestellt,  dessen  erster  Schlitten  gewöhnlich  trockenes 
Holz  enthält,  um  sofort  Brennmaterial  am  Lagerplatze  zur  Hand  zu  haben;  weiterhin 
Birkenstreu  für  den  Boden  der  Kota,  und  bei  Frühjahrswanderungen  in  Gebirgs- 
gegenden auch  die  aus  Birkenzweigen  hergestellten  Schlingen  für  die  Schneeschuhe, 
häufig  ein  großes  Bündel,  da  sich  Birken  in  den  Hochfjällen  nicht  finden.  Der 
2.  Schlitten  ist  für  Zucker  und  Kaffee  bestimmt,  die  hier  durch  Renntierhäute  vor 
dem  Feuchtwerden  geschützt  sind.  Im  3.  befinden  sich  große  Säcke  mit  Riemen 
und  Lassos,  ebenso  sind  hier  die  runden  Holzkästen  und  weiteres  Eigentum  des 
Knechtes  oder  der  Magd  untergebracht.  Der  4.  Schlitten  enthält  die  „Kirchen- 
kleidung", d.  h.  die  besten  Kleidungsstücke.  Der  5.  ist  mit  Fischen  beladen,  der 
6.  mit  Mehl.    In  diesem  letzten  werden  auch  Schneeschuhe  untergebracht. 

Da  nur  im  Herbst  und  im  Beginne  des  Winters  Renntiere  geschlachtet  werden, 
so  müssen  bei  den  Frühlingswanderungen  noch  Schlitten  mit  getrocknetem  Fleisch, 
als  Nahrung  für  den  Sommer,  mitgeführt  werden:  bei  ärmeren  Lappen  zwei  oder 
drei  Schlitten,  bei  reicheren  und  größeren  Familien  fünf.  Da  diese  Lasten  sehr 
schwer  sind,  müssen  die  Schlitten  häufig  mit  zwei  Renntieren  bespannt  werden. 
Ebenso  muß  für  Frühjahrs  Wanderungen  in  abgelegene  Gegenden  ein  Meh\-raid  zu- 
sammengestellt werden,  aus  fünf  bis  sechs  Schlitten  bestehend,  die  nur  Mehl  ent- 
halten,   in  diesem  Falle  können  alle  raide  auch  bis  zu  zehn  Schlitten  zählen. 


810 


Wilhelm  Cralimer: 


weggeschaufelt  haben,  größere  Bäume  für  das  Feuer  fällen  und  zum  Lager 
bringen.  Die  Frauen  und  Kinder  brechen  in  dieser  Zeit  Birkenzweige 
für  den  Kotaboden  ab  und  schleppen  das  Kleinholz  für  das  Feuer  herbei. 
Während  die  Männer  noch  mit  dem  Errichten  der  Zelte  beschäftigt  sind, 
fangen  die  Frauen  schon  an,  deren  Bodenfläche  mit  dem  Birkenreisig  zu 
bedecken.  Es  ist  im  allgemeinen  Sache  der  Frauen  und  Mädchen,  all- 
morgendlich das  Feuer  in  der  Kota  neu  zu  entzünden,  dagegen  hat  sich 
bei  den  Wanderungen  die  alte  Sitte  erhalten,  daß  die  Männer  in  dem 
eben  errichteten  Zelt  das  Feuer  entfachen.  Von  dem  Augenblick  an,  wo 
an  dem  gewählten  Lagerplatze  Halt  gemacht  wird,  vergehen  in  der  Regel 
noch  fünfviertel  bis  eineinhalb  Stunden,  bis  sich  endlich  die  Familie  in 
der  unwohnlich  genug  aussehenden  Kota  auf  dem  häufig  noch  mit  dickem 
Eis  und  Schnee  bedeckten  Reisig  um  das  Feuer  strecken  kann.  —  Die 
nächste  Aufgabe  ist  dann,  in  einem  großen  Kessel  über  dem  Feuer  Schnee 
zum  Schmelzen  zu  bringen,  um  Trinkwasser  zu  erhalten,  und  nun  auch 
endlich  den  unvermeidlichen  Kaffee  zu  bereiten.  Auch  das  Kochen  ist 
nun  Aufgabe  der  Männer.  Der  Hausvater,  oder  wenn  dieser  fehlt,  der 
älteste  Sohn  zerlegt  das  Renntierfleisch,  das  meist  erst  zum  Auftauen  ge- 
bracht werden  muß,  und  widmet  seine  ganze  Aufmerksamkeit  dem  über 
dem  Feuer  hängenden  Kessel.  Das  Mahl  wird  dann  in  einer  großen 
flachen  Holzschüssel  vorgesetzt,  aus  der  sich  jeder  seinen  Bedarf  mit  den 
Fingern  herauslangt  und  in  die  er  die  abgenagten  Knochen  wieder  fein 
säuberlich  zurücklegt.  Da  alle  seit  dem  frühen  Morgen  nichts  oder  nur 
ganz  wenig  zu  essen  erhalten  haben,  ist  das  Abnehmen  des  Kessels  mit 
dem  gekochten  Fleisch  natürlich  ein  heiß  ersehnter  Augenblick.  Die 
Frauen  haben  noch  mit  dem  Ausbessern  der  Renntiergeschirre  und  Trocknen 
der  Kleidungsstücke  vollauf  zu  tun. 

Besondere  Gerüste  neben  den  Kotas  werden  nun  nicht  mehr  errichtet. 
Sämtliche  Vorräte,  Kleidungsstücke,  Felle  u.  dgl.,  bleiben,  soweit  sie  nicht 
im  Zelt  benötigt  werden  und  hier  Platz  finden,  in  den  Schlitten  liegen. 

Für  die  Nacht  werden  zwei  Wachen  ausgestellt,  die  die  Angriffe  der 
meist  in  Rudeln  herumstreifenden  Wölfe  gegen  die  Herde  verhindern  oder 
wenigstens  abschwächen  sollen.  Es  gehört  natürlich  nicht  zu  den  ausge- 
sprocheneu Freuden  des  Daseins,  —  auch  für  die  Lappen  nicht  —  nach 
den  Mühen  der  Wanderuno;  in  den  langen  Stunden  der  Polarnacht  Wache 
zu  stehen  und  auf  Schneeschuhen  die  Renntierherde  zu  umkreisen,  um 
durch  langhallende  Rufe  die  Raubtiere  fernzuhalten.  Stehen  die  ersten 
Wächter  bis  gegen  Mitternacht,  dann  haben  die  nächsten  bis  zum  Morgen 
die  Wache.  Oft  wird  auch  nur  ein  einziger  ausgestellt  und  keine  Ab- 
lösung während  der  Nacht  vorgenommen. 

Um  die  aus  der  Herde  ausgebrochenen  und  versprengten  Renntiere 
zü  sammeln,  müssen  die  Männer  wieder  bereits  am  frühen  Morgen  das 
Lager  verlassen  und  auf  der  Fährte  der  Tiere  nach  diesen  suchen,  eine 
Arbeit,  die  alle  bis  zum  Abend  festhält,  und  die  oft  genug  an  jedem  der 
folgenden  Tage  von  neuem  aufgenommen  werden  muß.  Schwierig  und 
mühselig  sind  besonders  die  Zeiten,  wo  die  Wanderungen  sich  häufen, 
und  nur  ein  einziger   oder  überhaupt  kein  Ruhetag  diesen  folgt.  Auch 


Ethnographische  Arbeiten  in  Lappland.  II. 


811 


für  die  Frauen  beginnt  eine  verstärkte  Tätigkeit.  Der  Bedarf  an  Brenn- 
holz  ist  naturgemäß  gestiegen,  die  Renntiergeschirre  sind  auszubessern, 
Schlitten  und  Schneeschuhe  von  der  festhaftenden  Schnee-  und  Eiskruste 
zu  befreien  und  daneben  bestehen  die  übrigen  Arbeiten  fort.  Das  Innere 
der  Kota  bietet  an  den  Abenden  nach  den  Wanderungen  und  an  den 
darauf  folgenden  Tagen  oft  seltsame  Bilder:  die  Wände  der  Zelte  sind 
mit  den  Geschirren  der  Renntiere  behängt,  die  hier  auftauen  und  wieder 
geschmeidig  werden  sollen.  Kaum  das  geringste  Plätzchen  ist  freige- 
lassen, überall  sieht  man  Pelze  und  andere  Kleidungsstücke,  umgestülpte 
Schuhe,  die  Felle  eben  geschlachteter  Renntiere  u.  dgl.,  die  hier  trocknen 
müssen. 


Abb.  21.    Lappenfamilie  in  einer  Zeltkota  (Talmalappen). 


Das  Zeltleben  ist  im  Winter,  dem  Klima  entsprechend,  besonders 
hart.  Am  Rande  der  Kota  ist  es  vor  Kälte  nicht  auszuhalten,  das  in  der 
Mitte  brennende  Feuer  oft  erst  dann  wirksam,  wenn  man  so  nahe  heran- 
rückt, daß  fast  die  Kleidung  versengt  wird.  Hat  man  am  Kotarand  nach 
irgend  etwas  zu  suchen,  so  ist  die  Hand  fast  augenblicklich  erstarrt, 
ebenso,  wenn  man  sie  nur  ganz  kurz  auf  das  Reisig  des  Bodens  legt. 
Mehr  als  sonst  leiden  die  Augen  unter  dem  unerträglichen  Rauch,  der  das 
Zelt  erfüllt.  Oft  ist  es  so  kalt,  daß  man  sein  Gegenüber  auf  der  anderen 
Seite  des  Feuers  nicht  erkennt;  wie  ein  feiner  Rauch  legt  sich  der  Nebel, 
der  alles  Lebende  umhüllt,  dazwischen.  Von  draußen  ist  nur  das  Krachen 
und  Stöhnen  des  Eises  (im  Seengebiet)  zu  hören,  oder  das  dumpfe  Knallen, 
das  im  waldigen  Gelände  von  den  Bäumen  ausgeht.  Sonst  wird  die  Todes- 
stille nur  durch  das  Scharren  der  Renntiere  unterbrochen,  die  unter  dem 
Schnee  nach  Flechten  suchen,  und  durch  das  leise  Knistern  in  ihren  Fuß- 


8ß 


Wilhelm  ('rahm er: 


gelenken.  Abends  und  nachts  hört  man  zuweilen  selbst  im  Lager  das 
Heulen  der  Wölfe,  die  in  weitem  Bogen  die  Herde  umkreisen.  Wer 
morgens  im  Zelt  oder  nach  einer  im  Freien  verbrachten  Nacht  aufwacht, 
sucht  die  Feuerstelle  und  die  Lagergefährten  häufig  vergeblich:  ein  Schnee- 
fall hat  während  der  Nacht  alles  unter  einer  dichten  weißen  Decke  be- 
graben. Mit  Mühe  müssen  die  Schneemassen  dann  aus  dem  Zelt  heraus- 
geschafft werden.  Nachts  muß  man  oft  stundenlang  wachliegen  und  darauf 
warten,  erst  einigermaßen  warm  zu  werden,  ehe  man  einschlafen  kann. 
Der  Atem  schlägt  sich  als  Eisschicht  an  Renntierfellen  und  Decken  nieder1). 


1)  Die  Kotas  der  Lappen  bieten  gegen  die  Kälte  nur  einen  sehr  geringen  Schutz. 
Nicht  nur  durch  das  im  Durchmesser  llj2  m  weite  Rauchloch  an  der  Spitze,  sondern 
auch  durch  die  Türöffnung  und  unter  dem  Zelttuch  hindurch  strömt  stets  kalte 
Luft  herein.  Verstopft  man  diese  Öffnungen,  dann  füllt  sich  die  Kota  sofort  mit 
dickem  Rauche  an.  Ein  starkes  Feuer  in  der  Mitte  hat  nur  die  Wirkung,  daß  man 
die  Kälte  im  Rücken  um  so  mehr  empfindet:  der  bekannte  Gegensatz  zwischen 
Muspelheim  und  Mülheim.  Ist  das  Feuer  des  Nachts  erloschen,  dann  sinkt  die 
Temperatur  schnell  auf  denselben  Grad  wie  draußen.  Man  schläft  ja  auch  Sommer 
und  Winter  in  einem  Lappenzelt  direkt  unter  freiem  Himmel.  So  stellt  die  Kota 
an  sich  die  ungünstigste  Behausung  so  ziemlich  sämtlicher  Polarvölker  dar.  Die 
Tschums  der  Samojeden  und  Ostjaken  zeigen  eine  wesentlich  solidere  Konstruktion, 
während  die  Zelte  und  Winterbehausungen  z.  B.  von  Tschukschen  und  Eskimos 
dagegen  eine  außerordentliche  Anpassung  an  das  polare  Klima  aufweisen.  Wieder 
anderen  dient  ja  das  Zelt  nur  während  des  Sommers  als  Unterkunft. 

Man  darf  dabei  jedoch  nicht  vergessen,  daß  die  Gewohnheit  auch  hier  wie 
sonst  im  Leben  der  Völker  oder  des  einzelnen  Individuums  eine  sehr  große  Rolle 
spielt.  Übrigens  gewöhnt  sich  auch  der  Landfremde  schnell  genug  an  das  polare 
Klima.  Dazu  kommt,  daß  Kältegrade  und  deren  Wirkungen  in  der  Regel  weit  über- 
schätzt werden.  Nach  meinen  Erfahrungen  sind  für  das  Nomadenleben  und  in  den 
Zeiten,  wo  das  Land  unter  Schnee  liegt  —  also  Ende  September  bis  Anfang  Juni  — 
die  geringsten  Kältegrade  (um  0°  herum)  sicherlich  die  unangenehmsten.  Der 
Schnee  ist  dann  weich,  backt  und  durchnäßt  bald  Kleidung  und  Schuhzeug.  Man 
friert  mehr  als  je  in  diesen  Zeiten,  die  sich  unter  Umständen  fast  zu  L'nerträglich- 
keiten  für  das  Leben  im  Zelte  gestalten  können.  Die  schönsten  Wintertage  sind 
die,  an  denen  das  Thermometer  -  10  °  bis  herunter  zu  --  20  °  zeigt.  Besonders  bei 
Windstille  und  nach  strengerer  Kälte  wird  man  diese  Temperaturen  kaum  als  kalt 
empfinden.  Zwischen  —20°  und  —  o0°  wird  man  im  allgemeinen  schon  von  Kälte 
sprechen  müssen,  die  aber  bei  ruhigem  Wetter  noch  sehr  leicht  zu  ertragen  ist. 
Zwischen  -  30°  und  -  40°  und  darunter  hört  in  jedem  Falle  das  Vergnügen  auf. 
Soweit  ich  beobachten  und  erfahren  konnte,  dürften  die  Meinungen  der  Lappen 
selbst  über  die  Kältegrade  den  eben  mitgeteilten  entsprechen.  Die  „Skala"  gilt 
übrigens  nur  für  windstilles  Wetter  oder  solches  mit  nur  wenig  bewegter  Luft.  Be- 
sonders bei  starkem  Wind  wird  natürlich  bald  jede  Kälte  stark  empfindbar. 

Die  Zeiten  der  Temperatur  um  0°  herum  machen  sich  im  Herbst  nicht  so  sehr 
fühlbar,  sind  jedoch  im  Frühling  —  Ende  Mai  und  Anfang  Juni  —  alles  andere  als 
angenehm.  Die  gewaltigen  nun  zur  Schmelze  kommenden  Schneemassen  über- 
schwemmen weite  Strecken,  und  überall  watet  man  durch  eisig  kalte  Tümpel  und 
Teiche.  Die  Stelle  für  das  Zelt  muß  in  diesen  Wochen  schon  sehr  sorgfältig  ge- 
wählt werden,  wenn  dessen  Bewohner  nicht  im  Schmelzwasser  sitzen  und  liegen 
sollen.  Der  einzige  Trost  ist  in  dieser  Zeit  nur  immer,  daß  nun  Frühling  und 
Pommer  vor  der  Tür  sind.  Schon  zeigen  sich  die  ersten  Mücken,  die  —  um 
v.  Hofmanns  Worte  (bei  seiner  Reise  im  Ural)  zu  gebrauchen  —  als  Frühlings- 
boten freudig  begrüßt  werden,  aber  schon  nach  ein  paar  Tagen  alle  Sympathie 
verlieren. 


Ethnographische  Arbeiten  in  Lappland.  II. 


813 


Schlimmer  als  die  klimatischen  Einflüsse  wirken  auf  den  Menschen 
doch  die,  welche  die  Polarnacht  nicht  nur  auf  den  Landfremden,  sondern 
auch  auf  die  Eingeborenen  ausübt.  Lähmend  und  niederdrückend  wirkt 
die  lange  Dunkelheit  schließlich  auf  alle,  und  selbst  ein  besonders  schönes 
Polarlicht  löst  nur  geringe,  bei  den  Leuten  selbst  überhaupt  keine  Auf- 
merksamkeit aus.  —  (Ähnlich  übrigens  wie  die  Ostjaken  von  einem  an- 
geblich mit  Geräusch  verlaufenden  Nordlicht  aussagen,  daß  darauf  ein 
Witterungsumschlag  erfolge,  behaupten  die  Lappen  dasselbe  von  dem  mit 
schnell  wechselnden  Phasen.  Ich  habe  aber  selbst  bei  stark  ausgeprägten 
Phänomenen  dieser  Art,  wo  ein  leuchtendes  Lichtband  nach  dem  anderen 
spiral-  oder  wellenförmig  vom  Himmel  herabhing,  sich  aufrollte  und  hin 
und  her  flatterte,  wro  vier,  fünf  und  sechs  Bögen  den  Himmel  überspannten, 
und  leuchtende  Blitze  von  wieder  anderen  Lichtflecken  ausgingen  und 
über  den  Himmel  zuckten,  nichts  derartiges  feststellen  können.  Weder 
folgte  darauf  Sturm,  wie  vorher  ganz  fest  versichert  wurde,  noch  ein 
Witterungsumschlag  irgendwelcher  Art.) 

Alle  Gedanken  der  Nomaden  gelten  wTährend  der  Wanderungen  nur 
ihren  Herden;  auch  aus  ihren  Gesprächen  ist  in  dieser  Zeit  wenig  mehr 
herauszuhören  als  lange  Erörterungen  darüber,  wie  dieses  und  jenes  Renn- 
tier sich  beim  Ziehen  der  Schlitten  bewTährt  habe,  welchen  Schaden  die 
Wölfe  in  den  letzten  Nächten  angerichtet  haben,  und  wieviel  von  diesen 
Kaubtieren  hier  und  da  festgestellt  werden  konnten.  Die  besonders  durch 
Wölfe  erlittenen  Verluste  sind  zum  Teil  sehr  beträchtlich.  Herrscht  eine 
derartige  Wolfsplage  wie  im  Winter  1913/14,  kann  man  den  Lappen  den 
Haß  gegen  ihren  hauptsächlichsten  Feind  nachfühlen.  Ein  paar  Angaben 
über  die  Anzahl  der  Wölfe  mögen  genügen:  Die  ersten  zeigten  sich  Mitte 
Oktober,  gerade  als  wir  uns  im  Fjäl]  des  Kaivaara  befanden.  Ein  kleines 
Rudel  streifte  dort  in  der  Nähe  des  Yuoskojärvi  umher.  Wenige  Tage 
darauf  war  ein  Wolf  an  der  Laimolahti,  ganz  in  der  Nachbarschaft  unseres 
alten  Lagers  und  trieb  30  Renntiere  vor  sich  her  zum  Ripaisenjoki;  schon 
vorher  hatten  uns  Bißwunden,  die  einzelne  Renntiere  aufwiesen,  die  An- 
wesenheit der  Raubtiere  gezeigt.  In  derselben  Gegend  wurden  dann  drei 
Stück  bemerkt,  darunter  ein  sehr  großes  Tier,  das  sich  keineswegs  scheu 
zeigte  und  allen,  nun  allerdings  leer  stehenden  Ziegenkotas  einen  Besuch 
abstattete.  An  dem  genannten  Gebirgsbach  riß  es  ein  Renntier,  konnte 
es  aber,  wie  die  Spur  ergab,  erst  50  m  von  der  AngrifFsstelle  entfernt 
töten  und  fraß  es  dann  fast  vollständig-  auf.  In  der  nächsten  Nacht  be- 
schlich  ein  Wolf  in  der  Nähe  von  Kattovuoma  dort  festgemachte  Renn- 
tiere, richtete  jedoch  keinen  Schaden  an.  Am  selben  Abend  war  auch 
wieder  an  der  Laimolahti  das  Geheul  eines  dieser  Raubtiere  zu  hören. 
Kurz  darauf  wurden  ebenfalls  dort  vier  Wölfe  festgestellt,  die  zwei  Renn- 
tiere gerissen  hatten.  Vereinzelte  Tiere  oder  kleinere  Rudel  waren  nun 
überall;  Mitte  November  konnte  ich  selbst  auf  dem  Ala  Pärro  drei  Stück 
feststellen,  darunter  ein  großes  Tier;  ganz  in  der  Nähe  davon  sahen  die 
Renntierwächter  ein  weiteres  Rudel  von  neun  Stück.  Wie  sich  ergab, 
waren  mindestens  zwölf  in  der  dortigen  Gegend.  Zwischen  Raggisvaara 
und  Salmi  trieben  sich   einige  Tage  später  nicht  weniger  als  22  Wölfe 


814 


Wilhelm  Crahmer: 


umher.  Ende  November  wechselte  im  Fjäll  des  Ketsäive  ein  Rudel  von 
acht  Stück  an  mir  vorüber.  Leider  konnte  ich  nicht  schießen,  da  meine 
Büchse  natürlich  wohlverwahrt  in  der  Kota  lag.  Mitte  Dezember  zeigten 
sich  wieder  25  Wölfe  bei  Kattovuoma.  Die  Zahl  der  Raubtiere  stieg  dann 
im  Verlauf  des  Winters  noch  bedeutend.  Sie  waren  so  dreist  und  kamen 
dicht  an  das  Lager  heran,  daß  wir  zuweilen  abends  und  nachts  ihr  Heulen 
in  der  Kota  hören  konnten.  Von  Mitte  November  an  verging  kaum  ein 
Abend,  ohne  daß  die  Lappen  meiner  sida  mit  der  Bitte  zu  mir  kamen, 
doch  einige  Schüsse  abzufeuern,  um  die  Raubtiere  fernzuhalten:  „Deine 
Büchse  spricht  lauter  als  unsere."  Soviel  ich  erfahren  konnte,  sind  im 
Winter  bis  April  1914  in  der  von  mir  bereisten  Gegend  nur  sieben  Wölfe 
zur  Strecke  gebracht  worden,  vier  davon  von  Finnen  in  Salmi  und  Katto- 
vuoma und  drei  von  Lappen.  Und  noch  im  April  1914  zeigten  sich  Rudel 
von  drei,  vier  und  sieben  Stück.  —  Der  angerichtete  Schaden  ist  dem- 
entsprechend sehr  groß.  Ein  alter  Lappe  berichtete  mir  von  einem  Wolfe, 
der  vor  ungefähr  zwei  Jahrzehnten  in  einer  einzigen  Nacht  25  Renntiere 
riß;  derselbe  Wolf  ging  in  der  nächsten  Nacht  fünf  bis  sechs  Meilen  weiter 
und  tötete  abermals  dieselbe  Anzahl.  In  der  dritten  Nacht  riß  er,  sieben 
Meilen  von  der  letzten  Stelle  entfernt  über  20  Tiere,  und  trieb  es  so  den 
ganzen  Winter,  so  daß  auf  diesen  einzigen  Wolf  1000  Renntiere  für  diese 
Zeit  berechnet  wurden.  —  Das  ist  natürlich  eine  Ausnahme.  Mein  Ge- 
währsmann sagte  selbst,  daß  dieser  Wolf  der  ärgste  wäre,  von  dem  er  je 
gehört  hatte.  Nach  meinen  Erfahrungen  habe  ich  nicht  den  geringsten 
Anlaß,  an  diesen  Angaben  irgendwie  zu  zweifeln.  Es  kommt  ziemlich 
häufig  vor,  daß  manche  Wölfe  —  dann  meist  zu  zweien  jagend  —  in 
einer  einzigen  Nacht  30  Renntiere  zur  Strecke  bringen.  Am  schlimmsten 
ist  es  im  Vollwinter,  wenn  tiefer  Schnee  liegt.  Mein  Lappe  sagte  weiter, 
daß  diese  Raubtiere  nie  zu  derselben  Stelle  zurückkommen,  wo  sie  Beute 
gemacht  haben,  rauben  aber  in  der  ganzen  Umgegend  viel  und  sind  kaum 
zu  fassen.  Im  Winter  1912/13  konnte  daher  (nach  einem  andern  Lappen) 
in  der  ganzen  Gegend  nur  ein  Wolf  zur  Strecke  gebracht  werden  (in 
Soppero),  1911/12  vier  Stück. 

Sicher  viel  geringer  ist  der  Schaden,  den  andere  Raubtiere,  wie  z.  B. 
Vielfraß,  anrichten,  die  nur  in  kleiner  Anzahl  auftreten.  Ich  habe  im 
Winter  nach  Fährten  im  Schnee  nur  ein  einziges  der  letztgenannten 
Raubtiere  feststellen  können;  soweit  mir  bekannt,  wurde  in  dieser  Zeit 
von  den  Lappen  nicht  eins  gesichtet. 

Insgesamt  ist  der  Verlust  an  Renntieren  in  jedem  Winter  doch  sehr 
groß.  Von  den  durch  Raubtiere  gejagten  Herden  stürzt  in  schluchten- 
reichern  Gelände  oft  eine  große  Zahl  ab,  und  viele  andere  gehen  durch 
die  Unbilden  des  Wetters  und  dadurch  bedingte  Schnee-  und  Weide- 
verhältnisse zugrunde.  So  haben  allein  die  Talmalappen  im  Winter 
1912/13  insgesamt  500  Tiere  verloren,  die  entweder  von  Wölfen  gerissen, 
abgestürzt  oder  an  Entkräftung  (infolge  vereisten  Schnees  und  schlechter 
Weide)  zugrunde  gegangen  sind.  An  steilen  Abhängen  gehen  besonders 
viele  Tiere  durch  überhängenden  Schnee  verloren.  Tiefe  und  vereiste 
Schneemassen  können  alle  Weideplätze  für  die  Renntiere  vollständig  ab- 


Ethnographische  Arbeiten  in  Lappland.  II. 


815 


sperren.  Die  Lappen  sind  dann  gezwungen,  im  Waldgebiet  Bäume  zu 
fällen,  um  dadurch  in  den  Besitz  der  an  Kiefern  und  Fichten  wachsenden 
Flechten  für  ihre  Tiere  zu  gelangen,  eine  Zwangsmaßnahme,  die  dem 
Übel  nur  ganz  unvollständig  steuern  kann  und  naturgemäß  zu  außerordent- 
licher Waldverwüstung  führt. 

Die  ungünstigen  klimatischen  Verhältnisse  des  Winters  1905/06  haben 
hauptsächlich  in  der  nördlichen  Tornelappmark  eine  wesentliche  Vermin- 
derung des  Renntierbestandes  zur  Folge  gehabt.  Um  nur  zwei  Beispiele 
anzuführen:  ein  Lappe,  dessen  Herde  aus  700  Tieren  bestand,  besitzt 
heute  nur  280;  die  eines  anderen  ging  von  beinahe  1000  auf  300  herunter. 
Das  sind  ganz  außerordentliche  Verluste.  Leute,  die  nur  wenige,  viel- 
leicht 50  Renntiere  besitzen,  können  nur  unter  sehr  erschwerten  Umständen 
ihre  Wanderungen  ausführen.  So  müssen  ärmere  nomadisierende  Lappen 
den  nächsten  Weg  zwischen  Sommer-  und  Winterquartier  für  die  raide 
wählen,  während  ihre  übrigen  Renntiere,  natürlich  mit  denen  anderer 
Lappen  vereint,  einen  Weg  getrieben  werden,  wo  sich  Weide  findet. 
Leider  herrscht  auch  unter  den  jüngeren  Männern,  deren  Besitz  an 
Renntieren  naturgemäß  oft  sehr  gering  ist  (vielleicht  10—20  Stück), 
zum  Teil  große  Unzufriedenheit  und  Unlust.  Da  diese  Leute  aber 
entweder  als  Knechte  in  anderen  Kotas  oder  in  der  ihrer  Angehörigen 
beschäftigt  sind  und  selbständige  Wanderungen  nicht  ausführen,  wird 
man  in  der  Mehrzahl  der  Fälle  den  Klagen  jede  Berechtigung  ver- 
sagen müssen. 

Obige  Ausführungen  dürfen  außerdem  unter  keinen  Umständen  den 
Anschein  erwecken,  als  ob  die  Renntierzucht  für  die  Nomaden  nicht 
ertragreich  genug  wäre.  Abgesehen  von  schweren  und  verlustreichen 
Wintern  lohnt  sich  die  Zucht  sicher  ganz  außerordentlich,  eine  unaus- 
gesetzte Aufmerksamkeit  beim  Bewachen  der  Herden  und  stete  Arbeit 
natürlich  vorausgesetzt.  Um  die  sich  nur  langsam  erneuernden  Weiden 
gegen  völlige  Ausnutzung  und  Erschöpfung  zu  sichern,  wäre  es  sogar  im 
gegebenen  Falle  Aufgabe  der  Regierung,  einer  Überproduktion  von  Herden 
mit  allen  Mitteln  entgegenzutreten.  —  —  — 

Xach  den  langen  Mühen  der  Herbstwanderungen  tritt  in  dem  Mitte 
oder  Ende  Dezember  erreichten  Winterlager  eine  Zeit  der  Ruhe  ein. 
Sind  WTölfe  in  der  Nähe,  dann  müssen  die  Herden  natürlich  auch  hier 
scharf  bewacht  werden.  Jedoch  bleibt  den  Lappen  nun  auch  Muße  genug, 
Jagd  oder  Vogelfang  auszuüben.  Für  letzteren  kommen  im  Winter  fast 
ausschließlich  Schneehühner  in  Frage,  die  in  besonderen  Schlingfallen 
erbeutet  werden.  Derartige  Vorrichtungen  bestehen  aus  einem  niedrigen, 
zaunartigen  Geflecht  oder  schmalem  Stapel  von  Birkenzweigen,  die  durch 
kleine,  aus  gegabelten  Ästen  gebildete  Tore  unterbrochen  werden 
(Abb.  22).  In  diesen  Öffnungen  sind  Schlingen  angebracht,  die  sich  beim 
Durchschlüpfen  eines  Schneehuhnes  zuziehen.  Die  Zäune,  die  nur  wenig 
größer  als  die  Vögel  selbst  sind,  können  beliebig  lang  errichtet  werden; 
in  der  Regel  mögen  sie  fünf  bis  sechs  Tore  mit  ebenso  vielen  Schlingen 
enthalten.  Die  Schneehühner  werden  durch  die  jungen  Knospen  der 
Birkenzweige   angelockt,   gehen   um   die  Zäune   herum  oder  schlüpfen 


816 


Wilhelm  Crahmer: 


durch  die  freigelassenen  Öffnungen  hindurch,  wobei  sie  in  den  Schlingen 
hängen  bleiben.  —  — 

Die  Frühlingswanderungen,  wie  ich  sie  1912  gleichfalls  bei  den 
Talmalappen  kennen  zu  lernen  Gelegenheit  hatte,  und  die  ich  auch  hier 
ganz  kurz  streifen  möchte,  beginnen  ungefähr  Mitte  März.  Während  die 
Kälte  im  Frühjahr  zum  Teil  noch  außerordentlich  stark  ist,  werden  die 
Tage  aber  immer  länger  und  es  tritt  bereits  im  Anfang  Mai  keine 
Dunkelheit  mehr  ein.  Ich  habe  schon  erwähnt,  daß  besonders  im  späten 
Frühjahr  die  Schneemassen  am  Tage  derartig  weich  werden,  daß  die 
Wanderungen  nur  während  der  Nacht  vor  sich  gehen  können.  —  Anfang 
April  des  genannten  Jahres  befanden  sich  vier  Kotas  der  Talmalappen 
am  Südufer  des  Yl.  Vuolosjärvi  (vgl.  Z.  f.  E.  1913  Abb.  1  S.  533),  während 
die  Renntierherde  bereits  am  AI.  Patsijäkälä  und  Patsijärvi  angelangt  war 
und  von  hier  aus  nur  unter  der  Obhut  der  Wächter  zum  Grenzgebirge 
und  über  dasselbe  getrieben  wurde.  Die  einzelnen  Wanderungen  mit  den 
raiden  —  über  den  Yl.  Vuolosjärvi,  AI.  und  Yl.  Talojärvi,  Kojijärvi, 
Kattojärvi  und  Jostojärvi  bis  zum  Kuohujärvi  —  gingen  zum  Teil  wegen 
der  nach  dem  Verlaufe  des  Winters  sehr  schwachen  Renntiere  in  nicht 
allzu  ausgedehnten  Tagesstrecken  vor  sich,  waren  aber  da,  wo  die  Schlitten- 
züge auf  blankes  Eis  gerieten,  mühselig  genug  (vgl.  die  Abb.  2  u.  3  auf 
S.  534  in  Z.  f.  E.  1913). 

Folgen  aus  irgendwelchem  Grunde  die  Wanderungen  im  Frühjahr 
sehr  dicht  aufeinander,  so  daß  z.  B.  an  zwei  aufeinander  folgenden  Tagen 
gewandert  werden  muß,  dann  sehen  die  Lappen  oft  davon  ab,  in  der  not- 
wendigen Zwischenpause  die  Kotas  aufzuschlagen,  und  übernachten  im 
Freien,  —  eine  Maßnahme,  zu  der  man  ja  auch  im  Herbst  und  Winter 
oft  genug  gezwungen  ist,  die  man  aber  bei  den  Wanderungen  selbst,  wo 
Kotagerüst  und  Zelttuch  in  den  Schlitten  mitgeführt  werden,  in  der  Regel 
vermeidet. 

Am  Kuohujärvi,  wo  sich  bereits  drei  Kotas  befanden,  mußte  das  nun 
aus  sieben  Zelten  bestehende  Lager  so  lange  verbleiben,  bis  die  Seen 
frei  von  Eis  waren.  Ich  habe  bereits  die  geographischen  und  geologischen 
Verhältnisse  der  Gegend  zwischen  der  Laimolahti  und  Kattovuoma  aus- 
einandergesetzt: Mitte  und  Ende  Mai  sind  hier  die  Schneemassen  schon 
derartig  zusammengeschmolzen,  daß  Schlittenzüge  die  Umgebung  der 
Stromschnellen  nicht  mehr  befahren  können,  während  die  Schnellen  selbst 
wie  die  Seeengen  hier  schon  offenes  Wasser  oder  nur  eine  sehr  dünne 
Eisschicht  zeigen.  So  konnte  erst  im  Juni,  nachdem  die  Eisdecke  der 
Seen  durch  starken  Sturm  zerstört  war,  die  Bootswanderung  nach  dem 
Sommerlager  am  Ripainen  angetreten  werden. 

Vom  Kuohujärvi  hatten  wir  noch  1912  einen  Besuch  den  Renntier- 
wächtern am  Tuopti  abgestattet,  wohin  Ende  Mai  eine  größere  Herde  ge- 
trieben war,  die  hier  in  den  Fjällen  nördlich  des  Torneträsk  das  Kalben 
der  Tiere  abwarten  sollte.  —  — 

Nähern  sich  Renntierherden  bewohnten  Gegenden  —  im  Sommer  der 
von  Norwegern  besetzten  Meeresküste,  im  Winter  den  Finnensiedelungen, 
hauptsächlich  im  Waldgebiet  — ,  dann  gilt  es  für  die  Lappen,  ihre  Tiere 


Ethnographische  Arbeiten  in  Lappland.  II. 


817 


wenigstens  soweit  zu  bewachen,  daß  sie  auf  dem  den  Ansiedlern  gehörigen 
oder  von  ihnen  beanspruchten  Gelände  keinen  Schaden  anrichten.  Die 
den  Bauern  durch  die  Renntiere  zugefügten  Verluste  (Vernichtung  der 
Grasnarbe  und  Zerstörung  der  Heustapel)  und  die  sich  daraus  ergebenden 
und  oft  maßlos  übertriebenen  Schadenersatzansprüche  sind  die  Ursachen 
von  den  seit  langen  Jahrhunderten  währenden  Zwistigkeiten  zwischen 
Nomaden  und  Ansiedlern  geworden,  ein  Streit,  der,  wenigstens  früher,  zu 
förmlichen  Kriegen  zwischen  beiden  Parteien  ausartete1).  Während  auch 
heute  noch  das  Verhältnis  zwischen  Norwegern  und  den  schwedischen 
Lappen  zum  Teil  nicht  das  beste  ist,  kann  über  das  Verhalten  der  Finnen 


Abb.  22.    Falle  für  Schneehühner.    (Die  Schlingen  in  den  gabelförmigen  Toren 
sind  in  der  Abbildung  nicht  zu  erkennen.) 

zu  den  Nomaden  der  Tornelappmark  nicht  geklagt  werden.  Beide  ziehen 
ja  auch  großen  Nutzen  voneinander  und  sind  in  vielen  Fällen  aufeinander 
angewiesen.  Nur  in  den  größeren  Dörfern,  wie  Jukkasjärvi  und  Kurra- 
vaara  besitzen  die  Ansiedler  ziemlich  viel  Land  im  Umkreise.  Richten 
die  Herden  der  Lappen  hier  Schaden  an,  so  pflegen  die  Finnen  z.  B.  von 
Jukkasjärvi  keinen  Ersatz  zu  fordern,  „fluchen  aber  entsetzlich  und  sind 
sehr  aufgebracht",  wie  mir  ein  Lappe  erzählte.  Den  Finnen  der  kleineren 
Siedelungen,  wie  in  Salmi  und  Kattovuoma,  gehört  kein  Land  außerhalb 
ihrer  Dorfzäune.  So  viel  ich  erfahren  konnte,  hatte  die  Regierung  zwar 
diese  Neusiedler  zur  Sicherung  ihrer  weit  außerhalb  der  Dörfer  liegenden 
Heuvorräte  pekuniär  unterstützt,  geschehen  ist  aber  jedenfalls  nicht  allzu 
viel  dafür.    (Die  Renntiere  pflegen  die  Heustapel  mit  ihren  Geweihen  zu 


1)  Um  die  Ursachen  dieser  noch  heute  fortdauernden  Streitigkeiten  zwischen 
Ansiedlern  und  Renntierzüchtern  zu  beseitigen,  hat  K.  B.  Wiklund  („Nationa- 
liteterna  i  Norrland)  den  Vorschlag  gemacht,  in  (lebirgsgegenden  die  Einführung 
und  Akklimatisierung  des  Y  a  k  zu  versuchen. 

Zeitschrift  für  Ethnologie.   Jahrg.  1914.   Heft  6.  53 


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Wilhelm  Crahmer: 


zerstören  und  das  Heu  umherzustreuen.  Sie  fressen  es  aber  nur  in  dem 
Falle,  wenn  sich  einige  wenige,  ganz  bestimmte  Grasarten  darunter  be- 
finden.) —  Daß  die  Lappen  zusammen  mit  ihren  eigenen  Herden  den 
Finnen  gehörige  Renntiere  weiden,  mit  den  Leuten  Handel  treiben  und 
in  ihren  Häusern  abzusteigen  pflegen,  wenn  sie  die  Siedelungen  auf  ihren 
Wanderungen  oder  sonstwie  berühren,  habe  ich  bereits  erwähnt.  —  — 

Uber  diese  Finnendörfer,  die  für  das  soziale  Leben  der  Lappen  also 
eine  nicht  unbeträchtliche  Rolle  spielen,  möchte  ich  hier  noch  einige 
Worte  hinzufügen.  Ich  habe  mich  bei  den  Finnen-Studien  während 
meiner  Reisen  in  der  Tornelappmark,  von  den  größeren  Siedelungen  von 
Jukkasjärvi  und  Kurravaara  abgesehen,  hauptsächlich  mit  den  kleinen 
Dörfern  näher  beschäftigt,  die  auf  den  Wanderwegen  der  Talmalappen 
liegen:  Kattovuoma,  Salmi  (Abb.  17)  und  Sevuvuoma;  letzteres  konnte  ich 
allerdings  nur  ganz  oberflächlich  kennen  lernen,  als  ich  zusammen  mit 
Lappen  meiner  sida  von  einem  nördlich  vom  Koivela  gelegenen  Lager 
aus  über  den  Sevujärvi  mit  Renntieren  zu  kurzem  Besuche  der  „Anders- 
Messe"  nach  Jukkasjärvi  reiste.  —  Im  Gegensatz  zu  den  großen  Dörfern, 
wie  z.  B.  Jukkasjärvi,  dessen  Kirche  bereits  1603  erbaut  wurde,  bestehen 
die  kleineren  meist  erst  seit  einigen  Jahrzehnten.  Als  Beispiel  für  diese 
möchte  ich  Kattovuoma  kurz  charakterisieren:  Das  fünf  Familien  um- 
fassende Dorf  steht  seit  ungefähr  60  Jahren;  1912  zählte  es  35  Einwohner 
(einschließlich  der  Kinder),  die  in  der  Hauptsache  von  Fischerei  und  Jagd 
leben,  d.  h.  neben  dem  Abschuß  und  Fang  von  Otter,  Fuchs,  Marderarten 
usw.  dem  Vogelfang  obliegen,  im  Sommer  und  Herbst  noch  mit  dem 
Bergen  von  Heu  beschäftigt  sind  und  im  Winter  Renntierhandel  treiben. 
Der  Viehbestand  weist  Pferde  (im  Mai  1912  4  Stück),  Rindvieh  (24  Stück) 
und  Schafe  (35  Stück)  auf,  während  die  Ziegen  (etwa  50  Stück),  die  für 
den  größten  Teil  des  Jahres  hier  untergebracht  sind,  den  Lappen  gehören. 
Da  es  nicht  möglich  ist,  in  der  warmen  Jahreszeit  genügend  Heuvorrat 
für  das  Vieh  (für  Spätherbst,  Winter  und  Frühling)  aufzuspeichern,  so 
pflegen  die  Finnen  im  Sommer  Birkenzweige  niederzuschlagen,  die  ge- 
trocknet und  meist  an  Ort  und  Stelle  zu  großen  Stapeln  aufgetürmt 
werden.  Dieses  Laub  dient  dann  im  Winter  als  Viehfutter,  hauptsächlich 
für  die  Ziegen.  —  Angebaut  werden  in  den  Siedelungen  Kartoffeln. 

Das  Studium  auch  der  kleinen,  oft  relativ  sehr  jungen  Finnendörfer 
ist  für  die  lappische  Ethnologie  von  Wichtigkeit,  weil  diese  Nieder- 
lassungen im  großen  und  ganzen  ein  getreues  Bild  aller  der  finnischen 
Neusiedelungen  und  ihrer  Bewohner  geben,  die  sich  immer  weiter  in  die 
alten  Wandergebiete  der  Nomaden  hineinschieben,  und  hauptsächlich  in 
der  Wirtschaft  und  in  der  Sprache  die  betreffenden  Lappen  beeinflußt 
haben.  — 

Im  nördlichen  Skandinavien  stellen  die  Finnen  ein  sehr  junges  Ele- 
ment der  Bevölkerung  dar.  Die  in  der  Zeit  von  800  bis  1100  in  den 
Berichten  über  die  Fahrt  Ottars  und  in  altnordischen  Sagen  so  häufig 
erwähnten  Kvänen  gehören  nicht  zu  den  Finnen,  sondern  waren  nach 
Wiklunds  Forschungen  germanischen  Stammes  und  hatten  mit  den  heute 
von  den  Norwegern  Kvänen  genannten  Finnen  nichts  als  den  Namen  ge- 


Ethnographische  Arbeiten  in  Lappland.  II. 


819 


meinsam1).  Wenn  weiterhin  schon  um  1300  Finnen  in  der  Gegend  von 
Torneä  saßen,  so  sind  sie  doch  in  das  nördlichste  schwedische  und  nor- 
wegische Lappland  in  größeren  Massen  erst  in  der  ersten  Hälfte  des 
18.  Jahrhunderts  eingewandert.  Die  unmittelbare  Ursache  hierfür  war  der 
große  nordische  Krieg,  unter  dessen  Folgen  Finnland  außerordentlich  zu 
leiden  hatte2).  Auch  der  spätere  Krieg  zwischen  Schweden  und  Rußland, 
1741  bis  1743,  und  die  weiterhin  häufigen  Zeiten  von  Hungersnot  in 
Finnland  führten  zahlreiche  Finnen  nach  Skandinavien  hinüber. 

Die  vor  diesen  großen  Einwanderungen  als  Neusiedler  hierher  ge- 
kommenen Finnen  sind  keineswegs  zahlreich  gewesen.  Größer  mag  hin- 
gegen der  Einfluß  gewesen  sein,  den  Handel  treibende  oder  die  Fischerei 
ausübende,  besonders  aber  Steuern  erhebende  Finnen  bereits  sehr  früh 
auf  die  Lappen  ausübten,  —  eine  Tatsache,  die  sich  auch  somatisch 
nachweisen  ließe.  Dieser  Einschlag  (jung-)finnischen  Blutes  bei  der 
Lappenbevölkerung  ist  übrigens  keineswegs  zu  unterschätzen.  Wenn  in 
den  alten  norwegisch-russischen  Grenzabkommen  des  13.  und  14.  Jahr- 
hunderts ausdrücklich  die  Rede  von  Halbkarelen  oder  Halblappen  ist,  die 
lappische  Mütter  hatten,  und  bei  denen  Steuern  erhoben  werden  sollen, 
kann  deren  Zahl  unmöglich  sehr  gering  gewesen  sein.  Die  im  Dienste 
Nowgorods  stehenden  Steuereintreiber  waren  Karelen,  die,  wie  Heiland 
bemerkt,  auf  ihren  Steuerfahrten  häufig  Kinder  mit  lappischen  Müttern 
hatten.  Und  diese  Kinder  wurden  schon  damals  zu  den  Lappen  ge- 
rechnet8). 

Von  Finnen  sind  noch  die  „Bjarmen"  zu  erwähnen,  von  denen  ein  Teil 
nach  dem  Einfalle  der  Mongolen  unter  Dschingis  Chan  und  insbesonders 
unter  Oktai  Chan  in  Rußland  (in  der  ersten  Hälfte  des  13.  Jahrhunderts) 
von  ihren  Wohnsitzen  an  der  unteren  Dvina  in  das  norwegische  Lappland 
flüchtete  und  sich  am  Malangenfjord  niederließ.  —  Bei  der  anthropologi- 
schen Beurteilung  der  nördlichen  Lappen  muß  also  der  (jung-)finnische 
Einschlag  durchaus  in  Betracht  gezogen  werden. 

Ähnlich  liegen  die  Verhältnisse  bei  den  skandinavischen  Finnen. 
Ziehen  wir  hier  noch  einen  gewissen  Prozentsatz  norwegischen,  schwedi- 
schen und  lappischen  Blutes  hinzu,  so  ergibt  sich,  daß  von  einer  einheit- 
lichen somatischen  Beschaffenheit  dieser  Neusiedler,  die  heute  fast 
ausschließlich  Finnisch  als  Muttersprache  sprechen,  nicht  die  Rede 
sein  kann. 

Für  die  Finnen  der  Tornelappmark  im  besonderen  muß  die  Zu- 
wanderung von  Schweden  aus  Värmland  schon  im  17.  und  18.  Jahrhundert 
und,  wie  Lundberg  annimmt,  auch  aus  Dalekarlien  erwähnt  werden4), 
Neusiedler,  die  in  der  großen  Masse  der  finnischen  Bevölkerung  vollständig 
aufgegangen  sind.    Dazu  kommt  auch  hier  noch  der  Zufluß  lappischen 

1)  K.  B.  Wiklund,  Om  Kvänerna  och  deras  nationalität. 

2)  Vgl.  die  Ausführungen  und  Schilderungen  in  Am  und  Heiland,  Topo- 
grafiskstatistisk  beskrivelse  over  Finmarkens  Amt  (Norges  Land  og  Folk)  Bd.  II 
S.  427  ff. 

3)  Amund  Heiland,  a.  a.  0.  Bd.  I  S.  67. 

4)  A.  Lundberg,  Xybyggarne  i  Tome  Lappmark. 

53* 


820 


Wilhelm  Crahmer: 


Blutes,  der  meines  Erachtens  völlig  unterschätzt  wird  (vgl.  Abb.  23 
und  24).  — 

Die  festen  Siedelungen  sind  für  bestimmte  Teile  des  lappischen 
Nordens  noch  von  weiterem  Interesse,  weil  sie  den  eigentlichen  Sitz  jener 
unter  dem  Namen  „Laestadianismus"  bekannten  religiösen  Bewegung 
bilden,  die  in  den  vierziger  Jahren  des  vorigen  Jahrhunderts  ihren  Aus- 


Abb.  23.    Finnenfamilie  (in  Sonntagstracht).  Salmi. 


gangspunkt  im  nördlichsten  norwegischen  Lappland  nahm.  Die  Folgen 
dieser  Lehre  sind  auch  für  die  Lappen  von  derartiger  Bedeutung  gewesen, 
daß  ich  sie  hier  kurz  streifen  möchte: 

Die  neue  Richtung,  die  aus  den  Bestrebungen  des  schwedischen 
Geistlichen  Lars  Levi  Laestadius,  der  herrschenden  Sittenlosigkeit  zu 
steuern,  hervorging,  verdankte  ihre  Ausbreitung  der  eigentümlichen  Art 
und  Weise  dieses  Mannes,  den  Lappen  die  Folgen  ihres  Lebenswandels 
in  den  rohesten  und  zynischsten  Worten  vor  die  Augen  zu  führen.  Die 
Verwirrung,  die   er  dabei  jedoch  in  den  Köpfen  dieser  Naturkinder  an- 


Ethnographische  Arbeiten  in  Lappland.  IJ. 


821 


richtete,  überstieg  alle  Grenzen.  Jeder  Anhänger  der  neuen  Lehre  hielt 
seinen  Glauben  für  den  allein  seligmachenden,  sich  selbst  für  größer  als 
jeder  andere  und  größer  als  Gott.  Als  typisch  für  die  ganzen  Anschau- 
ungen mag  noch  das  „Vater  Unser,  der  Du  bist  in  der  Hölle"  sein.  Die 
Unduldsamkeit  der  „Christen"  gegen  Andersgläubige  führte  zu  dem  Morde 
und  den  Brandstiftungen  von  Koutokeino  im  Jahre  185*2.  Wenn  weitere 
Exzesse  dem  Lande  erspart  blieben,  so  ist  dies  nur  dem  energischen  Ein- 
schreiten der  norwegischen  Regierung  zu  danken,  die  ein  Truppen- 
kommando nach  Tromsö  schickte,  die  Hauptattentäter  hinrichten  und  die 


Abb.  24.    Junger  Finne  aus  Salmi  (Mischling). 


übrigen  zu  schweren  Freiheitsstrafen  verurteilen  ließ,  —  eine  Maßnahme, 
die  in  jeder  Weise  abkühlend  wTirkte. 

Der  Kernpunkt  der  neuen  Lehre  liegt  in  der  Auffassung,  daß  die 
Lehren  der  Bibel  nur  totes  Wort  sind  und  die  Menschen  nur  dann  zum 
Heile  gelangen  lassen,  wenn  diesen  das  Evangelium  in  den  „Zusammen- 
künften" von  einem  Manne  verkündet  wird,  der  von  göttlichem  Geiste 
erfüllt  ist. 

Es  kann  keinem  Zweifel  unterliegen,  daß  sich  die  sittlichen  Verhält- 
nisse unter  der  ansässigen  und  der  nomadisierenden  Bevölkerung  durch 
die  Wirksamkeit  der  im  Lande  herumziehenden  „Prädikanten"  (meist 
finnischer  Herkunft)  bedeutend  gehoben  haben.  Von  durchschlagendem 
Erfolge  sind  die  Bestrebungen  der  Laestadianer  gegen  den  Alkoholismus 
gewesen,  der  früher  die  Lappen  beherrschte.    Ausnahmen  sind  natürlich 


822 


Wilhelm  Crahmer: 


auch  hier  festzustellen,  da  trotz  des  jetzt  bestehenden  Kegierungsverbotes 
noch  immer  Branntwein  in  die  schwedische  Lappmark  eingeschmuggelt 
wird  und  leider  auch  in  die  Hände  der  Lappen  gelangt. 

Die  vordem  auch  unter  den  Nomaden  weit  verbreiteten  Renntier- 
diebstähle kommen  nun  in  dieser  Gegend  so  gut  wie  gar  nicht  mehr  vor. 
Der  früher  hierdurch  angerichtete  Schaden  war  sehr  beträchtlich,  war  es 
doch  geradezu  Sitte  geworden,  daß  sämtliche  fremden,  der  Herde  eines 
Lappen  zugelaufenen  Renntiere  dieser  einverleibt,  alle  Kälber,  deren  man 
habhaft  werden  konnte,  mit  dem  eigenen  Eigentumszeichen  versehen  und 
gegebenenfalls  „umgemerkt"  wurden.  Nach  dem  Auftreten  der  Laesta- 
dianer  wurden  nicht  nur  die  gestohlenen  Tiere  meist  zurückgegeben, 
sondern  auch  häufig  genug  Schadenersatz  geleistet. 

Auf  der  anderen  Seite  eifern  die  Prädikanten  aber  auch  gegen 
allerlei  Äußerlichkeiten,  wie  gegen  zu  bunte  Kleidung  mit  breiten  Streifen 
und  weiteren  Verzierungen,  wie  man  sie  bei  den  Saarivuomalappen  noch 
heute  findet,  und  dergleichen  mehr.  Jeder  Gesang,  mit  Ausnahme  von 
Chorälen  (!)  ist  verpönt,  insbesondere  das  „Joigen"  streng  verboten. 
„Auch  werden  uns  viele  Sünden  vorgeworfen  oder  eingeredet,  auf  die  wir 
uns  wirklich  nicht  besinnen  können",  wie  sich  mein  Gewährsmann  aus- 
drückte1). 

Als  charakteristisch  für  die  „Zusammenkünfte"2)  möchte  ich  noch 
die  unter  dem  Namen  „Liikutuksia"  zusammengefaßten  „Übungen"  er- 
wähnen, die  darin  bestehen,  daß  die  Zuhörer  die  Predigt  mit  lauten 
Rufen  unterbrechen,  springen  und  tanzen  und  sich  gegenseitig  mit  Singen 
und  Weinen  um  den  Hals  fallen,  usw.  Jeder  singt  seinen  eigenen  Text 
und  nach  eigener  Melodie.  Es  geschieht  nicht  selten,  daß  die  Tänze  der 
Weiber  oft  in  förmliche  Raserei  ausarten  und  erst  in  der  völligen  Er- 
schöpfung und  Bewußtlosigkeit  der  betreffenden  Lappin  ihr  Ende  finden. 

1)  Ein  anderer  klagte  nach  einer  solchen  „Zusammenkunft",  auf  meine  Frage 
nach  dem  Grunde  seiner  Niedergeschlagenheit:  „Ich  bin  kein  Christenvolk;  ich 
liebe,  ich  trinke  und  ich  singe."  Dieser  Lappe,  übrigens  ein  lieber  guter  Kerl,  und 
keineswegs  ein  Ausbund  aller  möglichen  Schlechtigkeiten,  hatte  das  Mißfallen  der 
Prädikanten  erregt,  weil  er  gewöhnlich  lustig  vor  sich  hin  zu  singen  pflegte,  zu- 
weilen auch  „joigte".  Da  er  weiterhin  dem  weiblichen  Geschlecht  nicht  gerade  im 
weiten  Bogen  aus  dem  Wege  ging  und  außerdem  der  Ansicht  war,  daß  Alkohol 
auch  zuweilen  einen  trinkbaren  Stoff  darstelle,  so  war  natürlich  das  Maß  seiner 
Sünden  voll.  Ich  versuchte  ihn  damit  zu  trösten:  „Ich  bin  auch  kein  „Christen- 
volk." —  Von  derartigen  Beispielen  ließen  sich  viele  anführen.  Wer  längere  Zeit 
unter  den  Leuten  lebt,  wird  und  muß  die  Anschauung  erhalten,  daß  der  Laestadia- 
nismus  in  seiner  heutigen  Form  zwar  viele  erfreuliche  Erfolge  aufzuweisen  hat,  daß 
daneben  jedoch  die  Schattenseiten  der  Lehre  stark  hervortreten  und  bei  diesem 
Naturvolk  schließlich  zu  nichts  weiterem  als  Muckertum  und  Frömmelei  führen. 

2)  Eine  solche  „Zusammenkunft"  habe  ich  zuerst  1912  in  einem  Lager  am 
Kuohujärvi  kennen  gelernt:  Schon  von  weitem  hörte  man  aus  dem  betreffenden 
Zelt  lautes  Schreien,  Singen,  Weinen  und  Jammern.  In  dieser  kleinen  Kota  waren 
außer  den  zwei  oder  drei  finnischen  Prädikanten  fast  sämtliche  Lappen  aus  allen 
sieben  Zelten  anwesend,  so  daß  man  bei  bestem  AVillen  keinen  Platz  mehr  finden 
konnte.  Es  dauerte  nicht  lange,  da  wurden  einige  Frauen,  die  ohnmächtig  ge- 
worden waren,  herausgetragen,  während  das  Heulen  und  Schreien  der  anderen  fort- 
dauerte. 


Ethnographische  Arbeiten  in  Lappland.  IL 


823 


Derartige  Erregungszustände  sind  übrigens  typisch  für  das  weibliche  Ge- 
schlecht und  schon  vor  dem  Auftreten  der  Laestadianer  von  den  alten 
Reisenden  häufig  genug  beschrieben  worden. 

Rein  psychologisch  läßt  sich  eine  Erklärung  für  die  Entstehung  und 
rasche  Ausbreitung  des  Laestadianisnms  bei  den  Lappen  und  Finnen 
und  die  Auswüchse  der  Lehre  nur  schwer  geben.  Vielleicht  kommt 
Amund  Heiland  der  Lösung  des  Rätsels  am  nächsten,  wenn  er  die 
tieferen  Ursachen  dieser  eigentümlichen  Lehre  und  ihrer  Begleiterschei- 
nungen in  den  geographischen  und  klimatischen  Verhältnissen  des  Landes, 
sowie  der  Beschaftenheit  seiner  Bewohner  und  ihrer  kulturellen  Höhe 
sucht1): 

„Her  bor  menneskene,  med  asiaterblod  i  sig,  ansigt  til  ansigt  med 
Gud,  med  Jumala.  Havet  er  stört  og  farligt,  fjeldene  ode  i  sin  störe 
bredde.  Vinterens  morketid  er  lang  og  knugende  sommernaetternes  sol 
taerer  paa  deres  nerver.  Jumala  kommer  til  dem  gjennem  de  gamle 
postiller  fra  henfarne,  raa  tider.  Ingen  viden,  ingen  forfinet  tanke  laegger 
her  den  drempende  pude  mellem  Jumala  og  menneskene.  Jumala  lyder 
i  en  kvaens  mund  som  den  vrede  Guds  uhygge,  som  menneskene  stirrer 
raedselsslagne  paa." 


1  A.  a.  O.  Bd.  II  S.  360/1. 


Flechterei  mit  Stäbchen  bei  den  Rumänen. 


Von 

Romulus  Vuia. 

Über  diese  Technik  in  Kaukasien  und  Al°:erien~wurde  schon  von  Herrn 


A.  van  Gennej 


)  in  der 


Zeitschrift  für 


Ethnologie" 


^^^^^^^^^^^^^^^ 


Abb.  1. 


1912 

624  geschrieben 
delt    sich  um 
technik  ohne 


S.  61  und 
q.  Es  han- 
eine Flecht- 
Knoten,  mit 


Hilfe  einiger  Stäbchen  aus- 
geführt. Da  Herr  A.  van 
Gennep  diese  Technik  nicht 
mit  eigenen  Augen  gesehen, 
dagegen  ich  sie  in  unmittel- 
barer Nähe  meines  Aufent- 
haltsortes recht  oft  beob- 
achten konnte,  halte  ich  es 
für  notwendig,  Genaueres 
über  diese  Technik  zu  über- 
mitteln. 

Die  rumänischen  Frauen 
im  südlichen  Teile  des  Komi- 
tates  Hunyad  (Siebenbürgen, 
Ungarn)  tragen  im  Winter 
einen  aus  Schafwolle  gefertig- 
ten langen  Rock.  Dieser  Rock 
wird  mit  einem  schwarzen, 
2 — 3  m  langem  Gürtel  um  die 
Hüfte  geschnürt  (Abb.  1).  Die 
Gürtel  werden  ebenso  wie  die 
von  Herrn  A.  van  Gennep  beschriebenen  nicht  gewebt,  sondern  geflochten. 

Die  Einrichtung,  der  man  sich  bei  der  Herstellung  dieser  Gürtel  be- 
dient, ist  äußerst  primitiv.    Die  Fäden  werden  auf  einem  Staketenzaune 


Abb.  2. 

oder  auf  vier  Nägeln  derart  aufgewickelt,  daß  dieselben  sich  bei  dem 
Punkte  a  kreuzen  (Abb.  2).  Bei  bx  und  6a  werden  die  Fäden  zusammen- 
gebunden, damit  sie  auch  nach   der  Herunternähme  verkreuzt  bleiben. 


Romulua  Vuia:  Flechterei  mit  Stäbchen  bei  den  Rumänen. 


825 


An  den  beiden  Enden  (cl  c2)  führt  man  je  einen  Stock  hindurch.  Der 
eine  Stock  wird  derart  auf  den  Balken  des  Wohnraumes  befestigt,  daß 
die  Fäden  abwärts  hängen.  Die  Arbeiterin  setzt  sich  nun  an  jene  Seite, 
wo  die  Fäden  sich  kreuzen  und  stellt  die  Füße  auf  den  unteren  Stock, 
damit  die  Fäden  ausgespannt  bleiben  (Abb.  3).  Sind  die  Fäden  derart 
vorbereitet,  so  fängt  die  eigentliche  Arbeit  an.  Oberhalb  der  Faden- 
verkreuzung legt  man  ein  Stäbchen,  von  denen  eine  größere  Menge  (30 
bis  40  Stück)  bei  der  Hand  sind.  Die  Stäbchen  sind  etwa  30 — 40  cm 
lan£  und  2  —  3  cm  im  Umfang.  Unter  der  Fadenverkreuzung  führt  man 
die  linke  Hand  derart  durch  die  Fäden,  daß  dadurch  eine  vordere  und 
eine  rückwärtige  Fadenanlage  entsteht.  Das  Flechten  geschieht  mit  Hilfe 
des  Daumens  und  Zeigefingers 
der  rechten  und  linken  Hand. 
Man  nimmt  zuerst  einen  Faden 
von  rückwärts  und  schiebt 
einen  von  vorne  nach  hinten, 
wodurch  alle  vornliegenden 
Fäden  mit  den  rückwärtslie- 
genden  regelmäßig  der  Reihe 
nach  sich  verkreuzen  (Abb.  4). 
Unter  diese  neue  Fadenver- 
kreuzung führt  man  wieder 
ein  Stäbchen,  welches  zuerst 
aufwärts,  dann  abwärts  ge- 
drängt wird,  wo  es  nun  auch 
bleibt.  Bemerkenswert  ist, 
daß  zu  gleicher  Zeit  auch 
unten  eine  Yerkreuzung  der 
Fäden  entsteht,  so  daß  auf  ein- 
mal zwei  Fadenverkreuzungen 
geschehen.  Bei  der  zweiten 
Flechttour  nimmt  man  am  An- 
fange zwei  Faden  von  rück- 
wärts, aber  nur  einmal;  weiter- 
hin werden  die  Fäden  wie 
früher  der  Reihe  nach  verkreuzt.  Am  Anfange  jeder  Flechttour  wird  von 
rückwärts,  regelmäßig  abwechselnd,  einmal  ein  Faden,  dann  zwei  Fäden 
genommen.  Nach  jeder  Flechttour  wird  zwischen  das  Fadenfach  ein  Stäbchen 
geführt,  welches  aufwärts  und  abwärts  gerückt  wird.  Man  arbeitet  solange, 
bis  die  Fäden  ringsum  voll  mit  Stäbchen  sind.  Oberhalb  der  ersten 
Yerkreuzung  sieht  man  schon  die  fertige  Flechtung.  Nun  wird  oberhalb 
des  Geflechtes  ein  Stäbchen  nach  dem  anderen  herausgezogen  und  jede 
Fadenverkreuzung  gegen  die  Flechtung  gedrängt.  Hat  man  derart  alle 
Stäbchen  abgedrängt  und  herausgezogen,  setzt  man  das  Flechten  nach 
gleicher  Art  wie  früher  mit  den  Händen  fort.  So  bilden  sich  zwei  zu- 
sammenhängende Flechtteile,  unterhalb  der  erste  Fadenverkreuzung  aus 
der  „Arbeit  der  Hand"  und  oberhalb  aus  „den  Stäbchen",  wie  es  auch 


Abb.  3. 


Romulus  Vuia: 


das  Volk  selbst  sagt.  Wo  sich  diese  Flechtteile  begegnen,  läßt  man  die 
Fäden  unverkreuzt;  damit  aber  die  Flechtung  sich  nicht  löst,  zieht  man. 
wie  bei  dem  Weben,  nach  der  letzten  Yerkreuzung  einige  Fäden  durch. 
Die  nun  abgeschnittenen  und  freigelassenen  Fäden  bilden  an  beiden 
Enden  des  fertigen  Gürtels  die  Fransen.  Bemerkenswert  ist,  daß  die 
fertigen  Gürtel  immer  nur  schwarz,  ohne  Muster,  gefärbt  werden.  Mit 
Hilfe  dieser  Technik  werden  nur  Gürtel  verfertigt. 

Daß  es  sich  hier  um  eine  andere  Technik  handelt  als  Brettchen- 
woberei,  ist  ohne  Zweifel.  Die  Hauptcharakterzüge  dieser  Technik  sind: 
das  Flechten  ohne  Knoten  und  die  Benutzung  der  Stäbchen.  Ähnlich 
sind  die  von  A.  van  Gennep  zitierten,  doch  unklar  beschriebenen 
Flechtuugen  des  Fräuleins  Laloe  aus  Algerien  und  das  Bild  Shavrovs  aus 
dem  Kaukasus.  Aber  auch  diese  stimmen  nicht  vollkommen  überein. 
Im  Kaukasus  wird  als  Gestell  ein  Holzrahmen  benutzt,  in  Algerien  hin- 
gegen werden  die  Fäden,  gleich  wie  bei  den  Rumänen,  zwischen  zwei 
Stöcke  gehängt.  Dieser  Umstand  spricht  für  die  primitive  Form  der 
beiden  letzteren. 

In  die  Serie  des  Flechtens  ohne  Knoten  reihen  sich  also  auch  die 
geflochtenen  Gürtel  der  Rumänen.  Nun  taucht  die  Frage  von  selbst  auf, 
woher  die  Rumänen  diese  Technik  haben?  Wäre  etwa  ein  Zusammen- 
hang zwischen  diesen  drei  Beispielen?  Hatten  sie  einen  gemeinsamen 
Ausgangsort  und  wo  ist  die  eigentliche  Heimat  dieser  Technik?  Herr 
A.  van  Gennep  hat  versucht  die  geographische  Verbreitung  der  ge- 
flochtenen Gürtel  festzustellen.  Wenn  wir  A.  van  Genneps  Auffassung 
übernehmen,  daß  die  Verbreitung  dieser  Gürtel  mit  der  Serwalhose  eng 
verbunden  ist,  so  würden  wir  ein  ziemlich  großes  Gebiet  haben,  das  sich 
über  o-anz  Vorder-  und  einen  Teil  Mittelasiens  erstreckt.  Da  er  uns 
aber  Beispiele  nur  aus  dem  Kaukasus  und  Algerien  bringt,  können  wir 
seine  Vermutungen  nicht  eher  annehmen,  bis  vollkommene  Beweise 
erbracht  sind.  An  die  Türken  als  die  Verbreiter  dieser  Technik 
zu  denken,  scheint  mir  eine  sehr  leichte  Lösung,  doch  ohne  wirkliche 
Begründung.  Seine  noch  aus  weiterem  Gebiete  gebrachten  Beispiele 
sprechen  nur  für  die  weite  Verbreitung  dieser  Flechtung,  die  aber  mit  der 
oben  beschriebenen  Technik  keinen  Zusammenhang  haben,  da  wir  als  be- 
sonderes Kennzeichen  dieser  Technik  die  Benutzung  der  Stäbchen  an- 
nehmen müssen. 

Ich  benutze  die  Gelegenheit,  um  auf  eine  gleiche,  und  zwar  für  die 
Vergleichung  äußerst  interessante  Flechttechnik  hinzuweisen.  Die  Ruthenen 
bedienen  sich  auch  der  Flechtungen,  die  aber  nicht  mit  Stäbchen,  sondern 
mit  Hilfe  eines  schwertartigen  Holzinstrumentes  verfertigt  werden.  Ich 
zitiere  die  Beschreibung  dieser  Technik  von  Frau  Louise  Schinnerer 
aus  der  Zeitschrift  für  österreichische  Volkskunde,  I.  Jahrg.,  S.  172  —  179: 
„Der  Apparat,  den  die  Ruthenen  zur  Herstellung  ihrer  Flechtobjekte  be- 
nutzen, besteht  aus  einem  äußerst  primitiven  11  olzrahmen  und  einem 
ebenfalls  aus  Holz  gefertigten,  schwertartigen  Hilfsinstrumente.  Die  Ar- 
beiterin sitzt  auf  einem  niederen  Schemel  und  hält  den  Apparat  vor  sich 
aufgestellt  mit  den  Füßen  auf  dem  Boden  fest,  indem  sie  dieselben  auf 


Flochterei  mit  Stäbchen  bei  den  Rumänen. 


827 


die  untere  Leiste  des  Kähmens  stellt.  Die  Flechtung  selbst  gelangt, 
nachdem  die  Aufwicklung  der  Fäden  über  zwei  gespannte  Spagatschnüre 
in  der  Weise  erfolgt  ist,  daß  sich  eine  obere  und  eine  untere  Fadenlage 
ergibt  mit  Daumen  und  Zeigefinger  der  rechten  und  linken  Hand  zur 
Ausführung,  wobei  regelmäßig  alle  oben  aufliegenden  Fädeu  mit  den 
untenliegenden  der  Reihe  nach  verkreuzt  werden.  Nach  jeder  vollendeten 
Flechttour  bildet  sich  ein  anderes  Fadenfach,  indem  das  schwertartige 
Instrument  eino-ele«'t  wird  und  an  dem  oberen  und  unteren  Hände  der 
Flechtung  augedrängt,  so  bilden  sich  zwei  vollkommen  gleichartige  Flecht- 
objekte, daraus  folgt,  daß  durch  dieses  Flechtverfahren  zwei  Objekte  zu 
gleicher  Zeit  erzielt  werden." 

Die  Beschreibung  dieser  Technik 
der  ruthenischen  Flechtung  stimmt  voll- 
kommen überein  mit  der  rumänischen. 
Den  Unterschied  bildet  nur  das  schwert- 
artige Holzinstrument,  welches  an  die 
Stelle  der  Stäbchen  trat.  Der  Holz- 
rahmen fehlt  wohl  bei  den  Rumänen, 
dagegen  besteht  er  im  Kaukasus  in 
gleicher  Form.  Daß  auf  einmal  zwei 
Flechtobjekte  entstehen,  ist  auch  ein 
Beweis,  der  für  die  Verwandtschaft 
dieser  Technik  spricht.  Das  schwert- 
artige Instrument  ist  nicht  als  ein 
Zeichen  neuer  Technik  zu  betrachten. 
Der  Unterschied  der  beiden  Hilfs- 
instrumente ist  nur  ein  förmlicher,  der 
Zweck  und  die  Arbeit  sind  genau  die- 
selben. 

Die  Flechttechnik  ist  auch  bei 
den  ungarischen  Slovaken  bekannt,  wo 
nebst  Holzrahmen  auch  die  Stäbchen  hervortreten.  Auch  hier  wie  bei 
den  Ruthenen  werden  nebst  Gürtel  auch  Kopfbedeckungen  geflochten. 
Vergleicht  man  den  Flechtapparat  der  Ruthenen  und  Slovaken  mit  dem 
aus  Kaukas,  so  wird  man  erstaunliche  Ähnlichkeit  konstatieren,  und  von 
jedem,  der  je  einmal  diese  Technik  gesehen  hat,  wird  bestätigt,  daß  es  sich 
hier  um  eine  gleiche  Technik,  handelt.  Die  Slovaken  heißen  ihren  Apparat: 
Krosienka  =  kleiner  Webstuhl  und  mit  Recht  können  wir  diesen  als  erste 
Anlage  des  heutigen  Webstuhles  betrachten,  denn  die  Flechttechnik  bildet 
die  erste  und  die  Brettchenweberei  die  zweite  Stufe  im  Entwicklungsgang 
der  Webetechnik1). 

Für  äußerst  interessant  halte  ich  Frau  Loui se  Schinnerers  Meinung 
hinsichtlich  der  altägyptischen  Kopfbedeckung,  sie  soll  in  ihrem  äußeren 
Gepräge  vollkommen  mit  der  ruthenischen  Flechtung  übereinstimmen,  so 

1;  Vgl.  die  Arbeit  der  Lehrerin  Smolka  M.  A.,  über  die  slovakischen 
Flechtimgen  in:  Xarodopisnf  sbornik  Ceskoslovansky.    1904,  H.  1,  2. 


828 


Romulus  Vuia:  Flechterei  mit  Stäbchen  bei  den  Rumänen. 


zwar,  daß  mit  Hilfe  der  ruthenischen  Flechttechnik  diese  Kopfbedeckung 
nachgebildet  werden  könnte.  Dieser  Fall  wäre  ein  Beweis  für  ein  an- 
sehnliches Alter  dieser  Technik,  was  auch  seine  höchst  primitive  Form 
zu  bestätigen  scheint. 

Zugleich  erwähnt  Frau  L.  Schinnerer,  daß  die  Ruthenen  über  einem 
langen  Rocke  eine  Schärpe  um  die  Hüfte  gelegt  tragen.  Diese  Schärpe 
wäre  nicht  gewebt,  sondern  gleichfalls  geflochten;  doch  der  Apparat  und 
die  Technik  dieser  Flechtung  wäre  ihr  unbekannt.  Wohl  bemerkt  sie 
aber,  daß  die  Länge  dieser  Schärpen  unbedingt  einen  anderen  Apparat 
erfordere l). 

Ich  denke  nicht  zu  irren,  wenn  ich  behaupte,  daß  die  ruthenische 
Schärpe  nur  der  rumänischen  Gürteltechnik  entsprechend  geflochten  werden 
kann. 

Wir  haben  also  zwei  Gruppen  dieser  Technik  zu  unterscheiden. 
Flechtungen,  bei  denen  ein  Gestell  gänzlich  fehlt  und  solchen,  bei  denen 
ein  Holzrahmen  benutzt  wird.  Für  die  erstere  haben  wir  Beispiele  aus 
Algerien  und  Siebenbürgen  und  für  letztere  aus  Kaukas,  Galizien, 
Bukovina  und  ungarische  Slovakei. 

Ob  diese  Technik  auf  der  Balkanhalbinsel  bekannt  sei,  bleibt  noch 
immer  unbeantwortet.  Allerdings  können  wir  jetzt  noch  mehr  als  ehedem 
diese  Technik  als  auch  eine  dort  übliche  annehmen. 

Wenn  sich  das  Interesse  der  Fachleute  dieser  Technik  mehr  zuwenden 
würde,  könnte  man  die  geographische  Verbreitung  dieser  Technik  mit 
größerer  Bestimmtheit  feststellen. 


1)  Vgl.  auch  das  Studium  der  Lehrerin  Smolka  M.  A.  über  die  Flechtungen 
der  Slovaken  aus  Ungarn  in  der  Narodopisny  Sbornik  Ceskoslovansky.  Jahrg.  X.  1904. 


Die  Entwicklung  der  diluvialen  Kunst  mit  besonderer  Be- 
rücksichtigung der  Darstellung  des  Menschen. 

Von 

Fritz  Wiegers. 

Von  den  vielen  Fragen,  welche  die  Erforschung  des  diluvialen  Menschen 
uns  zur  Beantwortung  vorlegt,  ist  eine  der  interessantesten  die  Frage 
nach  der  Ursache  und  dem  Wesen  der  diluvialen  Kunst.  Sie  tritt  uns 
fast  urplötzlich  in  der  Mitte  der  jüngeren  Altsteinzeit  entgegen  und  zwar, 
anscheinend  ohne  Vorläufer,  in  einer  Höhe  der  Vollendung,  die  genau  so 
erstaunlich  ist,  wie  das  anscheinend  völlige  Aufhören  jeder  Kunstäußerung 
am  Ende  der  Eiszeit. 

Es  liegt  nahe,  anzunehmen,  daß  die  Kunst  geboren  sei  aus  einem 
ursprünglichen  Schönheitsgefühl,  das  sich  bereits  bei  dem  Diluvial- 
menschen geoffenbart  hätte.  Wenn  man  die  so  außerordentlich  sorgfältig 
und  streng  symmetrisch  gearbeiteten  Faustkeile  des  Jüngeren  Acheuleens 
betrachtet,  so  scheint  die  regelmäßige  Symmetrie  dieser  Gerätformen  in 
der  Tat  wesentlich  durch  ein  nicht  geringes  Maß  von  Schönheitsempfinden 
bedingt  zu  sein.  Unzweifelhaft  machen  die,  wegen  ihrer  zwei  scharfen 
Schneiden  an  sich  unpraktischen  Faustkeile  mehr  den  Eindruck  von 
Prunkwaffen,  als  von  Gebrauchsgegenständen,  und  es  war  wohl  eine  For- 
derung der  überwiegenden  Nützlichkeit  und  Gebrauchsfähigkeit,  wenn 
bereits  im  nachfolgenden  Mousterien  der  Faustkeil,  mit  Hintansetzung  der 
äußeren  Schönheit,  in  die  beiden  gleichwertigen  Werkzeuge  der  Moustier- 
spitze  und  des  Moustierschabers  übergeht. 

Die  ganze  Moustierzeit,  die  die  letzte  Zwischeneiszeit  und  den  Anfang 
der  letzten  Eiszeit  hindurch  gedauert  hat,  ist  jeder  künstlerischen  Be- 
tätigung noch  bar.  Wohl  tritt  im  Mousterien  die  schon  im  Jüngeren 
Acheuleen  begonnene  Benutzung  des  Knochens  in  größerem  Umfange 
auf,  aber  nur  zu  wirklichen  Nutzzwecken,  wie  z.  B.  als  Unterlage  für 
die  Steinwerkzeugbearbeitung. 

Dem  Aurignacien  ist  es  vorbehalten  geblieben,  die  erste  Kunst  des 
.Menschen  erstehen  zu  lassen,  über  deren  Entwicklung  bis  zum  Ende  des 
Magdaleniens  die  folgenden  Zeilen  handeln  sollen.  Es  muß  das  Thema 
jedoch  dahin  eingeschränkt  werden,  daß  die  Anfänge  der  Kunst  weder 
vom  Standpunkte  des  Ästhetikers,  noch  von  dem  des  Psychologen  hier 
betrachtet  werden  können,  sondern  ausschließlich  im  Sinne  ihrer  geologisch- 
chronologischen Entwicklung.     Die  Kunstäußerungen  des  diluvialen  Ur- 


830 


F.  Wiegers: 


menschen  treten  uns  entgegen  als  plastische  und  bildliche  Wiedergabe 
des  von  ihm  in  der  Natur  Beobachteten:  also  als  Darstellungen  von 
Menschen,  Tieren  und  Pflanzen;  frei  erfunden  ist  offenbar  die  Ornamentik, 
die  zum  Teil  ganz  zweifellos  durch  Stilisierung  natürlicher  Vorbilder 
entstanden,  zum  Teil  aber  auch  wohl  aus  dem  einfachen  Spiel  mit  dem 
Kerbstrich  hervorgegangen  ist. 

In  der  großen  Mehrheit  handelt  es  sich  um  Einzeldarstellungen,  die 
keinen  Zusammenhang  miteinander  haben.  Doch  gibt  es  vereinzelt  auch 
zusammenhängende  Darstellungen  im  südlichen  Frankreich,  von  denen 
der  Pferdefries  von  Cap  Blanc  bei  Laussei1)  eines  der  schönsten  Bei- 
spiele ist.  Im  südlichen  und  östlichen  Spanien  sind  in  den  jüngsten 
paläolithischen  Phasen  solche  „Kompositionen"  häufiger  zu  finden,  in  Ge- 
stalt von  Tänzen  und  Jagdszenen.  Die  Darstellung  der  landschaft- 
lichen Natur  dagegen  fehlt  im  ganzen  Paläolithikum. 

In  Bezug  auf  die  Darstellungsweise  müssen  wir  unterscheiden:  Rund- 
plastik (Bildhauerkunst  und  Tonbildnerei),  Relief  (meist  Flachrelief)  und 
ausgeschnittene  Figuren  (figures  a  contoures  decoupes),  Gravüren  (geritzte 
Strichzeichnung),  Farbenzeichnung  und  Wandmalerei  in  einer  oder  mehreren 
Farben;  oft  eng  verbunden  mit  dieser  Äußerung  der  Kunst  ist  jene,  die 
sich  mit  der  Herstellung  von  Körperschmuck  und  Zierrat  (durchbohrte 
und  verzierte  Tierzähne,  Muscheln,  Schmucktäfelchen  usw.)  befaßt.  Im 
Diluvium  sehen  wir  mithin  den  Anfang  der  gesamten  heutigen  Kunst. 

Am  häufigsten  ist  die  Darstellung  von  Tieren,  weniger  häufig  die  des 
Menschen,  von  dem  in  der  früheren  Skulptur  öfter  das  weibliche,  in  der 
späteren  Strichzeichnung  öfter  das  männliche  Geschlecht  dargestellt  ist; 
nur  in  dem  Tanzbild  von  Cogul2)  finden  sich  beide  zusammen. 

Die  Stätten,  an  denen  bisher  Werke  der  Diluvialkunst  gefunden 
worden,  sind  nicht  gleichmäßig  über  Europa  verteilt.  Der  Ausgangspunkt 
der  europäischen  Kunst  scheint  im  südlichen  Frankreich  und  im  nörd- 
lichen Spanien  zu  liegen,  sodaß  die  Pyrenäen  als  der  Mittelpunkt  des 
alten  Kunstgebietes  gelten  können.  Nach  Süden  hat  sich  die  quartäre 
Wandmalerei  über  ganz  Spanien  ausgedehnt;  es  lassen  sich  drei 
Kunstprovinzen  unterscheiden3):  die  südwestspanische  Provinz  zwischen 
Tajo  und  Gibraltar,  deren  Erforschung  erst  vor  wenigen  Jahren  begonnen 
ist,  die  ostspanische  Provinz  und  die  nordspanisch-kantabrische  Kunst- 
provinz.  Am  stärksten  ist  die  Kunstbetätigung  in  dieser  letzteren  Provinz, 
in  Cantabrien,  gewesen;  von  hier  scheint  sie  sich  langsam  nach  Süden 
verbreitet  zu  haben,  da  nach  den  bisherigen  Kenntnissen  nach  Süden 
eine  Abnahme  der  sicher  diluvialen  und  eine  Zunahme  der  höchstwahr- 
scheinlich jüngeren  Kunsterzeugnisse  festzustellen  ist. 

Das  Hauptverbreitungsgebiet  aber  ist  das  südliche  und  mittlere  Frank- 
reich zwischen  Pyrenäen  und  der  Loire.    Hier  finden  sich  —  wie  auch 

1)  G.  Laianne:  un  atelier  de  sculpture  de  Tage  de  renne.  Rev.  preliistor. 
1910.  —  L'abri  sculpte  de  Cap-Blanc  ä  Laussei  (Dordogne).    L' Anthropologie  1911. 

2)  H.  Breuil,  Les  peintures  rupestres  du  bassin  inferieur  de  l'Ebre.  L' An- 
thropologie 1909. 

3)  H.  Obermaier,  Eiszeitkunst.    Hochland  1913. 


Die  Entwicklung  der  diluvialen  Kunst. 


831 


in  Nordspanien  —  eine  ganze  Reihe  von  Höhlen  mit  farbigen  Wand- 
bildern und  Zeichnungen,  hier  ist  kaum  eine  Niederlassung  des  jüngeren 
Paläolithikers,  die  nicht  zahlreiche  Gravüren  oder  Skulpturen  aufweist. 
Allen  Fundstätten  des  ganzen  Gebietes  gemeinsam  ist  die  Gleichartigkeit 
der  künstlerischen  Ausdrucksweise. 

Diesem  enggeschlossenen  Kunstgebiet  steht  Nordfrankreich  und  das 
übrige  Europa  gegenüber:  Belgien,  Deutschland,  Osterreich,  die  Schweiz, 
Länder,  in  denen  die  Kunsterzeugnisse  spärlich  gefunden  sind,  in  denen 
sie  neben  erstaunlicher  Ähnlichkeit  auch  völlig  abweichende  Formen  auf- 
weisen. 

Die  Ursache  dieser  räumlichen  Verschiedenheit  der  Kunstbetätigung 
der  diluvialen  Völker  ist  unschwer  in  der  letzten  diluvialen  Eiszeit  zu 
finden,  die  gerade  mit  der  Zeit  der  ersten  Kunstäußerung  zusammenfällt. 

Die  letzte  europäische  Vereisung  ist  allerdings  nicht  so  Aveit  nach 
Süden  vorgedrungen  wTie  die  vorangegangenen  Vereisungen;  ihre  Süd- 
grenze verläuft  nach  unserer  gegenwärtigen  Kenntnis  von  der  unteren 
Elbe  mit  einem  Vorstoß  bis  Ülzen,  über  Wittenberge,  Rathenow,  am 
Nordrand  des  Fläming  entlang,  über  Grünberg  und  Lissa  nach  Osten. 
Trotz  dieser  verhältnismäßig  geringen  Ausdehnung  ging  der  klimatische 
Kinfluß  der  Vereisung  außerordentlich  weit.  Der  Steppengürtel,  der  sich 
in  einiger  Entfernung,  durch  die  Tundra  von  ihm  getrennt,  um  das  Inlandeis 
in  großem  Bogen  herumzog,  ist  heute  gekennzeichnet  durch  den  Löß, 
jenes  staubartige  Produkt,  das  die  über  das  Eis  wehenden  Winde  von 
Ost  und  Nordost  herbliesen  und  in  den  trockenen  Kontinentalsteppen  zum 
Absatz  brachten.  Von  Schlesien  zieht  sich  diese  Lößzone  durch  Mittel- 
deutschland und  über  den  Rhein  bis  nach  Belgien  und  Nordfrankreich 
hinein.  Jenseits  des  Lößgürtels  zeigt  uns  die  veränderte  Tierwelt  den 
Einfluß  des  Eises:  manche  Tiere  der  letzten  Zwischeneiszeit,  wie  das 
Merkscke  Nashorn,  der  Altelefant,  das  Flußpferd,  sind  aus  Frankreich 
verschwunden  und  über  die  Pyrenäen  zurückgegangen.  Dafür  sind  ihren 
Spuren  die  Tiere  des  Nordens  und  der  Steppe  gefolgt:  das  Renntier,  der 
Moschusochse,  Schneehase,  Pfeifhase,  Pferdespringer,  Saigaantilope  u.  a.  m. 
Kulturell  wird  die  letzte  Eiszeit  eingeleitet  durch  das  jüngere  (oder  kalte) 
Mousterien,  das  in  seiner  typischen  Ausbildung  aus  der  oberen  Grotte  von 
Le  Moustier  (Hausers  Station  43)  im  Vezeretal  charakterisiert  wurde. 
Wie  weit  das  Mousterien  in  die  letzte  Eiszeit  hineingedauert  hat,  ist 
heute  noch  nicht  mit  Sicherheit  zu  sagen.  Jedenfalls  finden  sich  in  den 
unteren  Schichten  des  jüngeren  Lößes,  der  während  der  letzten  Eiszeit 
abgelagert  worden  ist,  an  manchen  Stellen  im  Elsaß,  wie  in  Nord- 
frankreich noch  Mousterienartefakte.  Der  Beginn  der  Lößbildung  liegt 
aber  wahrscheinlich  noch  in  der  ersten  Hälfte  der  letzten  Eiszeit,  wie 
aus  der  Verbreitung  der  Faunen  gefolgert  werden  kann.  Im  Aurignacien 
nämlich  sehen  wir  die  an  kälteres  Klima  gewöhnten  Tiere  am  weitesten 
nach  Süden  hinabgewandert. 

Während  des  Mousteriens  war  das  Renntier  nur  etwa  bis  in  die  Dordogne 
(Le  Moustier  obere  Grotte  gekommen);  denn  den  Mousterienkulturen  von 
Mentone  (Grimaldigrotten)  und  Nordspanien  (Castillo)  fehlt  das  Renn; 


832 


F.  Wiegers 


dagegen  ist  Rhinoceros  Merckii  vorhanden,  das  in  Castillo  sogar  noch  in 
das  Aurignacien  hineingeht.  Vom  oberen  Anrignacien  aber  treffen  wir 
das  Renn1)  südlich  der  Pyrenäen,  ebenso  wie  in  Mentone. 

Der  Moschusochse  (Ovibos  moschatus),  heute  eins  der  am  meisten 
charakteristischen  Tiere  des  subarktischen  Klimas,  wandert  bis  zu  seiner 
südlichsten  Verbreitungsgrenze  bei  Les  Eyzies  in  der  Dordogne2);  ihm 
folgen  nach  die  Pfeifhasen  und  im  Magdalenien  auch  die  Lemminge, 
deren  südlichste  Verbreitungsgrenze  ebenfalls  die  Dordogne  zu  sein 
scheint.3) 

Da  das  Aurignacien  also  die  Periode  der  südlichsten  Verbreitung 
subarktischer  Tiere  einleitet,  so  liegt  es  auf  der  Hand,  daß  das  Aurigna- 
cien mit  dem  Höhepunkt  der  letzten  Vereisung  zusammen- 
fallen muß4),  deren  ausklingende  zweite  Hälfte  das  Solutreen 
und  Magdalenien  umfaßt.  Diese  Zeitspanne  von  der  größten 
Ausdehnung  der  letzten  Eiszeit  bis  zu  ihrem  Ende,  auf  deren 
mutmaßliche  Dauer  in  Jahren  wir  nachher  zu  sprechen  kommen, 
ist  danach  die  Zeit  der  diluvialen  Kunstentfaltung. 

Bei  der  Betrachtung  der  künstlerischen  Hinterlassenschaft  des 
Menschen  ist  es  nun  notwendig,  sich  stets  zu  vergegenwärtigen,  daß 
1.  die  bisherigen  Funde  nur  einen  äußerst  fragmentarischen  Ausschnitt 
aus  der  ganzen  eiszeitlichen  Kunst  darstellen  und  daß  2.  die  Kunstgegen- 
stände keine  so  zusammenhängende  Entwicklung  zeigen  können,  wie  wir 
sie  in  unseren  Museen  bei  der  historischen  Kunst  zu  sehen  gewohnt  sind, 
deren  Perioden  eine  sehr  viel  geringere  Dauer  haben. 

Von  großer  Wichtigkeit  ist  die  möglichst  genaue  Feststellung  des 
Alters  der  Kunstwerke,  da  aus  letzterem  allein  der  sichere  Schluß  auf  die 
Entwicklung  der  Kunst  gezogen  werden  kann.  Das  Alter  läßt  sich  am 
sichersten  bei  den  Werken  der  „Kleinkunst"  feststellen,  wenn  diese  mit 
charakteristischen  Werkzeugen  in  Kulturschichten  liegen.  Weit  schwieriger 
ist  es,  die  „Wandkunst"  richtig  zu  datieren;  es  ist  auf  direktem  Wege 
möglich  in  zwei  Fällen:  1.  Wenn  die  Wandbilder  verdeckt  sind  durch 
am  Boden  aufgehäufte  Kulturschicht;  dann  sind  die  Bilder  älter  als  die 
sie  verdeckenden  Schichten,  oder  2.  wenn  sich  in  den  Kulturschichten  der 

1)  Ed.  Harle:  Essai  d'une  liste  des  mammiferes  et  oiseaux  quaternaires 
connus  jusqu'ici  dans  la  Peninsule  Iberique.    Bull.  soc.  geol.  de  France.  1909. 

2)  Lartet  et  Christ y:  Reliquiae  aquitanicae.    Paris  1875. 

3)  Ed.  Harle:  Nouvelle  decouverte  de  Lemming  ä  Teyjat  (Dordogne)  C.  R.  Soc. 
geol.  de  France  1911.  p.  167  —  168.  Ders.:  Nombreux  restes  de  Lemming  dans  la 
Station  prehistorique  de  l'abri  Mege,  ä  Teyjat  (Dordogne).    ibid.  1912.    p.  119. 

4)  Kürzlich  hat  H.  Menzel  in  einem  Aufsatz:  Die  paläontologischen  Grund- 
lagen für  die  Chronologie  des  Diluvialmenschen  (diese  Zeitschrift  1914,  S.  241—248) 
zu  beweisen  versucht,  daß  das  untere  und  mittlere  Aurignacien  in  Österreich  in  die 
letzte  Zvvischeneiszeit  falle.  Die  Auffassung  Menzels  ist  durchaus  unzutreffend  und 
beruht  auf  einer  ganz  irrtümlichen  Deutung  und  Verallgemeinerung  eines  Löß- 
profils bei  Krems,  wie  ich  an  anderer  Stelle  nachgewiesen  habe  (F.  Wiegers: 
Über  die  Fossilführung  und  Gliederung  der  Lößformation  im  Donautal  bei  Krems. 
Monatsber.  d.  Deutsch.  Geol.  Ges.  1914.  S.  379  -  383).  Ein  gemäßigtes  interglaziales 
Aurignacien,  das  in  Frankreich  eine  typisch  arktisch  bis  subarktische  Fauna  ent- 
hält, ist  schlechterdings  unmöglich. 


Die  Entwicklung  der  diluvialen  Kunst. 


833 


betreifenden  Höhle  Knochenzeichnungen  finden,  die  den  an  der  Wand  be- 
findlichen Zeichnungen  entsprechen.  In  diesem  Falle  haben  die  letzteren 
das  gleiche  Alter  wie  die  Bildwerke  der  Kulturschicht.  In  vielen  Fällen 
enthält  die  Höhle  keine  bestimmbare  Kulturschicht;  dann  ist  die  absolute 
Altersbestimmung  der  Bilder  nur  durch  Analogieschluß  möglich;  das  relative 
Alter  der  Bilder  aber,  die  sich  nicht  selten  ganz  oder  teilweise  überdecken, 
ist  aus  der  Uberzeichnung  leicht  zu  folgern. 

Die  Altersbestimmung  der  Kleinkunst  muß  danach  auf  alle  Fälle  zu- 
erst sichergestellt  sein,  ehe  die  Altersparallelisierung  mit  der  Wandkunst 
versucht  wird. 

Das  klassische  Gebiet,  in  dem  die  ersten  Entdeckungen  urältester  Kunst 
geschahen,  sind  das  Vezeretal  bei  Les  Eyzies  und  die  nördlichen  Pyrenäen. 
In  der  Dordogne  gruben  seit  1863  Lartet  und  Christy,  Tibraye, 
Massenat  u.  a. ;  in  den  Höhlen  der  Pyrenäen  forschte  seit  1871  besonders 
unermüdlich  Edouard  Piette,  dessen  Ergebnisse,  außer  in  zahlreichen 
kleineren  Abhandlungen  in  dem  großen,  ein  Jahr  nach  seinem  Tode  (1906) 
erschienenen  Tafelwerk:  „L'art  pendant  l'äge  du  renne"  niedergelegt  sind. 
Trotz  über  dreißigjähriger  Ausgrabungen  ist  Piette  nie  zu  einer  klaren 
genetischen  Auffassung  des  Paläolithikums  gekommen,  da  alle  seine  vielen 
Versuche,  das  letztere  zu  gliedern,  von  einer  falschen  Voraussetzung  aus- 
gingen. Durch  die  Verallgemeinerung  einzelner  Fundergebnisse  kam 
Piette  zu  der  Annahme,  daß  die  diluviale  Kunst  mit  der  Skulptur  be- 
gonnen und  sich  dann  zum  Flachrelief  und  zur  Zeichnung  weiter  ent- 
wickelt habe.  Ist  dieses  insofern  im  großen  und  ganzen  richtig,  als  im 
Aurignacien  neben  der  Zeichnung  die  Skulptur  viel  häufiger  auftritt,  im 
Magdalenien  hingegen  die  Skulptur  vor  der  Zeichnung  zurücktritt,  so  war 
es  doch  ein  ganz  entschiedener  und  grober  Fehler,  wenn  Piette  einseitig 
die  Skulpturenschichten  irgendeiner  Station  für  die  älteren,  die  Gravüren- 
schichten für  die  jüngeren  hielt.  Auf  diese  Weise  wurde  es  möglich,  daß 
er  ganz  verschiedenaltrige  Schichten  miteinander  parallelisierte,  wie  z.  B. 
das  Aurignacien  von  Brassempouy  mit  dem  Magdalenien  von  Mas  d'Azil, 
nur  weil  beide  Schichten  Rundskulpturen  enthielten. 

Piette  übersah  bei  seinem  einseitigen  Kunststandpunkt  völlig  den 
übrigen  Inhalt  der  Kulturschichten,  sowohl  nach  der  prähistorischen  wie 
nach  der  geologischen,  paläontologischen  Seite.  Da  in  der  französischen 
Literatur  die  Bezeichnungen  Piettes  vielfach  gebraucht  worden  sind,  so 
sei  im  folgenden  seine  Einteilung  wiedergegeben,  so  wie  sie  H.  Breuil1) 
mit  dem  jetzt  gültigen  Altersschema  parallelisiert: 

(Siehe  umstehende  Übersicht.) 

Es  werden  gewöhnlich  die  verschiedenen  Äußerungen  der  Kunst  in 
zwei  Hauptgruppen  zusammengefaßt,  und  als  „mobiliare"  (l'art  mobilier) 
und  „parietale"  Kunst  (l'art  parietal)  unterschieden.  Ich  möchte  diesem 
Gebrauche  folgen,  aber  anstatt  der  französischen  Bezeichnungen  die  Worte 
„Kleinkunst"  und  „Wandkunst"  anwenden. 

1)  H.  Breuil:  La  question  aurignacienne,  Rev.  prehistor.  1907.  L'evolution  de 
l'art  quaternaire  et  les  travaux  d'Edouard  Piette.  Revue  Archeologique  1909 
p.  378-411. 

Zeitschrift  für  Ethnologie.   Jahrg.  1914.   Heft  6.  54 


834 


F.  Wiegers  : 


Piette 

Breuil 

Eburneen  ou 
Papalien 

Comprenant  les  assises  ä 
figurines  de  Brassempouy 
et 

celles  ä  bois  des  renne 
sculptes  en  ronde  bosse 
et  en  bas-relief  de  autres 
grottes. 

Aurignacien  : 

Comprenant  les  assises  ä 
figurines  de  Brassempouy 
(Eburneen  de  Piette,  par- 
tim) et  le  Vallinfernalien 
(Gourdanien  Interieur 
pour  Piette). 

1.  Assise  ä  contours  de- 
coupes  avec  le  Vallin- 
fernalien. 

Solutreen 

1    Gourdanien   moyen  de 
Piette. 

Gourdanien 
Lorthetien 

2.  Assise  a  gravures  sim- 
ples  et  sans  harpons 
avec  tout  le  Solutreen. 

Assise  ä  gravures  simples 
avec  nombreux  harpons. 

Magdalenien 

Assises  a  bois  de  renne 
sculpte  en  ronde  bosse  et 
bas-relief  (mis  dans  l'ebur- 
neen  par  Piette)  et  ä  con- 
tours   decoupes  (Gour- 
danien inferieur  dePiette). 
Assise  ä  gravures  simples 
et  sans  harpons  (ou  rares 
harpons)  (Gourdanien). 
Assises  ä  gravures  simples 
et     nombreux  harpons 
(Lorthetien  de  Piette). 

1.  Die  diluviale  Kleinkunst. 

Das  Aurignacien  bedeutet  in  mehr  als  einer  Beziehung  eine  Wendung 
in  der  Geschichte  der  Menschheit,  über  deren  Ursachen  wir  allerdings 
noch  völlig  im  Unklaren  sind.  Zunächst  ist  der  Mensch  selbst  ein  anderer 
geworden:  Die  alte  Neandertaler  Rasse,  die  uns  noch  im  Mousterien  im 
Neandertal,  in  Spy  u.  a.  Orten  entgegentritt,  ist  anscheinend  völlig 
verschwunden.  An  ihre  Stelle  ist  in  Frankreich  die  großgestaltige  Cro- 
magnon-Rasse  getreten;  Menschen  bis  zu  mehr  als  1,90  m  Körperlänge, 
mit  gut  entwickeltem  Gehirnschädel,  hoher  Stirn  und  vorspringendem  Kinn. 

Das  Werkzeuginventar  zeigt  einen  wesentlichen  Fortschritt  in  bezug 
auf  Material,  Form  und  größere  Vielfältigkeit.  Der  Faustkeil  verschwindet  ; 
die  Moustierspitze  wird  zur  messerartigen  Chatelperron-  und  Gravette- 
spitze,  die  echte  Klinge  tritt  in  großer  Zahl  auf,  Schaber  and  Kratzer  er- 
halten neue  Formen,  dazu  tritt,  besonders  vom  mittleren  Aurignacien  ab 
das  Werkzeug  des  Künstlers,  der  Grabstichel  in  mannigfacher  Ausbildung. 
Neben  dem  Steinwerkzeug  aber  beginnt,  wieder  vom  mittleren  Aurignacien 
ab  das  Knochenwerkzeug  zunehmend  an  Bedeutung  zu  gewinnen,  von  der 
einfachen  Knochen  spitze  steigend  bis  zur  feinen  Nadel  und  doppelseitigen 
Harpune  des  Magdaleniens.  Mit  dem  Knochenwerkzeug  setzt  endlich  auch 
die  künstlerische  Bearbeitung  des  Knochens  und  des  Steines  ein,  etwa  um 
die  Mitte  der  Aurignacienkultur. 


Die  Entwicklung  der  diluvialen  Kunst. 


835 


Als  die  ältesten  Skulpturen  sind  m.  E.  drei  Steinplatten  anzusehen, 
die  im  Musee  du  Perigord  in  Perigueux  aufbewahrt  werden  und  von 
Didon1)  im  mittleren  Aurignacien  des  Abri  Blanchard  (Commune  Sergeac) 
gefunden  wurden.  Sie  stellen  in  primitiver  Art  der  Ausführung  die 
Vulva  dar  (Abb.  1),  und  finden  ihr  Gegenstück  in  einigen  in  der  gleichen 
Ablagerung  gefundenen  Darstellungen  des  männlichen  Geschlechtsgliedes2) 
(Phallus),  die  aus  Renntiergeweih  geschnitten  sind. 

Yon  diesen  rohen  Darstellungen  ist  ein  großer  Sprung  zu  den  Elfen- 
beinfiguren, die  aus  dem  mittleren  Aurignacien  der  Grotte  du  pape  bei 
Brassempouy  stammen  und  den  ersten  Anspruch  auf  wirkliche  Kunst 
machen. 

Am  besten  gelungen  sind  die  weiblichen  Figuren,  die  leider,  infolge 
der  Zerbrechlichkeit  des  Materials,  nur  teilweise  erhalten  sind.  Der  weib- 
liche Körper  ist  (Abb.  2 — 16)  teils  in  ziemlichem  Ebenmaß  der  Form 
gehalten,  teils  weist  er  gewisse  Übertreibungen  der  sexuellen  Merkmale,  be- 


Abb.  1.    Darstellung  der  Vulva  auf  Steinplatten,  mittl.  Aurignacien 
des  Abri  Blanchard  (Sergeac). 


sonders  der  Büste  auf.  Bauch  und  Schenkel  sind  ziemlich  stark,  aber  die 
öfter  betonte  echte  Steatopygie,  die  Fettsteißbildung,  die  mit  einer  fast 
horizontalen  Lagerung  des  Kreuzbeines  verbunden  ist,  ist  mit  Sicherheit 
nicht  festzustellen.  Die  sogen.  Venus  von  Brassempouy  (Fig.  11)  zeigt 
neben  einer  merkwürdigen  Strichelung,  die  Behaarung  oder  Tätowierung 
anzudeuten  scheint,  einen  sehr  stark  hervortretenden  Bauch  und  starke 
äußere  Genitalien.  Besonders  interessant  ist  das  Köpfchen  (Fig.  12,  13).  Die 
Augenbrauenbögen  ragen  stark  hervor;  Mund  und  Augen  sind  nicht  durch 
Skulptur  dargestellt,  es  ist  wahrscheinlich,  daß  sie  mit  Farbe,  deren  Kenntnis 
der  Aurignacienmensch  bereits  besaß,  ausgeführt  waren.  Auffallend  ist  der 
Kopfputz,  der  entweder  eine  Kapuze  oder  die  geflochtene  Haarfrisur  dar- 
stellen soll,  und  dessen  Form  stark  an  ägyptische  Bilder  aus  den  pharao- 
nischen  Zeiten  erinnert.  Zwei  weitere  Figuren  (Fig.  5 — 7)  zeigen  den 
Entwurf  einer  Puppe  und  eine  schmale  weibliche  Figur  ohne  Arme. 
Fig.  14,  15  zeigt  einen  fast  mageren  Körper  mit  einem  gürtelartigen  Wulst 
und  anscheinend  männliche  Genitalien.  Fig.  16  gibt  einen  mit  einem  Rock 
bekleideien  Torso  wieder. 

1)  Didon,  L'abri  Blanchard,  gisement  aurignacien  moyen.  Bull.  soc.  hist.  et 
archeol.  du  Perigord  1911. 

2)  R.  Montaudon:  ä  propos  du  phallus  en  bois  de  renne  de  l'abri  Blanchard, 
Cme.  de  Sergeac  (Dordogne).    L'homme  prehistorique  1913,  p.  337—341. 

54* 


Mittl.  Aurignac]  en  von  Brassempouy.    2-4.  Aus  M.  Hörn  es  (Diluvialer  Mensch, 
1903,  S.  35  .    •")— 7.  Aus  E.  Piette  (L'art  pendant  l'Age  du  renne  Taf.  74). 


Mittl.  Aurignacien  von  Brassempouy.    Aus  Hörnes  (Diluvialer  Mensch.  S.  36). 


838 


P.  Wiegers: 


Aus  dem  oberen  Aurignacien  haben  die  Grotten  von  Mentone,  die 
sogen.  Grimaldigrotten  einige  (5)  Figuren  geliefert,  die  aus  Speckstein 
geschnitten  sind1).  Abb.  17 — 18  zeigt  eine  Skulptur  mit  starkem  vortretenden 
Bauch,  starken  Hüften  und  Busen,  aber  nicht  ausgearbeitetem  Gesicht 


Mittl.  Aurignacien  von  Brassempouy.  Aus  Piette  (L'art  pendant  Tage  du  renne,Taf.70.) 

Bei  Abb.  19,  20  tritt  der  Bauch  noch  stärker  hervor;  auch  hier  ist  der 
Kopf  nur  in  den  Umrissen  angedeutet. 

1)  Verneau,  Les  nouvelles  travailles  de  M.  Abbo  dans  la  Barma  Grande 
pres  de  Menton.    Anthrop.  1899,  p.  439-452. 

M.  Hoernes  (Der  diluviale  Mensch  in  Europa  1903)  sagt  von  diesen  Figuren 


Die  Entwicklung  der  diluvialen  Kunst. 


839 


Während  des  oberen  Aurignaciens  erfährt  die  Kunst  eine  Erweiterung 
von  der  Rund-Skulptur  zum  Relief,  wofür  die  Funde  in  dem  Abri  von 
Laussei  in  der  Dordogne  glänzende  Belegstücke  erbracht  haben.  Gaston 
Laianne1),  der  bekannte  französische  Irrenarzt  in  Le  ßouscat  bei  Bordeaux, 
der  den  Abri  Laussei  für  sich  ausbeuten  läßt,  veröffentlichte  1912  drei 
Reliefskulpturen,  von  denen  Abb.  21  die  vollständigste  und  schönste  ist. 
Es  ist  eine  unbekleidete  Frauengestalt  mit  starken  Hüften  und  vollen, 
hangenden  Brüsten,  die  in  der  rechten  Hand  ein  verziertes  Horn  hält, 
dem  der  durch  Verwitterung  des  Kalksteins  zum  Teil  zerstörte  Kopf  zu- 
gewandt ist.  Die  linke  Hand  ruht  mit  gespreizten  Fingern  auf  dem 
Bauche.   Die  Darstellung  erweckt  den  Eindruck,  als  habe  die  Frau  einen 


17  18  19  20 


Oberes  Aurignacien  von  Mentone. 
Aus  Obermaier  (Der  Mensch  der  Vorzeit,  Fig.  142  und  Tat  14). 


(S.  204):  Man  muß  zunächst  mit  A.  de  Mortillet  und  E.  Ri viere  bemerken,  daß 
die  Echtheit  dieser  Funde  keineswegs  über  allen  Zweifel  erhaben  ist.  Wahrschein- 
lich stehen  oder  fallen  sämtliche  figuralen  Arbeiten  aus  den  Grotten  von  Mentone 
miteinander,  und  es  ist  wahrscheinlicher,  daß  sie  fallen,  als  daß  sie  stehen  bleiben, 
nach  A.  de  Mortillet,  der  ihre  Ähnlichkeit  mit  den  Figuren  von  Brassempouy 
bestreitet,  sind  sie,  wenn  nicht  gefälscht,  vielleicht  recent-afrikanischen  Ursprunges 
und  von  ferne  hergebracht.  Ri  viere  erinnert  an  den  schon  vor  Jahren  von  ihm 
erbrachten  Nachweis  einer  Fälscherindustrie,  die  bei  den  Grotten  von  Mentone  ihre 
Arbeiten  absetzt.  Capitan  hält  mit  Verne  au  die  Erwerbungen  Piettes  für  echt 
und  paläolithisch,  erkennt  aber  gleichwohl  ihre  Ähnlichkeit  mit  modernen  afrika- 
nischen Schnitzwerken.  Zur  Erklärung  verweist  er  auf  den  negroiden  Charakter  der 
Skelette  aus  der  Kindergrotte.  Manouvrier  verwahrt  sich  dagegen,  daß  man  aus 
den  plumpen  Formen  dieser  Arbeiten  anthropologisch-ethnographische  Schlüsse  ziehe. 

1)  G.  Laianne:  Bas-reliefs  a  figuration  humaine  de  l'abri  sous  röche  de  Laussei. 
Anthropologie  1912,  p.  129—149. 


840 


F.  Wiegers: 


wohlschmeckenden  Trunk  getan  und  klopfe  sich  nun  voller  Wohlbehagen 
das  Bäuchlein,  so  wie  die  Kinder  es  tun. 

Die  anderen  beiden  Reliefs  sind  nicht  mehr  vollständig;  Abb.  22 
zeigt  den  Torso  eines  nackten  weiblichen  Körpers  mit  sehr  starken  Brüsten ; 
der  Kopf  verschwindet  unter  einer  Frisur  oder  Bekleidung,  die  an  das 
Köpfchen  von  Brassempouy  erinnert.  Das  dritte  Relief  (Abb.  23)  ist  ein 
nackter  Mann,  dem  Füße,  Gesicht  und  Teile  der  Arme  fehlen.    In  der 

Hüfte  scheint  ein  Gürtel  an- 
gedeutet zu  sein;  we^en  des 
erhobenen  Armes  deutet  La- 
ianne die  Figur  als  die  eines 
Bogenschützen. 

Ein  viertes  Relief  befindet 
sich  im  Besitz  des  Berliner 
Völkerkunde  -  Museums  und 
stellt  wieder  eine  unbeklei- 
dete Frau  dar. 

Die  hauptsächlichsten,  bis- 
her bekannten  Aurignacien- 
fundplätze  von  Skulpturen  be- 
schränken sich  auf  den  Süden 
Frankreichs;  die  übrigen 
Funde  sind  außerordentlich 
spärlich.  So  ist  in  Belgien, 
im  Trou  Margrite,  bei  Ponte- 
a-Lesse1)  ein  kleines  un- 
vollendetes menschliches  Fi- 
gürchen  aus  Renngeweih 
gefunden  (Abb.  27).  Aus 
Deutschland  sind  gar  keine 
Funde  bekannt,  wohl  aber 
wieder  aus  Österreich. 
21  In  Brünn  wurde  1891  im 

Oberes  Aurignacien  von  Laussei.  Aus  Laianne      ungestörten  Löß    ein  Skelett 
(Anthropologie  1912).  gefunden  mit  zahlreichen  Bei- 

gaben, unter  denen  sich  auch 
eine  nackte,  aus  Elfenbein  geschnitzte  männliche  Figur  befand  (Abb.  29), 
von  der  freilich  nur  der  Kopf,  der  größere  Teil  des  Rumpfes  und  der 
linke  Arm  erhalten  blieben.  Die  Figur  mag  ursprünglich  etwa  25  cm  groß 
gewesen  sein. 

Berühmter  ist  die  Venus  von  Willendorf  (Fig.  26),  die  Szombath  v  8) 
1910  aus  dem  Oberen  Auriguacien  beschrieb.  Das  kleine  Figürchen,  an 
dem  die  stark  hervorgehobenen  weiblichen  Körpermerkmale,  besonders 
aber  die  starke,  das  Gesicht  verhüllende  Frisur  an  die  südfranzösischen 

1)  Dupont,  rhomme  pendant  les  äges  de  la  pierre,  p.  92,  Abb.  8. 

2)  Szombathy:  Die  Aurignacienschichten  im  Löß  von  Willendorf.  Korrespbl. 
f.  Anthr.  1909,  S.  85." 


Die  Entwicklung  der  diluvialen  Kunst. 


841 


Skulpturen  erinnern,  ist  aus  einem  oolithischen  Kalkstein  gefertigt  und 
dann  rot  bemalt.  Wie  mir  Herr  Szombathy  freundlichst  in  einem  Briefe 
mitteilt,  kommt  dieser  oolithische  Kalkstein,  welcher  der  Tertiärformation 
angehört,  sowohl  in  Österreich,  als  auch  in  Frankreich  vor,  sodaß  aus  dem 
Gestein  kein  Schluß  auf  den  Herstellungsort  der  Statuette  zu  ziehen  ist. 
Die  sehr  große  Ähnlichkeit  mit  den  südfranzösischen  Yorkommenen  läßt 
deu  Schluß  zu,  daß  das  Stück  durch  Wanderung  nach  Osterreich  gekommen 
ist  und  keine  autochthone  Kunstleistung  darstellt.  — 


Oberes  Aurignacien  von  Laussei.    Aus  Laianne   Anthropologie  1912). 

In  der  auf  das  Aurignacien  folgenden  Solutreenperiode  macht  sich  ein 
entschiedenes  Nachlassen  der  skulpturellen  Kunsttätigkeit  bemerkbar.  Der 
einzige  sichere  Fund  wurde  im  Löß  von  Pfedmost  gemacht,  wo  sieben 
roh  aus  Hand-  und  Fußwurzelknochen  von  Mammut  geschnittene  Kund- 
figuren gefunden  wurden,  die  sitzende  menschliche  Gestalten  darstellen 
(Abb.  25).  Die  Bearbeitung  ist  derart  primitiv,  daß  ihr  keinerlei  Bezie- 
hungen zu  der  voraufgegangenen  ersten  Kunstperiode  zuzuschreiben  sind. 

Eine  bis  jetzt  einzig  darstehende  Kunstleistung  ist,  in  demselben  Löß 
von  Pfedmost  gefunden  worden,  die  M.  Kriz1)  zuerst  veröffentlicht  hat 

1)  M.  Kriz:  Beiträge  zur  Kenntnis  der  Quartärzeit  in  Mähren.  Steinitz  1903. 
S.  221. 


F.  Wiegers: 


25 


2o— 24.    Oberes  Aurignacien    Solutreen?)  von  Laussei.    Aus  Laianne  (a.  a.  0.). 
26.  ( )beres  Aurignacien  von  Willendorf .  (Szombathy ,  Korrespbl.  1909).  25  Solutreen 
von  Predmost.  Aus  Obermaier  (Der  Mensch  der  Vorzeit,  Fig.  191. 


28  30  31 


27.  Aurignacien  von  Ponte-ä-Lesse.   Aus  M.  Hörnes  (Der  diluviale  Mensch,  Fig.  12  . 

28.  Solutreen  von  Pfedmost.  Nach  M.  Kfiz.  29.  Solutreen  von  Brünn.  Aus  Ober- 
rnaier  Der  Mensch  der  Vorzeit,  Taf.  23).  30—31.  Magdalenien  von  Mas  d'Azil.  Aus 

Piette  (L'art  pendant  Tage  du  renne,  Taf.  43). 


844 


F.  Wiegers : 


(Abb.  28).  Auf  einem  Stück  Mammutstoßzahn  ist  eine  merkwürdig  stili- 
sierte weibliche  Figur  eingraviert  (der  kleinere  rechte  Teil  der  Figur  ist 
ergänzt).  Diese  aus  Strichen,  Kreisteilen  und  konzentrischen  Ellipsen 
bestehende  Stilisierung,  die  rein  ornamental  mehrfach  in  Pfedmost  auftritt, 
zwingt  zur  Annahme  einer  eigenartigen  östlichen  Kunst,  die  zu  der  west- 
lichen, französischen  in  keiner  Beziehung  steht.  Ob  diese  Stilisierungs- 
kunst von  rein  lokaler  Bedeutung  ist,  oder  ob  sie  ein  Einwandern  neuer 
östlicher  Elemente  beweist,  das  kann  auf  Grund  unserer  heutigen  Kenntnis 
noch  nicht  entschieden  werden. 

Von  größtem  Interesse  für  die  südfranzösische  Kunstentwicklung  ist 
ein  Flachrelief,  das  im  unteren  Solutreen  von  Laussei  gefunden  worden1). 
Der  Fund  ist  zwei  Jahre  vor  den  oben  erwähnten  gemacht,  die  aus  der 
unmittelbar  darunter  folgenden  Schicht  des  oberen  Aurignaciens  stammen. 
Das  Relief  (Abb.  24)  stellt  eine  Doppelfigur  dar.  Die  obere  Hälfte  ist 
eine  auf  dem  Rücken  liegende  weibliche  Figur;  der  Kopf  ist  rund,  aber 
das  Gesicht  ist  nicht  zu  erkennen,  es  ist  durch  Verwitterung  zerstört;  die 
Brüste  sind  voll  und  hängend,  aber  nicht  übertrieben  groß.  Der  Bauch 
ist  durch  eine  Erhöhung  in  der  Mitte  des  Körpers  dargestellt,  mit  zwei 
seitlichen,  weniger  starken  Vorsprüngen;  die  Oberschenkel  treten  hervor; 
die  Arme  hängen  lang  am  Körper  herunter,  und  die  Hände  scheinen  die 
unteren  Gliedmaßen  zu  halten. 

Die  zweite  Person,  die  in  dem  Relief  einen  weniger  wichtigen  Platz 
einnimmt,  ist  in  einer  entgegengesetzten  aber  symmetrischen  Lage.  Nur 
Kopf  und  Brust  sind  gut  skulptiert,  der  Rest  des  Körpers  verschwindet 
unter  dem  der  Frau. 

Laianne,  Boule  und  Cartailhac  neigen  zu  der  Auffassung,  daß 
das  Relief  einen  Beischlaf  darstellen  soll,  da  die  zweite  Figur  für  ein 
Kind  zu  stark  entwickelt  ist,  um  die  Annahme  einer  Geburtsszene  wahr- 
scheinlich zu  machen.    Breuil  hält  jedoch  beide  Deutungen  für  möglich. 

Wenn  dieses  Relief  auch  im  unteren  Solutreen  gefunden  wurde,  so 
glaube  ich  doch,  daß  ihm  ein  höheres  Alter  zukommt.  Die  Überein- 
stimmung in  der  Herstellung  ist  bei  den  fünf  Reliefs  von  Laussei  so  groß, 
daß  wir  unbedingt  ein  gleiches  Alter  annehmen  müssen.  Es  ist  wohl 
möglich,  daß  die  in  den  Kulturschichten  gefundenen  Reliefs  ursprüng- 
lich an  der  Felswand  gesessen  haben,  eigentlich  also  zur  Wandkunst  zu 
stellen  sind,  und  im  Laufe  der  Zeit  durch  die  Verwitterung  des  Felsens 
abgestürzt  und  dabei  zum  Teil  zerbrochen  sind.  Es  ist  als  ein  Zufall  an- 
zusehen, daß  das  letzte  Relief  später  als  die  anderen,  nämlich  zur  Solutreen- 
zeit,  erst  heruntergefallen  ist.  Andererseits  ist  es  ebenso  gut  möglich, 
daß  die  fünf  Reliefs  auf  vorgefundenen  losen  Steinplatten  hergestellt 
wurden,  von  denen  eine  wieder  durch  irgend  einen  Zufall  den  Solutre- 
leuten  zugänglich  blieb  und  somit  später  erst  in  die  Solutreschicht  ein- 
gebettet wurde. 

Bei  dieser  Annahme  kann  uns  das  Relief  als  Schlußbeweis  für  die 


1)  G.  Laianne:  Dicouverte  (Tun  bas-relief  ä  representation  humaine  dans  les 
fouilles  de  Laussei.    Anthropologie  1911.    p.  257—259. 


846 


F.  Wiegers  : 


Auffassung  dienen,  daß  die  erste  Darstellung  des  Menschen  lediglich  aus 
erotischen  Ursachen  erfolgt  ist.  Von  der  Vulva  und  dem  Phallus 
im  mittleren,  bis  zum  Coitus  im  oberen  Aurignacien  zeigen 
fast  alle  menschlichen  Figuren  eine  ausgesprochene  Betonung 
des  Sexuellen  und,  da  die  Darstellung  des  Sexuellen  das  hauptsächliche 
Kunstmotiv  war,  ist  es  verständlich,  daß  im  Aurignacien  die  Skulptur  sich 
ganz  auf  die  Wiedergabe  des  Menschen  beschränkt,  tierische  Skulpturen 
hingegen  gänzlich  fehlen.  Darin  liegt  der  wesentliche  Gegensatz  zur 
Skulptur  des  Magdaleniens,  die  in  erster  Linie  die  Tiere  und  nur  ganz 
vereinzelt  noch  den  Menschen  darstellt. 

Wir  kennen  aus  dem  älteren  Magdalenien  nur  vier  menschliche 
Skulpturen:  eine  weibliche  Figur  von  Mas  d'Azil  (Abb.  30,  31),  die  aus  einem 
Pferdezahn  geschnitten  ist;  zwei  unvollständige,  rohe  Schnitzereien 
menschlicher  Gestalten  aus  Renntiergeweih  von  Laugerie  Basse  (Abb.  32 
bis  35)  und  eine  weibliche  Figur  aus  Elfenbein  von  demselben  Fundorte: 
die  sogenannte  Venus  impudique  (Abb.  36,  37),  die  unkeusche  Venus.  Kopf 
und  Arme  fehlen  der  kleinen  Statuette,  während  die  Genitalien  deutlich 
zum  Ausdruck  kommen.  Ein  aus  Renntiergeweih  geschnitzter  Phallus 
ist  auch  in  La  Madeleine  gefunden  worden.  Ein  Kommandostab  von 
Laugerie-Basse  zeigt  einen  doppelten  Phallus.    (Fig.  39,  40)1). 

Skulpturen  von  Tieren  treten  zuerst  im  Solutreen  auf;  von  der  klassi- 
schen Fundstätte  von  Solutre  bildet  Mortillet2)  zwei  Körper  von  Cerviden 
ab,  die  aus  kieseligem  Kalk  geschnitzt  sind.  Kopf  und  Hals  fehlen  beiden 
Tieren,  die  Beine  sind  unter  dem  Körper  zusammengezogen.  Im  Magda- 
lenien erlebt  die  Tierskulptur  ihre  Blütezeit;  als  Schnitzmaterial  dient 
seltener  das  Elfenbein  des  Mammutstoßzahnes,  in  der  Regel  das  Renntier- 
geweih. Neben  der  Vollskulptur  und  dem  Relief  kommt  es  zur  Ent- 
wicklung der  Rundstabfigur,  da  die  Kunst  weniger  Einzelfiguren  nach- 
bilden, als  vor  allem  als  Gerätschmuck  dienen  soll.  Insonderheit  sind  es 
die  sogenannten  Kommandostäbe,  Speerwerfer  und  Dolche,  die  durch 
Skulpturen  und  Reliefs  von  erstaunlicher  Kühnheit  in  der  Auffassung  und 
Darstellung  geschmückt  sind.  (Abb.  38).  Sodann  finden  sich  Einzeltiere, 
die  zuweilen  von  vollendeter  Schönheit,  wie  z.  B.  das  Elfenbeinpferd  von 
Lourdes  (Abb.  41)  wahrscheinlich  als  Schmuckanhänger  getragen  wurden. 
Körperschmuck  war  ja,  wie  die  zahlreichen  durchbohrten  Muscheln,  Eck- 
zähne von  Tieren,  durchbohrte  und  verzierte  runde  Scheiben  von  Stein, 
Knochen  oder  Elfenbein,  verzierte  Gagatstücke  und  sogar  „imitierte" 
Schmuckstücke  hinreichend  beweisen,  außerordentlich  beliebt  schon  seit 
dem  Aurignacien.  Selten  findet  man  im  Magdalenien  ein  Knochengerät, 
Kommandostab,  Lanzenspitze  oder  Harpune,  das  nicht  verziert  ist.  Neben 
dem  Halbrelief  ist  sehr  häufig  die  einfache  Gravur,  die  mit  dem  Stichel 
in  den  Knochen  geritzte  Zeichnung.  Teils  sind  es  Einzelfiguren/  teils 
ganze  Reihen  von  Tieren  oder  Köpfen;  ein  besonders  schönes  Beispiel 


1)  Girod  et  Massenat:  Les  Stations  de  Tage  du  renne  dans  les  vallees  de 
la  Vezere  et  de  la  Correze.    Laugerie-Basse.    Paris  1900.    Taf.  I. 

2)  G.  und  A.  Mortillet:  Musee  prehistorique.    Tafel  19. 


Die  Entwicklung  der  diluvialen  Kunst, 


847 


ist  der  „Gemsenstab'*  aus  der  Höhle  bei  Gourdan  (nördliche  Pyrenäen); 
und  die  Renntierreihe  auf  einem  Vogelknochen  aus  der  Grotte  de  la  Mairie 
bei  Teyjat.    (Fig.  42)  l). 


41 


:>9  —  40.    Magdalenien  von  Laugerie  -  Basse.    (Aus  Girod  et  Massenat,  Taf.  1.) 
41.    Magdalenien  von  Lourdes.    (Piette,  Taf.  11.) 

Die  menschliche  Figur  tritt  in  der  Gravur  ebenfalls  sehr  zurück. 
Wir  kennen  mehrere  von  Laugerie  Basse,  La  Madeleine,  Rochebertierr 

1)  Breuil,  Capitan,  Bourrinet,  Peyrony:  La  grotte  de  la  Mairie  ä  Teyjat 
(Dordogne).   Revue  de  l'ecole  d'anthropologie.    Paris  1908. 


848 


F.  Wiegeis: 


Mas  d'Azil  und  a.  O.  Am  bekanntesten  ist  die  Frau  hinter  dem  Renn  von 
Laugerie  basse  (Abb.  43)1).  Ein  Knochenfragment  zeigt  in  Flachrelief 
<lie  Hinterläufe  eines  Renntieres;  dahinter  liegt  ein  nackter  Frauenkörper, 

ohne  Kopf.  Der  aufgetriebene  Leib  deutet 
offenbar  auf  Schwangerschaft  hin,  die  Brüste 
sind  nicht  erkennbar.  Der  Körper  weist,  be- 
sonders am  Bauch,  eine  starke  Strichelung 
auf,  die  Behaarung  anzudeuten  scheint.  Von 
demselben  Fundort  stammt  der  „Bisonjäger"2), 
eine  nackte  männliche  Figur  mit  nach  vor- 
wärts und  rückwärts  gestreckten  Armen,  als 
ob  er  eine  Lanze  gegen  den  Bison  schleudere. 
Auch  dieser  Körper  trägt  starke  Behaarung. 
(Fig.  44,  45.)  Luquet  (L'anthropologie  1910. 
p.  409  —  423)  bildet  ferner  eine  weibliche 
Figur  (Fig.  46)  ab. 

Von  La  Madeleine3)  stammen  außer  der 
nackten  Figur  des  „Mannes  mit  dem  Stab" 
(Abb.  47),  Fragment  eines  Kommandostabes 
von  Renntiergeweih  (die  Figur  ist  abgerollt) 
drei  Fragmente  von  Knochenspitzen  (Sagaien), 
die  mit  einer  menschlichen  Hand  verziert  sind 
(Abb.  48,  49).  In  der  Grotte  von  Rochebertier4) 
in  der  Charente  fand  sich  ein  Stück  Renn- 
tierhorn, in  das  mit  einfachen  Linien  ein 
menschlicher  Kopf  eingraviert  war,  (Abb.  50) 
ein  ganz  primitives  Kunstwerk.  In  Cro- 
Magnon5)  hat  E.  Ri viere  im  Magdalenien 
eine  Rippe  gefunden,  in  die  eine  weibliche, 
an  der  etwas  hängenden  Brust  erkenntliche 
Figur  (Abb.  51)  eingraviert  war.  In  Gourdan 
fand  Piette  die  Zeichnung  eines  Mannes. 
(Fig.  52.) 

Aus  Mas  d'Azil  endlich  hat  E.  Piette6) 
ein  Knochenfragment  bekanntgegeben,  das 
auf  beiden  Seiten  eine  menschliche  Figur 
darstellt.  Am  besten  ist  die  im  Profil  ge- 
zeichnete (Abb.  53),  die  einen  schreitenden, 


1)  Piette:  Anthropologie  1895.  Tafel  V,  Fig.  4. 

2)  Girod  et  Massenat:  Stations  de  Tage  du 
renne.    Laugerie  Basse    Paris  1900.    Tafel  XI. 

3)  Lartet  et  Christy:  Reliquiae  Aquitanicae. 
Tafel  IL 

4)  Bourgeois  et  Delaunay:  Materiaux  pour  l'histoire  de  1'homme  1875. 

5)  E.  Riviere:  Nouvelles  recherches  a  Cro-Magnon:  Bull.  Soc.  Anthr.  1897. 
p.  503-508. 

6)  E.  Piette:  Gravüre  du  Mas  d'Azil  et  Statuettes  de  Menton.  Bull.  Soc. 
d'Anthrop.  1902.    p.  772  -  779. 


Die  Entwicklung  der  diluvialen  Kunst. 


849 


44 


Magdalenien.    48-46.  Von  Laugerie-Basse  (Aus  Mortillet,  Luquet  u.  M.  Hörnes). 
47-49.  Von  La  Madeleine.    (Aus  Mortillet.)    50.  Von  Rochebertier.  (Aus  Mor- 
tillet.;   51.  Von  Cro-Magnon.  (Aus  Dechelette:  Archeologie,  p.  223). 

Zeitschrift  für  Ethnologie.  Jahrg.  1914.   Heft  6.  55 


850 


F.  Wiegers: 


behaarten  Mann  wiedergibt,  der  anscheinend  einen  Stock  in  den  vor- 
gestreckten Händen  trägt.  Piette  bezeichnet  zu  Unrecht  die  Figur  als 
die  eines  anthropomorphen  Affen,  denn  der  Kopf  mit  der  ungeschickt  großen 
Nase  ist  nichts  weniger  als  affenähnlich,  und  ich  pflichte  M.  Hörn  es 
durchaus  bei,  wenn  er  in  diesem  merkwürdigen  Fragment  „das  voll- 
kommenste männliche  Gegenstück  zu  der  bekannten  femme  au  renne  von 
Laugerie  Basse"  sieht.  Die  auf  der  anderen  Seite  der  Knochenplatte  ge- 
zeichnete Figur  ist  nicht  im  Profil,  sondern  von  vorn  gezeichnet,  aber 
weniger  deutlich  in  der  Ausführung. 

Einen  besonderen,  von  allen  bisher  genannten  Darstellungen  ab- 
weichenden Charakter  zeigen  die  drei  menschlichen  Figuren,  die  einen 
Kommandostab  im  Abri  von  Mege  *)  (Dordogne)  verzieren  (Abb.  54).  Hier 
handelt  es  sich  offenbar  um  als  Gemsböcke  verkleidete  Männer,  die  diese 
Verkleidung  vermutlich  auf  der  Jagd  benutzten,  um  so  unauffälliger  das 
Wild  beschleichen  zu  können. 

Die  erstaunliche  Yielfältigkeit  der  Magdalenienkunst  beweist  endlich 
ein  Fund  in  der  Höhle  Tuc-d'Audoubert  bei  Montesquieu-Avantes  im 
Departement  Ariege,  der  dem  Grafen  Begouen2)  gelang.  Er  fand  in 
dieser  Höhle,  etwa  700  m  vom  Eingang  entfernt,  zwei  in  Ton  modellierte 
Figuren  eines  Bisonpaares  von  61  und  63  cm  Länge.  Die  Figuren  waren 
vertrocknet  und  rissig,  aber  unversehrt  und  beweisen  uns,  daß  auch  die 
Modellierkunst  in  der  Magdalenienzeit  bereits  geübt  wurde.  — 

2.  Die  diluviale  Wandkunst. 

Die  Höhlen  der  spanischen  Provinz  Santander  (besonders  Altamira), 
der  nördlichen  Pyrenäen,  der  Gironde  und  der  Dordogne  enthalten  an 
den  Wänden  eine  wahre  Fülle  von  Zeichnungen  und  farbigen  Malereien, 
deren  Echtheit  und  paläolithisches  Alter  heute  von  Niemandem  mehr  an- 
gezweifelt werden.  Es  wird  mit  einiger  Sicherheit  angenommen,  daß  die 
ältesten,  mit  dem  Feuerstein  in  die  Felswand  geritzten  Zeichnungen  in 
das  Aurignacien  fallen,  das  auch  in  der  Kleinkunst  außer  den  mensch- 
lichen Skulpturen  schon  recht  fortgeschrittene  tierische  Zeichnungen  kannte. 
Die  Bilder,  die  bis  zum  Ende  des  Magdaleniens  eine  gesteigerte  Entwick- 
lung und  Vervollkommnung  zeigen,  sind  fast  ausschließlich  Tierdarstellungen, 
hauptsächlich  Mammut,  Rhinozeros,  Pferd,  Bison,  Renntier  (Fig.  55)  und 
Steinbock,  während  andere  Tiere  (Löwe,  Bär,  Schwein  usw.)  seltener 
sind.  Diese  Bilder  sind  teils  einfache  Gravuren,  mit  dem  Feuerstein- 
stichel in  die  Felswand  eingeritzt,  teils  sind  es  farbige  Darstellungen; 
anfänglich  mit  farbigen  Umrißzeichnungen,  dann  aber  flächenhaft  farbige 
Bilder,  zuerst  in  einer,  endlich  in  mehreren  Farben.  Die  letzteren  sind 
rote,    braune,    schwarze,   Mangan-   und  Eisenocker,   die  vielleicht  mit 

1)  Capitan,  Breuil,  Bourrinet,  Peyrony:  Baton  de  Commandement  orne 
de  figures  animales  et  de  personnages  semi-humaines.  Rev.  de  l'ecole  d'anthro- 
pologie.    Paris  1909. 

2)  Begouen:  Les  statuettes  d'argile  de  la  caverne  du  Tuc-d'Audoubert 
(Ariege).  Anthropologie  1912.  p.  657—665.  C.  R.  Acad.  des  Inscr.  et  Belles-Lettres. 
Paris  1912.    p.  532—538.    3  Taf. 


Die  Entwicklung  der  diluvialen  Kunst. 


851 


852 


F.  Wiegers: 


tierischem  Fett  auf  den  „Malsteinen",  deren  man  viele  im  Magdalenien 
gefunden  hat,  zusammengerieben  wurden. 

Neben  diesen  Gravuren  und  farbigen  Bildern  ist  in  einem  einzigen 
Fall  auch  eine  großartige  Wandrelief kunst  bekannt  geworden,  nämlich 
der  schon  erwähnte  Pferdefries  von  Cap-Blanc  bei  Laussei,  der  einen 
künstlerischen  Höhepunkt  bedeutet.  An  der  15  m  langen  Wand  eines 
Abris  sind  hier  zwei  kleine  Bisons  und  fünf  Pferde  aus  dem  Kalk- 
stein heraus  gemeißelt;  die  letzteren  sind  1,40  m,  1,90  m,  2,15  m  und  zwei 
2,30  m  lang,  liier  handelt  es  sich  mithin  um  Werke  von  zweifellos 
monumentaler  Wirkung. 

Sehr  selten  sind  neben  den  zahlreichen  Tierbildern  der  Wandkunst 
Abbildungen  des  Menschen  gefunden.  Man  kennt  solche  bis  jetzt  nur 
aus  drei  Höhlen,  aus  Combarelles,  Marsoulas  und  Altamira. 

In  Combarelles  (Dordogne)  sind  unter  den  ziemlich  vielen  Wrand- 
gravuren  zwei  als  sicher  menschlich  anzusehen  (Abb.  56,  57) *),  die  an- 
scheinend einen  Mann  und  eine  Frau,  vielleicht  vor  einer  intimen  Szene, 
vorstellen.  Auffällig  ist,  daß  gegenüber  den  geradezu  glänzenden  Tier-, 
besonders  Mammutzeichnungen,  die  Ausführung  dieser  menschlichen 
Figuren  sehr  schlecht  ist.  Sie  gleichen  in  der  gebeugten  Haltung  mehr 
Anthropoiden,  als  Menschen;  das  Gesicht  entbehrt  jeder  näheren  Aus- 
arbeitung, Nase,  Augen  und  Ohren,  bei  allen  Tieren  so  vorzüglich  wieder- 
gegeben, fehlen  gänzlich.  Die  Figuren  58 — 62  geben  weitere  Zeichnungen 
von  Combarelles  wieder,  die,  abgesehen  vielleicht  von  den  affenähnlichen 
Gesichtern  (58),  sicher  keine  Tiere,  sondern  Menschen  mit  tierischen 
Köpfen  (Masken)  darstellen  sollen. 

Auch  die  menschlichen  Zeichnungen  von  Altamira1)  (Abb.  66— 70)  machen 
einen  merkwürdigen  und  unkünstlerischen  Eindruck.  Es  sind  fünf, 
zweifellos  menschliche,  darunter  zwei  männliche  Figuren,  aber  alle  sind 
unproportioniert  und  sehr  schlecht  ausgeführt.  Merkwürdig  ist  die  bei 
allen  gleichmäßig  erhobene  Stellung  der  Arme  und  der  tierische  Phantasie- 
kopf. Der  Grund  für  letzteren  ist  nicht  klar;  auf  keinen  Fall  dürfen 
diese  Vogelköpfe  mit  den  Jagdmasken  vom  Abri  Mege  verwechselt  werden. 

In  Marsoulas  (Hte  Garonne)1)  endlich  fanden  sich  drei  Köpfe  unter 
den  Höhlenwandzeichnungen  (Abb.  63 — 65)  in  primitiver  Darstellung, 
Karikaturen  nach  unseren  heutigen  Begriffen.  — 

Betrachten  wir  nun  die  besprochenen  menschlichen  Darstellungen 
noch  einmal  im  Zusammenhang,  und  im  Vergleich  mit  den  tierischen 
Darstellungen,  so  sehen  wir,  daß  die  diluviale  Kunst  im  Aurignacien  an- 
scheinend mit  der  Darstellung  des  Menschen  einsetzt,  den  sie  in  Rund- 
skulptur  oder  Relief  aus  Stein  oder  Elfenbein  erstehen  läßt.  Es  sind  fast 
ausschließlich  weibliche  Figuren,  bei  denen  die  besondere  Betonung  der 
geschlechtlichen  Merkmale  so  überwiegt,  daß  die  übrigen  Körperteile, 
Gesicht,  Arme,  Beine,  Füße  oft  nur  andeutungsweise  behandelt  werden. 
Wichtig  ist,  daß  vom  Aurignacien  bis  zum  Magdalenien  auch  Darstellungen 
der  männlichen  oder  weiblichen  Geschlechtsteile  allein  angefertigt  wurden. 


1)  Cartailhac  und  Breuil:  La  caverne  d' Altamira.    Monaco  1906. 


Die  Entwicklung  der  diluvialen  Kunst. 


853 


Auch  die  Figuren  von  Laussei  betonen  so  stark  das  sexuelle  Moment, 
daß  die  erhobenen  Arme,  mit  dem  Horn  z.  B.  in  der  Hand,  lediglich  als 
nebensächliches  Moment  anzusehen  sind. 


58 


56—58.  Combarelles  (Nach  Cartailhac  et  Breuil:  La  caverne  d'Altamira,  190G). 

Je  besser  dem  Diluvialmenschen  die  tierische  Darstellung  in  den 
folgenden  Perioden  gelang,  um  so  schlechter  und  seltener  wurde  die 
menschliche  Darstellung.  Die  figürliche  Darstellung  des  Menschen  ist  im 
Magdalenien,  mit  Ausnahme  der  kleinen  Figur  von  Mas  d'Azil  äußerst 


854 


F.  Wiegers: 


62 


59-62.  Combarelles  (Nach  Cartailhac  und  Breuil). 


1  >ie  Entwicklung  der  diluvialen  Kunst. 


855 


kümmerlich,  ebenso,  mit  Ausnahme  vielleicht  der  „Frau  mit  dem  Renn" 
auch  die  zeichnerische  Wiedergabe.    Polychrome,  die  den  Höhepunkt  der 


66  67 

63 — 65.  Marsoulas.    66 — 67.  A  Itamira. 
(Nach  Cartailhac  et  Breuil:  La  caverne  d'Altamira  1906.) 


paläolithischen  Kunst  überhaupt  bedeuten,  gibt  es  vom  Menschen  gar 
nicht.  Mit  vollem  Recht  kann  man  daher  sagen,  daß  die  Kunst  der  Dar- 
stellung des  Menschen  im  Magdalenien,  nachdem  sie  von  der  Skulptur 


(>8— 70.    Altamira.    (Nach  Cartailhac  et  Breuil: 


Die  Entwicklung  der  diluvialen  Kunst. 


857 


zur  Zeichnung  übergegangen,  einem  völligen  Verfall  dieser  Kunstrichtung 
gleichkommt.  — 

Vom  mittleren  Aurignacien  bis  zum  Ende  des  Magdaleniens  dauert 
die  diluviale  Kunst,  die  „Urkuust",  um  dann  völlig  zu  verschwinden.  Sie 
stellt  dadurch  ein  in  sich  abgeschlossenes  Ganze  dar,  eine  Kunst,  deren 
Entwicklung  deutlich  erkennbar  ist,  die  in  der  naturgetreuen  Wiedergabe 
des  Dargestellten,  wie  in  der  künstlerischen  Auffassung  nicht  nur  erstaun- 
lich, sondern  schlechthin  unbegreiflich  ist.  Wohl  sind  vielfache  Versuche 
gemacht  worden,  um  Erklärungen  für  die  diluviale  Kunst,  vor  allem  für 
die  Wandkunst  in  den  Höhlen  zu  finden.  Ethnographische  Vergleiche 
sind  gezogen  worden,  der  Totemismus  der  Indianer  Nordamerikas  und 
der  Ureinwohner  Australiens  ist  auf  den  Diluvialmenschen  übertragen 
worden,  aber  es  fehlt  allen  diesen  Erklärungen  die  Überzeugungskraft. 


11.    Asylien  von  Mas  d'Äiil.    Bemalte  Kiesel.    Aus  Obermaier,  Mensch  der  Vorzeit. 

Fig.  138. 


Mau  muß  die  Höhlen  selbst  durchwandert  und  durchkrochen,  muß  selbst 
beim  Schein  der  Kerze  vor  den  Bildern  gestanden  haben,  dann  erst  er- 
kennt man  die  vielen  Schwierigkeiten,  die  sich  dem  Verständnis  der 
Bilder  entgegenstellen.  In  einer  Höhle  finden  sich  die  ersten  Malereien 
nicht  allzuweit  vom  Eingang,  in  der  anderen  beginnen  sie  erst  nach 
5 — 600  m.  Hier  ist  die  Decke  einer  saalartigen  Erweiterung  mit  Dutzenden 
von  Figuren  bemalt,  dort  ist  in  einem  engen,  gewundenen  Gang  eine 
einzelne  Figur,  oder  einige  hintereinander.  Dieses  Bild  ist  in  Augenhöhe, 
jenes  in  Kniehöhe;  dieses  ist  in  weitem  Räume  bei  guter  Beleuchtung 
leicht  zu  erkennen,  nicht  nur  für  einen,  sondern  gleichzeitig  für  viele 
Beschauer;  jenes  aber  im  engen  Gange  kann  nur  von  einem  Einzelnen 
betrachtet  werden,  und  selbst  wenn  er  in  jeder  Hand  eine  Fackel  trägt, 
kann  er  kaum  den  ganzen  Anblick  der  Figur  haben. 

Es  wurde  oben  erwähnt,  daß  in  manchen  Höhlen  der  Boden  mit  einer 
Kulturschicht  bedeckt  war,  in  der  sich  Werkzeuge  und  zahlreiche  Knochen 
der  erlegten  und  verzehrten  Tiere  befanden.  Man  sollte  nun  annehmen, 
daß  die  Häufigkeit  der  verschiedenen  Tierarten,  die  an  den  Wänden  ab- 
gebildet sind,  mit  jener  der  verspeisten  Tierreste  in  der  Kulturschicht 


858 


F.  Wiegers: 


korrespondiert.  Aber  das  Gegenteil  ist  oft  der  Fall,  und  mit  Recht  haben 
Cartailhac-Breuil1)  die  Frage  aufgeworfen:  „warum  bildete  der  Mensch, 
der  in  Pair-non-Pair  das  Rhinozeros,  das  Mammut  und  den  Riesenhirsch 
jagte,  an  den  Wänden  Pferde,  Antilopen  und  Rinder  ab?  Warum  haben 
die  Künstler  von  Marsoulas,  die  auf  dem  Boden  zahlreiche  Reste  vom 
Renn  aufhäuften,  unterlassen,  sein  Bild  mehr  als  ein  einziges  Mal,  das 
noch  dazu  zweifelhaft  bleibt,  darzustellen?  Warum  sind  in  Font-de- 
Gaume  die  Mammuts  zu  einer  Zeit,  wo  sie  anfingen  selten  zu  werden, 
über  die  polychromen  Fresken  eingraviert  worden?  Warum  sind  in 
Teyjac  die  Figuren  vom  Renntier  zahlreich,  obwohl  die  Schicht,  in 
der  die  Gravuren  lagen,  davon  kaum  einige  Spuren  enthält,  trotzdem 
die  Periode  die  älteste  des  Renntierzeitalters  ist?  Warum  sind  in 
La  Madeleine  Hunderte  von  Pferden  abgebildet,  während  die  Menge  der 
Pferdereste  in  den  Küchenabfällen  sehr  gering  ist,  und  während  die  Wand- 
malereien, die  man  für  gleichalterig  hält,  hauptsächlich  Bison  darstellen? 
Warum  fehlen  die  Fische,  die  wir  in  zahlreichen  Gravüren  auf  Knochen 
kennen,  vollständig  an  den  Wänden? 

Diese  Fragen  ließen  sich  leicht  vermehren;  sie  zeigen,  daß  die  fern 
zurückliegende  diluviale  Kunst  ein  Problem  ist,  an  dessen  Lösung  noch 
viel  ernste  Arbeit  gesetzt  werden  muß. 

Wenn  es  aber  so  schwierig,  ja  zurzeit  noch  fast  unmöglich  ist,  den 
wahren  Entstehungsgrund  für  die  zahlreichen  Tierbilder  zu  finden,  dann 
ist  es  noch  viel  schwieriger,  zu  erkennen,  welchen  Zweck  die  wenigen 
menschlichen  Bilder  gehabt  haben.  Nur  für  die  ältesten  Skulpturen  er- 
scheint die  Annahme  eines  sexuellen  Grundes  am  wahrscheinlichsten. 

Nun  hat  Herr  Schuchhardt  kürzlich  in  einem  Vortrage  in  dieser 
Gesellschaft  (und  ebenso  in  der  Archäologischen  Gesellschaft  in  Berlin) 
nachzuweisen  gesucht,  daß  die  Skulpturen  von  Laussei  und  des  übrigen 
Aurignaciens  in  engster  Beziehung  zur  jüngeren  Steinzeit  und  zur  kretisch- 
mykenischen  Bronzezeit  stünden.  Er  vergleicht8)  die  Frisur  der  Venus 
von  Willendorf  mit  der  von  ägyptischen  Gestalten;  der  Mann  von  Laussei 
trage  einen  Gürtel,  wie  ihn  älteste  ägyptische  und  kretisch-mykenische 
Männergestalten  haben;  die  Fettleibigkeit  der  paläolithischen  Frauen  zeige 
sich  auch  bei  sieben  weiblichen  Figuren  des  Gebäudes  von  Hagiar  Kim 
auf  Malta;  noch  wichtiger  seien  die  Haltung  und  die  Geberden  der  paläo- 
lithischen Figuren:  in  Ägypten,  in  Kreta,  im  Hetiterlande  benähmen  sich 
so  die  Leute,  die  vor  den  Altar  träten;  die  Erhebung  der  Hand  bedeute 
ein  teilweises  Sichverhüllen  in  Demut;  aus  den  Hörnern  gössen  die  Frauen 
von  Laussei  auf  den  Altar,  ihre  demütige  Kopfneigung  und  Handerheben 
deute  schon  auf  eine  Kulthandlung  hin;  schließlich  fragt  Herr  Schuchhardt 
„ob  nicht  auch  die  Frauen  von  Laussei,  die  da  beten  und  opfern,  schon 
solche  verehrten  Ahnenbilder  waren",  wie  sie  in  den  späteren  Mittelmeer- 
kulturen angetroffen  werden. 

Als  störend  für  diese  Betrachtung  empfindet  Herr  Schuchhardt  nur, 


1)  La  caverne  d'Altamira.  1906. 

2)  Jahrb.  d.  Kais,  deutsch.  Archäolog.  Instituts.    Bd.  29.    1914.    S.  508/14. 


Die  Entwicklung  der  diluvialen  Kunst. 


859 


daß  die  Geologen  für  die  letzte  Eiszeit  und  die  Postglazialzeit  so  viele 
Tausend  Jahre  herausgerechnet  haben;  aber  er  hilft  sich  in  der  allerdings 
einfachsten  Weise  damit,  daß  er  alle  diese  Berechnungen  für  sehr  unsicher 
erklärt,  unter  Berufung  auf  den  „hervorragenden  französischen  Geologen1) 
de  Lapparent",  der  die  „seit  der  letzten  Eiszeit  entstandenen  Schichten- 
bildungen" am  Rhonegletscher  auf  2400  Jahre  berechnet  habe. 

Zunächst  ist  der  Gedanke,  den  Herr  Schuchhardt  hier  vertritt, 
nicht  neu.  Schou  Sophus  Müller2)  vergleicht  in  seiner  Urgeschichte 
Europas  die  Figuren  von  Mentone  mit  Stein-  und  Tonfiguren  von  Malta, 
Ägypten  und  Griechenland;  er  hält  es  für  klar,  „daß  eine  große  Gruppe 
von  Bildern  des  griechischen  Gebietes,  die  in  eine  verhältnismäßig  späte 
Zeit,  das  dritte  Jahrtausend  vor  Christo  fallen,  mit  diesen  ältesten  figuralen 
Darstellungen  verwandt  sind  und  auf  sie  zurückweisen."  Sophus  Müller 
geht  sogar  soweit,  daß  er  die  Figuren  von  Mentone  aus  der  Solutrezeit 
(nach  der  heutigen  Auffassung  ist  es  Aurignacien)  für  gleich  alt  oder 
etwas  jünger  hält,  als  die  ägyptischen  Figuren  aus  dem  fünften  oder 
sechsten  Jahrtausend  vor  Christo.  — 

Herr  Schuchhardt  ist  ebenso  wie  Sophus  Müller  mit  der  Geologie 
nicht  vertraut,  da  sie  für  den  klassischen  Archäologen  nicht  notwendig 
ist.  Wer  aber  mit  der  Diluvialgeologie  nicht  vertraut  ist,  dem 
bleibt  auch  die  Diluvialprähistorie  wesensfremd,  die,  wie  ich 
an  anderer  Stelle  ausgeführt  habe3),  in  erster  Linie  eine  geologische 
Disziplin  ist:  ohne  Diluvialgeologie  läßt  sich  keine  wissenschaft- 
liche Diluvialprähistorie  betreiben,  ebenso,  wie  sich  die 
Archäologie  nicht  ohne  historische  Kenntnisse  betreiben  läßt! 

Die  großen  Vereisungen  der  Diluvialperiode  haben  sich  —  von 
Rußland  abgesehen  —  hauptsächlich  in  germanischen  Ländern  ab- 
gespielt (Skandinavien,  Deutschland,  Holland,  Schweiz).  Deutsche, 
schwedische  und  schweizerische  Geologen  und  Astronomen  haben 
exakte  Untersuchungen  über  die  Dauer  der  Postglazialzeit  und 
der  letzten  Eiszeit  angestellt.  Da  wirkt  es  doch  sehr  eigen- 
tümlich, wenn  Herr  Schuchhardt  nicht  nur  die  Ergebnisse  dieser  ger- 
manischen Forscher  völlig  ignoriert  und  ihnen  das  ihm  allerdings  sehr 
passende,  aber  längst  als  falsch  widerlegte  Resultat  eines  Franzosen 
vorzieht,  sondern  sogar  noch  versucht,  den  Wert  geologischer  Bestimmungs- 
methoden herabzusetzen,  an  Fällen,  in  denen  nicht  Geologen,  sondern 
„klassische  Archäologen"  falsch  gearbeitet  haben.  Denn,  wenn  A.  J.  Evans 
eine  neolithische  Schicht  in  Knossos  nach  den  darüber  lagernden  Schutt- 
massen auf  10  000  statt  auf  3000  Jahre  bestimmen  und  ein  anderer  Forscher 
die  mykenischen  Scherben  auf  Thera  auf  Grund  der  darüber  liegenden  vulka- 


1)  Die  wissenschaftliche  Bedeutung  der  von  Herrn  Schuchhardt  unerwähnt 
gelassenen  Geologen  deGeer,  Heim,  Munthe,  Pencku.  a.  ist  zum  mindesten 
ebenso  „hervorragend"  wie  die  des  Franzosen  Lapparent;  in  4er  Diluvialgeologie 
überragen  sie  ihn  auf  alle  Fälle. 

2)  Sophus  Müller,  Urgeschichte  Europas.    Straßburg  1905.    S.  8. 

3)  F.  Wiegers,  Über  die  prähistorische  Untersuchung  einiger  deutscher 
Diluvialfundstellen.    Diese  Zeitschrift.    1914.    S.  421—438. 


800 


F.  W  iegers: 


nischen  Massen  datieren  wollte,  dann  ist  an  beiden  Bestimmungen  kein 
Geologe  beteiligt  gewesen.  Auch  „die  Datierung  der  norddeutschen 
Moorleichen  nach  der  Höhe  des  darüber  gewachsenen  Moores"  ist  niemals 
einem  Geologen  eingefallen,  wohl  aber  den  Herren  Prähistorikern; 
freilich  mit  negativem  Erfolg,  da  ihnen  von  geologischer  Seite  die  Antwort 
wurde,  es  sei  wohl  möglich,  das  Alter  der  hangenden  Torfschicht  in 
Jahren  nach  dem  Alter  der  Moorleiche  anzugeben,  aber  die  umgekehrte 
Rechnung  sei  nicht  möglich.  Ich  erinnere  an  den  Aufsatz  von  W.  Wolff 
und  J.  Stoller1):  Über  einen  vorgeschichtlichen  Bohlweg  im  Wittmoor 
(Holstein)  und  seine  Altersbeziehungen  zum  Moorprofil.  Auch  hier  wird 
das  römische  Alter  der  Bohlwege  zur  Zeitbestimmung  des  Moorprofils 
benutzt. 

Wenn  also  Herr  Schuchhardt  sagt:  „Alles  war  vergeblich  oder 
phantastisch,  weil  es  sich  um  wenig  oder  gar  nicht  bekannte  Natur- 
kräfte handelte.  Erst  wenn  die  archäologische  Forschung  auf  ihrem 
eigenen  Wege  bis  zu  jener  Tiefe  gelangt  war,  wurden  regelmäßig 
jene  Datierungsfragen  gelöst",  so  wird  diesem  letzteren  Satze  jeder 
,  Geologe  ohne  Weiteres  zustimmen,  soweit  es  sich  um  Schichten 
handelt,  die  irgendwie  historisch  datierbar  sind.  Wenn  aber  Herr 
Schuchhardt  glaubt,  durch  unzutreffende  Beispiele  die  wissenschaftliche 
Leistung  der  Geologen  bezüglich  der  Datierung  geologischer  (nicht 
rezenter  historischer)  Schichten  herabsetzen  zu  können,  so  ist  dieser 
Versuch  mit  untauglichen  Mitteln  unternommen  und  es  muß 
auf  das  schärfste  dagegen  protestiert  werden.  Die  Berechnungen 
der  Postglazialzeit  seitens  germanischer  Geologen  sind  weder  phantastisch, 
noch  beruhen  sie  auf  der  Grundlage  unbekannter  Naturkräfte.  Sie 
haben  im  Gegenteil  sehr  sorgfältig  studierte,  exakte  Grundlagen; 
besonders  die  auf  der  Zählung  der  Eismeertonschichten  beruhende 
Untersuchung  de  Geers.  Es  muß  auch  gegen  den  Satz  protestiert 
werden:  „Penck  hat  mehrfach  offen  gesagt,  die  Geologie  habe 
durchaus  kein  Mittel  zur  zeitlichen  Bestimmung  des  Paläolithikums". 
Ich  bestreite,  daß  Penck  jemals  diesen  Ausspruch  getan 
hat,  denn  jeder,  der  nur  einigermaßen  die  geologisch -paläolithische 
Literatur  kennt,  weiß,  daß  gerade  Penck  zuerst  versucht  hat,  in 
großzügiger  WTeise  das  Alter  der  Diluvialzeiten  schätzungs- 
weise in  Jahren  auszudrücken,  und  zwar  auf  geologischer  Grund- 
lage. Beweis:  1.  Pencks  monumentales  Werk  „Die  Alpen  im  Eiszeit- 
alter", Leipzig  1908—1909.  Bd.  3,  S.  1153—1176.  (Chronologie  des  Eis- 
zeitalters in  den  Alpen;  Dauer  der  Eiszeiten  und  Interglazialzeiten ; 
Absolute  Dauer  der  Postwürmzeit  und  des  gesamten  Eiszeit- 
alters.) 2.  Pencks  Aufsatz  in  dieser  Zeitschrift.  1908.  S.  390—407: 
Das  Alter  des  Menschengeschlechts. 

Aus  letzterem  führe  ich  zum  weiteren  Beweise  folgende  Stelle  an 
(S.  391):  „Unsere  Untersuchungen  haben  sich  aber  nicht  allein  darauf  be- 
schränkt, die  Aufeinanderfolge  dieser  Eiszeiten  festzustellen,  sondern  wir 


1)  Jahrbuch  der  Kgl.  Geol.  Landesanstalt.    Berlin.    25,  1904.    S.  323-33«. 


Die  Entwicklung  der  diluvialen  Kunst. 


861 


haben  zugleich  auch  getrachtet,  Vorstellungen  vom  Umfange  der  Zeit- 
räume zu  gewinnen,  welche  den  einzelnen  Eiszeiten  und  Zwischeneiszeiten 
entsprechen.  Dabei  sind  wir  den  üblichen  Weg  gegangen,  und  haben 
versucht,  aus  dem  Tin  fange  geologischer  Arbeit,  welche  während  der  ein- 
zelnen Epochen  des  Eiszeitalters  geleistet  worden  ist,  Rückschlüsse  auf 
die  dazu  nötige  Zeit  zu  machen.  Arbeit  ist  bekanntlich  das  Produkt  aus 
Kraft  und  Zeit.  Gelingt  es,  Anhaltspunkte  über  die  Größe  einzelner 
Kräfte  zu  erhalten,  so  können  wir  aus  der  geleisteten  Arbeit  Schlüsse  auf 
die  Zeit  machen."  — 

Penck  baute  bei  seinen  Berechnungen  auf  den  Bestimmungen  von 
Xuesch  und  Heim  auf;  er  nahm  für  die  seitdem  Ende  des  Magdaleniens 
verflossene  Zeit  rund  20000  Jahre  an.  Seitdem  sind  genauere  Unter- 
suchungen über  die  Dauer  der  Postglazialzeit  in  Schweden  ausgeführt, 
teils  auf  astronomischer,  teils  auf  geologischer  Grundlage.  Herr  Menzel 
hat  auf  S.  233 — 239  dieses  Jahrganges  dieser  Zeitschrift  die  verschiedenen 
Versuche  einer  absoluten  Zeitbestimmung  der  Postglazialzeit  zusammen- 
gestellt, darunter  auch  die  Arbeiten  von  Munthe,  Nils  Ekholm  und 
de  Geer.  Des  Letzteren  äußerst  exakte  Methode1)  beruht  auf  der  Zählung 
der  Jahresringen  vergleichbaren  Tonschichten  des  Yoldiameeres,  in  dem 
die  feinsten  Schlammabsätze  des  abschmelzenden  Inlandeises  zum  Absatz 
kamen.  Menzel  hat  die  de  Geerschen  Berechnungen  weitergeführt  und 
kommt  zu  dem  Schluß,  daß  das  Abschmelzen  des  letzten  Inlandeises  in 
der  Berliner  Gegend  vor  etwa  23000  Jahren  begann.  Er  läßt  das 
.Magdalenien  (und  die  Yoldia-Zeit)  dann  in  Norddeutschland  und  Schweden 
vor  etwa  15500  Jahren  beendet  sein. 

Auf  astronomischem  Wege  kam  Nils  Ekholm  zu  der  Feststellung 
eines  Klimarninimums  vor  28000  Jahren2),  das  danach  mit  dem  Höhe- 
punkt der  letzten  Vereisung  —  in  die  ich  das  Aurignacien  verlege  — 
zusammenfällt. 

Einen  weiteren  Beweis  für  die  Möglichkeit  exakter  geologischer  Zeit- 
berechnung hat  K.  Keilhack3)  gegeben,  der  das  Alter  der  Dünen  und  der 
Verlandung  der  Swinepforte  auf  7000  Jahre  berechnete,  die  seit  der  Litorina- 
Senkung  verflossen  sind. 

Es  ist  mithin  erwiesen,  daß  es  geologische  Untersuchungsmethoden 
gibt,  die  eine  ziemlich  exakte  Berechnung  wenigstens  der  Dauer  der  Post- 
glazialzeit zulassen,  und  daß  diese  letztere  in  unserer  Gegend  spätestens 
vor  15 — 16000  Jahren  begonnen  hat,  wenn  nicht  früher. 

Herrn  Schuchhardt  scheinen  diese  Zahlen  zu  hoch,  und  so  zitiert 
er  den  Franzosen  Lappare nt,  der  „nach  seinen  Beobachtungen  am 
Rhonegletscher  nur  2400  Jahre  ausgerechnet"  hat,  nämlich  für  die  Nach- 
eiszeit.   Herr  Schuchhardt  hat  aber  den  Franzosen  Lapparent  falsch 

1)  G.  de  Geer:  Geochronologie  der  letzten  12000  Jahre,  Geologische  Rund- 
schau 3,  1912,  S.  457-471. 

2)  Nils  Ekholm:  Om  klimatets  ändringar  i  geologisk  och  historisk  tid  samt 
om  deras  orsaker.    Ymer.  Arg.  19. 

3)  K.  Keilhack:  Die  Verlandung  der  Swinepforte.  Jahrb.  d.  Geol.  Landes- 
anstalt Berlin  1911.    II.    S.  209-244. 


862 


F.  Wiegers: 


zitiert.  Lapparent  hat  nicht  für  die  Postglazialzeit  2400  (genauer 
2475)  Jahre  ausgerechnet,  sondern  für  die  Zeit,  die  seiner  Meinung  nach 
der  Rhonegletscher  brauchte,  um  vom  Wallis  bis  nach  Lyon  zu  kommen. 
Diese  Berechnung  Lapparents  ist  aber  auch  falsch,  wie  Penck  sehr 
überzeugend  in  dieser  Zeitschrift  40,  1908,  S.  402 — 403  nachgewiesen  hat. 
Penck  sagt  sehr  richtig:  „für  die  Bestimmung  des  Anwachsens  einer  Ver- 
gletscherung  stehen  uns  gegenwärtig  keine  festen  Anhaltspunkte  zur  Ver- 
fügung". Wenn  Lapparent  also  annimmt,  daß  die  Eigenbewegung  des 
Gletschers  ein  Maß  für  die  Schnelligkeit  seines  Vorrückens  gewähre,  so 
ist  diese  Voraussetzung  irrtümlich.  —  Im  Gegensatz  zu  Lapparent  haben 
sich  die  germanischen  Geologen  bisher  nur  bemüht,  Zahlen  für  die  Zeit 
des  Abschmelzens  der  letzten  Vereisung  zu  erhalten,  und  hierfür 
haben  sich  in  der  Tat  „feste  Anhaltspunkte"  ergeben. 

Zudem  möchte  ich  darauf  hinweisen,  daß  der  Rhönegletscher  aller- 
dings ein  Bestandteil  der  Alpenvergletscherung  ist,  daß  er  in  seinen  Einzel- 
erscheinungen, wie  z.  B.  in  der  von  Lapparent  berechneten  Bewegungs- 
geschwindigkeit, in  gar  keiner  Beziehung  zu  der  großen  nordeuropäischen 
Inlandvereisung  steht.  Diese  hat  in  erster  Linie  in  ihrer  Riesenausdehnung 
und  Wirkung  die  europäischen  Veränderungen  der  Pflanzen-,  Tier-  und 
Menschenwelt  beeinflußt.  Von  ihr  müssen  also  auch  die  grundlegenden 
Berechnungen  über  die  Dauer  der  Eiszeiten  ausgehen.  — 

Als  letzten  Beweis  gegen  Herrn  Schuchhardt  führe  ich  ihn  selbst 
an.  Er  sagt  in  dieser  Zeitschrift  45,  1913,  S.  144:  „So  lange  man  das 
Mousterien  in  die  vorletzte  Eiszeit  setzte,  konnte  man  ihm  ein  Alter  von 
130  000  Jahren  geben;  jetzt,  wo  es  an  den  Fuß  des  letzten  kommt,  ver- 
bleiben ihm  nur  30  000  Jahre,  und  das  ist  ungefähr  die  Zahl,  die  auch 
ruhig  denkende  Anatomen  für  den  Homo  mousteriensis  immer  schon  ge- 
nannt haben."  Der  Homo  mousteriensis  stammt  allerdings  nicht  aus  dem 
Mousterien,  wie  Herr  Schuchhardt  irrtümlich  annimmt,  sondern  aus  dem 
Acheuleen  und  ist  sehr  viel  älter,  aber  wenn  nach  seiner  Annahme  das 
Mousterien  30000  Jahre  zurückliegt,  dann  kann  das  Aurignacien,  das  dem 
Mousterien  unmittelbar  folgt  und  dem  die  Skulpturen  von  Laussei  an- 
gehören, doch  logischerweise  auch  nicht  so  sehr  viel  jünger  sein!  Dann 
aber  haben  wir  die  große  zeitliche  Differenz  zwischen  der  paläolithischen 
und  der  kretisch-mykenischen  Kultur,  die  jede  Beziehung  zwischen  beiden 
unmöglich  macht.  Sophus  Müller  wie  Schuchhardt  haben  beide  den 
Fehler  gemacht,  daß  sie  aus  oberflächlichen  Ähnlichkeiten  weitgehende 
Schlüsse  gezogen  und  Theorien  aufgebaut  haben,  die  jedes  etwas  ein- 
gehendere Studium  des  Gegenstandes  als  irrig  erkennen  muß.  Genau  so 
gut  könnte  man  aus  den  bemalten  Kieseln  von  Mas  d'Azil  folgern,  weil 
einige  von  ihnen  den  römischen  Schriftzeichen  ähnliche  Signaturen  tragen 
(Abb.  71),  während  des  Asylien  sei  in  Südfrankreich  lateinisch  gesprochen 
worden. 

Überblicken  wir  noch  einmal  die  Ergebnisse  unserer  Betrachtung,  so 
dürfen  wir  als  feststehend  annehmen,  daß  die  Darstellung  des  Menschen 
von  einer  im  Aurignacien  ziemlich  häufigen,  z.  T.  sehr  geschickten 
Skulptur  im  weiteren  Verlauf  bis  zum  Ende  des  Magdaleniens  sich  in 


Die  Entwicklung  der  diluvialen  Kunst. 


863 


die  Gravur  wandelt,  die  z.  T.  zur  reinen  Karrikatur  wird.  Keine  ein- 
zige Wiedergabe  des  Menschen  deutet  mit  Sicherheit  an,  daß  abstrakte 
Begriffe,  wie  Gebet,  Demut  vor  Gott,  Opferung,  Ahnenverehrung,  bewußt 
in  die  Darstellung  hineingelegt  seien.  Wären  sie  bereits  im  Aurignacien 
vorhanden  gewesen,  dann  müßten  sie  im  weiteren  Verlaufe  des  Paläo- 
lithikums  auch  weiter  ausgebildet  sein;  dafür  spricht  aber  während  des 
Magdaleniens  nichts. 

Mit  dem  Ende  des  Magdalemens  hört  auch  die  Kunst  vollständig  auf; 
die  jüngere  Steinzeit  kennt  sie  so  wenig  wie  Asylien  und  Campignien. 
Die  Behauptung,  die  Kunst  der  jüngeren  Steinzeit  sei  nur  darum  verloren 
gegangen,  weil  wir  keine  jung-neolithischen  Kulturschichten  aus  Höhlen 
kannten,  ist  nicht  richtig;  denn  1.  gibt  es  neolithische  Schichten  in  Höhlen 
und  2.  gibt  es  Grabsetzungen  im  Neolithikum,  in  denen  Knochen  so  gut 
*irhalten  sind,  daß  auch  verzierte  Knochen  ebenso  gut  erhalten  sein  müßten. 

Das  Aufhören  der  Kunst  hängt  ohne  Zweifel  zum  großen  Teil  damit 
zusammen,  daß  Veränderungen  in  Klima,  Fauna  und  Flora,  das  Frei- 
werden neuer,  bisher  vom  Eis  bedeckter  Landstrecken  Wanderungen  und 
Änderungen  der  Wirtschaftsformen  der  Menschen  zur  Folge  hatten. 

Zwischen  dem  Magdalemen  und  der  jüngeren  Stein-,  resp.  Bronze- 
zeit liegt  ein  Zeitraum  von  mindestens  10  000  Jahren,  der  jede  Ver- 
bindung zwischen  diluvialer  und  mykenischer  kretischer  Kunst  unmög- 
lich macht. 

*  * 

* 

Herr  C.  Schuchhardt  bemerkt  zu  diesem  Aufsatze: 
Herr  Dr.  Wiegers  hat  dem  Vortrage,  den  er  im  Dezember  in  unserer 
Gesellschaft  gehalten  hat,  bei  der  Niederschrift  eine  heftige  Polemik 
gegen  mich  angefügt,  die  er  mündlich  nicht  mit  vorgebracht  hatte. 
Die  Einwendungen,  die  ich  gegen  verschiedene  Punkte  dieser  Polemik 
während  der  Korrektur  machen  konnte,  hat  er  nur  zum  Teile  berück- 
sichtigt. So  sehe  ich  mich  genötigt  das  weiter  Notwendige  hier  öffentlich 
zu  sagen. 

Ich  hatte  im  Oktober  in  der  Anthropologischen  Gesellschaft  und  am 
3.  November  in  etw7as  veränderter  Form  in  der  Archäologischen  Gesell- 
schaft über  Paläolith-Skulpturen  gesprochen  und  angesichts  der  mannig- 
fachen Beziehungen,  die  wir  heute  schon  zwischen  der  paläolithischen 
Kultur  und  der  nachfolgenden  Kultur  besonders  des  Mittelmeeres  erkennen 
können,  an  die  Geologie  die  Frage  gerichtet,  ob  sie  nicht  die  hohen 
Jahreszahlen  der  Diluvialperiode  ermäßigen  könne.  Dieser  Appell  hat  den 
Zorn  des  Herrn  Wiegers  erregt.  Über  meinen  Vortrag  ist  bisher  nur 
ein  Referat  im  Archäologischen  Anzeiger  erschienen,  aber  auch  in  ihm 
sind  doch  die  Hauptpunkte,  welche  Paläolithikum  und  Neolithikum  ver- 
knüpfen, angeführt:  die  runde  Hütte,  die  Hockerbestattung,  der  Jenseits- 
glaube, die  Rötelbeigabe  im  Grabe,  die  Ornamentik  aus  Flecht-  und 
Näharbeiten.  Neu  kam  hinzu,  daß  die  Reliefgestalten  aus  dem  Abri  von 
Laussei    und    die    kleinen   Rundfiguren   von  Mentone  und  Willendorf 


864 


F.  Wiegers: 


schon  zu  beten  und  zu  opfern  scheinen,  wie  später  die  Leute  im  kretisch- 
mykenischen,  im  ägyptischen,  im  semitischen  Kreise.  Herr  Dr.  W.  igno- 
riert alle  diese  Zusammenhänge,  er  sieht  sie  nicht,  daher  existieren  sie 
nach  seiner  Ansicht  nicht;  und  er  bleibt  bei  der  alten  Ansicht,  das  Paläo- 
lithikum  liege  zeitlich  so  weit  zurück,  daß  es  schon  deshalb  keinen  Zu- 
sammenhang mit  dem  Neolithikum  haben  könne.  Er  verlangt  für  solche 
Auffassung  autoritative  Geltung,  denn  „die  Diluvialprähistorie  sei  in  erster 
Linie  eine  geologische  Disziplin",  die  Archäologie  habe  eigentlich  gar 
nicht  drein  zu  reden.  Hier  steckt  ein  Grundirrtum  des  Herrn  Wiegers, 
der  manches  in  seinem  Auftreten  erklärt.  In  Wirklichkeit  ist  die  Sache 
doch  so:  Alles,  was  die  Natur  geschaffen  hat,  kommt  den  Naturwissen- 
schaften zu,  alles,  was  der  Mensch  geschaffen  hat,  den  historischen  Wissen- 
schaften. Die  Geologie  gehört  nun  klärlich  zu  den  Naturwissenschaften. 
Sie  hat  in  der  Diluvialprähistorie  nur  die  Aufgabe  die  natürlichen 
Schichtungen  zu  bestimmen,  in  die  sich  die  menschlichen  Artefakte  sowie 
etwaige  menschliche  und  tierische  Knochen  eingebettet  finden;  die  Arte- 
fakte selbst  zu  bestimmen  bleibt  aber  Aufgabe  der  Archäologie  und  die 
Knochen  zu  bestimmen,  Aufgabe  der  Zoologie.  Gerade  mit  den  Mitteln 
dieser  Nachbardisziplinen  sind  die  wichtigsten  Ergebnisse  für  die  Diluvial- 
prähistorie gewonnen  worden:  die  Tierknochen  haben  uns  über  den 
Wechsel  der  Kälte-  und  Wärrneperioden  belehrt  und  die  Typenfolge  der 
Werkzeuge  über  die  Entwicklung  der  menschlichen  Kultur.  Gewiß  haben 
mehrfach  Geologen  die  Arbeit  auf  diesen  verschiedenen  Gebieten  allein 
übernommen,  häufig  auch  mit  gutem  Erfolge,  aber  das  darf  nicht  zu  dem 
Anspruch  führen,  als  ob  es  so  das  allein  Richtige  wäre.  Vor  allem,  wenn 
ein  Geologe  die  allerhand  feinen  Mittel,  mit  denen  man  zu  archäologischen 
Ergebnissen  kommen  kann,  gröblich  beiseite  läßt,  muß  er  nicht  obendrein 
noch  der  Archäologie  Schweigen  gebieten  wollen. 

Über  die  Einzeldifferenzen  kann  ich  mich  hiernach  kurz  fassen.  De 
Lapparent  hab  ich  nicht  von  mir  aus  das  Epitheton  eines  hervorragenden 
französischen  Geologen  gegeben,  sondern  weil  Penck  ihn  in  dieser  Zeit- 
schrift 1908  S.  402  so  bezeichnet  hatte. 

Bei  dem  von  mir  angeführten  Beispiel  verfehlter  Datierung  nach 
aufgelagerten  Schichten  (Knossos,  Moorleichen  usw.)  handelt  es  sicli 
nicht  darum,  daß  gerade  Geologen  falsch  datieren,  sondern  daß  kein 
Mensch  nach  Naturkräften,  die  man  nicht  näher  kennt,  genau  datieren 
kann. 

Herr  W.  bestreitet,  daß  Penck  jemals  die  Datierungsmittel  der  Geo- 
logie angezweifelt  habe.  Penck  hat  aber  in  dieser  Zeitschrift  1908  S.  402 
gesagt:  „Für  die  Bestimmung  des  Anwachsens  einer  Vergletscherung  stehen 
uns  gegenwärtig  keine  festen  Anhaltspunkte  zur  Verfügung",  und  in  einer 
Akademierede  (23.  Januar  1913)  S.  95ff.)  hat  er  wiederum  von  den  „un- 
zulänglichen Hilfsmitteln  der  geologischen  Chronologie"  gesprochen. 

Daß  der  Homo  Mousteriensis  dem  Acheuleen  angehört,  ist  mir  nie 
zweifelhaft  gewesen.  Ich  habe  für  seine  Datierung  nur  deshalb  das 
Mousterien  herangezogen,  weil  gerade  um  diese  Periode  der  Hauptstreit 
sich  drehte,  ob  sie  in  die  letzte  oder  in  die  vorletzte  Eiszeit  gehörte. 


Die  Entwicklung  der  diluvialen  Kunst. 


865 


Damit  mußte  auch  der  H.  M.,  der  dicht  vor  dem  Mousterien  liegt,  ent- 
sprechend älter  oder  jünger  werden.  Vor  zwei  Jahren  habe  ich  auch 
an  eine  Zahl  von  etwa  30  000  Jahren  für  die  Entfernung  vom  Beginn  der 
letzten  Eiszeit  bis  heute  noch  geglaubt.  Erst  die  Erkenntnis  der  archäo- 
logischen Zusammenhänge  hat  mich  veranlaßt,  an  ein  näheres  Zusammen- 
rücken zu  denken. 

Eine  solche  Annäherung  hat  übrigens  vor  mir  nicht  bloß  Sophus 
Müller  gefordert,  sondern  auch  Salomon  Rein  ach,  als  er  die  Figur 
von  Mentone  veröffentlichte  (Anthropologie  1908)  und  es  fordern  sie,  wie 
ich  privatim  weiß,  noch  mehrere  der  angesehensten  Prähistoriker. 

C.  Schuchhardt. 


Zeitschrift  für  Ethnologie.   Jahrg.  1914.    Heft  6. 


56 


Sitzung  vom  21.  November  1914. 


Vorträge: 

Hr.  Hans  Virchow:  Der  Ehringsdorf  er  Unterkiefer.    Mit  Lichtbildern. 
Hr.  v.  Lecoq:  Über  den  Verlauf  der  Reise  und  die  Ausbeute  der  IV.  Turf  an- 
Expedition.   Mit  Lichtbildern. 

Vorsitzender:  Hr.  Seier. 

(1)  Gestorben  sind:  Gymnasialoberlehrer  Prof.  Dr.  Keil,  Stolp  in 
Pommern,  der  im  Jahre  1914  unser  Mitglied  geworden  war.  —  Ferner 
Herr  Joseph  Dechelette,  conservateur  du  Musee  de  Roannne,  Dpt. 
Loire,  den  die  Gesellschaft  im  Jahre  1913  zu  ihrem  korrespondierenden 
Mitgliede  erwählt  hat.  Er  starb  als  Hauptmann  der  Territorialarmee 
den  Tod  für  sein  Yaterland.  Er  war  einer  der  besten  Kenner  der 
prähistorischen  Archäologie  Frankreichs.  Als  Neffen  Bulliots  war  ihm 
die  Fortsetzung  der  Ausgrabungen  von  Mont  Beuvray  bei  Autun,  des 
alten  Bibracte,  übertragen  worden.  Durch  diese  Arbeiten  und  durch 
das  Studium  der  analogen  böhmischen  Funde,  hatte  er  sich  besonders  in 
die  Kulturen  der  vorrömischen  Metallzeiten  eingelebt,  für  deren  wissen- 
schaftliche Beherrschung  er  anerkannte  Autorität  war.  Und  durch  die 
Studien,  zu  denen  ihn  die  Auffindung  römischer  Töpferöfen  bei  ßoanne 
anregte,  war  er  einer  der  ersten  Kenner  der  römischen  „terra  sigillata" 
geworden.  Er  hat  ein  Manuel  d'Archeologie  prehistorique,  celtique  et 
gallo-romaine  verfaßt,  von  dem  leider  nur  der  erste  und  zweite  Teil,  die 
„Prähistorische"  und  die  „Keltische  Archäologie",  erschienen  sind.  — 

In  Hamburg  ist,  im  Alter  von  beinahe  81  Jahren,  Prof.  Dr.  phil.  h.  c. 
Hermann  Streb  el  gestorben,  Mitglied  unserer  Gesellschaft  seit  dem  Jahre 
1879.  —  Herr  Strebel  war  Kaufmann  und  kam  als  junger  Mensch  nach 
Vera  Cruz,  wo  er  lange  Jahre  im  kaufmännischen  Berufe  tätig  war.  Ein 
Freund  der  Natur  und  künstlerisch  veranlagt,  hatte  ihn  zunächst  die 
Conchylienfauna  jenes  Landes  angezogen,  und  er  hat  darüber  ein  Werk 
geschrieben,  das  in  Fachkreisen  noch  heute  geschätzt  ist.  Später  lenkte 
der  bekannte  deutsche  Arzt  und  Altertumsforscher  Dr.  Hermann 
Berendt  seine  Aufmerksamkeit  auf  die  alte  Geschichte  des  Landes,  und 
als  einst  —  Strebel  war  inzwischen  nach  seiner  Vaterstadt  zurück- 
gekehrt —  eine  seinem  Hause  befreundete  Indianerin,  die  für  ihn 
Schnecken  sammelte,  mit  diesen  Schnecken  ein  paar  Altertümer  mit- 
schickte, die  sie  an  derselben  Stelle  gefunden  hatte,  so  gab  er  ihr  den 
Auftrag  und  spezielle  Anweisung,  des  weiteren  Altertümer  für  ihn  zu 


Sitzung  vom  21.  November  1914. 


867 


sammeln.  Das  tat  diese  Indianerin  mit  viel  Geschick,  und  es  wurde  so 
im  Verlaufe  einiger  Jahre  eine  Sammlung  zusammengebracht,  die  als  die 
erste  rationell  ergrabene  mexikanische  Altertumssammlung  bezeichnet 
werden  kann,  und  die  außerdem  nicht  nur  durch  Mannigfaltigkeit  der 
Typen,  sondern  auch  durch  Eigenart  und  künstlerische  Vollendung  auf- 
fiel. Als  Adolf  Bastian  bei  einer  Ausstellung  in  Hamburg  diese  Samm- 
lung sah,  war  er  sofort  entschieden,  sie  für  das  Königliche  Museum  für 
Völkerkunde  zu  erwerben.  Und  dieser  Zuwachs  hob  auf  einmal  die 
altmexikanische  Sammlung  unseres  Museums  hoch  über  die  der  anderen 
Museen  empor.  Strebel  hat  nachher  mit  peinlichster  Sorgfalt  und  in 
geradezu  musterhafter  Weise  diese  Sammlung  beschrieben  und  hat  später 
auch  —  ebenfalls  eine  erste  Arbeit  auf  diesem  Gebiete  —  die  künst- 
lerischen Motive  behandelt,  die  der  Dekoration  dieser  Stücke  zugrunde 
liegen.  Unserm  Berliner  Museum  war  er  alle  Zeit  ein  treuer  Freund 
und  Berater.  In  späterem  Alter,  als  seine  Sammlungen  nach  den 
verschiedenen  Museen  abgegeben  waren,  er  selbst  aber  durch  die  Zurück- 
ziehung von  den  Geschäften  Muße  gewonnen  hatte,  hat  er  sich  seinen 
ersten  Studien,  der  Conchyliologie,  wieder  zugewandt  und  ist  auf  diesem 
Gebiete  in  dem  Hamburger  Museum  bis  nahe  an  sein  Lebensende  tätig 
gewesen.  Die  überwältigenden  Ereignisse  dieser  großen  Zeit  drückten  auch 
ihn  etwas  darnieder.  „Ick  speel  nich  mehr  mit",  war  eines  der  letzten 
Worte,  die  er  seinem  Schwiegersohne,  Geheimrat  Roediger,  hier  schrieb. 

(2)  Was  die  Schicksale  unserer  Mitglieder,  die  im  Felde  stehen,  be- 
trifft, so  kann  ich  zunächst  von  Herrn  Schliephack  melden,  daß  diesem 
seine  russischen  Sprachkenntnisse  dort  sehr  zugute  kommen.  Er  hat 
durch  eine  kühne  Tat  sich  die  Unteroffizierstressen  und  das  Eiserne  Kreuz 
erworben.  In  Begleitung  nur  eines  Offiziers  soll  er,  durch  verblüffenden 
Anruf,  eine  russische  Munitionskolonne  zur  Ergebung  veranlaßt  haben. 
Jetzt  begleitet  er  als  Dolmetsch  den  General  von  Franc o is  auf  seinen 
verschiedenen  Fahrten. 

Herr  Ebert  ist  am  Yser-Kanal  verwundet  worden  und  befindet  sich 
zurzeit  in  einem  Lazarett  hier  in  der  Hauptstadt. 

Herr  Haenisch,  der  verwundet  in  französische  Gefangenschaft  ge- 
fallen war,  schreibt  von  der  Insel  Oleron,  daß  es  ihm  gut  gehe. 

Herr  Curt  Strauch,  der  in  Suwalki  schwer  am  Typhus  erkrankt 
war  und  sich  nach  Berlin  hatte  bringen  lassen,  hat  hier  einen  Rückfall 
gehabt,  befindet  sich  aber  auf  dem  Wege  der  Besserung. 

Daß  Herr  Penck  immer  noch  in  London  festgehalten  wird,  werden 
Sie  aus  den  Zeitungen  erfahren  haben.  Der  Ausflug,  den  Herr  Penck 
im  vergangenen  Frühjahr  mit  seinen  Studenten  nach  der  Südküste  von 
England  gemacht  hat,  scheint  die  besondere  Veranlassung  für  das  Vor- 
gehen der  britischen  Behörden  gegen  ihn  gewesen  zu  sein. 

Herr  von  Luschan  schreibt  aus  Chicago,  daß  er  in  San  Francisco 
gelandet  sei,  dort  bei  dem  Präsidenten  der  Berkeley  University,  Herrn 
Wheeler,  wohl  aufgenommen  worden  sei,  und  nach  einem  Besuche  des 
Grand  Canyon  sich  zunächst  in  Chicago  etwas  aufhalten  wolle. 

56* 


868 


Sitzung  vom  21.  November  1914. 


Glücklich  nach  Deutschland  gelangt  ist  Herr  Friedrich  Mayntz- 
husen  aus  Yaguarazapa  am  Alto  Paranä,  Paraguay,  der  Erforscher  und 
Freund  der  Guayaqui-Indianer.  Die  Überfahrt  ist  ihm  gelungen,  weil  er 
mit  einem  Passe  der  paraguayischen  Regierung  und  als  Vertreter  dieser 
Regierung  zum  Amerikanistenkongresse  in  Washington  entsendet  wurde. 
Er  ist  gestern  nach  Marburg  abgegangen,  um  in  das  dortige  Jägerbataillon 
einzutreten. 

Den  Tod  fürs  Vaterland  starben  auf  den  westlichen  Schlachtfeldern 
zwei  Herren,  die  zwar  nicht  unsere  Mitglieder  sind,  aber  mit  unserer 
Gesellschaft  längere  Zeit  in  Verbindung  standen:  Graf  Zech,  ehemals 
Gouverneur  von  Togo,  und  Freiherr  von  Seefried,  Bezirksamtmann 
in  Togo. 

(3)  Als  neues  Mitglied  ist  die  Großherzogliche  Universitätsbibliothek 
in  Rostock  i.  M.  aufgenommen  worden. 

(4)  Herr  K.  Th.  Preufi  hat  starker  Fieberanfälle  und  unruhiger 
politischer  Verhältnisse  halber,  leider  seine  Arbeiten  im  südlichen  Kolumbien 
abbrechen  müssen.  Seinem  letzten  Briefe  nach  erwog  er  die  Möglichkeit 
einer  baldigen  Rückkehr  nach  Deutschland,  —  einen  Versuch,  den  er 
hoffentlich  nicht  unternehmen  wird. 

(5)  Aus  Washington  ist  mir  die  offizielle  Benachrichtigung  zuge- 
gangen, daß  der  Internationale  Amerikanistenkongreß,  der  im 
vergangenen  Oktober  dort  stattfinden  sollte,  auf  Ende  September  1915 
verlegt  worden  ist,  und  daß  eine  gleichzeitige  Tagung  des  Panamerika- 
nischen Wissenschaftlichen  Kongresses  geplant  sei,  der  eine  be- 
sondere Sektion  für  Amerikanische  Anthropologie  enthalten  werde. 

(6)  Der  Vorstand  des  Deutschen  Ärzte-Vereinsbundes  übersendet 
einen  Aufruf  zur  Errichtung  einer  Hilfskasse  zur  Linderung  der  Kriegsnot 
in  Arztekreisen.  Es  lägen  schon  eine  Anzahl  von  Unterstützungsanträgen 
beim  Leipziger  Verbände  vor.  Beiträge,  wird  gebeten,  an  den  mitunter- 
zeichneten Dr.  Hartmann,  Leipzig  CO.,  Südstraße  82,  zu  senden. 

(7)  Von  neu  eingegangenen  Büchern  ist  die  1.  Abteilung  des  I.Bandes 
des  Berichtes  über  die  ostafrikanische  Reise  Prof.  Dr.  Alfred  Voeltz- 
kows  zu  erwähnen,  die  in  den  Jahren  1903 — 1905  mit  Mitteln  der 
Wentzel-Heckmann-Stiftung  unternommen  wurde.  Der  Band  behandelt 
die  Inselgruppe  der  Comoren.  Ein  allgemeiner  Teil  schildert  kurz  die 
natürlichen  Verhältnisse  der  ganzen  Gruppe,  die  Entdeckungsgeschichte, 
die  Bevölkerung  und  die  neuere  wirtschaftliche  Entwicklung.  Dann 
werden  in  besonderen  Abschnitten  Groß-Comoro  und  die  anderen  Inseln 
einzeln  behandelt,  ebenfalls  nach  all  diesen  Richtungen  hin,  wobei  auch 
das  ethnographische  Detail  eingehende  Bearbeitung  erfährt. 

Ein  neues  Bändchen  der  Stockholmer  populären  ethnographischen 
Bibliothek  enthält  eine  Arbeit  von  Fries  über  die  archäologischen  und 
ethnographischen  Verhältnisse  von  Palästina. 


Hans  Yirchow:  Der  Unterkiefer  von  Ehringsdorf. 


869 


In  dritter  vermehrter  Auflage  ist  eine  Sammlung  von  Vorträgen  von 
Ludwig  Harald  Schütz  erschienen,  deren  einer  die  Entstehung  der 
Sprachen,  ein  zweiter  buddhistische  Legenden,  ein  dritter  die  indische 
Märchensammlung  des  Somadewa  behandelt. 

(8)  Herr  Hans  Yirchow  hält  den  angekündigten  Vortrag: 
Der  Unterkiefer  von  Ehringsdorf1). 

Am  8.  Mai  dieses  Jahres  wurde  in  einem  Steinbruch  der  diluvialen 
Kalke  in  Ehringsdorf  bei  Weimar  durch  einen  Sprengschuß  ein  mensch- 
licher Unterkiefer  aus  dem  Gestein  befreit.  Die  Ortlichkeit  ist  den  Be- 
suchern des  Weimarer  Anthropologen-Kongresses  bekannt. 

Durch  gütiges  Entgegenkommen  der  Besitzer  des  Steinbruches  und 
Bemühung  des  Kustos  des  Weimarer  städtischen  Museums,  des  Herrn 
A.  Möller,  wurde  der  Unterkiefer  und  die  mit  ihm  zusammen  gefundenen 
Gegenstände  geborgen.  Die  letzteren  bestanden  in  zahlreichen  Knochen- 
resten von  Tieren,  unter  denen  Hirsch,  Pferd,  Rind,  Rhinozeros  Merckii, 
Höhlenbär  vertreten  waren,  Holzkohlenresten  und  zahlreichen  Artefakten 
aus  Feuerstein,  dem  Bericht  nach  vom  Moustier-Typus.  Der  Kiefer  lag 
11,90  m  unter  der  natürlichen  Oberfläche,  2,90  m  unterhalb  des  sog. 
„Parisers",  2,6  m  über  der  dem  Kalkgestein  unterlagernden  Kiesschicht. 
Von  dem  Kiefer  ist  der  ganze  Körper  in  einem  Stück  erhalten  einschließlich 
der  Zähne  mit  Ausnahme  der  beiden  rechten  Incisivi.  Der  linke  Ast 
fehlt  gänzlich,  von  dem  rechten  Ast  ist  das  vordere  Stück  erhalten,  jedoch 
war  dieses  in  mehreren  Stücken  abgebrochen,  die  erst  wieder  angesetzt 
werden  mußten. 

Der  Kiefer  wurde  behufs  Untersuchung  und  Bearbeitung  in  die  be- 
währten Hände  von  G.  Schwalbe  gegeben.  Es  war  beabsichtigt,  der  für 
Anfang  August  geplanten  Anthropologen-Versammlung  in  Hildesheim  den 
Abguß  vorzulegen,  und  zwar  sollte  dies,  da  Herr  Schwalbe  selbst  verhindert 
war,  durch  mich  geschehen.  Nachdem  dies  wegen  Ausfalles  der  Ver- 
sammlung unterblieben  ist  und  inzwischen  Herr  Schwalbe  sich  in  zwei 
Veröffentlichungen  geäußert  hat,  das  einemal  in  der  Nr.  8  der  Korre- 
spondenzblätter des  Allgemeinen  ärztlichen  Vereins  von  Thüringen  1914, 
das  anderemal  im  47.  Band  des  Anatomischen  Anzeigers  (S.  337—345), 
erscheint  es  mir  angemessen,  daß  den  Mitgliedern  unserer  Gesellschaft  die 
Möglichkeit  einer  eigenen  Anschauung  geboten  werde,  für  welchen  Zweck 


1)  Da  von  anderer  Seite  auch  von  dem  „Unterkiefer  von  Weimar"  gesprochen 
wird,  so  möchte  ich  folgendes  bemerken:  Es  handelt  sich  um  das  gleiche  Schwanken 
der  Bezeichnung  wie  bei  dem  Unterkiefer  von  Mauer,  der  auch  „Heidelberger 
Unterkiefer"  genannt  wird.  Soll  man  den  Gegenstand  nach  dem  Fundort  oder 
nach  dem  Aufbewahrungsort  nennen?  Wenn  die  Frage  in  dieser  Weise  klar  und 
prinzipiell  gestellt  wird,  so  dürfte  niemand  im  Zweifel  sein,  welche  Antwort  er  zu 
geben  hat,  das  leuchtet  ein,  wenn  wir  beispielsweise  an  das  berühmte  Skelett  von 
Le  Moustier  denken,  welches  in  der  prähistorischen  Abteilung  des  Berliner  Museums 
für  Völkerkunde  aufbewahrt  wird.  Niemand  wird  daran  denken,  deswegen  aus 
dem  Homo  Mousteriensis  einen  Homo  Berolinensis  zu  machen. 


870 


Hans  Virchow: 


mir  die  Verwaltung  des  Weimarer  städtischen  Museums  einen  Abguß 
gütigst  zur  Verfügung  gestellt  hat.  Bei  dieser  Vorlage  betrachte  ich  mich 
aber  doch  im  wesentlichen  nur  als  Vermittler.  Obwohl  auf  meine  An- 
frage Herr  Schwalbe  nicht  nur  der  Vorlage  zugestimmt,  sondern  es  sogar 
als  mein  „gutes  Recht"  bezeichnet  hat,  über  den  Kiefer  zu  sprechen,  so 
will  ich  doch  hauptsächlich  wiedergeben,  was  Herr  Schwalbe  mitgeteilt 
hat.  Zurückhaltung  empfiehlt  sich  für  den,  der  nur  einen  Gipsabguß  zur 
Verfügung  hat,  deswegen,  weil  man  über  eine  ganze  Reihe  von  Punkten 
nicht  sicher  urteilen  kann,  ohne  das  Original  in  Händen  zu  haben,  und 
bei  einem  Objekt  von  so  großer  Bedeutung  ist  Kritik  ganz  besonders  er- 
forderlich.   Folgendes  ist  in  dieser  Hinsicht  im  Auge  zu  behalten: 

1.  können  an  dem  Präparat  schon  damals,  als  es  noch  frisch  war, 
bevor  die  einschließende  Masse  zum  Gestein  erhärtete,  also  während  der 
Knochen  in  der  umhüllenden  Schlammmasse  der  Mazeration  unterworfen 
war,  Störungen  eingetreten,  z.  B.  Zähne  gelockert  worden  sein.  Hierauf 
ist  es  vielleicht  zurückzuführen,  daß  der  rechte  Eckzahn  um  3  mm  die 
Kaufläche  der  übrigen  Zähne  überragt,  doch  läßt  sich  dies  an  dem  Gipsab- 
guß nicht  hinreichend  sicher  entscheiden. 

2.  können  bei  der  Art  der  Befreiung  des  Kiefers  aus  dem  Gestein, 
bei  dem  Herausreißen  durch  einen  Sprengschufi,  außer  den  ganz  offen- 
kundigen Zertrümmerungen,  Beschädigungen  der  Oberfläche  s.  z.  s.,  Ab- 
schürfungen der  Haut,  eingetreten  sein.  In  dieser  Hinsicht  ist  z.  B.  die 
Gegend  der  Linea  platysmatis  von  Interesse.  Bei  einer  früheren  Ge- 
legenheit habe  ich  darauf  aufmerksam  gemacht,  daß  bei  dem  Unterkiefer 
von  Mauer  an  dieser  Stelle  eine  Furche  (Sulcus  platysmatis)  zu  sehen 
ist.  Der  Ehringsdorfer  Kiefer  scheint  auch  eine  solche  Furche  besessen 
zu  haben,  die  Gegend  derselben  aber  verkratzt  zu  sein;  doch  ist  das 
Verhalten  am  Gipsabguß  undeutlich.  Eine  andere  Stelle  betrifft  die  Fossa 
digastrica.  Der  Grund  dieser  Grube  ist  eigentümlich  uneben,  so  daß  an 
eine  Beschädigung  an  dieser  Stelle  zu  denken  ist.  Daher  entsteht 
Zweifel,  ob  die  Grube  wirklich  von  Hause  aus  so  tief  war,  wie  sie  am 
Gipsabguß  erscheint. 

3.  können  bei  der  Zusammensetzung,  so  sorgfältig  und  sachkundig 
dieselbe  auch  gemacht  ist,  kleine  Fehler  vorgekommen  sein;  worüber  man 
am  Gipsabguß  nicht  urteilen  kann.  Dies  könnte  allerdings  im  vorliegenden 
Falle  nur  eine  untergeordnete  Rolle  spielen;  es  könnte  nur  für  den  Ast 
in  Betracht  kommen,  da  aber  dieser  ohnehin  nicht  vollständig  ist,  so  läßt 
sich  über  ihn  nicht  viel  aussagen. 

4.  können  beim  Abformen  (Leimform)  und  Ausgießen  der  Form  Un- 
genauigkeiten  entstanden  sein.  Sicher  ist,  daß  am  unteren  Rande  des 
Abgusses,  sowohl  rechts  wie  links,  Schabeflächen  zu  sehen  sind,  die  hier 
allerdings  keinen  für  das  Verständnis  wichtigen  Punkt  treffen,  aber  doch 
zeigen,  daß  man  mit  dieser  möglichen  Fehlerquelle  rechnen  muß. 

Derartige  kritische  Bedenken  fallen  besonders  ins  Gewicht  an  solchen 
Stellen,  wo  es  sich  um  ungewöhnliche,  von  der  Norm  abweichende 
Verhältnisse  handelt.  In  unserem  Falle  finden  sich  mehrere  Punkte 
dieser  Art. 


Der  Unterkiefer  von  Ehringsdorf. 


871 


a)  Die  beiden  rechten  Incisivi  fehlen;  an  ihrer  Stelle  findet  sich  Ge- 
steinsmasse (welche  ein  Schneckengehäuse  einschließt). 

b)  An  der  Vorderfläche  des  Alveolarfortsatzes  findet  sich  im  Bereich 
der  Alveolen  der  beiden  fehlenden  Incisivi  eine  Grube,  welche  auf  der 
linken  Seite  nicht  vorhanden  ist.  Die  Alveolenwand  ist  aber,  soweit  der 
Gipsabguß  erkennen  läßt,  nicht  eingebrochen,  sondern  die  Oberfläche 
senkt  sich  in  gleichmäßiger  Rundung  zur  Grube  ein. 

c)  Die  beiden  linken  Incisivi  haben  eine  divergierende  Stellung, 
d.  h.  es  ist  kein  einfaches  Diastema  vorhanden  (was  an  sich  schon  an  dieser 
Stelle  kaum  vorkommen  dürfte),  sondern  beide  Zähne  sind  voneinander 
geneigt,  mit  den  oberen  Enden  voneinander  abgewendet. 

d)  Das  Septum  zwischen  den  beiden  Incisivi  hat,  soweit  der  Gips- 
abguß erkennen  läßt,  an  seinem  oberen  Rande  eine  ungewöhnliche  Breite. 

Für  das  Verständnis  dieser  Merkmale  würde  diejenige  Erklärung  am 
ansprechendsten  sein,  welche  sie  alle  gleichzeitig  verständlich  macht. 
Dies  kann,  wie  mir  scheint,  am  besten  durch  die  Annahme  erreicht 
werden,  daß  schon  im  Leben  und  zwar  geraume  Zeit  vor  dem  Tode  die 
rechten  Schneidezähne  fehlten,  ausgeschlagen  oder  ausgerissen  waren,  und 
daß  sich  die  abnorme  Stellung  des  linken  J15  und  die  Grube  am  Alveolar  - 
fortsatz  als  Folgen  davon  ausbildeten. 

Es  kommt  noch  ein  weiteres  Merkmal  hinzu,  welches  möglicherweise 
für  diesen  Zusammenhang  verwertbar  ist,  das  ist  die  ungleiche  Abnutzung 
der  Kauflächen  der  Molaren. 

Alle  drei  rechten  Molaren  sind  viel  stärker  abgekaut  wie  die  linken, 
und  zwar  ist  dabei  jedesmal  vorwiegend  die  hintere  linguale  Ecke  be- 
troffen. Wenn  man  sich  nun  nicht  mit  der  Annahme  einer  fehlerhaften 
Angewohnheit  helfen  will,  so  liegt  der  Gedanke  nahe,  an  eine  stärkere 
Belastung  der  rechten  Molaren  zu  denken,  denen  die  Unterstützung  durch 
die  Incisivi  fehlte.  Man  kann  sogar  noch  weiter  ins  einzelne  der  Mut- 
maßung gehen,  anknüpfend  an  die  Erscheinung,  daß  die  Abnutzung  an 
den  drei  rechten  Molaren  sich  in  ganz  verschiedener  Stärke  äußert.  Sie 
ist  weitaus  am  stärksten  an  Mn  dessen  hintere  Hälfte  weit  unter  die  ge- 
meinsame Kaufläche  absinkt;  am  schwächsten  an  M3.  Daraus  ist  zu 
schließen,  daß  die  Ursache  der  starken  Abnutzung  lange  Zeit  hindurch 
wirksam  war,  schon  zu  einer  Zeit  wirksam  zu  werden  begann,  wo  erst 
M1  durchgebrochen  war,  also  im  Kindesalter.  Wenn  wir  nun  diese  Ab- 
nutzung an  den  Molaren  in  Verbindung  bringen  dürfen  mit  den  Störungen 
in  der  Schneidezahngegend,  so  würde  daraus  folgen,  daß  schon  im  Kindes- 
alter die  beiden  rechten  Incisivi  ausgeschlagen  oder  ausgerissen  waren. 

Die  bisherigen  Bemerkungen  betreffen  Punkte,  welche  für  das  eigent- 
liche Problem  dieses  Kiefers  Nebensachen  sind,  aber  sie  waren  nötig,  um 
das  Feld  zu  klären,  auf  dem  wir  uns  zu  bewegen  haben. 

Gehe  ich  nun  aber  auf  das  Wesentliche  ein,  so  zeigt  dieser  Fund 
wieder,  wie  auch  die  früheren  paläolithischen  Funde,  daß  die  Zähne 
durchaus  menschliche  Zähne  sind,  wenn  auch  mit  gewissen  bemerkens- 
werten Eigentümlichkeiten,  und  daß  das  Primitive,  wenn  man  will,  Tier- 
ähnliche,  im  Kiefer  liegt.     Das  Besondere  tritt  hervor  in  Oberansicht 


872 


Hans  Virchow: 


durch  die  lange  schmale  Form  des  Zahnbogens  (Abb.  1),  in  Seiten- 
ansicht durch  das  Vortreten  des  die  Schneide-  und  Eckzähne  tragenden 
Alveolarfortsatzabschnittes,  bei  gleichzeitiger  Steilstellung  der  betr.  Zähne 
(alveolarer  Prognathismus  ohne  dentalen  Prognathismus)  (Abb.  2).  Am 
bemerkenswertesten  vom  Knochen  ist  das  Mittelstück  des  Kiefers. 


Abb.  1.    Unterkiefer  von  Ehringsdorf  von  oben,  nach  dem  Gipsabguß  gezeichnet, 
auf  Grundlage  der  Pause  von  einem  Photo. 


Abb.  2.    Unterkiefer  von  Ehringsdorf  von  der  linken  Seite,  nach  dem  Gipsabguß 
gezeichnet,  auf  Grundlage  der  Pause  von  einem  Photo. 

Zur  Kennzeichnung  des  Kieferbogens  bildet  Schwalbe  einen  Kiefer- 
bogenindex  (I.e.  S.  344).  Er  findet  diesen  zu  69,5;  denselben  beim 
Unterkiefer  von  Mauer  75,7,  Krapina  H.  80,0,  La  Chapelle  100;  beim 
Schimpanse  54,6. 

Das  Kinn  fehlt;  beim  Ubergang  von  der  Kinngegend  in  die  Alveolar- 
gegend  ist  der  Knochen  auffallend  stark  eingebuchtet. 


Der  Unterkiefer  von  Ehringsdorf. 


873 


Die  Rückseite  des  Unterkiefermittelstückes  ist  außerordentlich  be- 
merkenswert dadurch,  daß  sie  in  zwei  Abschnitte,  einen  unteren  senkrecht 
gestellten  und  einen  oberen  unter  45°  geneigten  zerfällt,  welche  durch  eine 
scharfe  Kante  geschieden  sind.  In  dem  unteren  wird  das  Interesse  in  An- 
spruch genommen  durch  das  Feld,  au  welchem  sich  die  Muse,  geniohyoides 
und  genioglossus  befestigen.  Eine  Spina  gibt  es  hier  nicht,  vielmehr  ein 
rauhes  Feld  von  nicht  unerheblicher  Größe.  Ich  finde  letzteres  am  Gips- 
abguß 9,2  mm  hoch  und  8,5  mm  breit;  Schwalbe  gibt  eine  Höhe  von 
16  mm  und  Breite  von  9  mm  an  und  nennt  dieses  Feld  „Area  spinosa"1). 
Schwalbe  zerlegt  dieses  Feld,  um  seine  Gestalt  anschaulich  zu  machen, 
in  einen  oberen  dreieckigen  und  unteren 
fünfeckigen  Abschnitt.  Ich  füge  hinzu 
nach  dem  Gipsabguß,  daß  die  Area 
eine  kaum  sichtbare  mediane  Leiste 
aufweist,  die  sich  unten  gabelt. 

Es  handelt  sich  hier  um  eine  Stelle 
am  Knochen,  welche  durch  eine  Reihe 
von  Erörterungen  eine  o-roße  Bedeutuno; 
bekommen  hat  und  sie  auch  verdient, 
jedoch  muß  man  sich  vor  Schlüssen,  die 
nicht  durch  Kritik  überwacht  sind,  hüten. 
Was  man  hervorzuheben  pflegt,  ist,  daß 
der  moderne  Mensch  an  dieser  Stelle 
eine  Spina  besitzt,  daß  dagegen  Affen 
und  Anthropoiden  eine  solche  nicht  auf- 
weisen und  daß  der  paläolithische  Mensch 
in  dieser  Hinsicht  an  die  Anthropoiden 
erinnert. 

Diese  Tatsachen  sind  interessant 
genug,  aber  man  muß  doch  sehr  vor- 
sichtig sein  bei  ihrer  theoretischen  Ver- 
wertung, da  beim  modernen  Menschen 
das  Verhalten  dieser  Stelle  sehr  variabel 
ist.  Auch  bei  ihm  kann  die  Spina  völlig  fehlen.  Ist  eine  Erhebung  vor- 
handen, so  ist  nicht  nur  der  Grad  der  Prominenz  verschieden,  sondern  auch 
die  Länge  (in  senkrechter  Richtung),  ja  der  Sitz  der  Spina.  Zuweilen  wird 
diese  dargestellt  durch  eine  einzige  lange  mediane  Leiste,  seltener  durch 
getrennte  mediane  Erhebungen,  eine  Spina  geniohyoidea  und  eine  Spina 


1)  Ich  möchte  zur  Erwägung  geben,  daß  „spinosus"  die  Bedeutung  von 
„stachelig"  hat,  für  die  Bedeutung  «zu  einer  Spina  in  Beziehung  stehend"  —  was 
doch  hier  gesagt  werden  soll  —  das  Adjectivum  „spinalis"  zuständig  ist.  Nun  ließe 
sich  allerdings  aus  dem  anatomischen  Usus  anführen,  daß  „spinalis"  nur  mit  Rück- 
sicht auf  eine  einzige  Spina,  nämlich  die  Spina  dorsalis,  gesagt  wird,  und  daß 
„spinosus"  auch  sonst  gebraucht  wird,  wo  wir  spinalis  sagen  sollten,  nämlich  in 
„Foramen  spinosum".  Trotzdem  ist  es  doch  eine  Art  von  Herausforderung  des 
Sprachgefühls,  von  einem  Felde,  dessen  Spinalosigkeit  besonders  betont  werden 
soll,  zu  sagen,  es  sei  stachelig  (spinosus). 


Abb.  3.  Rückseite  des  Mittelstückes 
des  Unterkiefers  von  Ehringsdorf, 
nach  dem  Gipsabguß  gezeichnet  auf 
Grundlage  der  Pause  von  einem 
Photo.  Man  sieht  die  Area,  bzw.  Tube- 
rositas,  für  den  Genioglossus  und  Ge- 
niohyoides; neben  dem  oberen  Ende 
desselben  rechts  und  links  eine  stark 
ausgeprägte  Fossa  subungualis;  ober- 
halb des  unteren  Randes  rechts  und 
links  eine  tiefe  Fossa  digastrica; 
zwischen  den  beiden  Fossae  di- 
gastricae  die  nach  hinten  ragende 
Ecke  des  Kinnfeldes. 


874 


Hans  Virchow: 


genioglossa1).  Öfter  kommen  drei  Spitzen,  zwei  obere  und  eine  untere  vor. 
Häufig  ist  es  aber  auch,  daß  nur  für  den  Genioglossus  Knochenvorsprünge 
vorhanden  sind,  während  die  Geniohyoidei  an  flachen  Feldern  entspringen. 
Besonders  zu  betonen  ist  aber  noch,  daß  der  Abstand  der  rechten  und  linken 
Spina  außerordentlich  variiert.  Während,  wie  schon  gesagt,  in  manchen  Fällen 
eine  ungeteilte  mediane  Erhebung  besteht,  wie  z.  B.  bei  dem  Chinesen- 
schädel 1912,  61  der  Sammlung  des  Berl.  anat.  Instit.,  rücken  in  anderen 
Fällen  die  beiden  Spinae  genioglossae  bis  auf  6  mm  auseinander,  wie  bei 
einem  Togo-Neger  1914,  89  der  anat.  Samml.  Oft  fehlt  die  Spina  gänz- 
lich, ohne  daß  deswegen  die  Muskeln  schwächer  gewesen  wären. 

Diese  Verschiedenheiten  machen  es  schon  ohne  weiteres  klar,  daß 
sich  in  den  Einzelheiten  der  Spinabildung  nicht  in  strenger  Weise  Ver- 
schiedenheiten der  Ursprungsweise  und  Stärke  der  genannten  Muskeln 
ausprägen  können,  wie  ja  auch  in  solchen  Fällen,  wo  gar  keine  Spina 
vorhanden  ist,  die  Muskeln  durchaus  nicht  schwächer  sind  als  gewöhnlich. 
Wer  an  anatomisches  Denken  und  anatomisches  Arbeiten  gewöhnt  ist,  der 
wird  sich  sagen,  daß  man  über  die  Beziehungen  zwischen  den  Spinae  und 
den  Muskeln  nur  dann  etwas  aussagen  kann,  wenn  man  die  Muskeln 
präpariert  und  ihre  Ursprungsfelder  umbrannt  hat. 

Ich  habe  neun  solcher  Fälle  zur  Verfügung,  bei  denen  die  Felder 
gebrannt  sind,  je  einen  Europäer,  Japaner,  Sunda-Insulaner,  Guajaki- 
Indianer,  zwei  Djambi  und  drei  Kameruner  (der  Europäer  und  Guajaki 
weiblich,  die  übrigen  männlich),  und  auf  dieser  Erfahrung  fußend  darf 
ich  es  noch  bestimmter  aussprechen:  niemand  hat  ein  Recht,  auf  Grund 
der  Untersuchung  der  Knochen  allein  Schlüsse  zu  ziehen  auf  die  Stärke 
oder  Ursprungsweise  des  Muskeln.  So  ist  z.  B.  an  dem  (weibl.)  europäi- 
schen Schädel  eine  mediane  schwache  und  insbesondere  auch  schmale 
Leiste  im  Bereich  der  Ursprünge  der  beiden  Geniohyoidei  vorhanden, 
deren  Breite  gar  nicht  der  Breite  der  Muskeln  selbst  entspricht2). 

Wenn  wir  dahin  streben  wollen,  in  diese  Verhältnisse  Klarheit  zu 
bringen,  so  müssen  wir  erstens  die  „Spina"  (die  übrigens  gar  keine 
Spina  „mentalis"  ist,  weil  sie  an  der  Rückseite  des  Kiefers  liegt) 
auflösen  in  eine  (obere)  Spina  genioglossa  und  (untere)  Spina  geniohyoidea, 
und  zweitens  unterscheiden  zwischen  Spina,  Tuberositas  und  Area. 
Die  „Area",  d.  h.  das  Ursprungsfeld  des  Muskels,  läßt  sich  nur  feststellen 
durch  Untersuchung  des  Muskels,  die  Tuberositas  ist  ein  durch  besondere 
(rauhe)  Oberflächenbeschaffenheit  ausgezeichnetes  Feld,  von  dem  wir  im 
einzelnen  Falle  unentschieden  lassen  müssen,  ob  seine  Ausdehnung  der 
Ausdehnung  der  Area  entspricht,  die  Spina  ist  eine  innerhalb  der 
Tuberositas  bzw.  Area  wechselnd  gelagerte  Erhebung. 

1)  Wenn  man  ausführlicher  über  diesen  Gegenstand  zu  sprechen  hat,  empfiehlt 
es  sich,  der  Kürze  und  Deutlichkeit  halber,  von  einer  (oberen)  Spina  genioglossa 
und  (unteren)  Spina  geniohyoidea  zu  sprechen. 

2)  Das  Brennen  dieser  Stelle,  wenn  es  einen  wissenschaftlichen  Wert  haben 
soll,  muß  mit  großer  Sorgfalt  gemacht  werden  und  ist  nicht  leicht,  da  wegen  der 
räumlichen  Verhältnisse  mit  dem  Brennstift  schwer  heranzukommen  ist,  und  da 
bei  der  Kleinheit  der  Muskelfelder  die  Dicke  der  Brennlinie  schon  einen  bemerk- 
baren Fehler  verursacht. 


Der  Unterkiefer  von  Ehringsdorf. 


875 


Nur  eines  ist,  falls  Tuberositas  genioglossa  und  Tuberositas  genio- 
hyoidea  verschieden  breit  sind,  so  gut  wie  konstant,  daß  nämlich  die 
letztere  schmaler  ist  als  die  erstere.  Und  diese  Tatsache  gewinnt  eine 
besondere  Bedeutung,  wenn  wir  die  Ursprünge  der  genannten  Muskeln 
beim  Schimpanse  zum  Vergleich  heranziehen,  wo  sich  die  Areae  gerade 
umgekehrt  verhalten. 

Ich  habe  bei  einem  £  Schimpansekinde  von  51  cm  Sch.-St.-Länge 
die  genannten  Muskeln  präpariert  und  ihre  Ursprungsfelder  brennen  lassen, 
und  hier  ero-iebt  sich  ein  wesentlich  anderes  Verhältnis  der  Areae  wie 
beim  Menschen.  Das  Ursprungsfeld  des  Geniohyoides  zieht  sich  nämlich 
seitlich  von  dem  des  Genioglossus  in  die  Höhe,  das  erstere  liegt  also 


Abb.  4.  Unterkiefer  eines  weiblichen  Schimpansekindes  vom  55  cm  Scheitel-Steiß- 
Länge   in  Hinteransicht  mit   den  Muskelmarken,   gezeichnet  auf  Grundlage  der 

Pause  von  einem  Photo. 

Di.    Vorderer  Bauch  des  Digastricus  mandibulae. 

Gg.  Genioglossus. 

Gh.  Geniohyoides. 

Ma.    Hinterer  Rand  des  Masseter. 

My.  Mylohyoides. 

mehr  seitlich  wie  unterhalb  von  dem  letzteren1).  Die  gesamte  Area 
muscularis  beider  Genioglossi  und  Geniohyoidei  ist  beim  Schimpanse  trotz 
der  Schmalheit  des  Kieferbogens  von  erheblicher  Größe,  speziell  Breite. 
Man  würde  jedoch  am  Schädel  allein,  ohne  Präparation  der  Muskeln,  gar 
keinen  Anhaltspunkt  für  die  Bestimmung  der  Area  haben,  weil  ihr  keine 
Tuberositas  entspricht,  d.  h.  weil  sie  glatt  ist2). 

Um  es  dem  Leser  zu  ermöglichen,  die  Beziehungen  zwischen  dem 
Befunde  an  den  Ursprungsfeldern  der  Muskeln  und  den  Muskeln  selbst 
zu  verstehen,  gebe  ich  auch  die  Beschreibung  der  letzteren,  wie  ich  sie 
in  meinem  speziellen  Falle  gefunden  habe: 


1)  Nachdem  ich  durch  Einbrennen  dies  beim  Schimpanse  festgestellt  habe, 
glaube  ich  auch  an  dem  Unterkiefer  eines  Orangkindes  in  einem  seitlichen,  leicht 
grubenförmigen  Felde  die  Area  geniohyoidea  wiederfinden  zu  können. 

2)  Ich  finde  übrigens  an  dem  Schädel  eines  erwachsenen  £  Schimpansen  eine 
Spina.  Dieselbe  liegt  am  unteren  Rande  der  Area  muscularis  in  Gestalt  einer 
senkrechten  Leiste,  1,5  mm  rechts  von  der  Mittelebene;  links  ist  eine  solche  Spina 
nicht  vorhanden. 


876 


Hans  Virchow: 


a)  Geniohyoides.  —  Die  beiden  Geniohyoidei  sind  aneinander  ge- 
drängt, sogar  der  eine  mit  dem  Rande  über  den  andern  geschoben,  jedoch 
nicht  verwachsen.  Der  Ursprung  am  Kiefer  ist  zum  Teil  sehnig.  Die 
Ursprünge  beider  sind  durch  eine  2  mm  breite  Lücke  getrennt,  die  jedoch 
nur  links  liegt,  indem  der  rechte  bis  an  die  Mittellinie  reicht.  Die  Breite 
des  Ursprungs  ist  rechts  8  mm,  links  5  mm,  die  Höhe  desselben  6  mm. 
Jedoch  schiebt  sich  der  Ursprung  seitlich  neben  dem  des  Genioglossus  in 
die  Höhe,  so  daß  er  medial  nicht  so  hoch  ist  wie  lateral. 

b)  Genioglossus.  —  Beide  Muskeln  liegen  am  Ursprünge  eng  an- 
einander, sind  aber  voneinander  unabhängig.  Der  Ursprung  eines  jeden 
ist  5  mm  breit  und  7  mm  hoch.    Der  Muskel  ist  sehr  kräftig. 

Im  Lichte  der  soeben  besprochenen  Erfahrungen  beim  Menschen  und 
beim  Schimpanse  gewinnt  doch  wohl  der  Ehringsdorfer  Unterkiefer  eine 
schärfere  Beleuchtung.  Es  ist  wahrscheinlich,  ja  man  darf  sagen  sicher, 
daß  die  Tuberositas  an  seiner  Rückseite  dem  ganzen  Ursprungsfelde  der 
Mm.  genioglossi  und  geniohyoidei  entspricht,  daß  also  die  Ausdrücke 
Tuberositas  und  Area  muscularis  hier  zusammenfallen  (was  keineswegs 
immer  der  Fall  ist).  Diese  Area  ist  nicht  glatt  wie  beim  Schimpansen, 
sondern  rauh  (Tuberositas);  es  fehlen  ihr  Spinae;  sie  hat  eine  bedeutende 
Höhe,  worin  sie  vom  Schimpansen  abweicht  und  sich  als  menschlich  er- 
weist; aber  zugleich  hat  sie  ihre  größte  Breite  unten,  worin  sie  an  den 
Schimpansen  erinnert. 

Am  Foramen  mentale  ist  sowohl  die  Weite  wie  die  Lage  bemerkens- 
wert; es  liegt  unterhalb  der  ersten  Molaren. 

Die  seitlichen  Teile  des  Unterkiefers  zeigen  erhebliche  Dicken- 
verschiedenheiten, indem  der  Knochen  zwar  in  seiner  Gesamtmasse  dick, 
aber  durch  anliegende  Weichteile  lokal  stark  verdünnt  ist.  In  letzterer 
Hinsicht  kommen  in  Betracht  die  Kaumuskeln  (Masseter  und  Pterygoideus 
internus),  die  Glandula  submaxillaris  und  die  Glandula  subungualis. 

Zähne.  —  Es  ist  ein  besonderer  Vorzug  des  Kiefers  von  Ehrings- 
dorf, daß  die  Bezahnung  in  so  vollständiger  Weise  und  natürlicher  Lage- 
rung erhalten  ist;  nur  die  beiden  rechten  Incisivi  fehlen,  der  linke  J1  ist, 
wie  oben  gesagt,  gegen  den  I2  gespreizt  und  der  rechte  Eckzahn  ragt 
bedeutend  über  die  Beißebene  heraus,  wofür  sich  der  Grund  am  Gipsabguß 
nicht  erkennen  läßt.  Alle  Zähne  schließen  aneinander;  nirgends  ist  ein 
erheblicheres  Diastema  außer  dem  durch  die  erwähnte  Divergenz  der 
Incisivi  bedingten. 

Von  der  starken  Abkauung  sind  auch  die  Schneidezähne  in  der 
Weise  betroffen,  daß  sie  in  gleicher  Höhe  mit  den  übrigen  horizontal  ab- 
geschliffen sind,  was,  wie  mir  scheint,  Aufbiß  anzeigt.  Genaueres  über 
die  Beißart  würde  man  nur  am  Original  sehen  können. 

Dadurch  daß  erhebliche  Teile  der  Alveolenwände  weggebrochen  sind, 
ist  auch  von  den  Wurzeln  mancherlei  sichtbar,  z.  B.  eine  eigentümliche 
Rückwärtsbiegung  an  den  Wurzeln  des  rechten  M2  und  M3,  insbeson- 
dere M3. 

Bei  der  jetzt  schon  sehr  weit  getriebenen,  aber  immer  noch  nicht 
weit  genug  gehenden  Spezialisierung  der  Zahnfragen  kann  ein  Gipsabguß, 


Der  Unterkiefer  von  Ehringsdorf. 


877 


selbst  der  beste,  nicht  als  Grundlage  einer  genauen  Erörterung  betrachtet 
werden. 

Auf  die  Trennung  der  Bezahnung  in  die  drei  Kategorien  der  Incisivi, 
Canini  und  Wangen zähne  (Prämolaren  und  Molaren),  welche  die  be- 
schreibende Anatomie  gewohnheitsgemäß  und  naturgemäß  macht,  führt  in 
noch  verstärktem  Maße  die  morphologische  Betrachtung,  der  Vergleich 
des  Menschen  mit  den  nächststehenden  Anthropoiden,  da  in  jeder  Kategorie 
die  Probleme  verschieden  sind. 

Die  Incisivi  zeichnen  sich  aus  durch  bedeutenden  sagittalen  Durch- 
messer, convexes  Vortreten  des  vorderen  Randes  der  Wurzel  und  seitliche 
Kinne. 

Vergleichen  wir  die  Incisivi  mit  denen  des  Unterkiefers  von  Mauer, 
so  zeigen  sich  (nach  den  Messungen,  die  ich  in  beiden  Fällen  an  den 
Gipsabgüssen  gemacht  habe)  die  von  Mauer  breiter,  aber  die  von  Ehrings- 
dorf dicker  (letzteres  in  sagittaler  Richtung). 

Mauer  Ehringsdorf 
Breite  Dicke  Breite  Dicke 

Ij  .    .    .    5,2  mm  7,0  mm  4,8  mm  8,3  mm 

I2  .    .    .    5,9   „  7,8   „  5,7   „  8,2  „ 

Die  Eckzähne  sind  nach  Schwalb  es  Angabe  sicher  einwurzlig.  Aus 
der  starken  Abkauung  der  Eckzähne  schließt  Schwalbe  „mit  aller 
Sicherheit",  daß  die  Eckzahnspitzen  das  Niveau  der  Kauflächen  der  Prä- 
molaren überragt  haben.  —  Es  darf  in  diesem  Zusammenhange  nicht  un- 
beachtet bleiben,  daß  das  Vorragen  der  Spitzen  von  Eckzähnen  auch 
beim  modernen  Europäer  noch  vorkommt.  Ich  kann  hier  ein  Geschwister- 
paar anführen,  Bruder  und  Schwester,  die  beide  diese  Eigentümlichkeit, 
wenigstens  im  Obergebiß,  haben,  und  von  denen  sich  der  Bruder  die 
Spitzen  hat  abschleifen  lassen,  weil  sie  ihm  unbequem  waren. 

Die  Eckzähne  sind  bei  dem  Mauerer  und  Ehringsdorfer  Unterkiefer 
gleich  dick,  dagegen  ist  die  Breite  beim  Ehringsdorf  er  etwas  erheblicher: 
7,8  mm  gegen  7,5  mm. 

Der  erste  Prämolar  zeigt  einen  leichten  Buccalwulst,  d.  h.  eine  An- 
schwellung an  dem  vorderen  Abschnitt  der  buccalen  Seite  unmittelbar 
oberhalb  des  Halses. 

Der  Pj  ist  bei  dem  Mauerer  Kiefer  in  Breite  und  Dicke  überlegen, 
P2  in  Breite,  dagegen  ist  die  Dicke  von  P2  beim  Ehringsdorfer  erheblicher. 

Mauer  Ehringsdorf 
Breite       Dicke  Breite  Dicke 

Fx    .    .    .    8,2  mm    9,3  mm  7,5  mm      9  (8,6)  mm 

P,    .    .    :    7,5  „     9,1  „  7,1   „      10  (9,6)  „ 

Der  Anblick  der  Molaren  bringt  dadurch,  daß  der  linke  M3  bedeutend 
hinter  dem  rechten  M3  zurückbleibt,  die  Mahnung,  nicht  zu  vergessen, 
daß  bei  jedem  Gebiß  individuelle  Züge,  ohne  generelle  Bedeutung,  vor- 
kommen können1). 

1)  Etwas  Ähnliches  liegt  übrigens  bei  dem  Kiefer  von  Mauer  vor;  hier  ist 
auch  der  linke  M3  kleiner  als  der  rechte,  aber  in  eigentümlicher  und  sehr  be- 
achtenswerter Weise.  Es  ist  nämlich  die  vordere  Hälfte  gleich  groß,  die  hintere 
Hälfte  aber  kleiner. 


878 


Hans  Virchow: 


Die  Maße  sind: 

Mauer  Ehringsdorf 

Breite      Dicke  Breite  Dicke 

Mj    .    .    .    11,4            11,4  11,7  11 

M2    .    .    .    12,4           12  12               11  (11,4) 

M,    .    .    .    12    (11)    11,3  10,4  (9,5)    10,2  (  8,0) 

Diese  Zahlen  zeigen,  daß  bei  beiden  Kiefern  M2  der  stärkste  der 
Molaren  ist,  während  es  beim  normalen  Menschen  der  Kegel  nach  Mt  ist. 
Letzteres  ist  wohl  Regel,  aber  keineswegs  eine  Regel  ohne  Ausnahme, 
vor  allem  nicht  bei  farbigen  Rassen,  wie  ich  durch  einige  Zahlen  belegen 
möchte: 


Breite 

Dicke 

M, 

Ms 

M3 

M2 

M3 

Herero1)    .  . 

12,3(13)  12,1 

12,1 

11,3(11,5)  11,4(11,2)  ll,2i 

Togo-Neger2)  . 

10,8 

10,8 

11,7 

11,2 

11,0 

11,0 

Mhehe3)     .  . 

11,5 

11,8 

10,4 

10,7 

11,5 

10,3 

Djambi4)    .  . 

12,0 

10,7 

9,8 

11,2 

11,0 

11,0 

Neu-Pommer5) 

12,0 

10,6 

12,5 

11,5 

11,0 

11,9 

Australier6)  . 

11,0 

11,0 

10,0 

12,1 

11,4 

12,0 

Buschmann7)  . 

11,5 

11,5 

12,3 

10,3 

10,6 

10,2 

Unter  diesen  wenigen  und  gar  nicht  etwa  für  den  Zweck  besonders 
ausgesuchten  Fällen  finden  sich  sogar  mehrere,  bei  denen  der  M8  an 
Breite  den  Mt  und  M2  übertrifft,  und  ein  Fall  (der  Neu-Pommer),  in 
welchem  M3  sowohl  der  Breite  wie  der  Dicke  nach  der  stärkste  der 
Molaren  ist. 

Auch  zeigen  die  Zahlen,  daß  moderne  Molaren  die  Maße  der  paläo- 
lithischen  erreichen,  ja  übertreffen  können. 

Das  Überwiegen  des  M2  über  Mx  ist  bekanntlich  den  Anthropoiden 
eigen,  wie  ich  auch  noch  durch  einige  Zahlen  belegen  will. 

Gorilla  £  Schimpanse8)  £  Schimpanse 

1909,  83  der  anat.  S.  Süd-Kamerun  Süd-Kamerun 

Breite     Dicke  Breite      Dicke  Breite  Dicke 

Mt   .    .    .    15,5       12,5  10,5        8,8  10,5  9,5 

M2   .    .    .    17,5       14,5  11,7       10,5  11,6  10,6 

M3  .    .    .    17,5       14,3  11,5       10,5  11,6  10,2 

Hier  werden  die  Maße  der  M3  z.  T.  von  denen  der  M3  erreicht,  die 
M,  dagegen  bleiben  stets  zurück. 

Ich  möchte  aber,  um  mit  den  Bemerkungen  über  die  Maße  abzu- 
schließen, sagen:  die  Molaren  von  Ehringsdorf  sind  groß,  wenn  auch  nicht 


1)  1906,  57  der  anat.  S. 

2)  1913/14  der  anat.  S. 

3)  1914,    28  der  anat.  S. 

4)  1915,  3  der  anat.  S. 

5)  1911,  31 13  der  anat.  S. 

6)  1906,  43  der  anat.  S. 

7)  N.  C.  1159,  1  der  anat.  S. 

8)  Die  beiden    Schimpanseschädel  verdanke  ich    der    Güte    des  Freiherrn 

von  Stetten. 


Der  Unterkiefer  von  Ehringsdorf. 


879 


über  die  Maße  hinausgehend,  die  von  modernen  Zähnen  erreicht  werden; 
sie  sind  etwas  kleiner  als  die  Molaren  von  Mauer  (Mt  allerdings  breiter); 
M2  ist  etwas  größer  als  Mt,  M3  bleibt  in  Größe  zurück,  besonders  der 
linke. 

Den  fünften  Hügel1)  der  Krone  kann  ich  nur  am  linken  M2  deutlicher 
abgrenzen.  Da  auch  Schwalbe  ihn  nur  für  diesen  angibt  (a.  a.  0.  S.  342), 
so  ist  anzunehmen,  daß  auch  am  Original  nur  an  diesem  einen  Molar  der 
fünfte  Hügel  bestimmter  erkennbar  ist.  Ich  möchte  aber  doch  glauben, 
daß  auch  der  rechte  M2  und  beide  Mt  fünf  hügelig  sind,  und  daß  nur 
durch  die  starke  Abkauuung  die  Erkennbarkeit  gelitten  hat. 

Über  die  Lage  des  fünften  Hügels  gibt  Schwalbe  an,  daß  er  sich 
„am  hinteren  Rande,  aber  näher  dem  Außen-  als  dem  Innenrande"  finde. 
Wenn  ich  das  Gleiche  so  ausdrücke:  „der  fünfte  Hügel  findet  sich  zwar 
an  der  buccalen  Seite,  aber  sehr  stark  nach  der  Mitte  des  hinteren  Randes 
verschoben",  so  ist  in  dieser  Wendung  mitgesagt,  daß  der  fünfte  Hügel 
aus  Abspaltung  vom  hintern  buccalen  Hügel  des  vierhügeligen  Typus 
entstanden  zu  denken  ist. 

Die  starke  Verschiebung  des  fünften  Hügels  gegen  die  Mitte  des 
hinteren  Randes  findet  sich  auch  beim  Schimpanse.  Ob  diese  Überein- 
stimmung eine  weitergehende  Bedeutung  hat,  wage  ich  nicht  zu  ent- 
scheiden. 

Schwalbe  schließt  seine  Besprechung  mit  der  Bemerkung,  daß  der 
Ehringsdorfer  Unterkiefer,  wenn  auch  auf  Grund  desselben  keine  neue 
tieferstehende  Form  des  Urmenschen  anzunehmen  ist,  doch  den  niedrigsten, 
den  Anthropoiden  (Schimpanse)  am  nächsten  stehenden  Zustand  darstellt. 
Das  letztere  möchte  ich  gleichfalls  annehmen  angesichts  der  schmalen, 
langen  Form  des  Zahnbogens  und  der  eigentümlichen  Gestaltung  des 
Mittelstückes  des  Unterkiefers. 

(9)  Herr  von  Lecoq  hält  den  angekündigten  Vortrag  über 
den  Verlauf  der  Reise  und  die  Ausbeute  der  IV.  Turfan-Expedition, 

unter  Vorführung  zahlreicher  Lichtbilder. 


1)  Ich  halte  es  für  nötig  im  Interesse  einer  schärferen  morphologischen  Aus- 
drucksweise, an  den  Molaren  „Hügel"  und  „Höcker"  zu  unterscheiden. 


Praehistorische  Fachsitzung  vom  10.  Dezember  1914. 


Vorträge: 

Hr.  F.  Wiegers:  Die  Entwicklung  der  altsteinzeitlichen  Kunst.    Mit  Licht- 
bildern. 

Hr.  A.  Kiekebusch:  Die  Ausgrabungen  des  Märkischen  Museums  bei  Cüstrin. 
Mit  Lichtbildern. 

Vorsitzender:  Hr.  01s hausen. 

(1)  Hr.  Wiegers  hält  den  angekündigten  Vortrag  über 

die  Entwicklung  der  altsteinzeitlicheu  Kunst 

unter  Vorführung  zahlreicher  Lichtbilder.  (Mit  einigen  Zusätzen  oben 
S.  829  bis  863  abgedruckt.) 

Diskussion. 

Herr  Seier  macht  darauf  aufmerksam,  daß  die  sogenannten  „bätons 
de  commandement"  der  Franzosen  —  was  indes  durchaus  keine  neue 
Beobachtung  sei,  —  als  Pfeilschaftstrecker  aufzufassen  seien,  wie  solche 
noch  heute  bei  den  Eskimo  in  Gebrauch  seien,  und  daß  die  von  Herrn 
Wiegers  gezeigten  Röhrenknochen  mit  parallelen  Einschnitten  auf  das 
auffallendste  an  die  „Knochenrasseln"  der  alten  Mexikaner,  die  auch  bei 
Stämmen  des  nördlichen  Mexikos  und  der  angrenzenden  Arizona  bekannt 
seien,  erinnern,  Sie  wurden  von  den  Mexikanern  mit  einem  Schnecken- 
gehäuse gestrichen,  und  dies  bildete  die  musikalische  Begleitung  ins- 
besondere bei  Totenerinnerungsfeiern. 

(2)  Hr  A.  Kiekebusch  spricht  über: 

Die  Ausgrabungen  des  Märkischen  Museums  bei  Cüstrin. 

I.  Das  altgermanische  Dorf  bei  Lagarde smühlen. 
(Der  ausführliche  Bericht  erscheint  in  der  Präh.  Zeitschr.  VI.  1914.) 

II.  Das  wendische  Dorf  Clössnitz  bei  Cüstrin. 

In  der  weitaus  größten  Zahl  der  Fälle  muß  sich  die  heimische  Siede- 
lungsarchäologie  damit  begnügen,  die  Lage  und  den  Charakter  vor- 
geschichtlicher Dörfer  festzustellen.  Darüber  hinaus  hat  sie  es  als  ihre 
Aufgabe  zu  betrachten,  die  Zeitdauer  der  Besiedlung  zu  erkunden.  Der 
Name,  den  die  Ortschaft  einst  führte,  ist  fast  immer  spurlos  verschollen. 
Zwar  dürfen  wir  hoffen,  daß  es  einer  ganz  systematisch  arbeitenden  und 
gründlich  Schritt  für  Schritt  vorgehenden  Forschung  nach  und  nach  ge- 
lingen wird,  mit  Hilfe  der  Flurbezeichnungen  noch  manchen  Namen  der 


A.  Kiekebusch:  Ausgrabungen  des  Märkischen  Museums  bei  Cüstrin.  881 


Vergessenheit  zu  entreißen.  Heute  stehen  wir  aber  in  den  ersten  An- 
fängen derartiger  Arbeiten,  und  es  ist  um  so  freudiger  zu  begrüßen,  daß 
wir  auch  in  der  Mark  schon  einige  Erfolge  aufzuweisen  haben.  Wesentlich 


wird  es  sein,  daß  auf  diesem  Gebiete  die  Siedlungsforschung  mit  der 
Geschichte,  der  Volkskunde  und  der  Flurnamenforschung  Hand  in  Hand 
arbeitet.     Sammlungen  alter  Flurnamen  sowie  alter  Sagen  und  Spuk- 

Zeitschrift  für  Ethnologie.    Jahrgang  1914.    Heft  6  57 


882 


A.  Kiekebusch: 


geschienten,  die  sich  an  bestimmte  Örtlichkeiten  knüpfen,  wären  die  besten 
Vorarbeiten  für  die  ja  zu  immer  größerer  Anerkennung  gelangende  und 
immer  tiefer  schürfende  Siedlungsarchäologie. 

Was  bei  der  Zusammenarbeit  des  Historikers  und  Flurnamenforschers 
mit  dem  Siedlungsarchäologen  herauskommt,  mögen  die  folgenden  Aus- 
einandersetzungen beweisen. 

1.  Der  „alte  Berg".  Bei  den  Vorarbeiten  zu  seinem  trefflichen 
Buche  „Die  Stadt  Cüstrin"1)  stellte  Herr  Gymnasialdirektor  Professor 
Dr.  C.  Fredrich  fest,  daß  der  älteste  Übergang  von  der  Altstadt  Cüstrin 
über  die  Warthe  am  „alten  Berge"  endete,  der  ersten  Höhe  des  Plateaus 
auf  dem  rechten  Wartheufer,  auf  dem  die  Straße  über  Warnick  und 
Tamsel  nach  Landsberg  a.  W.  läuft  (Abb.  1).  Der  Name  „alter  Berg" 
und  einige  allerdings  weiter  östlich  liegende  vorgeschichtliche  Fundstellen 
brachten  Herrn  Fredrich  auf  den  Gedanken,  daß  an  oder  auf  dem 
„alteu  Berge"  die  älteste,  vielleicht  wendische  Siedlung  zu  suchen  sei. 
Nun  gehörten  die  Funde  von  Harnischs  Gärtnerei  im  Cüstriner  Museum 
allerdings  der  Buckelurnenzeit  und  die  aus  der  Schiffbauerstraße  (im 
Gymnasium  zu  Cüstrin  und  im  Kgl.  Mus.  f.  V.  zu  Berlin)  der  Kaiserzeit 
an.  Der  Flurname  gab  gewiß  einen  sehr  guten  ersten  Anhaltspunkt, 
aber  die  Entscheidung  konnte  hier  wie  an  anderen  Stellen  nur  durch 
Kulturreste  aus  wendischer  Zeit  gebracht  werden.  Der  „alte  Berg"  war 
gerade  im  Laufe  der  letzten  Zeit  arg  durchwühlt  worden  durch  Anlegung 
eines  Pionierübungsplatzes  an  der  Warthe.  Dabei  mußte  ein  Teil  der 
alten  Siedlung,  wenn  eine  an  dieser  Stelle  lag,  zerstört  worden  sein;  aber 
zugleich  mußte  es  sich  herausstellen,  ob  bei  diesen  Arbeiten  Spuren  ans 
Tageslicht  getreten  sind.  Tatsächlich  konnte  mir  Herr  Prof.  Fredrich 
sehr  bald  eine  große  Zahl  wendischer  Gefäßreste  zusenden.  Das  Wellen- 
ornament und  die  übrigen  für  die  Wendenzeit  eigentümlichen  rohen  Muster 
schlössen  jeden  Zweifel  an  wendischen  Ursprung  aus.  Da  Herr  Fredrich 
auf  der  Suche  nach  Scherben  auch  schon  auf  die  Siedlung  bei  Lagardes- 
mühlen  gestoßen  war,  so  wurde  eine  Durchforschung  beider  Wohnstätten 
verabredet,  im  Herbst  1913  begonnen  und  im  April  1914  fortgeführt. 

2.  Das  wendische  Dorf  auf  dem  Heuerschen  Holzplatz. 

Ein  großer  Teil  des  Geländes  jenes  alten  wendischen  Dorfes  am 
„alten  Berge"  wird  jetzt  vom  Holzhofe  des  Herrn  Heuer  und  vom  Pionier- 
übungsplatz eingenommen.  WTie  Herr  Fredrich  festgestellt  hat,  gehörten 
die  Reste  eines  Walles,  der  eine  Windmühle  trug,  nicht  zu  der  wendischen 
Siedlung,  sondern  zu  russischen  Schanzen  aus  dem  Jahre  1758.  (Vgl. 
Fredrich:  Cüstrin  S.  73  und  Abb.  12.)  Der  zum  Pionierübungsplatz 
hinabführende  Weg  durchschneidet  das  Heuersche  Besitztum.  Was  links 
von  diesem  Wege  liegt,  wurde  zum  allergrößten  Teile  bis  zu  einer  Tiefe  von 
1—2  Metern  abgefahren;  der  Boden  hat  zur  Herstellung  des  Übungs- 
platzes am  sumpfigen  Wartheufer  gedient.  Nur  ein  kleiner  Rest  ist 
stehen  geblieben  und  im  April  1914  mit  gutem  Erfolge  untersucht  worden. 


1)  Cüstrin  1913,  Carl  Adler.    160  Seiten  mit  23  Abbildungen. 


Die  Ausgrabungen  des  Märkischen  Museums  bei  Cüstrin. 


883 


Das  Gelände  der  ehemaligen  Siedlung  setzt  sich  jedoch  zweifellos  über 
die  Heu  er  sehe  Grenze  hinaus  fort  und  gibt  der  weiteren  Erforschung 
noch  hinreichende  Gelegenheit  zur  Betätigung. 

3.  Probeuntersuchung  rechts  vom  Pionierwege  (8.— 10.  Okt.  1913). 

Die  Untersuchungen  auf  dem  rechts  vom  Pionierwege  gelegenen  Teil 
der  Siedlung  konnten  zunächst  nicht  in  großem  Maßstabe  vorgenommen 
werden.  Ein  erhebliches  Stück  des  Geländes  ist  hier  ebenfalls  bereits 
abgefahren  und  der  noch  zur  Verfügung  stehende,  gewiß  nicht  unbedeu- 
tende Rest  ist  mit  Balken  und  Brettern  belegt.     Bei  dem  freundlichen 


Abb.  2.    Herd  I  (Steinpackung). 


Entgegenkommen  des  Besitzers  gibt  es  hier  aber  in  Zukunft  noch  aus- 
sichtsreiche Arbeit.  Vorläufig  konnte  nur  ein  mäßiger  Abschnitt  des  Ge- 
ländes untersucht  werden,  der  in  der  Umgebung  eines  bei  den  Planierungs- 
arbeiten  angeschnittenen  Herdes  die  Aufmerksamkeit  auf  sich  zog.  Beim 
Einebnen  war  man  bis  an  den  Herd  I  (Abb.  2)  herangekommen.  Der 
Herd  machte  sich  kenntlich  durch  eine  größere  Zahl  vom  Brande  stark 
mitgenommener  Steine,  zwischen  denen  wie  immer  Gefäßreste  und 
Knochen  lagen.  Ganz  ähnliche  Herdstellen  wurden  auch  bei  II  und  bei 
7  aufgedeckt  (Abb.  3).  Neben  der  letzteren  Stelle  ist  ein  Spinnwirtel 
(Abb.  4)  gefunden  worden.  In  der  unmittelbarsten  Umgebung  von  II  er- 
schienen nach  dem  Abheben  der  Humusdecke  auf  dem  Planum  zwei  breite 
dunkle  Streifen  von  auffällig  unregelmäßiger  Form. 

m  Der  in  verschiedene  Abschnitte  geteilte  Streifen  A — F  wurde  schon 
durch   Massen  von  Fischschuppen  und  Tierknochen  als  Abfallgrube  ge- 

57* 


884 


A.  Kiekebusch: 


kennzeichnet,  während  der  zwischen  II  und  den  Herdstellen  7  und  I 
liegende  Streifen  nur  aus  eingeschwemmtem  Boden  bestand.  Mit  Ver- 
schwemmungen  muß  auf  diesem  Platze  überhaupt  gerechnet  werden. 
Liegt  doch  die  Siedlung  an  dem  allerdings  ganz  allmählich  abfallenden 
Abhang.  In  jede  auf  irgend  eine  Weise  entstandene  Rinne  wurde  von 
oben  her  durch  das  abfließende  Regenwasser  Boden  eingeschwemmt.  Der 
dunkle  Streifen  ist  also  nicht  etwa  eine  Balkenspur. 

Alle  Gefäßreste,  die  beim  Planieren  ans  Tageslicht  kamen,  die  auf 
der  Oberfläche  herumlagen  und  in  sämtlichen  Herdstellen  und  den 
übrigen  vorgeschichtlichen  Gruben  gefunden  wurden,  sind  wendischen 
Ursprunges  (Abb.  5).     Vorwendische  Scherben  wurden  auf  diesem  Teile 


ms  ^2 


Klöpnitz  bei  Cüstrin.     Wendische  Siedlungsspuren  rechts  vom  Pionierwege 


Abb.  3. 

der  Siedlung  bis  jetzt  nicht  beobachtet.  Alle  Anlagen  sind  dadurch  als 
wendische  zur  Genüge  gekennzeichnet.  —  Die  Hauptaufgabe  war  es,  an 
diesem  Platze  festzustellen,  ob  wie  bei  Hasenfelde  Pfostenlöcher  vor- 
handen waren.  Das  Ergebnis  ist  wichtig  für  die  Entscheidung  der  Frage, 
ob  die  Wenden  überhaupt  oder  wenigstens  wie  lange  sie  auch  Pfosten- 
bauten anlegten.  Der  Übergang;  vom  Pfosten-  zum  Schwellenbau  scheint 
ja  in  wendischer  Zeit  erfolgt  zu  sein.  Es  wäre  also  nicht  unmöglich, 
daß  wir  in  Wendendörfern  sowohl  Pfosten-  wie  auch  Schwellenbauten 
nachweisen  könnten.  Mit  erhöhter  Aufmerksamkeit  muß  daher  in  jedem 
einzelnen  Falle  darauf  geachtet  werden,  welche  Form  der  wendischen 
Bauweise  vorliegt. 

An  dem  hier  in  Frage  kommenden  Platze  unterliegt  die  Anwendung 
des  Pfostenbaues  keinem  Zweifel.  Zwar  konnte  bei  dem  geringen  Um- 
fange des  abgedeckten  Planums,  bei  der  Abgrabung  und  der  oben  er- 


Die  Ausgrabungen  des  Märkischen  Museums  bei  Cüstrin. 


885 


wähnten  Yerschwemmung  noch  kein  Grundriß  freigelegt  werden.  Die 
verhältnismäßig  große  Zahl  der  Pfostenlöcher  in  der  Umgebung  der  drei 
Herdstellen  liefert  durch  ihren  Inhalt  jedoch  den  sicheren  Beweis,  daß 
wir  es  mit  wendischem  Pfostenbau  zu  tun  haben. 

Irgend  ein  Zweifel  hätte  überhaupt  nur  aufkommen  können  beim 
Pfosten  6,  in  dessen  Füllung  1 1  cm  unterm  Planum  ein  glasierter  Scherben 
aus  dem  frühen  Mittelalter  lag.  Selbst  wenn  auch  alle  anderen  Scherben 
aus  demselben  Loche  wendischen  Ursprungs  sind,  mußte  der  glasierte 
Scherben  für  spätere  Anlage  des  Pfostenloches  sprechen.  Altere  Gefäß- 
reste können  sehr  wohl  bei  Anlegung  eines  jüngeren  Pfostenloches  in 


Abb. 


4.  Spinnwirtel. 

9/ 


II. 


furchen.  Der  Ton  ist 
braun,    nicht  blaugrau.) 


Abb.  5.    Wendische   Gefäßreste  mit 
Bodenmarken.    1  :  2. 

a)  Aus  der  Abfallgrube,  Abschnitt  B. 

b)  Vom  Herd  I. 


die  Füllung  gelangen,  niemals  aber  jüngere.  Ein  glasierter  Scherben  im 
Pfostenloch  6  würde  also  beweisen,  daß  die  Grube  frühestens  im  13.  oder 
14.  Jahrhundert  angelegt  worden  ist.  Hier  verhält  sich  die  Sache  jedoch 
trotzdem  anders.  Sowohl  der  Horizontal-  wie  der  Vertikalschnitt  zeigten 
durch  Färbung  und  Inhalt  deutlich,  wie  ein  Teil  der  Pfostenfüllung  in 
späterer  Zeit  eingeschwemmt  worden  ist,  ganz  so  wie  es  bei  dem  oben 
behandelten  dunklen  Streifen  der  Fall  ist  Ein  Pfostenloch  ist  auch 
höchstwahrscheinlich  die  Stelle  2,  wenn  auch  die  an  ihr  beobachtete 
Schichtung  bei  einem  Pfostenloch  schwer  zu  erklären  ist.  Alle  anderen 
Stellen  (1,3  —  6,  8 — 16)  sind  so  deutlich  als  wendische  Pfosten-  oder 
wenigstens  Pfahllöcher  gekennzeichnet,  daß  jeder  Zweifel  ausgeschlossen 
ist.    Der  Pfosten  13  ist  noch  nicht  bis  zum  Grunde  ausgehoben;  er  soll 


Die  Ausgrabungen  des  Märkischen  Museums 


ein  fester  Punkt  für  die  weitere  Untersuchung 
sein  und  durfte  aus  diesem  Grunde  nicht  zer- 
stört werden.  Aus  dem  Inhalt  der  Abfallgrube 
sind  besonders  die  Fischschuppen  bemerkens- 
wert. Die  in  unmittelbarster  Nähe  vorüber- 
fließende Warthe  und  die  Oder  mit  all  ihren 
Nebenarmen  und  oftmals  überschwemmten 
Niederungen  gaben  den  wendischen  Fischern 
die  beste  Gelegenheit,  dem  von  ihnen  bevor- 
zugten Gewerbe  und  ihrer  Lieblingsnahrung  im 
weitesten  Umfange  nachzugehen. 

4.  Die  Ausgrabungen  links  vom  Pionier- 
wege (April  1914). 

Von  dem  großen  Gelände  zwischen  dem 
Pionierwege  und  dem  Grenzzaun  des  Nachbar- 
grundstückes war  nur  ein  verhältnismäßig 
kleiner  Block  stehen  geblieben,  dessen  Unter- 
suchung jedoch  volle  sechs  Tage  in  Anspruch 
nahm,  trotzdem  mir  neben  meinen  Hilfskräften 
aus  dem  Museum  sehr  geschickte  und  in- 
telligente Pioniere  zur  Verfügung  standen  und 
auch  Herr  Lenz  noch  einige  Tage  helfen  konnte. 
Die  Zeichnungen  sind  ausgeführt  von  Herrn 
Maler  Wehrens,  der  für  die  Ausgrabungen  bei 
Cüstrin  eine  ganze  Woche  seines  Urlaubs  ge- 
opfert hat.  Der  Block  (Abb.  6)  stellt  ungefähr 
ein  rechtwinkliges  Dreieck  dar,  dessen  eine 
Kathete  durch  den  Bretterzaun  des  Nachbar- 
grundstückes gebildet  wurde  und  etwa  20  m  lang 
war,  während  die  Länge  der  anderen  Kathete 
nur  12,50  m  betrug.  Die  Hypotenuse  des  recht- 
winkligen Dreiecks  würde  naturgemäß  nicht 
genau  mit  der  dritten  Grenzlinie  des  Blocks  zu- 
sammenfallen.  Letztere  ist  vielmehr  eine 
mehrfach  gekrümmte  Linie.  Ausbuchtungen  und 
Vorsprünge  entstanden  je  nachdem  die  Spaten 
der  Arbeitergruppen  beim  Abgraben  mehr  oder 
weniger  tief  von  dieser  Seite  aus  in  den  Block 
eingedrungen  waren.  Um  ein  einigermaßen 
klares  Bild  des  sehr  lehrreichen  Vertikalprofils 
geben  zu  können,  wird  in  der  Abb.  7  die  Strecke 
von  51 — 66  aufgerollt  dargestellt.  Die  im  Ori- 
ginal farbige  Zeichnung  läßt  an  der  Oberfläche 
eine  dünne  Grasnarbe  erkennen  und  darunter 
eine  ganz  schwache  graue  Humusschicht. 
Darunter  liegt  dann    auf  dem   ganzen  Block 


888 


A.  Kiekebusch: 


eine  ungemein  mächtige,  bis  zu  einem  Meter  und  darüber  starke 
alte  Kulturschicht,  tiefschwarz  und  ganz  durchsetzt  mit  Überresten 
der  alten  Siedlung.  Diese  dicke  Kulturschicht  ist  allein  schon  ein  Be- 
weis dafür,  wie  lange  und  wie  dicht  der  Platz  besiedelt  gewesen  sein 
muß.  Der  erste  Blick  auf  das  Profil  läßt  schon  erkennen,  daß  Gruben 
verschiedener  Tiefe  und  auch  verschiedenen  Inhalts  in  den  gewachsenen 
Boden  einschneiden.  Eine  Anzahl  dieser  Gruben  ist  mit  so  tiefschwarzer 
Masse  angefüllt,  daß  sie  sich  kraß  vom  rötlichgelben  Kies  abheben.  An- 
dere unterscheiden  sich  mit  ihrem  ebenfalls  rötlichgelben,  nur  etwas 
dunkleren  Inhalt  so  wenig  von  der  Umgebung,  daß  schon  ein  geübtes 
Auge  dazu  gehört,  die  feinen  Unterschiede  zu  erkennen.  Es  unterliegt 
keinem  Zweifel,  daß  im  allgemeinen  die  helleren  Gruben  die  älteren, 
die  dunklen  die  jüngeren  sind  (vgl.  Präh.  Zeitschr.  I  1909  S.  216 
[Schuchhardt]  und  II  1910  S.  380).  Beim  Anlegen  der  ersten  Pfosten- 
löcher konnte  unmöglich  so  viel  Branderde  in  die  Füllung  geraten  wie 
später,  wo  die  ganze  Oberfläche  mit  Brandschutt  bedeckt  gewesen  sein 
muß.  Bei  dem  ungeheuer  großen  Unterschiede  kommt  man  sogar  auf  den 
Gedanken,  daß  die  hellen  Gruben  vielleicht  gar  einer  viel  älteren  Periode 
angehören  könnten,  daß  vor  der  wendischen  Siedlung  schon  eine  germa- 
nische oder  eine  noch  ältere  auf  demselben  Platze  gelegen  hätte.  Nun 
hat  sich  letztere  Vermutung  im  Laufe  der  Untersuchung,  wie  wir  sehen 
werden,  in  der  Tat  bestätigt.  Trotzdem  aber  lassen  sich  nicht  etwa  alle 
helleren  Gruben  der  germanischen,  alle  dunklen  der  wendischen  Zeit  zu- 
weisen. 

Die  Untersuchung  wurde  nun  so  in  Angriff  genommen,  daß  zunächst 
die  Humusdecke  und  die  alte  Kulturschicht  bis  zum  gewachsenen  Boden 
hinunter  abgehoben  und  dabei  sorgfältigst  durchgesehen  wurden.  Streifen- 
weise geschah  das,  wie  es  aus  der  Anordnung  der  Grubennummern  noch 
zu  erkennen  ist  (Abb.  6).  Jede  vom  gewachsenen  Boden  sich  abhebende 
Grube  erhielt  sofort  ihren  Nummerpfahl.  An  der  Hypotenuse  wurde  aus 
technischen  Gründen  zunächst  ein  schmaler  Streifen  stehen  gelassen,  so 
daß  die  Nummern  hier  an  der  Kante  entlang  fortlaufend  gezählt  werden 
konnten.  Die  Kulturschicht  enthielt  ungezählte  Kulturreste,  namentlich 
Scherben  und  Knochen,  aber  auch  einige  wertvolle  Altertümer,  unter 
ihnen  eine  Münze.  Die  bei  weitem  überwiegende  Mehrzahl  der  Gefäß- 
reste gehört  der  wendischen  Periode  an,  vereinzelt  kamen  aber  germani- 
sche sogar  schon  in  der  Kulturschicht  vor.  Tierknochen  und  Lehmreste, 
geformt  und  ungeformt,  fanden  sich  wie  in  anderen  Siedelungen,  hier 
aber  in  ungeheuren  Mengen.  In  der  Nähe  von  47  und  45  lag  je  ein 
Spinnwirtel  (Abb.  8b  und  d);  zwischen  27  und  28  wurde  eine  Knochen- 
nadel (Abb.  9)  mit  viereckigem  Öhr  gefunden  und  bei  31  ein  Ring,  vom 
Hirschgeweih  abgeschnitten,  und  ausgehöhlt  (Abb.  10). 

Im  folgenden  sollen  nun  der  Reihe  nach  die  Beobachtungen  an  den 
einzelnen  Fundgruben  verzeichnet  werden. 

Die  Veröffentlichung  des  Inhalts  jeder  einzelnen  Grube  auf  vorge- 
schichtlichen Siedlungen  ist  zweifellos  nicht  nötig  und  bei  der  großen 
Zahl  einfach  unmöglich.    Ich  selber  habe  nur  in  wenigen  Fällen  den 


Die  Ausgrabungen  der  Märkischen  Museums  bei  Cüstrin. 


889 


Inhalt  der  Gruben  angegeben  (Brandenburgia,  Monatsblatt  1911,  und 
Prähistor.  Zeitschr.  1910  S.  403  ff.)-    Wenn  ich  im  vorliegenden  Falle  die 


Abb.  8.    Spinnwirtel,  links  vom  Pionierwege  gefunden.  5/s- 
a  II.  25  018  und  e)  II.  25  017  aus  zerstörten  Gruben  außerhalb  des  Blocks,  b)  II.  25  016 
£  Nähe  von  47.    d;  II.  25  015  Nähe  von  45.    c)  II.  25  014  aus  der  Kulturschicht. 


Abb.  9.    Knochennadel  II.  25  019.  V, 


Abb.  10.  Hirschhornring.  Abb.  11.    Reste  eines  Knochen- 

Ii.  25  022.    B/6.  kammes.    II.  25  021.  Vi- 

genaue  Aufzählung  für  nötig  halte,  so  geschieht  dies,  weil  man  nur  auf 
diese  Weise  das  Verhältnis  der  germanischen  zu  den  wendischen  Gruben 
feststellen  kann. 


890 


A.  Kiekebusch: 


I.  0,70  cm  tief.  Füllung  grauschwarz.  Gefäßreste  meist  unverziert; 
darunter  ein  zweifellos  vorwendisches  Bruchstück.  4  Rippenknochen  und 
1  Tierzahn. 

2  bildet  zusammen  mit  20  einen  Herd,  der  mit  Hilfe  von  etwa  sechzig 
Steinen  verschiedener  Größe  gepackt  ist.  Die  Steine  sind  meist  kantig, 
zuweilen  durch  anhaltende  Einwirkung  des  Feuers  mürbe  und  bröckelig 
geworden.  Auf  dem  Herde  lagen  wendische  Scherben,  mit  Gurtfurchen 
und  mehrzinkigem  Instrument  verziert,  und  Tierknochen.  Der  Herd 
2/20  schnitt  mit  der  unter  ihm  liegenden  Grube  ein  älteres  Pfostenloch 
(21)  an.  Oben  befanden  sich  auch  auf  dieser  Stelle  in  der  Kulturschicht 
und  in  dem  Teile  des  Herdes,  der  über  dem  Pfosten  21  lag,  Reste  eines 
rohen  wendischen  Gefäßes;  von  15  cm  Tiefe  unter  dem  Planum  ab  wurden 
jedoch  nur  schwarze,  glatte,  also  germanische  Scherben  beobachtet.  Erst 
an  der  Grenze  zu  20  hin  tauchten  wieder  wendische  Stücke  auf.  Die 
Grenze  zwischen  dem  Herd  2/20  und  dem  älteren  Pfosten  21  war  übrigens 
an  einem  Streifen  weißen  Sandes,  der  von  20  aus  in  21  hineinragte,  genau 
zu  verfolgen. 

3  (50  cm  tief)  und  3a  (52  cm  tief)  stießen  ebenfalls  zusammen.  In 
beiden  Stellen  kamen  viele  wendische  und  nur  einige  germanische 
Scherben  vor.  Das  relative  Alter  der  beiden  Pfosten  ließ  sich  nicht  be- 
stimmen. Auf  dem  Plane  sind  deswegen  beide  so  gezeichnet,  daß  jeder 
Kenner  den  Zweifel  herauslesen  kann.  Die  Füllung  bei  3  war  grau,  bei 
3  a  etwas  dunkler. 

4.  0,80  m  tief.  In  der  grauschwarzen  Füllung  germanische  und  wen- 
dische Scherben. 

5.  0,70  m  tief.  Füllung  grauschwarz.  Neben  rohen,  unverzierten 
Gefäßresten  schwarze,  glatte  Scherben,  einer  sogar  verziert.  Zwischen 
0,40  und  0,60  m  Tiefe  lag  ein  Henkel. 

Dieses  Pfostenloch  gehört  höchstwahrscheinlich  der  germanischen  Zeit 
an.  Uber  dem  Pfostenloch  lag  dann  aber  ein  Randstück  wendischer 
Drehscheibenarbeit  mit  Gruppen  horizontaler  Gurtfurchen. 

6.  Füllung  tiefschwarz;  0,55  m  tief.    Oben  ein  Stein. 

7.  Herdstelle.  23  Steine.  Der  Herd  ragte  über  das  Planum  hinaus. 
Die  ersten  Steine  traten  schon  bei  0,35  m  unter  der  Oberfläche  zutage. 

8.  Füllung  grau.    0,30  m  tief. 

9.  Füllung  tiefschwarz.  0,65  m  tief.  Auch  nichtwendische  Kultur- 
reste. 

10.  Füllung  schwarz.  0,45  m  tief.  Scherben  nur  wendisch.  (Gurt- 
furchen, Zickzack,  mehrzinkiges  Instrument.) 

II.  Füllung  grau;  0,50  m  tief. 

12.  Herd.  20  Steine.  Wendisches  Gefäßbruchstück  (Drehscheiben- 
arbeit) mit  Boden  nach  oben.  Andere  wendische  Reste  (Abb.  18  a  und 
Abb.  19a). 

13.  Füllung  tiefschwarz.   0,25  m  tief  (Abfallgrube).   (Abb.  16d  und  f.) 

14.  Oben  grau  (bis  0,35  m),  unten  schwarz  (bis  1,10  m  Tiefe).  In 
der  Füllung  nur  Knochen  und  rohe  Scherben. 

15.  Flache,  nur  30  cm  tiefe  Grube  mit  unbestimmten  Grenzen. 


Die  Ausgrabungen  des  Märkischen  Museums  bei  Cüstrin. 


891 


16/17.    Vgl.  51/52. 

18.  Schwarzer  Streifen,  nur  25  cm  tief.  Bei  18a  einige  mürbe  Feld- 
steine; wohl  eine  Herdstelle,  die  sich  unter  dem  noch  stehenden  un- 
berührten Teile  des  Blockes  hinzieht. 

19.  Pfostenloch,  35  cm  tief,  mit  grauer  Füllung,  germanischen  und 
wendischen  Scherben. 

20/21.    Vgl.  2. 

22.  Herdstelle;  zahlreiche  Steine  und  Lehm,  mit  Stroh  gemischt. 
Rutenabdrücke. 

23.  Schwarze  Grube  von  46  cm  Tiefe.  Darin  auch  germanische 
Scherben. 

24/25.  0,40  m  tief;  Inhalt  schwarz.  Germanische  Gefäßreste  (ver- 
ziert). 

26.  Nur  eine  fast  unmerklich  tiefer  gehende  dunkle  Stelle. 

27.  Tiefschwarzes  Pfostenloch  von  0,65  m  Tiefe;  einige  Tierknochen. 

28.  Pfostenloch,  schwarz;  0,65  m  tief. 

29.  Einige  Steine  deuten  auf  einen  zerstörten  Herd.  Die  Grube 
unterm  Herde  0,60  m  tief. 

30.  Pfostenloch  mit  schwarzer  Füllung;  0,10  m  tief. 

31.  Flache,  nur  0,35  m  tiefe  Grube  mit  Lehm,  Knochen  und  germa- 
nischen Scherben. 

32.  Kleines  Pfostenloch,  0,25  m  tief,  mit  schwarzer  Füllung. 

33.  Graue  Stelle  mit  Lehmresten,  0,50  m  tief. 

34.  Hellere  Stelle;  0,40  m  tief. 

35.  Helles  Pfostenloch,  etwa  0,40  m  tief. 

36.  In  dem  etwa  0,80  m  tiefen  Pfostenloch  liegen  wendische  und 
germanische  Scherben. 

37.  Kleines  Pfostenloch. 

38.  38a  und  43.  Diese  Gruben  überschnitten  sich  derart,  daß  es 
schwer  war,  die  nötige  Klarheit  zu  erlangen.  Ob  die  zerstörte  Herd- 
stelle 38  älter  oder  jünger  war  als  38a,  wo  Reste  eines  Knochenkammes 
(Abb.  11,  S.  889 ;  gefunden  wurden,  ließ  sich  nicht  mehr  feststellen.  Die  große 
Grube  43  mit  ihrer  tiefschwarzen  Füllung  war  bestimmt  jünger  als  die 
beiden  eben  genannten.  Sie  enthielt  neben  verzierten  wendischen  Scherben 
und  Tierknochen  eine  große  Menge  von  Fischschuppen. 

39.  Kleines,  helles,  0,80  m  tiefes  Pfostenloch. 

40.  Pfostenloch,  schwarz,  0,23  m  tief;  ohne  Inhalt. 

41.  Desgl.  0, 18  m  tief.    3  Scherben,  1  Knochen. 

42.  Desgl.  0,30  m  tief. 

43.  Vgl.  38. 

44.  7  cm  tiefes,  schwarzes  Pfostenloch. 

45—47.    Schwarze  Pfostenlöcher  (25,  20  und  55  cm  tief). 
48.    10  cm  tiefes,  schwarzes  Pfostenloch.    2  Scherben  und   1  Lehm- 
brocken. 

49  u.  50.    Pfostenlöcher  mit  schwarzer  Füllung,  32  und  82  cm  tief. 
51/52.    Eine  der  schwierigsten,  aber  auch  interessantesten  Stellen  lag 
an  dieser  Ecke  des  Blocks.    Die  Stellen  51/52  bildeten  mit  16/17  eine 


892 


A.  Kiekebusch: 


große,  bis  über  1  m  tiefe  Grube,  die  vollständig  mit  tiefschwarzer  Masse 
gefüllt  war.  Es  war  ganz  unmöglich,  die  Grenzen  der  einzelnen  Stellen 
aufzufinden,   und   die   auf  dem  Plane   verzeichneten   Linien   sollen  an 


diesem  Platze  nur  andeuten,  wie  die  Grenzen,  nach  einigen  Anzeichen 
zu  schließen,  ungefähr  verliefen.  Wendische  Gruben  haben  hier  zweifellos 
germanische  zerstört  und  auf  diese  Weise  das  Bild  unklar  gemacht.  Bei 


Die  Ausgrabungen  des  Märkischen  Museums  bei  Cüstrin. 


893 


17  fanden  sich  fast  ausschließlich  germanische  Reste,  bei  16  wendische 
und  germanische.  52b  enthielt  ganz  unten  im  Kies,  wo  die  Füllung  nicht 
mehr  schwarz,  sondern  nur  schwach  braun  war,  einen  Scherben  mit 
Rädchentechnik.  Dieser  tiefste  Teil  der  germanischen  Grube  war  durch 
die  wendische  Siedlung  nicht  gestört  worden.  Bei  52a  lag  ganz  unten 
ein  Knochenpfriem  (Abb.  24).  Die  Stelle  51  ganz  an  der  Ecke  ent- 
hielt neben  anderen  germanischen  Resten  nicht  weniger  als  10  Mäander- 
scherben, die  von  mindestens  3  Gefäßen  herrühren;  aber  es  fanden  sich 
daneben  auch  einige  wendische  Reste.  Uber  einen  in  dieser  Grube  auf- 
tretenden Streifen,  dem  Herr  Lenz  noch  ganz  besondere  Sorgfalt  widmete, 
war  dennoch  nicht  rechte  Klarheit  zu  erlangen.  Fast  machte  er  den 
Eindruck  einer  Wand.    Unter   der  5  —  10  cm  starken  Lehmschicht  lag, 


Abb.  1)5.    Siebgefäßreste  II.  25  025.    l'v    (Aus  Grube  53.) 

ebenfalls  5 — 10  cm  dick,  Asche,  und  darunter  eine  10—15  cm  starke  Schicht, 
die  stark  mit  Kohle  durchsetzt  war  (Abb.  12). 

53.  Germanische  und  wendische  Scherben,  Tierknochen  und  4  Reste 
eines  Siebgefäßes;  letztere  0,40  m  unter  Planum  (Abb.  13). 

54.  Germanische  und  wendische  Gefäßreste.  Durchmesser  und  Tiefe 
ist  aus  den  Abb.  6  und  7  zu  ersehen. 

55.  Schwarze  Füllung. 

56.  Flache,  nur  30  cm  unter  das  Planum  reichende  Abfallgrube  mit 
Mengen  nur  wendischer  Scherben  und  zahlreichen  Tierknochen  (Abb.  17c). 

57.  Große  Abfallgrube.  Wie  aus  dem  Plane  zu  ersehen,  war  der 
größte  Teil  bereits  zerstört.  Auf  dem  angrenzenden,  abgegrabenen  Ge- 
lände war  die  ursprüngliche  Ausdehnung  noch  zu  erkennen.  In  der  Grube 
fanden  sich  etwa  400  zermürbte  Herdsteine,  die  ziemlich  regellos  umher- 
lagen,  zahlreiche   Tierknochen   und   Unmengen   wendischer  Gefäßreste. 


894 


A.  Kiekebusch: 


Bodenverzierung  und  Gurtfurchen  auf  einem  Drehscheibengefäßrest  lassen 
erkennen,  daß  die  Grube  bis  in  die  späte  Wendenzeit  hinein  benutzt 
worden  ist.  Am  interessantesten  sind  aus  dieser  Grube  aber  große  Lehm- 
fladen, ganz  mit  Stroh  untermischt.  Offenbar  handelt  es  sich  um  Wand- 
bewurf (Abb.  14).  Eine  Seite  der  Fladen  ist  immer  flach  und  glatt  und 
sicher  als  Außenseite  zu  betrachten.  Die  Innenseite  zeigt  große  Abdrücke 
von  teils  vierkantigen  (4  und  7  cm  starken),  teils  runden  (4,5  cm  starken) 
Hölzern.  Weitere  ähnliche  Funde  werden  uns  noch  einmal  Aufschluß 
geben  können  über  die  Bauart  wendischer  Hütten. 

58.  Pfostenloch  ohne  besonderen  Inhalt;  tiefschwarz. 

59.  Pfostenloch  mit  unverzierten  wendischen  Scherben.  Dazwischen 


Abb.  14.    Lehmbewurf  mit  Stroh-  und  Balkenabdrücken.    1/3.    (Aus  Grube  57.) 

ein  Gefäßrest  mit  Winkelstich.  (Vielleicht  war  die  Fundstelle  also  schon 
während  der  Steinzeit  besiedelt. 

60.  Pfostenloch  ohne  besonderen  Inhalt. 

61.  Pfostenloch  mit  ausschließlich  wendischen  Gefäßresten. 

62.  Pfostenloch  mit  Tierknochen  und  unverzierten  wendischen 
Scherben. 

63.  Große  Abfallgrube>  ebenfalls  größtenteils  zerstört.  Etwa  50  zer- 
fallene Herdsteine  zwischen  Tierknochen,  Lehmbrocken  und  wendischen 
Scherben.    In  der  ganzen  Grube  nur  1  Gefäßrest  mit  glatter  Oberfläche. 

64.  Pfostenloch  mit  wendischen  Scherben. 

65.  Pfostenloch  mit  germanischen  und  wendischen  Scherben. 

66.  Pfosten  ohne  besonderen  Inhalt. 

Aus  dieser  Zusammenstellung  erhellt  zur  Genüge,  daß  die  bei  weitem 
größte  Zahl  der  Gruben  und  Pfostenlöcher  wendischen  Ursprungs  ist. 
Alle  Stellen,  in  denen  neben  wendischen  auch  germanische  Scherben  ge- 


Die  Ausgrabungen  des  Märkischen  Museums  bei  Cüstrin. 


895 


funden  wurden,  müssen  ohne  weiteres  der  Wendenzeit  zugeschrieben 
werden.  Germanischen  Ursprungs  scheinen  nur  die  Fundstellen  5,  21, 
24/25,  13  und  vielleicht  17  zu  sein.  Sicher  germanisch  ist  der  untere  Teil 
von  52b,  wo  die  germanische  Grube  ungestört  erhalten  war. 

5.  Tierknochen. 

Die  Tierknochen  hat  Herr  Dr.  Hilzheimer  bis  jetzt  nur  einer  vor- 
läufigen Durchsicht  unterzogen.  Es  kommen  vor  Knochen  vom  Pferd, 
Rind,  von  der  Ziege,  vom  Schwein,  zahlreiche  Knochen  von  Wasservögeln 
(Ente,  Schwan,  Gans?  und  vielen  anderen),  Wirbel  vom  Wels  und  wahr- 
scheinlich vom  Stör  und  —  was  besonders  interessant  sein  dürfte  —  vom 


Abb.  15.    Germanische  Gefäßreste  aus  der  Kulturschicht  (links  vom  Wege).  l/s« 

Biber.  Zusammenfassend  bemerkt  Herr  Dr.  Hilzheimer:  „Vom  Rind 
liegen  zwei  Formen  vor,  eine  kleinere,  das  typische  Brachycerosrind  in 
der  als  Torfrind  bekannten  Kümmerform  und  eine  größere.  Ob  die 
größere  eine  andere  Rassengruppe  oder  eine  verbesserte  Rasse  der 
Brachycerosgruppe  darstellt,  ist  auf  den  ersten  Blick  kaum  zu  ent- 
scheiden. Das  Schwein  ist  keine  verkümmerte  Form,  sondern  gehört 
dem  Typus  unseres  Landschweines  an.  Auffallend  ist  das  gänzliche 
Fehlen  des  Schafes  und  des  vierfüßigen  Wildes.  Nur  ein  Oberschenkel- 
knochen vom  Hasen  liegt  vor.  Dafür  finden  sich  sehr  viele  Fisch-  und 
Yogelreste.  Wir  haben  es  also  mit  einer  reinen  Fischereibevölkerung  zu 
tun.  Auch  die  Yogelreste,  soweit  sie  bis  jetzt  bestimmt  sind,  gehören  zu 
Wasser-  oder  wenigstens  Sumpfvögeln.  Vom  Hund  ist  kaum  etwas  vor- 
handen. Vielleicht  ist  das  Bruchstück  eines  Mittelfußknochens  aus  dem 
Abschnitt  C  der  Abfallgrube  rechts   vom  Pionierwege   auf  einen  sehr 


896 


A.  Kiekebusch: 


großen  Hund  oder  Wolf  zu  beziehen.  Auch  Bißspuren  am  Schulterblatt 
einer  jungen  Ziege  könnten  vom  Hund  herrühren,  allerdings  könnte  der 
Knochen  auch  von  einem  Fuchs  oder  anderen  Raubtiere  benagt  sein." 

6.  Chronologie. 

Eine  genaue  Begrenzung  der  Zeitabschnitte,  während  welcher  der 
„alte  Berg"  besiedelt  war,  wird  sich  erst  vornehmen  lassen,  wenn  wenig- 


Abb.  16.    Germanische  Gefäßreste  (links  vom  Wege).  lj2. 
a,  c,  e)  aus  der  Kulturschicht, 
d  und  f)  aus  Grube  13. 
g)  aus  Grube  36. 

stens  der  größte  Teil  des  Geländes  untersucht  worden  ist.  Immerhin 
läßt  sich  aber  auch  schon  heute  mit  Sicherheit  einiges  bestimmen.  Es 
steht  fest,  daß  die  Siedlung  schon  in  altgermanischer  Zeit  vorhanden  war. 
Darauf  deuten  nicht  nur  die  bekanntlich  den  ersten  Jahrhunderten  unserer 
Zeitrechnung  zugehörigen  Gefäßreste  mit  Rädchentechnik  und  Mäander- 
muster, sondern  auch  eine  ganze  Fülle  weiterer  Scherben,  wie  sie  uns  aus 
germanischen  Gräberfeldern  und  vor  allem  aus  den  gleichzeitigen  Sied- 
lungen von  Kleinbeeren,  Stüdenitz  und  Lagardesmühlen  vertraut  geworden 
sind.     Zu  welcher  Zeit  die  Germanen  ihre  Wohnsitze  an  der  Warthe 


Die  Ausgrabungen  des  Märkischen  Museums  bei  Cüstrin. 


897 


aufgegeben  und  in  welchem  Umfange  sie  ihre  Heimat  verlassen  haben, 
darüber  läßt  sich  noch  nichts  Entscheidendes  sagen.  Wir  haben  bis  jetzt 
noch  keinen  endgültigen  Beweis  dafür,  daß  die  germanische  Siedlung 
beim  Einrücken  der  Wenden  noch  bestanden  hat.  Sicher  ist  nur,  daß 
der  bis  jetzt  untersuchte  Teil  des  Geländes  rechts  vom  Pionierwege  wohl 
von  Wenden,  aber  vorher  nicht  von  Germanen  besetzt  gewesen  ist.  Mög- 
lich also,  daß  das  germanische  Dorf  kleiner  war  als  das  spätere  wendische. 


d 


Abb.  17.    Wendische  Gefäßreste  (links  vom  Wege).  1/2. 
a,  b,  d  und  e)  aus  der  Kulturschicht, 
c)  aus  Grube  56. 

Dafür  würde  auch  die  weit  überwiegende  Menge  wendischer  Kulturreste 
sprechen. 

Wie  es  noch  nicht  entschieden  ist,  ob  das  Dorf  während  der  letzten 
Jahrhunderte  germanischer  Herrschaft,  also  etwa  zur  Zeit  der  großen 
Völkerwanderung  bewohnt  war,  so  läßt  sich  auch  noch  nicht  entscheiden, 
ob  es  schon  wieder  in  frühwendischer  Zeit  besiedelt  gewesen  ist.  Anklänge 
an  das  frühwendische  Dorf  bei  Hasenfelde,  Kr.  Lebus,  haben  sich  gefunden. 
Aber  sie  kommen  nie  allein  vor,  sondern  stets  zusammen  mit  Resten  der 
mittleren  Wendenzeit.  Mögen  diese  Zeugen  frühwendischer  Kultur  sich 
nun  bis  in  die  anschließende  Periode  hinein  gehalten  haben  oder  mögen 

Zeitschrift  für  Ethnologie.   Jahrgang  1914.    Heft  6.  58 


898 


A.  Kiekebusch: 


sie  in  späterer  Zeit  in  jüngere  Gruben  mit  hineingeraten  sein,  —  ein  un- 
bedingter Beweis  für  frühwendische  Besiedlung  sind  sie  nicht.  Was  ich 
unter  früher,  mittlerer  und  später  Wendenzeit  verstehe,  das  habe  ich  in 
der  „Vorgeschichte  der  Mark"  (Landeskunde  TU  S.  459)  auf  der  Zeittafel 
festgelegt.  Ein  Blick  auf  diese  Tafel  und  die  auf  Abb.  5  und  Abb.  17  —  20 
daselbst  veröffentlichten  Typen  beweist,  daß  die  mittlere  undspäte  Wendenzeit 
sehr  reich  vertreten  ist.   Wellenlinien,  Verzierungen  mit  dem  mehrzinkigen 


Abb.  18.    Wendische  Gefäßreste  (links  vom  Wege).    [Mit  wagerecht  und  senkrecht 

verlaufender  Wellenlinie.]  2/3. 
a)  aus  Grube  12. 
b-e)  aus  der  Kulturschicht, 
f)  aus  Grube  5. 

Instrument,  Gurtfurchen  und  Bodenverzierungen  lassen  über  die  Zeitstellung 
keinen  Zweifel  aufkommen. 

Die  Besiedlung  in  später  Zeit  wird  aber  noch  ganz  besonders  be- 
stätigt durch  eine  Münze,  wenn  sie  auch  nur  in  der  Kulturschicht  und 
nicht  in  einer  Grube  gefunden  worden  ist.  Herr  Dr.  Bahrfeld  wTar  so 
freundlich,  diesen  Fund  zu  datieren:  „Es  handelt  sich  um  einen  Denar 
deutscher  Herkunft,  der  seine  Heimat  an  der  Niederelbe  hat  und  nach 
neueren  Forschungen  in   dem   alten   Bardewik   (nächst  Lüneburg)  ge- 


Die  Ausgrabungen  des  Märkischen  Museums  bei  Cüstrin. 


899 


schlagen  ist.  Zeitlich  kann  er  nach  den  Funden,  in  denen  er  vorge- 
kommen ist  (im  Lüneburgischen,  in  Pommern,  Mecklenburg,  auch  in  der 


Abb.  19.    Wendische  Gefäßreste  (links  vom  Wege  gefunden).  */«• 
Mit  tiefen  Einstichen, 
a)  aus  Grube  12. 
b— k)  aus  der  Kulturschicht. 


Abb.  20.   Wendische  Gefäßreste  mit  Bodenmarken. 

a)  vom  Gelände. 

b)  vom  Herd  (rechts  vom  Wege).  J/3- 

Mark  bei  Niederlande  unweit  Schwedt  a.  0.),  nicht  nach  dem  Jahre 
1070  liegen.  Man  wird  sein  Alter  zwischen  diesem  Jahre  und  1060  an- 
setzen dürfen. 

58* 


900 


A.  Kiekebusch: 


Die  Darstellungen  auf  dem  Denar  (Abb.  21  und  22)  sind  Cölnischen 
Vorgängern  entlehnt:  auf  der  einen  Seite  ein  Tempel,  auf  der  anderen  der 
Name  Cölns.  Ein  besser  erhaltenes  Exemplar  würde  aussehen  wie  die 
hier  folgende  Skizze  (Abb.  23a  und  b).  Der  Tempel  der  Hauptseite  ist 
ja  auf  dem  Stück  noch  ziemlich  korrekt  nach  dem  Urstücke  gegeben, 
aber  die  Rückseite  ist  doch  schon  sehr  verwildert;  denn  das  $  (ancta) 
Colonia  der  Urstücke  sieht  etwa  so  aus  wie  Abb.  23  c.  Übrigens  ist  der 
vorliegende  Denar  eine  bisher  noch  nicht  beobachtete  Variante  unter 
seinen  nicht  seltenen  Brüdern." 

Aber  auch  mit  dem  Ende  der  Wendenzeit  hört  die  Besiedlung  nicht 
auf.  Nicht  selten  auftretende  Gefäßreste  mit  Spuren  von  grüner  und 
gelber  Glasur,  die  ihr  Gegenstück  bei  Niedergörsdorf  (Vorgeschichte  der 
Mark,  Landeskunde  III  S.  457)  finden,  beweisen,  daß  die  Stelle  auch  noch 
nach  der  Germanisierung  der  Neumark  im  13.  Jahrhundert  und  auch  dar- 
über hinaus  im  14.  Jahrhundert  bewohnt  war.  Jüngere  Kulturreste  wurden 
bis  jetzt  nicht  beobachtet  (Abb.  24  und  25). 


Abb.  21.  Abb.  22. 

Denar  zwischen  1060  und  1070.  4/3. 


7.  Das  Dorf  Clößnitz. 

Es  unterliegt  also  nach  den  Funden  gar  keinem  Zweifel,  daß  minde- 
stens von  der  mittleren  Wendenzeit  (8.  oder  9.  Jahrhundert)  bis  in  die 
Zeit  des  frühen  märkischen  Mittelalters  (13.  — 14.  Jahrhundert)  hinein  am 
„alten  Berge"  ein  wendisches  Dorf  gestanden  hat.  Ebenso  sicher  ist,  daß 
an  derselben  Stelle  schon  vor  dem  Einrücken  der  Wenden  eine  wahr- 
scheinlich kleinere  germanische  Siedlung  auf  demselben  Platze  lag.  Ob 
der  einstige  germanische  Wohnplatz  unmittelbar  nach  dem  Abwandern 
der  Germanen  von  den  einrückenden  Wenden  besetzt  wurde,  oder  ob 
zwischen  der  germanischen  und  der  wendischen  Besiedlung  eine  Lücke 
von  einigen  Jahrhunderten  klafft,  läßt  sich  —  wie  oben  auseinander- 
gesetzt —  nach  den  bisherigen  Ausgrabungen  noch  nicht  entscheiden. 
Herr  Professor  Fredrich  hat  nun  festgestellt,  daß  die  heute  mit  dem 
Namen  „Weinberg"  bezeichnete  Höhe  neben  dem  „alten  Berge"  früher 
„Kiesnick"  hieß,  während  die  Lanke  darunter  den  Namen  „Klösnick" 
führte  und  noch  heute  „Klösling"  genannt  wird.  In  dem  Namen  dieses 
Wasserarmes  ist  uns  noch  der  Name  des  alten  Dorfes  erhalten.  Wir 
kennen  ihn  aber  auch  in  seiner  alten  Form  „Clößnitz"  aus  einer  Urkunde 
vom  Jahre  1261.    1232  war  die  Neumark  bekanntlich  von  den  Templern 


Die  Ausgrabungen  des  Märkischen  Museums  bei  Cüstrin. 


901 


erworben  worden.  Als  die  Markgrafen  Johann  I.  und  Otto  III.  eine  Ver- 
bindung- zwischen  Lebus  und  Landsberg  a.  W.  schufen,  ließen  sie  sich 
von  den  Templern  eine  Reihe  von  Ortschaften  abtreten  (Riedel,  Cod. 
dipl.  Brand.  A.  19,  Nr.  8),  die  von  Westen  nach  Osten  aufgezählt  werden: 


a.  J. 


ZT 


Abb.  24    Knochenpfriem.    1/2.    (Aus  Clrube  52a.) 


Abb.  25.    Schlittknochen.    Aus  der  Kulturschicht.  b/19. 

ein  oppidum  (Cüstrin),  Clößnitz,  warnick,  Tamprosowe,  pudignowe  et 
witze.  Die  Dörfer  Warnick,  Tamsel  und  Vietz  blühen  heute  noch. 
Clößnitz  ist  also  zwischen  Cüstrin  und  Warnick  zu  suchen.  Mit  aller- 
größter Wahrscheinlichkeit  ist  Clössnitz  also  das  wendische  Dorf  auf  dem 
Heuerschen  Holzplatz.  Es  liegt  von  Alt-Cüstrin  und  von  Warnick  nur  je 
17S  km  entfernt.     Daß  in   diesen  geringfügigen  Zwischenräumen  nach 


902 


A.  Kiekebusch:  Ausgrabungen  des  Märkischen  Museums  bei  Cüstrin. 


Osten  oder  Westen  hin  noch  ein  Dorf  von  ansehnlicher  Größe  gelegen 
haben  könnte,  erscheint  so  gut  wie  ausgeschlossen.  Dann  müßte  ja  die 
Mark  nicht  nur  ebenso  stark,  sondern  stärker  besiedelt  gewesen  sein  als 
heute.  Nach  Mucke  ist  der  Name  Clößnitz  wendisch  und  bedeutet  das 
„Dorf  am  Weißdornhag  oder  Weißdornbach".  Die  Richtigkeit  dieser  Er- 
klärung hat  auch  Professor  Dr.  Borchling  bestätigt.  Im  Jahre  1417  ist 
das  Dorf  Clössnitz  nicht  mehr  vorhanden.  Als  letzte  Erinnerung  an  die 
alte  Besiedlung  standen  auch  in  späterer  Zeit  noch  einige  Gehöfte  an 
dieser  Stelle,  zuletzt  eine  Ziegelei,  eine  Abdeckerei  und  Windmühlen 
(Fredrich,  S.  73). 

Heute  ist  die  alte  Dorfstelle  längst  wieder  bewohnt.  Die  Häuser,  die 
jetzt  am  „alten  Berge"  stehen,  gehören  zur  Cüstriner  Neustadt  und  die 
Schiffbauerstraße  durchschneidet  ein  Gräberfeld  aus  der  germanischen 
Zeit  (2.  und  3.  Jahrhundert),  das  also  höchstwahrscheinlich  zum 
germanischen  Dorfe  gehörte.  Wo  die  Wenden  ihre  Toten  bestatteten, 
wissen  wir  noch  nicht.  Hoffentlich  finden  wir  aber  bald  auch  diesen  Platz. 

Das  Märkische  Museum  hat  im  Oktober  1913  zum  ersten  Male  bei 
Cüstrin  den  Spaten  angesetzt.  Jetzt  haben  wir  bereits  fünf  Fundstellen 
in  Arbeit  und  kennen  schon  die  doppelte  Zahl  (vgl.  Prähistor.  Zeitschr.  1914). 

Cüstrin  ist  zwar  ein  dankbares  Gebiet  für  vorgeschichtliche  For- 
schungen, aber  es  steht  nicht  einzig  da.  So  wie  hier  ist  es  ja  —  wie 
ich  immer  betont  habe  —  in  der  ganzen  Mark  (Korrespondenzblatt  der 
Deutschen  Anthrop.  Ges.  1912  und  1913).  Und  so  muß  es  auch  in  jeder 
anderen  Provinz  sein.  Es  ist  Aufgabe  der  zukünftigen  Forschungen,  im 
Laufe  der  Zeit  die  einzelnen  Siedlungen  durch  Wohnstätten  und  Gräber- 
felder festzustellen,  zu  verzeichnen  und  zu  untersuchen.  Das  ist  eine  un- 
geheure Arbeit,  zu  der  eine  Kraft  und  auch  ein  großes  Museum  nicht 
ausreicht.  Hier  bedarf  es  einer  größeren  Organisation,  die  in  jahrelanger 
wissenschaftlicher  Arbeit  mit  deutscher  Gründlichkeit  und  feurigem 
Eifer  zum  Ziele  strebt.  Es  kann  auch  wirklich  nicht  etwa  darauf  an- 
kommen, diese  oder  jene  vorgeschichtliche  Siedlung  anzuschneiden,  um 
Pfostenlöcher,  Abfallgruben,  Herdstellen  aufzufinden.  Alle  diese  mehr 
oder  minder  wichtigen  Einzelheiten  sind  doch  nur  Mittel  zum  Zweck, 
sind  nur  Lettern,  die  wir  zu  Silben,  Zeilen  und  Seiten  zusammensetzen 
müssen,  um  so  das  Buch  entstehen  zu  lassen,  das  uns  einführt  in  die  Ge- 
schichte vergangener  Jahrhunderte,  in  die  vielverschlungene,  verworrene 
Geschichte  der  Menschheit.  Und  wäre  das,  was  die  Siedlungsarchäologie 
erreichen  kann,  auch  nur  eine  Seite  im  großen  Buche  der  Menschheits- 
geschichte, auch  die  größte  Mühe  und  die  sorgsamste  Arbeit  hätte  reiche 
Früchte  getragen.  Das  Märkische  Museum  hat  nun  bereits  etwa  50  Sied- 
lungen in  Arbeit.  Die  auf  dem  Anthropologentage  in  Weimar  zum  ersten 
Male  gezeigte  Karte  der  Provinz  Brandenburg  mit  Angabe  der  vom 
Museum  untersuchten  Siedlungen  wird  von  Woche  zu  Woche  vervoll- 
ständigt. Wie  aber  dann  die  einzelnen  Bausteine  zusammenzutragen  sind 
und  uns  Einblicke  in  das  Leben  und  die  Geschichte  der  Vorzeit  gönnen, 
das  hoffe  ich  in  nächster  Zeit  zeigen  zu  können  an  einer  Arbeit  über  die 
„Besiedlung  des  unteren  Spreetales  in  vorgeschichtlicher  Zeit." 


Sitzung  vom  19.  Dezember  1914. 

Vorträge : 

Hr.  Hans  Virchow:  Bericht  über  die  Rudolf  Virchow-Stiftung  für  das  Jahr  1914. 
Hr.   Karl   Döhring:   Studien   über  siamesische  Kunst.    Mit  Vorlagen  und 
Lichtbildern. 

Vorsitzender:  Hr.  Sei  er. 

(1)  Der  Vorsitzende  erstattet  satzungsgemäß  den 

Yerwaltungsbericht  für  das  Jahr  1914. 

Die  Zahl  der  Ehrenmitglieder  ist  durch  den  Tod  des  Freiherrn 
von  Andrian- Werburg  auf  5  gesunken. 

Von  korrespondierenden  Mitgliedern  sind  Dechelette  und  Weis- 
bach  gestorben.    Es  bleiben  110. 

Von  den  immerwährenden  ordentlichen  Mitgliedern  haben  wir  Ehren- 
reich durch  den  Tod  verloren.    Zurzeit  sind  noch  11  am  Leben. 

Von  den  jährlich  zahlenden  ordentlichen  Mitgliedern  sind  12  ge- 
storben: Bartels,  Brasch,  Adolf  Fischer,  Freund,  Keil,  Oldfich 
Kramar,  Moritz  Levin,  Magnus,  Mente,  Sönderup,  Strebel, 
Weeren.  —  Fünf  davon  sind  erst  in  jüngster  Zeit  dahingeschieden: 
Geheimer  Regierungsrat  Prof.  Dr.  Weeren,  Mitglied  seit  dem  Jahre 
1887;  Dr.  Freund,  der  schon  seit  1884  unserer  Gesellschaft  angehörte; 
Prof.  Dr.  Oldfich  Kramar,  seit  1911  Mitglied;  Studiosus  Mente,  einer 
der  jüngsten  unter  uns,  dem  wTir  aber  schon  einige  gute  Arbeiten  auf  vor- 
geschichtlichem und  volkskundlichem  Gebiete  verdanken.  Er  fiel  am 
17.  November  vor  dem  Feinde  bei  Tourcoing.  Endlich  Dr.  Moritz  Levin, 
Prediger  an  der  jüdischen  Reformgemeinde  zu  Berlin,  unser  Mitglied  seit 
1887.  Er  starb  vergangenen  Sonntag  auf  der  Kanzel  seines  Gotteshauses, 
als  er  am  Makkabäerfeste  die  Lage  des  Vaterlandes  in  der  Jetztzeit  mit 
der  Israels  in  jenem  Kriege  verglich. 

Aus  der  Gesellschaft  ausgetreten,  oder  wegen  Nichtzahlung  der  Bei- 
träge gestrichen  sind  28  Mitglieder,  das  gibt,  zusammen  mit  den  Verstor- 
benen, eine  Verminderung  der  jährlich  zahlenden  ordentlichen  Mitglieder 
um  40.  Dem  stehen  71  neue  Beitritte  gegenüber,  so  daß  wir  in  dieser 
schweren  Zeit  bis  zur  Stunde  immer  noch  einen  Gewinn  von  31  Mit- 
gliedern zu  verzeichnen  haben1).    Die  Gesamtzahl  der  jährlich  zahlenden 

1)  Es  sei  bemerkt,  daß  unter  den  Ausgetretenen  alle  die  mitgezählt  sind,  die 
ihren  Austritt  bis  zum  Schlüsse  des  Jahres  erklären,  daß  dagegen  unter  den  Auf- 


904 


Jahresbericht. 


ordentlichen  Mitglieder  beträgt  demnach  873  und  die  Gesamtzahl  der 
ordentlichen  Mitglieder  überhaupt  884.  Zählen  wir  aber  die  Ehren- 
mitglieder, die  korrespondierenden  und  die  ordentlichen  Mitglieder  zu- 
sammen, so  kommt  unser  Bestand  auf  999,  so  daß  mit  einer  weiteren 
Neuanmeldung  das  Tausend  erreicht  wäre. 

Der  Herr  Unterrichtsminister  hat  auch  in  diesem  Jahre  die  Bestre- 
bungen der  Gesellschaft  durch  einen  Staatszuschuß  von  1500  Jt  unter- 
stützt, wofür  auch  an  dieser  Stelle  der  Dank  ausgesprochen  sei. 

Von  der  „Zeitschrift  für  Ethnologie"  sind  die  Hefte  1—3  ausgegeben 
worden.    Heft  4/5  wird  bald  nach  Neujahr  versandt  werden  können. 

Von  der  „Prähistorischen  Zeitschrift"  sind  die  Hefte  1/2  des  laufenden 
VI.  Bandes  und  das  Generalregister  zu  Band  I — V  erschienen. 

Versendung  unserer  Publikationen  an  auswärtige  Mitglieder  sind  nur 
nach  solchen  Orten  des  neutralen  Auslandes  erfolgt,  wo  wir  nicht  zu  be- 
fürchten haben,  daß  die  Post  in  die  Hände  revidierender  englischer  oder 
französischer  Kreuzer  fallen  könne. 

Sitzungen  haben,  zusammen  mit  der  heutigen,  zehn  ordentliche 
Sitzungen  und  zwei  anthropologische  und  zwei  prähistorische  Fachsitzungen 
stattgefunden. 

Am  16.  Juni  führte  Herr  Kiekebusch  die  Mitglieder  der  Gesellschaft 
durch  die  vorgeschichtliche  Sonderausstellung  des  Märkischen  Museums. 

Sonntag,  den  21.  Juni  unternahm  die  Gesellschaft  einen  Ausflug  nach 
Chorin  und  durch  den  Natur-Schutzpark  des  Plage- Sees  zu  dem  Heiden- 
kirchhofe, wo  unter  Leitung  der  Herren  Götze  und  Kiekebusch  Aus- 
grabungen begonnen  worden  waren. 

Eine  Versammlung  der  Deutschen  Anthropologischen  Gesellschaft 
fand,  des  Krieges  halber,  in  diesem  Jahre  nicht  statt. 

Von  längeren  Auslandsreisen  sind  die  Herren  von  Lecoq  und  Rob. 
Rud.  Schmidt  heimgekehrt.  Auf  Reisen  abwesend  sind  noch  die 
Herren  Wilhelm  Müller,  Preuß,  Thurnwald.  Durch  den  Krieg  an 
der  Heimkehr  verhindert  sind  die  Herren  Graebner,  von  Luschan, 
Penck,  Schachtzabel. 

Aus  dem  Bureaudienst  der  Gesellschaft  ist  Oberaufseher  Golm  nach 
26jähriger  gewissenhafter  Tätigkeit  ausgeschieden.  Als  Ersatz  für  ihn 
ist  von  dem  Herrn  Generaldirektor  der  Königlichen  Museen  der  Bureau- 
diener Rudolf  Müller  unserer  Gesellschaft  überwiesen  worden. 

Über  die  Bibliothek  berichtet  Herr  Maaß:  Im  laufenden  Jahre 
kamen  624  Bücher  und  428  Broschüren  hinzu,  so  daß  der  Bestand  der 
Bibliothek  12  809  Bücher  und  4973  Broschüren  ausmacht.  Diese 
starke  Vermehrung  ist  in  erster  Linie  aus  der  reichen  und  wertvollen 
Zuwendung  erwachsen,  welche  die  Bibliothek  aus  dem  Nachlasse  des  Herrn 
Professor  Dr.  Ehrenreich  erhielt  und  die  529  Bücher,  222  Broschüren, 
2  Zeitschriften  und  2  Atlanten  umfaßt.    Gebunden  wurden  106  Bücher, 


genommenen  die  in  der  Dezembersitzung  Vorgeschlagenen  noch  nicht  mitgezählt 
sind,  da  sie  nach  den  Statuten  erst  von  der  Januarsitzung  an  als  aufgenommen 
gelten  dürfen. 


Jahresbericht. 


905 


230  Broschüren  (in  83  Sanunelbänden)  und  91  Zeitschriften.  Durch  die 
stetige  Erweiterung-  der  Bibliothek,  und  da  Aussicht  vorhanden  ist,  in 
nicht  zu  ferner  Zeit  mit  der  Drucklegung  eines  Bibliothekskataloges  be- 
beginnen  zu  können,  stellte  sich  die  Notwendigkeit  heraus,  vom  1.  Ok- 
tober des  Jahres  ab  eine  Hilfskraft,   Fräulein  Weidner,  zu  engagieren. 

Herr  R.  Neuhauss  berichtet  über  die 

Photographiesammluiig 

der  Berliner  Anthropologischen  Gesellschaft  folgendermaßen:  Nach  dem 
Ableben  von  Max  Bartels  übernahm  ich  1904  die  Verwaltung  der  da- 
mals völlig  ungeordneten  Photographiesammlung  und  hatte  volle  3  Jahre 
zu  tun,  um  das  umfangreiche  und  wertvolle  Material  in  gebrauchsfähigen 
Zustand  zu  bringen.  Über  diese  Arbeiten  ist  in  dieser  Zeitschrift  (1908, 
Heft  1,  S.  96)  genaueres  mitgeteilt. 

War  die  Neuordnung  damals  auch  zu  einem  gewissen  Abschluß  ge- 
laugt, so  blieb  doch  noch  manches  zu  tun  übrig,  um  das  Werk  nach  jeder 
Seite  hin  abzurunden  und  die  Fortführung,  sowie  die  Verwaltung  der 
kostbaren  Sammlung  für  jeden  zu  ermöglichen,  der  eingehende  Fach- 
kenntnisse nicht  besitzt. 

Die  Jahre  1908  bis  1910  wurden  durch  meine  Neu-Guinea-Reise  in 
Anspruch  genommen,  und  dann  erforderte  die  Bearbeitung  der  Reise- 
ergebnisse lange  Zeit.  Daher  konnte  ich  erst  im  Oktober  1913  daran 
gehen,  die  letzte  Hand  an  die  Ordnung  der  Sammlung  zu  legen.  Nach 
15  Monate  dauernder,  täglich  mehrere  Stunden  erfordernder  Tätigkeit 
ist  das  Werk  nunmehr  beendet.  Besonders  durch  den  außerordentlichen 
Bilderzuwachs  im  Laufe  des  letzten  Jahres  häufte  sich  die  Arbeit  ins 
Grenzenlose.  Nachträglich  kamen  nämlich  im  Nachlaß  von  Rudolf 
Virchow  noch  zweimal  große  Stöße  wertvoller  Photographien  zum  Vor- 
schein; dann  erhielten  wir  den  umfangreichen  Nachlaß  von  Dr.  P.  Ehren- 
reich. Weiteres  Material  lieferten  ein  Ankauf,  ein  Tausch  und  ver- 
schiedene Geschenke.  Endlich  brachte  der  Wechsel  in  der  Person  unseres 
Bürobeamten  ungeahnte  Schätze  zum  Vorschein.  Die  von  dem  neuen 
Beamten  vorgenommene  Aufräumung  und  Durchsuchung  aller  Schränke 
und  Kisten  förderte  nämlich  ganze  Berge  von  Bildern  zutage,  die  man 
zum  Teil  schon  vor  Jahrzehnten  dort  abgelagert  und  in  der  Folgezeit 
vollständig  vergessen  hatte.  Bei  dieser  Gelegenheit  erschienen  auch  über 
2000  Negative  aus  der  Kollodiumzeit,  welche  nunmehr  zum  Anlegen  einer 
Negativsammlung  Veranlassung  gaben. 

Bei  Beginn  der  Arbeit  verglich  ich  aufs  genaueste  den  gesamten 
Photographiebestand  mit  den  Eintragungen  im  Katalog,  um  festzustellen, 
welche  Aufnahmen  früher,  als  die  Einzelbilder  noch  nicht  auf  großen 
Blättern  befestigt  waren,  abhanden  kamen,  wie  viele  als  doppelte  ausge- 
sondert wurden  und  wo  irrtümliche  Eintragungen  im  Katalog  vorhanden 
sind.  Dabei  stellte  es  sich  heraus,  daß  mein  Vorgänger  von  P  1  bis 
P  7764  im  ganzen  749  Nummern  versehentlich  ausgelassen  hat,  ferner 
daß  außerdem  von  P  1  bis  P  7764  rund  600  Bilder  fehlten. 


<)0()  Jahresbericht. 


Obgleich  ich  nun  bestrebt  war,  die  hierdurch  entstandenen  Lücken 
durch  spätere  Eingänge  auszufüllen,  so  gibt  infolge  dieser  Verhältnisse 
die  Nummerzahl  des  Katalogs  doch  keine  zuverlässige  Auskunft  über  das 
tatsächlich  vorhandene  Bildermaterial.  Durch  genaue  Auszählung  stellte 
ich  aber  fest,  daß  Ende  1914  vorhanden  sind: 

In  Abteilung  „P"  (Einzelbilder)   15  443  Aufnahmen 

„         „         „P  Alb."  (Photographische  Album)        604  „ 

„Pp"  (Photographische  Werke)  .    .      1  903   

zusammen  .    .    .  17  950  Aufnahmen 

Hierbei  sind  die  Aufnahmen  in  dem  doppelten  Exemplar  des 
Dammann-Album  und  dem  doppelten  Exemplar  des  Godeffroy- Album 
nicht  mitgezählt. 

Es  entfallen  auf: 


Asien  und  Indonesien    ....      4  768  Aufnahmen 


3110 

r> 

Australien  und  Südsee  .... 

2  752 

55 

2  333 

» 

3  170 

55 

642 

55 

1  175 

55 

zusammen  .    .  . 

17  950  Aufnahmen 

der  Sammlung  haben  beigesteuert: 

Rudolf  Yirchow  und  sein  Nachlaß 

.  2567 

Aufnahmen 

1746 

» 

W.  Joe  st  und  sein  Nachlaß    .    .  . 

.  1640 

55 

F.  Jagor  und  sein  Nachlaß    .    .  . 

.  1400 

55 

P.  Ehrenreich  und  sein  Nachlaß  . 

.  1065 

55 

284 

55 

277 

55 

.  252 

55 

G.  Fritsch  

250 

55  . 

250 

r> 

H.  Schöde   

245 

y> 

223 

55 

168 

55 

135 

55 

130 

55 

109 

55 

W.  v.  Glöden  

103 

Außerdem  stifteten  eine  größere  Anzahl  von  Bildern  H.  Yirchow, 
P  Traeger,  A.  Bastian,  A.  Yoß,  A.  Maaß,  Koch-Grünberg,  Toldt, 


1)  Z.  ß.  Krankheiten,  Mißbildungen,  ungewöhnliche  Behaarung,  Bildnisse  usw. 


Jahresbericht. 


907 


Troll,  F.  Goerke,  Rob.  Hartmann,  Chr.  Keyßer,  Prinz  Roland 
Bonaparte,  Schliephack,  Hagenbeck,  Olshausen  u.  a.  m. 

Einen  erfreulichen  Aufschwung  nahm  im  letzten  Jahre  die  Bildnis- 
sammlung, welche  gegenwärtig  558  Aufnahmen  umfaßt,  die  sich  auf 
333  Personen  verteilen.  Die  älteren,  berühmten  Afrikareisenden  sind  fast 
vollzählig  vertreten.  Ich  legte  besonderen  Wert  darauf,  von  hervor- 
ragenden Gelehrten  Bildnisse  aus  den  verschiedensten  Lebensaltern  zu 
erhalten.  So  sind  beispielsweise  von  Rudolf  Yirchow  43,  von  Georg- 
Schwei  nfurth  11  Aufnahmen  vorhanden.  Interessant  ist  die  Entwicke- 
lung  berühmter  Charakterköpfe  von  früher  Jugend  bis  zum  Greisenalter. 

Für  diese  Bildnisse  legte  ich  noch  einen  besonderen  alphabetischen 
Katalog  an. 

Die  200  Behälter  aller  17  950  Aufnahmen  sind  mit  fortlaufenden, 
roten  Nummern  versehen,  denen  eine  gleichlautende  Nummer  an  den 
Schrankfächern  entspricht.  Sollte  es  notwendig  werden,  neue  Behälter 
einzufügen,  so  sind  ihre  Nummern  mit  den  Zusätzen  a,  b,  c  usw.  zu  ver- 
sehen, also  beispielsweise  21a,  wenn  der  Inhalt  von  Behälter  21  so 
umfangreicli  geworden  ist,  daß  er  geteilt  werden  muß. 

Gleichzeitig  versah  ich  jede  Tafel  auf  der  Rückseite  mit  derselben 
roten  Nummer,  welche  der  Behälter  trägt. 

Die  oben  erwähnten  rund  2000  Negative  rühren  zum  Teil  von  der 
ersten  indischen  Reise  (1857 — 1861)  Dr.  F.  Jagors  her,  zum  Teil  aus 
dem  Nachlaß  des  Hamburger  Photographen  Dam  mann,  des  Yerfertigers 
des  bekannten  Dammann- Album.  Etwa  die  Hälfte  dieser  Platten  war 
teils  zerbrochen,  teils  völlig  unbrauchbar  geworden,  so  daß  ich  sie  aus- 
merzen mußte.  Aus  den  Beständen  der  auf  meinen  Reisen  aufgenommenen 
anthropologischen  und  ethnographischen  Negative  fügte  ich  1220  Platten 
hinzu,  so  daß  unsere  Negativsammlung,  einschließlich  einiger  Dutzend 
Platten  aus  dem  Nachlaß  von  P.  Ehrenreich,  jetzt  2363  Stück  beträgt. 
Auf  jedes  Negativ  schrieb  ich  mit  Diamant  dieselbe  Nummer,  welche  die 
zugehörige  Kopie  in  unserer  Sammlung  trägt.  Unter  allen  Bildern,  von 
denen  ein  Negativ  vorhanden  ist,  steht  ein  entsprechender  Vermerk. 
Natürlich  erforderte  das  jedesmalige  Heraussuchen  des  Positivs  zu  den 
früher  in  keiner  Weise  bezeichneten  Negativen  einen  außerordentlichen 
Aufwand  an  Zeit  und  Mühe.  Von  nicht  wenigen  Negativen  waren  Abzüge 
überhaupt  nicht  vorhanden.  Ich  habe  dieselben  angefertigt.  Nicht  minder 
zeitraubend  war  das  Zurechtschneiden  der  tausend  verschieden  großen 
Glasplatten  zu  den  jetzt  allgemein  eingeführten  Formaten  9x12  und 
13  X  18  cm.  Ohne  eine  solche  Herrichtung  wäre  eine  übersichtliche  Auf- 
bewahrung der  Negative  nicht  durchführbar. 

Uber  den  Stand  der  Skelett-  und  Schädelsammlung  können 
keine  Angaben  gemacht  werden,  da  der  Verwalter,  Herr  v.  Luschan,  an 
der  Heimkehr  behindert  ist,  und  seine  Hilfskraft,  Herr  Schliephack,  im 
Felde  steht. 

Von  dem  Jagor-Werke  ist  der  erste  Band,  der  die  Notizen  des 
Reisenden  über  südindische  Volksstämme  enthält,  erschienen.  Ein  zweiter 
Band,  der  das  Hindu-Pantheon  behandeln  soll,  ist  in  Vorbereitung. 


908 


Rechnungsbericht. 


(2)  Der  Schatzmeister  Herr  Sökeland  erstattet  den  statutenmäßigen 
Rechnungsbericht  für  das  Jahr  1914. 


Rechnungsbericht  für  das  Jahr  1914. 

Einnahmen. 
Hauptkasse. 

Zinsen   1  987  Mk.  50  Pf g. 

Staatszuschuss   1 500    „    —  „ 

Depotzinsen   185    „    95  „ 

Mitgliederbeiträge  für  1913    372    „    —  „ 

„    1914    16  475    „    -  „ 

Prähistorische  Zeitschrift   3  206    „    —  „ 

Einnahmen  zusammen  .  .  23  726  Mk.  45  Pfg. 


Schädel-Sammlung. 

Bestand   22  Mk.  21  Pfg. 

Aus  der  Rudolf  Virchow-Stiftung   500    „    —  „ 

522  Mk.  21  Pfg. 

William  Schönlank-Stiftung. 
(15000  Mk.,  im  Jahre  1891  von  Herrn  Generalkonsul  Schönlank  gestiftet). 

Bestand   196  Mk.  53  Pfg. 

Aus  der  Hauptkasse  zurück   854    „    60  „ 

Zinsen  .  .   .  ,   525    „    —  „ 

1  576  Mk.  13  Pfg. 

Ausgaben. 
Hauptkasse. 

An  die  Schönlank-Stiftung  zurück   854  Mk.  60  Pfg. 

Miete    601    „    —  „ 

Einladungen   488    „    75  ., 

Register   118    „    —  „ 

Porti  und  Frachten   1  789    „    05  „ 

Buchbinder    632    „    55  „ 

Bureau  und  Schreibmaterialien   75    „    —  „ 

Remunerationen   250    „    —  „ 

Bibliothek   100    „    —  ,, 

An  Behrend  &  Co.: 

Für  überzählige  Bogen   6  000    „    —  „ 

Ankauf  von  Exemplaren  der  Zeitschrift  für  Ethnologie.  .  .   .      3  300    .,    —  „ 

Wissenschaftliche  Arbeiten  und  Gegenstände   547    „    78  „ 

Prähistorische  Zeitschrift   8  756    „    67  „ 

Verschiedene  Ausgaben   50    r    05  „ 

Bestand   163    B    —  „ 

23  726  Mk.  45  Pfg. 

Schädel-Sammlung. 

Verauslagt   483  Mk.  —  Pfg. 

Bestand   39    „  21 

522  Mk.  21  Pfg. 

William -Schönlank- Stiftung. 

Für  Bücherankäufe  verauslagt   736  Mk.  01  Pfg. 

An  die  Jagorstiftung  geliehen   800    „    —  „ 

Bestand   40    „    12  „ 

1  576Mk.  13  Pfg. 


Rechnungsbericht. 


909 


E  i  n  n  a  h  m  e  n.. 
Jagor-Stif  tung. 

Bestand   699  Mk.  90  Pfg. 

Aus  der  Schönlank-Stiftung,  der  Maaß-Stiftung  und  der  Rudolf 

Virchow-Plaketten-Stiftung  entliehen   1 662   ,  G5 

2  362  Mk.  55  Pfg. 

M  a  aß-Stif  tung. 
(10000  Mk..  im  Jahre  1910  von  Herrn  Prof.  Alfred  Maaß  gestiftet). 

Bestand   501  Mk.  —  Pfg. 

Zinsen   .        297   „    50  „ 

798  Mk.  50  Pfg. 

Rudolf  Virchow-Plaketten-Stiftung. 
(7000  Mk.,  im  Jahre  1912  von  Herrn  Direktor  Minden  gestiftet). 

Bestand   133  Mk.  50  Pfg. 

Zinsen   49   „    —  „ 

182  Mk.  50  Pfg. 


Das  oben  genannte  Stiftungskapital  wurde  zur  Herstellung  von 
10  Exemplaren  der  Rudolf  Virchow- Plakette  verwendet, 
von  denen  1  im  Jahre  1912  an  Herrn  von  den  Steinen  und 
1  1914  an  Herrn  Dr.  C.  Toldt  verliehen  wurde.  Von  den 
übrigen  8  Exemplaren  befinden  sich  7  mit  den  'Gußformen 
im  Gewahrsam  von  Gladenbeck  und  1  in  den  Händen  des 


Stifters. 

Lis  sauer- Stiftung. 

Bestand   .        286  Mk.  —  Pfg. 

286  Mk.  —  Pfg. 

Ausgaben. 
Jagor-Stif  tung. 

Verauslagt   .      2  362  Mk.  55  Pfg. 

2  362  Mk.  55  Pfg. 

Maaß-Stiftung. 

An  die  Jagorstiftung  geliehen   700  Mk. — Pfg. 

Bestand   98   „    50  „ 

798  Mk.  50  Pfg. 

Rudolf  V irchow-Plaketten- Stiftung. 

An  die  Jagorstiftung  geliehen   162  Mk.  65  Pfg. 

Bestand   19  „    85  „ 

182  Mk.  50  Pfg. 

Lissauer-Stiftung. 

Bestand   .       286  Mk.  —  Pfg. 

286  Mk.  —  Pfg. 


Mit  den  Belegen  verglichen,  durch  Stichproben  rechnerisch  geprüft 
und  richtig  befunden. 

Berlin,  den  1.  Dezember  1914. 

Die  Revisoren: 
Friedel.  Minden. 


910 


Wahl  des  Vorstandes. 


Das  Kapitalvermögen  besteht  aus: 

1.  den  verfügbaren  Beträgen 

a)  Neue  Berliner  3 V2  prozentige  Pfandbriefe    .  .    28  600  Mk. 

b)  3 V,  prozentige  Berliner  Stadtanleihe   13  600  „ 

c)  3l/s        „  „       Stadtobligationen    .  .      8  000  „ 

d)  4  „  „       Pfandbriefe   2  900  „ 

2.  dem  eisernen  Fonds,  gebildet  aus  den  einmaligen 
Zahlungen  von  je  300  Mk.  seitens  17  immer- 
währender Mitglieder,  angelegt  in  3  '/2  prozentigen 

Neuen  Berliner  Pfandbriefen   5  100  „ 

3.  der  William-Schönlank-Stiftung,  in  3 1/2  prozenti- 
gen Neuen  Berliner  Pfandbriefen  angelegt  .  .  .    15  000  „ 

4.  der  Maaß-Stiftung,   angelegt   in  372  prozentigen 

Neuen  Berliner  Pfandbriefen    8  500  „ 

5.  der  Rudolf- Virchow-Plaketten-Stiftung,  angelegt 

in  3^2  prozentigen  Neuen  Berliner  Pfandbriefen     1400  „ 

Summa   83  100  Mk. 

Anmerkung:  Vorstand  und  Ausschuß  beschlossen  einstimmig,  Zehntausend 
Mark  für  die  Kriegsanleihe  zu  zeichnen.  Da  Barmittel  nicht  vorhanden  waren, 
wurden  aus  den  verfügbaren  Beständen  21 600  Mk.  bei  der  Darlehnskasse  ver- 
pfändet. 

Geprüft  und  unter  Einsicht  der  Reichsbankdepotscheine  richtig  nach- 
gewiesen worden. 

Berlin,  den  1.  Dezember  1914. 

Die  Kassenrevisoren: 

Friedel.  Minden. 


(3)  Wahl  des  Vorstandes  für  das  Jahr  1915. 

Auf  Antrag  des  Herrn  Conwentz  wird  der  alte  Vorstand  durch  Zu- 
ruf wiedergewählt.  Der  Vorstand  hat  demnach  folgende  Zusammen- 
setzung: Vorsitzender  Seier,  Stellvertreter  des  Vorsitzenden  Schuch- 
hardt  und  Hans  Virchow,  Schriftführer  v.  Luschan,  Neuhauss, 
Träger,  Schatzmeister  Sökeland. 

Herr  Sei  er  nimmt  die  Wahl  dankend  an.  Ebenso  die  übrigen  Mit- 
glieder des  Vorstandes. 

(4)  Hr.  Hans  Virchow  erstattet  den  folgenden  Bericht  über  den 

Stand  der  Rudolf-Virchow- Stiftung  für  das  Jahr  1914. 

Es  fand  eine  Sitzung  statt  am  16.  Dezember. 

Durch  den  gegenwärtigen  Krieg  sind,  der  Schwere  und  Ausdehnung 
desselben  entsprechend,  die  Unternehmungen  der  Stiftung  in  weitem  Um- 
fange berührt.  Es  sind  mehr  oder  weniger  durch  ihn  gestört  die  Reisen 
und  Arbeiten  der  Herren  Hubert  Schmidt,  Wilhelm  Müller,  Spatz, 
R.  R.  Schmidt,  Gößler,  von  Luschan,  Velde.  In  welchem  Sinne  und 
Grade  dabei  von  Verlusten  zu  reden  ist,  wird  sich  später  zeigen.  Zum 
großen  Teil  handelt  es  sich  aber  nur  darum,  daß  Unternehmungen,  deren 


Rudolf- Virchow-Stiftung. 


911 


Ausführung  für  das  abgelaufene  Jahr  geplant  war,  nicht  haben  in  Angriff 
genommen  werden  können,  so  daß  die  dafür  ausgeworfenen  Beträge  liegen 
geblieben  sind. 

Frühere  und  lautende  Unternehmungen. 

1.  Das  Buch  des  Herrn  Maximilian  Mayer  über  süditalische  Alter- 
tümer (s.  vorjährigen  Bericht  S.  1136)  ist  nunmehr  erschienen  unter  dem 
Titel  „Apulien  vor  und  während  der  Hellenisierung  mit  besonderer  Be- 
rücksichtigung der  Keramik".  Es  enthält  im  Format  von  31/23 
404  inhaltreiche  Textseiten,  40  Lichtdrucktafeln,  2  farbige  Tafeln,  eine 
Übersichtskarte  und  82  Textabbildungen.  Herr  Mayer  hat  darüber  den 
folgenden  Bericht  eingereicht: 

„Verfasser  hat  den  eigentlich  prähistorischen  Zeiten  Apuliens  frühere 
Studien  gewidmet  gelegentlich  seiner  Ausgrabung  des  neolith-  und  bronze- 
zeitlichen Molfetta,  eines  Wurfes,  der  seither  weitere  Kreise  gezogen  hat 
(Mosso  in  d.  Monumenti  dei  Lincei  XIX,  Gervasio  i  Dolmen  e  la  civilta 
del  bronzo  nelle  Puglie  1913).  Hier  nun  war  es  ihm  darum  zu  tun,  der 
frühgeschichtlichen  Forschung  den  Weg  zu  ebnen  und  vor  allem  die  nicht- 
o-riechische  Kultur  des  Landes  in  historischer  und  halbhistorischer  Zeit  zu 
illustrieren.  Man  kannte  ja  bis  dahin  eigentlich  nur  die  apulischen  Vasen 
und  sonstigen  klassischen  Erzeugnisse,  wie  sie  seit  400  v.  Chr.  oder  wenig 
früher  eine  Abart,  einen  Nebenzweig  griechischen  Geschmackes  darstellen. 
Jener  anderen  Seite  hatte  er  bereits  in  früheren  kleinen  Arbeiten  sein 
Augenmerk  zugewandt,  und  er  trägt  nun  das  auf  breiterer  Basis  erzielte 
Gesamtresultat  vor,  das  durch  42  Lichtdrucktafeln,  2  farbige  Tafeln,  mehr 
als  80  Textabbildungen,  auch  eine  Kartenskizze  beleuchtet  wird.  Das 
Material  wird  teils  den  von  ihm  angeregten,  hier  und  da  auch  selbst  ge- 
leiteten Ausgrabungen  verdankt,  teils  den  Museen,  wo  es  manchmal  kaum 
beachtet  und  sogar  verkannt,  erst  jetzt  allmählich  zu  Ehren  kommt.  In 
einem  Lande  ohne  Marmorsteinbrüche  und  ohne  ausgiebige  Bronze- 
Industrie  spielt  natürlich  die  Keramik,  die  Töpferei  und  Terrakotten- 
bildnerei,  die  wichtigste  Rolle.  Was  wir  hier  aus  der  Zeit  vom  9.  oder 
8.  bis  zum  3.  Jahrhundert  v.  Chr.  vorgelegt  finden,  enthüllt  uns  eine  über- 
raschende Urwüchsigkeit  und  Mannigfaltigkeit  in  Formen  und  Dekorations- 
weise, die  eigentlich  nirgends  wirkliche  Parallelen  zu  finden  scheint.  Die 
Entwicklung  dieser  epichorischen  Kunst  wird  weder  durch  das  ein- 
dringende Griechentum  gestört,  noch  durch  die  Römer;  selbst  noch  im 
3.  Jahrhundert  begegnet  man  so  urwüchsigen,  ureigenen  Stilformen  mit 
primitiven  Elementen,  daß  man  bei  ihrem  ersten  Auftauchen  geneigt  war, 
sie  für  300  Jahre  älter  zu  schätzen.  Diese  vorgriechischen  Stile,  nament- 
lich die  geometrischen,  knüpfen  zwar  vielfach  an  Überseeisches,  Vor- 
mykenisches,  auch  Cyprisches  an,  haben  aber  ihr  eigentliches  Gepräge 
im  Lande  selber  erhalten.  Einen  unerwarteten  Zuwachs  erhält  diese  alte 
süditalische  Keramik  durch  das  benachbarte  Lucanien,  von  wo  Mayer 
zum  ersten  Male  eingehendere,  durch  reiches  Abbildungsmaterial  unter- 
stützte Nachrichten  gibt.  Verfasser  beschränkt  sich  aber  nicht  auf  die 
Keramik.    Er  beleuchtet  die  wichtigste  Fundquelle  in  dem  monumenten- 


912 


Rudolf  -  Virchow-Stif  tung. 


armen  Lande,  die  Gräber,  ihr  Verhältnis  zu  der  Lage  der  Ansiedelungen 
und  Städte,  die  verschiedenen  Bestattungsweisen,  die  Steinhügel,  die 
Schachtgräber,  auch  die  von  ihm  nachgewiesenen  Brandgräber  der  gleichen 
Epoche;  gibt  den  gesamten  Fundbestand  der  wichtigen  Grabanlagen  aus 
den  neueren  Grabungen,  in  dem  er  zugleich  die  alten  Fundberichte,  wo 
das  Material  verschollen  ist,  durch  Übersetzung  in  die  neuere  Terminologie 
verständlich  und  brauchbar  macht.  Alles  dies  nicht  ohne  den  übrigen 
Kulturverhältnissen,  der  Tracht  und  Bewaffnung,  seine  Aufmerksamkeit 
zu  schenken  und  sie  an  der  Hand  der  Bildwerke  zu  prüfen  und  zu 
ergänzen. 

Ein  besonderes  Kapitel  handelt  von  den  nordbalkanischen  Ele- 
menten, die  M.  in  dieser  eisenzeitlichen  Zivilisation  entdeckt,  und  dem 
Verhältnis  zur  Villanova-Kultur,  wobei  er  die  Meinung  von  südlicher 
(griechischer)  Herkunft  des  Urnentypus  (Hörnes)  und  der  Ornamentik 
(Böhlau)  von  Villanova  eingehend  widerlegt. 

Den  ethnographischen  Fragen  ist  der  Verfasser  nicht  aus  dem 
Wege  gegangen.  Er  befindet  sich  hier  in  günstigerer  Lage  als  z.  B.  die 
an  die  Terramaren  anknüpfende  Forschung  über  das  Auftreten  und  die 
Verbreitung  der  alten  Italiker.  Denn  es  handelt  sich  um  ein  in  sich 
streng  begrenztes,  abgeschlossenes  Gebiet,  mit  einer  ausgiebigen  litera- 
rischen Uberlieferung,  die  Verfasser  in  einem  eigenen  Kapitel  kritisch 
prüft  — ,  da  wo  er  auch  die  topographischen  Fragen,  die  Sagen  und 
Kulte  erörtert.  Archäologische  Tatsachen  mit  Methode  und  Vorsicht  ver- 
wendet, helfen  hier  weiter.  So  sind  denn  dem  Verfasser  Japyger  und 
Messapier  keine  leeren  Namen,  sondern  jene  Illyrier  und  Epiroten,  diese 
Einwanderer  aus  dem  griechischen  Archipel.  Zu  jenen  ersteren,  die  den 
Gesamtnamen  für  das  vorgriechische  Apulien  abgaben,  gehören  mehr  oder 
weniger  eng  Daunier,  Peuketier  und  Kalabrer,  deren  drei  entsprechend 
benannte  Landschaften  sich  archäologisch,  nach  Sitten,  Stilcharakter, 
Aufnahmefähigkeit  usw.  haarscharf  voneinander  scheiden  und  jedem 
weitergehenden  Versuch,  Verwirrung  zu  stiften,  durch  neue  Funde  Trotz 
bieten.  Es  sind  für  ihn  durchweg  eisenzeitliche  Invasionen,  höchstens  bis 
in  spätmykenische  Zeit  hinaufreichend,  die  den  Erfolg  hatten,  die  alte 
Bevölkerung  (etwa  Sikuler  und  Morgeten?),  zu  verdrängen.  Aber  das 
Entscheidende  war  vor  dem  Erscheinen  der  Römer  das  immer  stärkere 
Einsickern  eines  anderen  Elements,  der  Griechen  von  nah  und  fern.  Die 
zahlreichen  kleinen  Griechenkolonien,  welche  Kap.  XVII  nachweist, 
namentlich  solche  von  Rhodiern  und  Milesiern  (Rhodias,  Gnathia,  Salepia, 
Triopion,  Rhudae,  Rhodi,  Salapia,  Milation?)  von  der  Südspitze  bis  zum 
Nordrande  des  Garganos-Gebirges,  sie  sind  niemals  zu  politischer  Selb- 
ständigkeit gelangt  und  zum  Teil  früh  verkümmert  oder  sind  von  der 
Umgebung  absorbiert  worden;  entgingen  daher  der  Aufmerksamkeit  der 
Geschichtsschreibung.  Aber  um  so  bedeutsamer  —  für  den  Archäologen 
handgreiflich  —  erscheint  der  Einfluß,  der  von  ihnen  auf  die  industrielle 
und  künstlerische  Kultur  der  betreffenden  Ortschaften  ausging,  vielleicht 
unterstützt  durch  überseeischen  Handel,  wie  er  später  von  den  Athenern 
ausdrücklich  gemeldet  wird,   hier  aber  nicht:  denn  es  handelt  sich  um 


Rudolf- Virehow-Stiftung. 


913 


Gründungen,  die  um  Jahrhunderte  der  klassischen  Zeit  vorausliegen.  Erst 
diese  zweite  Phase  brachte  in  Sprache  und  Kunst  griechisches  Wesen 
zum  Durchbruch  —  wenigstens  in  den  ihm  gesteckten  Grenzen.  Aber 
diese  letzte  Wendung  liegt  außerhalb  der  Aufgabe,  die  sich  der  Verfasser 
gestellt  hat,  wenn  er  auch  manche  merkwürdige  und  erfreuliche  Leistung 
der  Kunstindustrie  vorführt,  in  der  sich  heimischer  und  griechischer  Ge- 
schmack kreuzen." 

2.  Herr  Hubert  Schmidt  (s.  vorj.  Bericht  S.  1137)  konnte  die  be- 
absichtigte Reise  nicht  ausführen. 

3.  Aus  dem  Nachlaß  Hantzsch  sind  der  Stiftung  noch  zugefallen: 
eine  Seehundsharpune,  ein  Yogelspeer,  ein  Wurfbrett,  ein  Bogen,  drei 
Pfeile.  Diese  Gegenstände  sind  der  Amerikanischen  Abteilung  des 
Museums  für  Völkerkunde  zugewiesen  worden  mit  der  Bedingung,  daß  sie 
als  Geschenke  der  Stiftung  bezeichnet  werden. 

4.  Herr  Theodor  Kluge  hat  als  weitere  Früchte  seiner  früher  von 
der  Stiftung  unterstützten  sprachlichen  Studien  in  Kaukasien  zwei  Arbeiten 
überreicht:  „Materialien  zu  einer  lazischen  Grammatik  nach  Aufnahmen 
des  Dialektes  von  Trapezunt  „in  Nachrichten  der  K.  Gesellschaft  der 
Wissenschaften  zu  Göttingen",  philologisch-historische  Klasse  1913  S.  264 
bis  324,  und  „Beiträge  zur  mingrelischen  Grammatik"  in  Memnon  Bd.  VII 
S.  109-165. 

5.  Von  Herrn  Wilhelm  Müller  (s.  vorj.  Bericht  S.  1136)  sind  zwei 
Briefe  eingegangen,  der  eine  vom  10.  März  und  der  andere  ausführlichere 
vom  20.  Oktober.  In  dem  ersten  werden  zwei  Kisten  mit  Schädeln  und 
einigen  Haarproben  von  der  Insel  Babbar  angezeigt,  in  dem  zweiten 
einige  Schädel  von  Tenimber.  Die  ersteren  sind  eingetroffen  und  an  die 
Rudolf- Virchow- Sammlung  des  Museums  für  Völkerkunde  abgegeben. 
Über  die  Tenimberschädel  teilt  Herr  Müller  mit,  sie  seien  einer  an  das 
Rautenstrauch-Joest-Museum  in  Cöln  gerichteten  Sendung  beigepackt; 
einige  später  abgesendete  Tenimberschädel  seien  wohl  den  Engländern 
oder  Franzosen  in  die  Hände  gefallen. 

(Durch  den  Direktor  des  genannten  Museums  wurde  eine  Kiste  mit 
32  Schädeln  und  4  Unterkiefern  überwiesen  und  gleichfalls  an  die  Skelett- 
sammlung der  Anthropologischen  Gesellschaft  abgegeben.) 

Die  von  Herrn  M.  bereisten  Inselgruppen  sind  Aru,  Timorlaut, 
Babbar,  Luang-Sermata,  Leti,  Kissar;  der  Besuch  von  Timor  Besar  wurde 
durch  den  Krieg  vereitelt.  Herr  Müller  macht  die  für  den  Ethnologen 
betrübende  Mitteilung,  daß  die  Inseln  sich  in  einem  rapiden  Verfall  be- 
finden, der  an  vielen  Orten  schon  eine  vollzogene  Tatsache  ist.  Die  Ur- 
sache liegt  auf  Aru  an  dem  unaufhaltsamen  Vordringen  des  Islam,  auf 
den  übrigen  Gruppen  an  dem  verständnislosen  Vorgehen  der  protestanti- 
schen Mission.  So  konnten  nur  noch  Fragmente  gesammelt  werden,  die 
freilich  wichtig  genug  sind,  wenn  sich  aus  ihnen  auch  nicht  ein  bis  in 
alle  Einzelheiten  durchgeführtes  Kulturbild  mehr  aufbauen  läßt.  Herr 
Müller  hat  24  Vokabularien  und  in  7  Sprachen  bzw.  Dialekten  zusammen- 
hängende Texte  gesammelt.  Danach  gehört  die  Inselgruppe  drei  ver- 
schiedenen Sprachgebieten  an. 

Zeitschrift  für  Ethnologie.   Jahrg.  1914.   Heft  G.  59 


914 


Rudolf- Virchow-Stiftung. 


Aus  dem  zweiten  Briefe  des  Herrn  Müller  seien  noch  folgende  Mit- 
teilungen wiedergegeben: 

„Auf  Aru  werden  zahllose  Dialekte  einer  austroinsularen  Sprache 
gesprochen,  die  aber  merkwürdigerweise  nicht  der  indonesischen,  sondern 
der  melanesischen  Gruppe  angehören.  Sie  zeigen  im  besonderen  alle  die 
Merkmale,  welche  den  melanesischen  Sprachen  an  der  Nordküste  von 
Neu-Guinea  (Tami,  Yabim,  Karkar,  Tumleo,  Yotafa  usw.)  eigentümlich 
sind.  Auch  die  Sprache  der  „Urbewohner"  von  Aru,  der  sogenannten 
Gorugai,  welche  ich  in  einem  ihrer  Nomadenlager  im  Urwald  aufgesucht 
habe,  gehört  zweifellos  hierher. 

Auf  Timorlaut  konnten  wegen  der  Kürze  des  rein  informatorischen 
Aufenthalts  keine  speziellen  Sprachstudien  gemacht  werden,  es  liegen  aber 
Anhaltspunkte  vor,  aus  denen  hervorzugehen  scheint,  daß  sie  zu  der 
zweiten  Gruppe  gehören,  welche  von  Babar  bis  Kissar  festgestellt  wurde. 

Diese  hat  sicher  einen  indonesischen  Wortschatz,  aber  die  Grammatik 
ist  in  so  vielen  Punkten  abweichend  und  der  indonesischen  geradezu 
entgegengesetzt,  daß  ein  älteres,  fremdartiges  Element  hier  als  Grundlage 
angenommen  werden  muß.  Die  Mehrzahl  der  Dialekte  von  Babar  bildet 
anscheinend  eine  altertümliche  Untergruppe,  während  die  eine  jüngere 
Form  darstellende  Luangsprache  (zusammen  mit  einer  jüngeren  Kultur- 
form) sich  über  Lakru,  Moa,  Leti,  Kissar,  Roma,  Dam  und  einen  kleinen 
Teil  von  Babar  ausgebreitet  hat.  Kissar  nimmt  insofern  eine  Sonder- 
stellung ein,  als  es  Spuren  timoresischen  Einflusses  aufweist.  Dort  wird 
ferner  in  zwei  kleinen  Dörfern  noch  eine  zweite  Sprache,  das  Voirata, 
geredet,  welches  von  portug.  Timor  stammt,  wo  es  die  ganze  Nordostecke 
und,  wie  gesagt  wird,  auch  das  Gebirge  einnimmt.  Weder  mit  den  indo- 
nesischen, noch  mit  den  Papuasprachen,  noch  mit  der  Basis  der  zweiten 
Gruppe  sind  Zusammenhänge  erkennbar.  Ob  es  sich  hier  um  einen  ganz 
isolierten  Sprachstamm  handelt  oder  Beziehungen  zu  anderen  (Australien?) 
vorhanden  sind,  wage  ich  vorläufig  nicht  zu  entscheiden. 

Aus  den  soziologischen  Ergebnissen  sei  das  Vorkommen  eines 
ausgeprägten  Systems  von  „linked  tote  ms"  auf  Aru  erwähnt,  das  hier 
zum  erstenmal  in  Yerbindung  mit  agnatischer  Deszendenz  bekannt  wird. 
Minder  deutlich  ist  es  auf  Tenimber  ausgebildet. 

Auf  den  übrigen  Inseln  sind  totemistische  Tatsachen  nur  recht  spär- 
lich festzustellen. 

Das  ältere  vaterrechtliche  weiberkaufende  Clansystem  ist  von 
Luang  aus  stellenweise  durch  das  jüngere  matriarchalische  verdrängt 
worden.  Zu  sehr  interessanten  Zusammenstößen  ist  es  auf  Babar  ge- 
kommen, wo  beide  nicht  nur  rein,  sondern  auch  in  verschiedenen 
Mischungsstadien  nebeneinander  vorkommen.  Die  Ausbreitung  des 
Mutterrechts  hängt  möglicherweise  zusammen  mit  dem  Eindringen  des 
Herrenvolkes  der  Marna,  welches  seine  Herkunft  aus  dem  Lande  Meläi  (!) 
herleitet. 

Bis  nach  Aru  und  Key,  ja  selbst  nach  Banda  und  Ambon  lassen  sich 
seine  Wanderzüge  verfolgen. 

Die  Stammestradition  der  Aruer  ist  im  wesentlichen  die  Verbreitungs- 


Rudolf-Virchow-Stiftung. 


915 


geschichte  der  Marna  von  der  südlichsten  Aruinsel  Enu  aus,  obwohl  das 
Yolk,  anthropologisch  genommen  zu  dt  90  %  papuanisch  ist. 

Auch  im  religiösen  Leben  der  Zuid  Ooster  und  Zuid  Wester  Inseln 
scheinen  die  Marna  tiefgreifende  Änderungen  hervorgebracht  zu  haben. 

Auf  Aru  herrscht  der  Glaube  an  die  männliche  Sonne  mit  dem  weib- 
lichen Mond  als  Gattin.  Yon  eiuem  Erdwesen  ist  nicht  einmal  das  Ge- 
schlecht mit  Sicherheit  bekannt,  keinesfalls  ist  es  die  Gattin  des  Sonnen- 
gottes. 

Auf  Tenimber  kennt  man  in  Larat  nur  ein  „höchstes  Wesen",  den 
ubu  ila  =  großen  Alten,  während  auf  Jamdena  dem  höchsten  Gott  arvalu 
ein  anderer  nachgeordnet  ist,  der  den  altmalayischen  Fürstentitel  ratu 
führt.  Die  Tenimberesen  vergleichen  beide  selbst  mit  „Tuan  Allah"  und 
„Tuan  Isa".  Daneben  werden  doch  auch  noch  Sonne  und  Mond  \P 
verehrt. 

Auf  Babar  liegt  auch  auf  religiösem  Gebiet  wieder  eine  Grenze.  Die 
vaterrechtlich  organisierten  Strecken  huldigen  dem  Glauben  an  Sonne  d" 
und  Mond  J3,  während  mit  dem  Mutterrecht  der  auf  den  westlicheren 
Inseln  herrschende  Dualismus  Sonne  $  -f-  Erde  $  auftritt.  Innerhalb 
des  letzteren  Systems  wird  der  Mond  als  männlich  aufgefaßt  und  haben 
sich  die  leider  sehr  zerstörten  Reste  eines  Sternkultus,  vor  allem  der 
Plejaden,  erhalten. 

Mit  der  Marna-Schicht  vermutlich  ist  die  Vorstellung  von  einem 
siebenstufigen  Himmel  und  einer  ebenso  gestuften  Erde  eingedrungen, 
von  der  Riedel  nichts  weiß.  Dem  (NB.  verheirateten)  höchsten  Wesen, 
das  im  obersten  Himmel  wohnt,  wurde  der  Name  uplär  lavna  ==  großer 
uplärä  als  Ehrentitel  beigelegt  zur  Unterscheidung  vom  Sonnengott 
uplärä.  Denselben  Ehrentitel  erhielten  auch  andere  Gottheiten,  wodurch 
eine  ziemliche  Verwirrung  entstanden  ist.  Mit  der  von  Riedel  aufge- 
brachten Geschichte,  daß  die  Mutter  Erde  vom  Sonnengott  mit  Hilfe 
eines  Waringinbaumes  als  Zeugungsorgan  zu  Beginn  des  Westmonsuns 
befruchtet  werde,  wurden  auf  sämtlichen  Inseln  Heiterkeitserfolge  er- 
zielt. Daß  sich  in  dem  überall  vorkommenden  Totenkultus  zwei  ver- 
schieden alte  Schichten  unterscheiden  lassen,  ist  vorläufig  meine  Vermutung. 

6.  Herr  Gößler  (s.  vorj.  Bericht  S.  1138)  bittet  durch  Brief  vom 
15.  Dezember,  den  für  die  Grabung  auf  dem  Goldberg  bewilligten  Betrag 
für  das  nächste  Jahr  stehen  zu  lassen,  da  sowohl  er  wie  Herr  Bersu 
durch  militärische  Verwendung  in  diesem  Jahre  an  der  Grabung  ver- 
hindert gewesen  seien. 

7.  Von  Herrn  Spatz  (s.  vorj.  Bericht  S.  1137)  gingen  kurze  Nach- 
richten ein  vom  9.  Dezember  v.  J.,  dann  vom  21.  Dezember  aus  Uargla, 
vom  26.  Januar  aus  Temassanine,  vom  2.  Juni  aus  Uargla,  vom  22.  Juni 
und  4.  Juli  aus  Biskra.  In  dem  Brief  vom  22.  Juni  wird  das  Verpacken 
der  Ausbeute  und  in  der  Karte  vom  4.  Juli  die  Absendung  der  Kisten  in 
Aussicht  gestellt.  Herr  Spatz  ist  inzwischen  gefangen  genommen  und 
ins  Gefängnis  gesperrt,  wo  er  nach  privaten  Meldungen  eine  harte  Be- 
handlung zu  erdulden  hat.  Die  Kisten  sollen  sich  auf  einem  deutschen 
Dampfer  befinden,  der  in  einem  neutralen  Hafen  festliegt. 

59* 


916 


Rudolf -Virchow- Stiftung. 


8.  Von  Herrn  R.  R.  Schmidt  trafen  vom  22.  Juni  und  16.  Juli  aus 
Kutais,  vom  30.  November  und  7.  Dezember  aus  Tübingen  Nachrichten 
ein.  Herr  Schmidt  hat  drei  Gebiete  besucht:  die  Umgebung  von  Kiew, 
die  Krim  und  die  Umgebung  von  Kutais.  In  seiner  Begleitung  befand 
sich  Herr  Koslowski.  Durch  das  Ministerium  für  Volksauf  klärung 
waren  alle  Wege  geebnet.  Bei  Kiew  wurden  alte  Fundplätze  besichtigt. 
In  der  Krim,  wo  sich  an  den  steilen  Wänden  scharf  eingeschnittener 
Täler,  an  das  Vezerestal  erinnernd,  Höhlenreihen  stockweise  übereinander 
fanden,  schien  ein  besonders  günstiger  Boden  für  paläolithische  Funde  zu 
sein;  doch  hat  sich  keine  Spur  von  solchen  gezeigt.  Der  Mensch  tritt 
hier  vielmehr  erst  mit  neolithischen  Produkten  auf,  woraus  zu  schließen 
ist,  daß  in  der  paläolithischen  Epoche  die  Krim  eine  dem  Menschen  nicht 
erreichbare  Insel  war. 

Auf  der  Fahrt  von  der  Krim  nach  Batum  erlitt  die  Reiseausrüstung 
durch  Schiffsbrand  Beschädigung.  Die  Unternehmungen  in  der  Umgebung 
von  Kutais  waren  mit  Schwierigkeiten  verbunden,  da  Wege  durch  die 
subtropischen  Waldungen  geschlagen  werden  mußten,  und  da  bei  heftigen 
Regengüssen  durch  die  reißenden  Gebirgsflüsse  oft  tagelang  der  Rückzug 
abgeschnitten  war.  Wochenlang  mußten  die  Nachtquartiere  in  den  nassen 
Höhlen  genommen  werden.  Die  grusinische  Bevölkerung  wollte  sich, 
durch  die  Geistlichkeit  aufgewiegelt,  der  Funde  bemächtigen,  doch  wurde 
dies  durch  den  Gouverneur  von  Kutais  verhindert. 

Die  Forschungen  gestalteten  sich  bei  Kutais  von  Anfang  an  sehr 
glücklich,  nicht  nur  insofern,  als  die  Funde  sehr  reichlich  waren,  sondern 
auch  dadurch,  daß  mehrere  diluviale  Kulturschichten  übereinander  lagen, 
so  daß  sich  eine  Chronologie  wird  feststellen  lassen.  Es  sind  sogar  die 
dortigen  Fundstellen  die  ergiebigsten,  die  in  Osteuropa  bis  jetzt  bekannt 
sind.  Dieses  Gebiet  liegt  an  der  Hauptvölkerstraße,  welche  die  Verbrei- 
tung der  diluvialen  Urbevölkerung  zwischen  Asien  und  Europa  ver- 
mittelte, einer  Wanderstraße,  die  nur  während  des  Interglazials  und  vor 
allem  erst  nach  der  letzten  Eiszeit  eisfrei  und  zugänglich  war.  Die  auf- 
gefundene Industrie  ist  jungpaläolithisch  und  hat  die  größte  Ähnlichkeit 
mit  der  Aurignac-  und  Font-Robert-Kultur  West-  und  Mitteleuropas.  Sie 
umfaßt  aber  geologisch  einen  viel  größeren  Zeitraum  als  das  Aurignacien 
Westeuropas  und  scheint  die  ganze  jungpaläolithische  Zeit  auszufüllen. 

„Nach  unseren  bisherigen  Untersuchungen  in  Osteuropa  —  so  schreibt 
Herr  Schmidt  —  können  wir  vorläufig  feststellen,  daß  die  Aurignac- 
Kultur  sich  über  ganz  Rußland  verbreitete  bis  zum  Dongebiet  und  über 
Kaukasien.  Dagegen  reicht  die  Verbreitung  der  Solutreen-  und  Magda- 
lenienkulturen,  die  in  Polen  noch  gut  entwickelt  sind,  östlich  nur  bis 
zum  Dnjepr.  Während  im  Westen  das  Aurignacien  durch  das  Solutreen 
und  Magdalenien  abgelöst  wurde,  blieb  im  Osten  die  Aurignacienkultur 
bis  an  den  Ausgang  des  Eiszeitalters  und  bis  an  das  Ende  der  älteren 
Steinzeit  bestehen.    (Ähnliche  Verhältnisse  bestanden  in  Italien.)" 

Ende  Juli  schloß  Herr  Schmidt  die  Grabungen  ab  und  trennte  sich 
von  Herrn  Koslowski  in  Batum.  Anfang  August  erreichte  er  die  Türkei 
und  kehrte  über  Konstantinopel  und  Griechenland  nach  Hause  zurück. 


Rudolf- Virchow-Stiftung. 


917 


Die  wertvolleren  Funde  nebst  der  Reiseausrüstung  waren  in  etwa  vier 
große  Kisten  verpackt,  welche  behufs  Bearbeitung  nach  Tübingen  geschafft 
werden  sollten.  Ob  diese  Kisten  noch  in  Kutais  lagern  oder  wo  sonst  sie 
ein  Ende  genommen  haben,  konnte  bisher  nicht  ermittelt  werden.  Glück- 
licherweise wurden  die  wissenschaftlichen  Aufzeichnungen  mit  den  voll- 
ständigen Inventaren  der  archäologischen  Funde  sowie  eine  sehr  kleine 
Auslese  von  letzteren,  soweit  sie  sich  in  einem  kleinen  Handkoffer  mit- 
führen ließen,  gerettet,  so  daß  wenigstens  für  die  Veröffentlichung  die 
nötigen  Belege  vorhanden  sind. 

9.  Herr  von  Luschan,  von  welchem  ein  Brief  und  vier  Karten  ein- 
«•e^ansen  sind,  während  eine  noch  größere  Zahl  von  Nachrichten  verloren 
gegangen  ist,  war  gezwungen,  alle  seine  Pläne  aufzugeben.  Doch  hat  er 
in  Honolulu,  wohin  er  sich  retten  konnte,  und  wo  er  sich  vier  Wochen 
lang  aufhielt,  eine  ihn  sehr  befriedigende  Gelegenheit  zu  Untersuchungen 
gefunden.  Er  hat  101  Schädel  und  136  Lebende  gemessen,  5  Gesichter 
und  4  Hände  in  Gips  abgeformt. 

10.  Herr  Velde  hat  über  seine  vorjährige  Grabung  in  der  Chirospilia 
auf  Leukas  am  20.  Dezember  vorigen  Jahres  berichtet  (s.  Jahrg.  1913 
S.  1156  —  1164).  Die  Funde  mußten,  dem  griechischen  Ausgrabungsgesetz 
gemäß,  der  Hauptsache  nach  in  Griechenland  verbleiben;  sie  sind  dem 
kleinen  Museum  von  Nidri  einverleibt  worden.  Doch  wurden  einige 
Stücke,  welche  für  Vergleich  und  Untersuchung  Bedeutung  haben,  ab- 
gegeben an  hiesige  Institute.  Die  für  den  Spätherbst  dieses  Jahres 
in  Aussicht  genommene  weitere  Grabung  unterblieb,  weil  Herr  Velde  im 
Felde  steht. 

Barmittel. 

Der  Barbestand  betrug  am  Schluß  des  vorigen  Jahres  5723,50  Jt. 
Doch  kam  dieser  für  neue  Bewilligungen  nicht  mehr  in  Betracht,  da  be- 
reits zwei  Beträge  von  je  3000^  den  Herren  Hubert  Schmidt  und 
von  Luschan  versprochen  worden  waren,  welche  auf  Anforderung  aus- 
gezahlt werden  sollten.  Dies  ist  auch  geschehen  und  ist  damit  schon 
etwas  in  die  Zinsen  dieses  Jahres  übergegriffen.  Auch  ist  die  Stiftung 
durch  früheren  Beschluß  verpflichtet,  500  Jt  für  das  Buch  des  Herrn 
Maximilian  Mayer  nach  Fertigstellung  desselben  zu  zahlen.  Für  eine 
seitens  des  Polizeipräsidiums  verlangte  Beglaubigung  des  Vorstandes 
waren  3,25  Jt  zu  erlegen.  Für  Heftung  früherer  Akten  wurden  14,90  Jt 
bezahlt. 

(Nach  der  Aufstellung  des  Herrn  Körte  vom  Jahresschluß  betrug  das 
Barguthaben  am  31.  Dezember  10  873  Jt,  wobei  jedoch  die  oben  erwähnten 
500  Jt  noch  nicht  ausgezahlt  waren.) 

Neue  Gesuche. 

Es  liegen  bzw.  lagen  im  Laufe  des  Jahres  mehrere  Gesuche  vor. 
Jedoch  kommt  für  keines  derselben  wegen  der  augenblicklichen  Kriegs- 
verhältnisse unmittelbare  Ausführung  in  Betracht.  Zur  Unterstützung 
eignet  sich  nur  das  von  dem  Verein  für  Lübeckische  Geschichte  und 
Altertumskunde  geplante  Unternehmen  einer  Inventarisierung  der  im  Ge- 


918 


Rudolf- Virchow-Stiftimg. 


biete  der  alten  Herzogtümer  Schleswig-Holstein-Lauenburg  befindlichen 
vor-  und  frühgeschichtlichen  Festungsanlagen.  Yon  den  hierfür  erforder- 
lichen 6000  Jt  ist  die  Stiftung  gebeten  worden,  2000  Ji  beizusteuern.  Es 
wurde  beschlossen,  dieser  Bitte  zu  entsprechen,  jedoch,  da  der  mit  der 
Ausführung  betraute  Oberlehrer  Dr.  Hofmeister  im  Felde  steht,  den 
Betrag  zwar  zuzusichern,  aber  einstweilen  nicht  auszuzahlen. 

Jahresrechnung  der  Rudolf  Virchow-Stiftung  für  das  Jahr  1914. 

Effektenbestand. 

Ende  1913  besaß  die  Stiftung: 

a)  in  das  Staatsschuldbuch  eingetragen: 

3  proz.  Preußische  Konsols   111  500, —  Mk. 

372proz.       „  „        ...  .  .  .  .    112350—    „     223850  — Mk. 

b)  in  das  Reichsschuldbuch  eingetragen: 

3  proz.  Deutsche  Reichsanleihe   21 200, —  „ 

c)  bei  der  Reichsbank  deponiert: 

3  72  proz.  Berliner  Stadtanleihe   5  000, —  Mk. 

4  proz.  „  „    4  000-  „ 

3^2  proz.  Westfälische  Provinzanleihe   .  .      73  000, —  „ 

4  proz.  „  „  1 000—    „      83  000—  „ 

d)  bei  Delbrück,  Schickler  &  Co.  deponiert: 

4  proz.  Westfälische  Provinzanleihe   .  .  5  000. —  „ 

An  dem  Bestände  von   333  05<>, —  Mk. 

hat  sich  im  Jahre  1914  nichts  geändert. 
Von  diesen  Effekten  sind  am  31.  Dezember  1914: 

1.  in  das  Staatsschuldbuch  eingetragen: 

auf  Konto  (3pCt.)  V.  793:  3  proz.  Preußische 
Konsols   111500,— Mk. 

auf  Konto  (372pCt.)  V.  3510:  31/*  proz. 
Preußische  Konsols   .  .    112  350,—    „    223  850,— Mk. 

2.  in  das  Reichsschuldbuch  eingetragen: 

auf  Konto  (3  pCt.)  V.  520:  3  proz.  Deutsche  Reichsanleihe      21  200,—  „ 

3.  bei  der  Reichsbank  deponiert: 

lt.  Depotschein  1335934:  3%  proz.  Berliner 

Stadtanleihe   4  000,—  Mk. 

lt.  Depotschein  1335935:  3V2  proz.  Berliner 

Stadtanleihe   1000,—  „ 

lt.  Depotschein  1576602:    4  proz.  Berliner 

Stadtanleihe   4  000—  „ 

lt.  Depotschein  1335936:  372  proz.  West- 
fälische Provinzanleihe   65  000, —  „ 

lt.  Depotschein  1369362:  31/*  proz.  West- 
fälische Provinzanleihe   5  000, —  „ 

lt.  Depotschein  1372440:  3% proz.  West- 
fälische Provinzanleihe   3  000,—  „ 

lt.  Depotschein  1448414:  4  proz.  West- 
fälische Provinzanleihe   1000,—    „      83  000,—  „ 

4.  bei  Delbrück,  Schickler  &  Co.  deponiert  (nach  einem  Be- 
schluß des  Vorstandes  als  Speziaireservefonds  für  eine 
größere  Unternehmung  ausgeschieden): 

4  proz.  Westfälische  Provinzanleihe   5  000,—  „ 

zusammen  .  .  .    333  050, —  Mk. 


Rudolf-Virchow-Stiftung. 


919 


Das  Barguthaben   der  Stiftung   bei   dem  Bankhausc  Delbrück, 
Schickler  &  Co.  betrug  ausweislich  des  Rechnungsauszuges  vom 

31.  Dezember  1913    5  723,50  Mk. 

und  beträgt  am  31.  Dezember  1914   .  .  10  873,00 

Im  Rechnungsjahre  1914  waren  folgende 

Einnahmen 

zu  verzeichnen: 

an  Zinsen: 

1.  von  den  bei  der  Reichsbank  bzw.  Delbrück, 
Schickler  &  Co.  deponierten  und  in  das  Staats- 
bzw. Reichsschuldbuch  eingetragenen  Effekten 

;_>.  1 ,  21./3.,  15./6.,  19./G.,  20./6.,  21./9.,  21./12.)     10998- Mk. 

2.  von  Delbrück,   Schickler  &  Co.  in  laufender 

Rechnung   178,06    »      11  1 76,06  Mk. 

Dem  stehen  gegenüber  folgende 

Ausgaben: 
a)  Für  Stiftungszwecke: 

1.  Zahlung  Prof.  von  Luschan   3  000,— Mk. 

2.  „       Dr.  Hubert  Schmidt    .  .  .  .  .  .  3  000—    „        6  000,— Mk. 

b)  Allgemeine  Ausgaben: 

1.  Zahlung  Polizei-Präsidium  für  Bescheinigung 

vom  Vorstand   3,25  Mk. 

2.  Sendung  G.  Fangauf  für  Heften  der  Papiere 

der  Stiftung   .  14,90  „ 

3.  Porti  und  Spesen  an  Delbrück,  Schickler  &  Co. 

(30./6.  u.  31./12.)   .  .  8,41    „  26,56  Mk. 

 zusammen  .  .  .    6  026,56  Mk. 

Barguthaben  am  31.  Dezember  1913    5  723,50  Mk. 

Einnahmen  im  Rechnungsjahr  1914   11  176,06  „ 

16  899,56  Mk. 

Ausgaben  im  Rechnungsjahr  1914    6  026.56  „ 

Barguthaben  der  Stiftung  am  31.  Dezember  1914    .  .      10  873,—  Mk. 

Das  Gesamtvermögen  der  Stiftung 
besteht  demnach  am  31.  Dezember  1914: 

a)  aus  Effekten  im  Nominalbetrage  von  ....    333  050,—  Mk. 

b)  aus  dem  Barguthaben  bei  Delbrück,  Schickler 

&  Co   .  .      10  873,—  » 

343  923  —  Mk. 

Der  derzeitige  Effektenbestand  der  Stiftung  im  Gesamtbetrage  von  nom. 
333  050, —  Mk.  wird  für  das  Jahr  1915  einen  Zinsbetrag  von  zusammen  10  998, —  Mk. 
ergeben,  und  zwar: 

111  500  Mk.  3  proz.  Preußische  Konsols      ergeben  Zinsen       3  345,  —  Mk. 

112  350   „    37*  proz.      „  „  3  932,25  „ 
21  200    „    3  proz.  Deutsche  Reichsanleihe      „          „  636,—  „ 

5  000  „  3V2  proz.  Berliner  Stadtanleihe  „  „  175,—  ., 
4  000   „   4      „                          „                       „  160.-  „ 

73  000    „    372  proz.  Westfäl.  Prov.-Anleihe     „         „  2  555,—  „ 

6  000    „    4  proz.  „  „  „   240-  „ 

zusammen   333  050  Mk.  ergeben  Zinsen     11  043,25  Mk. 

Abzüglich  der  Gebühren  der  Reichsbank  45,25 

bleiben  Zinsen     10  998,- Mk. 

Berlin,  den  31.  Dezember  1914. 

Dr.  Ludwig  Körte. 


920 


Sitzung  vom  19.  Dezember  1914. 


(5)  Die  Mitglieder,  deren  Tod  seit  unserem  letzten  Beisammensein 
erfolgt  und  zur  Kenntnis  gelangt  ist,  sind  oben  genannt  worden. 

(6)  Der  Gesellschaft  wünschen  für  das  Jahr  1915  beizutreten: 
Hr.  Dr.  Emil  Werth,  Berlin-Wilmersdorf. 

Hr.  Prof.  Dr.  Werner  Magnus,  Berlin. 

Hr.  Prof.  Adolf  Meyer,  Lektor  an  der  Universität,  Berlin. 

(7)  Uber  die  Schicksale  unserer  Mitglieder  im  Felde  ist  mir  Neues 
nicht  bekannt  geworden. 

Herr  von  Hörschelmann  ist  aus  dem  Lazarett  in  Graudenz  ent- 
lassen und  dem  Offiziersgefangenenlager  Fort  Gorgast  bei  Cüstrin  über- 
wiesen worden. 

(8)  Uber  unser  Mitglied  K.  Th.  Preufi  höre  ich  von  seiner  Frau, 
daß  er  das  Fieber  überwunden  zu  haben  scheint,  und  daß  das  Geld,  das 
ihm  für  weitere  Unternehmungen  bewilligt  war,  für  ihn  in  der  kolum- 
bischen  Hafenstadt  angewiesen  sei.  Er  hoffte  deniDach  schon  im  November 
nach  der  Sierra  Nevada  de  Santa  Marta  aufbrechen  zu  können,  wo  er  die 
dort  lebenden  Indianerstämme  der  Köggaba  und  Bintücua  studieren  will. 

(9)  Herr  von  Luschan  schrieb  mir  am  23.  November  von  Cleveland, 
Ohio.  Er  wollte  zunächst  noch  in  New  York  bleiben  und  abwarten,  was 
ihm  dort  geraten  werden  wird. 

(10)  Durch  Rundschreiben  vom  20.  Oktober  d.  J.  ist  nun  auch  die 
für  den  Monat  Dezember  in  Aussicht  genommene  „zusätzliche 
Tagung"  des  Internationalen  Amerikanistenkongresses  in  La 
Paz  (Bolivien)  auf  eine  geeignetere  Zeit  verschoben  worden. 

(11)  Der  Professorenrat  des  Hamburgischen  Kolonialinstituts  hat,  im 
Einvernehmen  mit  Herrn  Eduard  Woermann  in  Hamburg,  beschlossen, 
die  Frist  zur  Einreichung  von  Bewerbungsschriften  und  den  Termin  für 
die  Entscheidung  über  die  im  Juli  1913  veröffentlichte  koloniale  Preis- 
angabe: — 

durch  welche  praktischen  Maßnahmen  ist  in  unseren 
Kolonien  eine  Steigerung  der  Geburtenhäufigkeit  und 
Herabsetzung  der  Kindersterblichkeit  bei  der  einge- 
borenen farbigen  Bevölkerung  —  des  wertvollsten  Ak- 
tivums  unserer  Kolonien  —  zu  erreichen? 

mit  Rücksicht  auf  die  durch  den  Krieg  geänderten  Verhältnisse  ange- 
messen zu  verlängern.  Näheres  wird  nach  dem  Kriege  bekannt  gemacht 
werden. 

(12)  Von  Herrn  Walter  Lehmann  ist  eine  größere  Arbeit  über  die 
Stellung  und  die  Verwandtschaft  der  Sub tiaba- Sprache  der  Pazifischen 


Vergebung  der  Rudolf- Virchow-Plakette. 


921 


Küste  Nicaraguas  und  über  die  Sprache  von  Tapachula  in  Süd-Chiapas 
eingegangen. 

Herr  Hugo  Mötefindt  übersandte  einen  Aufsatz  über  einen  schnur- 
keramischen Grabfund  von  Klein-Mühlingen  (Kreis  Bernburg)  und 
einen  zweiten  über  Kugelamphoren  in  den  thüringisch-sächsischen 
Ländern. 

(13)  Verkündigung  des  Vorsitzenden  über  die 

Vergebung  der  Rudolf- Virchow-Plakette  an  Hofrat  Dr.  Karl  Toldt 

in  Wien. 

Als  vor  zwei  Jahren  die  von  Herrn  Minden  zur  Erinnerung  an 
Rudolf  Virchow  gestiftete,  von  Herrn  Prof.  Hugo  Kaufmann  an- 
gefertigte Plakette  zum  ersten  Male,  und  zwar  an  Karl  von  den  Steinen, 
verliehen  wurde,  hob  Ihr  damaliger  Vorsitzender  in  seiner  Ansprache 
hervor,  daß  —  wenn  die  Stiftungsurkunde  besage,  daß  die  Plakette 
verliehen  werden  solle  „als  Anerkennung  hervorragender  Leistungen  auf 
einem  der  von  der  Gesellschaft  gepflegten  oder  einem  verwandten  wissen- 
schaftlichen Gebiete,  oder  für  bedeutende  Verdienste  um  die  Gesellschaft 
selbst"  —  er  damals  in  der  Lage  gewesen  sei,  beides  in  einer  Person  zu 
ehren. 

Heute  hat,  satzungsgemäß,  zum  zweiten  Male  die  Verleihung  dieser 
Plakette  zu  erfolgen.  Wenn  der  Vorstand  und  der  Ausschuß  beschlossen 
haben,  die  Plakette  diesmal  Herrn  Hofrat  Karl  Toldt  in  Wien  zuzu- 
erkennen, so  hat  uns  in  gewisser  Weise  eine  ähnliche  Erwägung  geleitet. 
Denn  wir  ehren  in  Herrn  Toldt  nicht  nur  den  Forscher,  der  durch  viele 
ausgezeichnete  Arbeiten  die  erste  der  drei  Wissenschaften,  die  von  unserer 
Gesellschaft  gepflegt  werden,  die  Anthropologie,  gefördert  hat,  sondern 
auch  den  Gelehrten,  der  als  Vorsitzender  der  Wiener  Anthropologischen 
Gesellschaft  diese  unsere  Schwestergesellschaft,  mit  der  wir  in  regel- 
mäßigen Abständen  gemeinsam  tagen,  zu  hoher  Blüte  gebracht  hat.  Herr 
Toldt  ist  Österreicher  durch  und  durch,  auch  in  seiner  wissenschaftlichen 
Betätigung.  Die  physischen  Verhältnisse  der  verschiedenen  Stämme  seiner 
schönen  Heimat  zu  erforschen,  ist  von  dem  Anfange  seiner  wissenschaft- 
lichen Tätigkeit  an  bis  in  die  jüngste  Zeit  der  bevorzugteste  Gegenstand 
seiner  Arbeit  gewesen.  Ich  erwähne  seine  Studien  über  die  alpen- 
ländische  Bevölkerung,  wo  er  in  dem  anscheinend  gleichartigen  Typus 
das  Bestehen  scharfer  Unterschiede  aufwies,  und  die  Arbeiten  über  die 
altslawischen  Gräber.  In  den  Problemen,  die  diese  dem  Forscher  stellen, 
in  der  Ähnlichkeit  ihres  Inhalts  mit  dem  der  (germanischen)  westdeutschen 
Reihengräber  und  in  ihrer  Abweichung  von  dem  physischen  Typus  der 
heutigen,  teils  deutsch,  teils  slawisch  sprechenden  Bevölkerung  jener  alt- 
slawischen Gebiete,  treten  uns,  möchte  man  sagen,  die  ernsten  Probleme 
politischer  Art  entgegen,  die  in  den  letzten  Jahrzehnten  die  Bevölkerung 
unseres  Nachbarstaates  hauptsächlich  bewegt  haben. 

In  dem  gegenwärtigen  Augenblicke  aber,  wo  unsere  Krieger  Schulter 
an  Schulter  mit  den  Tapferen  Österreich-Ungarns  gegen   eine  Welt  von 


922 


Vergebimg  der  Rudolf-Virchow-Plakette. 


Feinden  stehen,  kann  es  uns  nur  eine  besondere  Genugtuung  sein,  daß 
wir  die  Plakette,  die  wir  als  Auszeichnung  verleihen,  einem  Angehörigen 
des  uns  verbündeten  Reiches  zuerkennen  dürfen. 

Leider  ist  es  Herrn  Toi  dt  nicht  möglich  gewesen,  zu  der  heutigen 
Feier  hier  zu  erscheinen.  Er  hat  mir  aber  schon  telegraphisch  für  diese 
ihn  ehrende  Auszeichnung  gedankt,  und  schreibt  in  einem  Briefe,  den 
ich  gestern  erhielt,  und  den  ich  mich  beehre  hier  zur  Kenntnis  zu 
bringen,  folgendes: 

„Sie  hatten  die  Güte,  mich  von  dem  Beschlüsse  des  Vorstandes 
und  Ausschusses  der  Berliner  Gesellschaft  für  Anthropologie, 
Ethnologie  und  Urgeschichte,  mir  die  Rudolf-Virchow-Plakette 
zuzuerkennen,  in  Kenntnis  zu  setzen.  Indem  ich  Ihnen  dafür  den 
verbindlichsten  Dank  sage,  erlaube  ich  mir,  Sie  ergebenst  zu 
bitten,  bei  dem  Vorstand  und  Ausschuß  der  verehrten  Gesellschaft 
der  Dolmetsch  meiner  Gefühle  und  Empfindungen  sein  zu  wollen. 

"Wenn  der  vereinigte  Vorstand  und  Ausschuß  der  Berliner 
Gesellschaft  für  Anthropologie,  Ethnologie  und  Urgeschichte  be- 
funden hat,  daß  meine  bescheidenen  Bestrebungen  und  Leistungen 
auf  anthropologischem  und  verwandtem  Gebiete  einer  so  hohen 
Auszeichnung,  wie  es  die  Verleihung  der  Rudolf-Virchow-Plakette 
ist,  würdig  seien,  so  muß  mich  dies  mit  innigster  Freude  und 
größter  Befriedigung  erfüllen.  Denn  was  vermag  das  Herz  eines 
Mannes,  dem  es  vergönnt  war,  sich  ausschließlich  der  Wissenschaft 
und  ihrer  Lehre  zu  widmen,  höher  zu  heben,  als  am  Abend  seines 
Lebens  einem  anerkennenden  Urteil  bewährter  Fachgenossen  zu 
begegnen  und  dieses  durch  einen  weithin  sichtbaren  Ausdruck 
bekräftigt  zu  sehen. 

Wenn  der  geehrte  Vorstand  und  Ausschuß  daher  meine  Tätig- 
keit in  der  Wiener  anthropologischen  Gesellschaft  wohlwollend 
gewürdigt  hat,  so  liegt  dem  wohl  der  Gedanke  zugrunde,  welcher 
schon  bei  der  Gründung  der  Gesellschaft  zutage  getreten  ist,  und 
von  dem  Altmeister  Rudolf  Virchow  späterhin  zu  wiederholten 
Malen  geäußert  wurde,  daß  die  Anthropologie  durch  zielbewußtes  Zu- 
sammenwirken deutscher  und  österreichischer  Forscher  eine  kräftige 
Förderung  erfahren  könnte,  und  ein  solches  daher  unter  allen 
Umständen  anzustreben  sei.  Ich  selbst  war,  gleichwie  mein  Vor- 
gänger in  der  Präsidentschaft  der  Wiener  Anthropologischen  Ge- 
sellschaft, Freiherr  von  Andrian,  von  der  gleichen  Überzeugung- 
tief  durchdrungen  und  habe  immer  versucht,  danach  zu  handeln. 

Und  gar  jetzt,  zu  einer  Zeit,  in  welcher  infolge  eines  ent- 
setzlichen Weltkrieges  der  Internationalismus,  ein  Lebenselement 
unserer  Wissenschaft,  vollständig  ausgeschaltet  ist,  und  aller  Vor- 
aussicht nach  erst  nach  Jahren  allmählich  wieder  zur  Geltung 
kommen  wird,  gerade  jetzt  muß  ein  möglichst  inniger  gegenseitiger 
Anschluß  der  Bekenner  beider  Wissenschaften  in  den  beiden  zu 
Schutz  und  Trutz  eng  verbündeten  Nachbarreiche  noch  weit 
wichtiger  und  notwendiger  erscheinen  als  je. 


Vergebung  der  Kudolf-Virchow-Plakette. 


923 


Die  mir  zu  Teil  gewordene  hohe  Ehrung  empfinde  ich  daher 
mit  um  so  größerer  Befriedigung,  als  ich  sie  wohl  in  dem  Sinne 
auffassen  darf,  daß  der  Vorstand  der  Berliner  Gesellschaft  das 
Schwesterverhältnis  dieser  anthropologischen  Gesellschaft  besonders 
zu  betonen  und  den  Wert  des  bisherigen  einträchtigen  Zusammen- 
wirkens beider  mit  Nachdruck  hervorzuheben  wünschte,  in  der 
Absicht,  dieses  schöne  Verhältnis  für  die  Zukunft  noch  fester  zu 
knüpfen. 

So  scheint  mir,  daß  Vorstand  und  Ausschuß  der  Berliner 
Gesellschaft  gleichsam  einem  Vermächtnis  Rudolf  Virchows 
gemäß  vorgegangen  sind,  dessen  Andenken  und  unvergleichliche 
Verdienste  um  die  Anthropologie  für  alle  Zeiten  hochzuhalten  die 
Rudolf- Virchow -Plakette  entsprechend  dem  Wunsche  ihres  edlen 
Stifters  beizutragen  bestimmt  ist. 

Ich  bitte  Sie  nun,  hochgeehrter  Herr  Direktor,  dem  Vorstand 
und  Ausschuß  der  Berliner  Gesellschaft  für  Anthropologie,  Ethno- 
logie und  Urgeschichte  meinen  tiefgefühlten  Dank  übermitteln  zu 
wollen  mit  der  Versicherung  aufrichtigen  Bedauerns,  daß  es  mir 
nicht  möglich  ist,  am  19.  d.  M.  der  Gesellschaftssitzung  anzu- 
wohnen und  persönlich  meinen  Dankesgefühlen  Ausdruck  zu  geben. 

Lassen  Sie  mich  diesen  Brief  schließen  mit  dem  heißen 
Wunsche,  der  jetzt  in  aller  Herzen  und  auf  aller  Lippen  steht:  — 
Heil  und  Sieg  unserer  untrennbar  verbündeten  tapferen  Armee! 

In  aufrichtiger  Hochachtung 
Ihr  ganz  ergebener 
(gez.)    C.  Toldt. 

(14)  Herr  Karl  Döhring  hält  den  angekündigten  Vortrag: 

Studien  über  siamesische  Kunst, 

der  durch  große,  künstlerisch  ausgeführte  Vorlagen,  Zeichnungen  des 
Vortragenden,  und  zahlreiche  Lichtbilder  erläutert  wird. 


Nachträge  und  Berichtigungen. 

Herr  Josef  Bayer  sendet  zu  seiner  im  Heft  2/3  gedruckten  Ab- 
handlung 

„Die  Chronologie  der  diluvialen  Kulturen  und  Ablagerungen  in  den 
Alpen  und  in  Norddeutschland" 

die  folgenden  Berichtigungen: 

S.  466,  Chronologiesystem  Pencks:  Das  Bühlstadium  entspricht  bei 
Penck  der  Renntierzeit  des  Schweizerbilds,  die  Achenschwankung  der 
Mammutzeit  des  Keßlerlochs:  der  Horizontalstrich  zur  Scheidung  der  Löß- 
fauna von  der  jüngeren  Antiquusfauna  im  III.  (Riß- Würm-) Interglazial 
gehört  nicht  in  die  Mitte  der  Rubrik,  sondern  verläuft  richtig  etwa  1  cm 
unter  dem  Horizontalstrich,  welcher  die  Rubrik  des  genannten  Inter- 
glazials  von  der  Rubrik  des  IV.  (Würm-)Glazials  trennt,  so  daß  auf  die 
Steppenphase  des  jüngeren  Löß-Solutreen  nur  etwa  1/l  des  ganzen  letzten 
Iuterglazials  entfällt;  dasselbe  gilt  für  das  Verhältnis  zwischen  Waldphase 
und  Steppenphase  im  IL  (Mindel-Riß-) Interglazial. 

S.  469.  Die  Dimensionen  der  Rubriken  meines  Chronologiesystems 
stellen  natürlich  nicht  das  Verhältnis  der  Dauer  der  einzelnen  geologischen 
und  archäologischen  Abschnitte  dar,  sondern  sind  hier  durch  den  Text 
bedingt.  Es  braucht  z.  B.  wohl  nicht  besonders  betont  zu  werden,  daß 
das  Chelleen  mehrere  Male  so  lange  gedauert  hat  wie  das  in  meinem 
Schema  als  länger  dauernd  dargestellte  Aurignacien. 

S.  471  soll  es  in  der  obersten  Rubrik  unter  Aufschrift  „Fauna"  heißen: 
Allmählicher  Übergang  von  der  arkto-alpinen  Fauna  zur  Fauna 
der  Gegenwart. 

S.  472,  18.  Zeile  von  oben  Christiania  statt  Christiana. 

S.  473,  Anmerkung  1):  2.  Zeile  von  oben  Gagel  statt  Gapel, 
3.  Zeile:  „aus  den  oben  erörterten  naheliegenden  geologischen  Gründen". 

S.  474  bei  Anführung  der  norddeutschen  geologischen  Ablagerungen 
während  des  III.  (Riß-Würm-)Interglazials  nicht  „ältere"  sondern  „ähn- 
liche Ablagerungen".  In  den  Rubriken  dieses  Interglazials  wäre  der 
Text  in  die  Mitte  zu  setzen  gewesen,  um  unten  den  unmotivierten 
Zwischenraum  zu  vermeiden.  Im  Abschnitte  „Menschenrassen"  wäre  der 
Text  bezüglich  der  jungpaläolithischen  Rassen  auf  alle  drei  jungpaläo- 
lithischen  Kulturstufen  zu  verteilen  gewesen. 

S.  477,  4.  Zeile  von  unten  ist  zwischen  „mußte"  und  „bewirken"  ein 
„aber"  einzuschieben. 


III.  Literarische  Besprechungen. 


Aus  FEDOR*)  JAGOR's  Nachlaß.  —  Mit  Unterstützung  der  JAGOR-Stiftung 
herausgegeben  von  der  Berliner  Gesellschaft  für  Anthropologie,  Ethno- 
logie und  Urgeschichte,  unter  Leitung  von  ALBERT  GRÜNWEDEL.  — 
I.  Band:  Südindische  Völker stämme.  [Mit  einem  indischen,  einem 
deutschen  und  einem  botanisch-zoologischen  Index.**) —  Titelbild  (Photo- 
typie  JAGOR's);  Titelblatt;  IY  +  155  Seiten  in  Hoch-4°  (Foliogröße) 
mit  180  Illustrationen***):  122  Textfiguren;  47  Textbilder  (darunter 
7  seitengroße,  ebenfalls  als  „Figuren"  bezeichnet),  und  —  auf  6  Ton- 
tafeln —  11  farbige  Bilder.  Mit  Ornamenten  auf  der  ersten  Umschlag- 
seite :  Darstellungen  von  Holzschnitzereien  südindischer  Türeinfassungen.] 
—  Dietrich  Reimer  (Ernst  Yohsen),  Berlin  1914. 

Für  die  Freunde  der  Völkerkunde,  insbesondere  derjenigen  Südindiens,  ist 
dieses  in  jeder  Beziehung  sehr  fein  ausgestattete  Buch  eine  wertvolle  Gabe.  Damit 
der  Leser  sie  von  vornherein  richtig  einschätze,  deutet  der  leitende  Herausgeber, 
Professor  Dr.  ALBERT  GRÜNWEDEL,  die  Genesis  des  Werkes  im  Vorworte  an. 
JAGOR  war  in  Deutschland  der  erste,  der  sich  um  die  niedrigen  Kasten,  die  Reste 
alter  Stämme  Südindiens  bemühte,  hauptsächlich  auf  seiner  großen  zweiten  Reise 
1873 — 1876.  Während  dieser  Reise  hat  JAGOR  die  große  Sammlung  zusammenge- 
bracht, die  heute  noch  als  der  Grundstock  der  Bestände  des  Berliner  Museums  für 
Völkerkunde  gelten  muß.  Sehr  bedauerlich  ist  es  aber,  daß  er  damals,  unmittelbar 
nach  der  Reise,  nicht  dazu  kam  (wie  er  es  plante),  das  ganze  Material  zuerst  selber 
zugänglich  zu  machen;  denn  durch  die  fruchtbringende  Tätigkeit  des  Madraser 
Museums  und  anderer  ist  das  Material  unterdessen  überholt  worden.  —  Die  von 
JAGOR  gesammelten  ethnographischen  Gegenstände  waren  an  die  damalige  Ethno- 
graphische Abteilung  des  Berliner  Museums  abgegeben  worden;  das  erklärende 
Material  bestand  nur  aus  Listen  der  Gegenstände,  ohne  jene  zur  Veröffentlichung 
nötigen  Zutaten  der  genauen  Schilderung  der  Situationen,  in  denen  die  Sammlung 
gemacht  worden  war.  Die  einheimischen  Namen  waren  nach  dem  Gehör  in  meist 
englischen,  also  sehr  oft  ungenauen  und  irreführenden  Schreibungen  wiedergegeben 
worden.  Für  die  Herstellung  einer  gleichmäßigen  Rechtschreibung  in  den  Fällen, 
wo  Literatursprachen  vorlagen,  fehlte  in  den  80  er  Jahren  noch  erheblich  mehr  als 
heute;  man  muß  also  Herrn  Professor  GRÜNWEDEL  für  die  Herstellung  der  gleich- 
mäßigen Orthographie  ganz  besonders  dankbar  sein. 


*)  Laut  der  Angabe  im  Vorwort  nannte  JAGOR  sich  mit  Vornamen  nur  FEODOR.  — 
**)  Der  Vermerk:  „Mit  3  Indizes"  fehlt  auf  dem  Titelblatt.  —  ***)  Ein  Hinweis  auf 
diese  Illustrationen  (Figuren,  Bilder  und  Tontafeln)  fehlt  auf  der  ersten  Umschlag- 
seite  sowie  auf  dem  Titelblatt. 


Literarische  Besprechungen. 


Ich  sagte  oben  absichtlich,  daß  die  Entstehungsgeschichte  des  vorliegenden 
Buches  von  GRÜN  WEDEL  im  Vorworte  angedeutet  werde;  aber  die  langjährigen 
Mitglieder  der  Berliner  Anthropologischen  Gesellschaft  und  alle  diejenigen,  denen 
die  Vor-  und  Anfangsgeschichte  des  Berliner  Königlichen  Museums  für  Völkerkunde 
vertraut  ist,  wissen  sehr  genau,  daß  man  aus  dieser  bescheidenen  Andeutung  nur 
den  allergeringsten  Teil  der  Schwierigkeiten  ermessen  kann,  die  sich  dem  Heraus- 
geber bei  seiner  Arbeit  entgegenstellten.  Als  JAG  Oft  das  reiche  Material  seiner 
1873—76  in  Indien  gesammelten  Ethnographika  (gegen  Erstattung  der  Unkosten)  an 
verschiedene  Museen  abgab,  behielt  er  die  zugehörigen  schriftlichen  Aufzeichnungen 
seiner  zahl-  und  umfangreichen  Beobachtungen  zurück,  um  sie  später  selbst  zu  ver- 
öffentlichen. Dem  Berliner  Museum  für  Völkerkunde  übergab  er  nur  Abschriften 
aus  seinen  Tagebüchern,  die  bloß  die  nötigsten  Angaben  zur  Bestimmung  der  Ob- 
jekte enthielten.  Seine  damalige  ethnographische  Ausstellung  wurde  bei  der  Über- 
führung nach  der  Berliner  „Alten  Börse"  durch  ungeschulte  Leute  böse  durchein- 
andergeworfen, sodaß  der  Herausgeber  sie  1881  dort  nur  als  rudis  indigestaque  moles 
mit  ganz  ungenügenden,  von  Schreibfehlern  starrenden  Verzeichnissen  übernehmen 
konnte.  Es  bedurfte  jahrelanger  Neuordnungs-  und  Aktenarbeit,  um  die  Samm- 
lung wieder  benutzbar  zu  machen.  Leider  kam  JAGOR  nicht  dazu,  sein  eigenes 
handschriftliches  Material,  das  nicht  nur  die  Revisions-  und  Rekonstruktionsarbeit 
erleichtert,  sondern  auch  seiner  eigenen  bedeutenden  Tätigkeit  erst  das  gebührende 
Verdienst  gesichert  haben  würde,  in  der  nächstfolgenden  Zeit  herauszugeben,  und 
als  er  starb,  überließ  er  diese  wertvollen  Materialien  mit  ihren  Hunderten  von 
wundervollen  eigenen  Handzeichnungen  und  Aquarellen  sowie  mit  den  zugehörigen 
umfangreichen  und  genauen  literarischen  Aufzeichnungen  der  im  Berliner  Völker- 
museum beheimateten  Berliner  Anthropologischen  Gesellschaft.  So  war  nunmehr 
wenigstens  die  Möglichkeit  gegeben,  dem  Material  Jagor's  die  nötige  präzise  Unter- 
lage zu  geben.  Natürlich  wäre  es  für  alle  Beteiligten  besser  gewesen,  wenn  JAGOR 
seine  Notizen  noch  zu  seinen  Lebzeiten  von  einem  Sprachkundigen  hätte  durch- 
sehen lassen;  besonders  für  JAGOR  selbst:  denn  im  Gegensatze  zu  andern  süd- 
indische Stämme  behandelnden  Autoren  —  mit  alleiniger  Ausnahme  von 
Dr.  BREEKS  (sein]  schönes  Buch  ist  eine  literarische  Seltenheit  und  nur,  eben- 
falls durch  JAGOR,  in  der  Bibliothek  der  Berliner  Anthropologischen  Gesellschaft 
vorhanden)  —  waren  JAGOR's  Arbeiten  alle  originell  und  seiner  Initiative  ent- 
sprungen. Wenn  es  im  ^  Vorworte  des  uns  hier  beschäftigenden  Werkes  in  bezug 
auf  das  von  JAGOR  gesammelte  Material  heißt,  daß  es  „unterdessen  durch  die 
fruchtbringende  Tätigkeit  des  Madraser  Museums  und  anderer  überholt  ist",  so  ist 
das  zwar  vollkommen,  in  jedem  Worte  richtig;  aber  man  kann  ruhig  hinzufügen, 
daß  die  später  von  THURSTON  eingeleiteten  Arbeiten  des  Government  Museum  in 
Madras  erst  Imitationen  der  Bestände  der  Indischen  Abteilung  im  Berliner  Museum 
für  Völkerkunde  sind,  schließlich  also  auf  die  befruchtende  Initiative  JAGOR's  zu- 
rückgehen. Die  Madraser  Arbeiten  haben  natürlicherweise  inzwischen  manches 
überholt,  was  JAGOR  schon  zwanzig  Jahre  früher  beobachtet  hatte;  dem  Heraus- 
geber ist  es  nun  bei  der  Veröffentlichung  des  vorliegenden  Werkes  gerade  darum 
zu  tun,  JAGOR's  Verdienste  ein-  für  allemal  festzulegen.  Aber  auch  jetzt  noch  neu 
bleiben  u.  a.  JAGOR's  Beobachtungen  über  die  bei  den  südindischen  Aboriginern 
so  außerordentlich  verschiedene  Anlage  des  Hauses  bzhw.  der  Wohnstätte:  Baum- 
wohnungen, Kegelhütten,  Reihendörfer  usw.,  fast  bei  jedem  Stamme  anders,  sodaß 
sich  hier  vielleicht  einmal  Begründungen  für  die  Auseinanderhaltung  der  ethnischen 
Gliederung  finden. 

Im  Vorstehenden  habe  ich  nur  einen  geringen  Teil  der  vom  Beginne  der 
Herausgeb ungsarbeiten  an  eingetretenen  Schwierigkeiten  erwähnt:  Schwierigkeiten, 
die  im  Material  selber  bzhw.  in  seiner  Auf  bewahrung,  in  dem  zu  frühen  Hinscheiden 
JAGOR's  usw.  begründet  waren.  Die  späteren,  nicht  im  Material  selber  liegenden, 
viel  unangenehmeren  Schwierigkeiten  übergehe  ich,  weil  sie  für  Außenstehende 
kein  Interesse  haben;  ich  deute  nur  kurz  darauf  hin,  um  den  Dank,  den  wir  dem 
Herausgeber  für  seine  mühevolle,  schließlich  auch  noch  die  Ausarbeitung  der  drei 


Literarische  Besprechungen. 


927 


unentbehrlichen  Indizes  einschließenden  Arbeiten  schulden,  in  doppeltem  Maße  als 
wohlverdient  zu  zeigen. 

Die  Wiederaufnahme  von  Dr.  jAGOR's  ursprünglichem  Plane  war  bei  der  Massen- 
haftigkeit  [des  zum  Teil  überholten  Materials  inzwischen  unmöglich  geworden.  In 
dem  vorliegenden  Buche  ist  nun  folgender  Plan  durchgeführt.  Als  erster  Teil 
jedes  Kapitels  kommt  der  betreffende  Originalbericht  des  Reisenden  selbst 
zum  Abdruck,  mit  seiner  eigenen  Schreibung  der  Namen.  Der  zweite  Teil  enthält 
jedesmal  die  kurze  Aufführung  der  von  JAGOR  mitgebrachten  zugehörigen  ethno- 
graphischen Gegenstände,  und  der  jeweilige  dritte  Teil  bringt  die  (von 
Dr.  PLANERT  aus  der  zugänglichen  Literatur  zusammengestellten,  von  Professor 
GRÜNWEDEL  nachgeprüften  und  stellenweise  gekürzten)  kommentierenden 
Teile.  Dadurch  wiederholen  sich  nun  zwar  dieselben  Dinge  [jedoch  nur  zu  einem 
kleinen  Teil:  denn  die  Kommentare  aus  der  Literatur  bringen  sehr  viele  wesent- 
liche Ergänzungen  zu  JAGOR's  Berichten!],  und  die  verschiedensten  Schreibweisen 
tauchen  nach-  und  nebeneinander  auf;  aber  so  wird  doch  klar,  was  JAGOR  selbst 
beobachtet  hatte.  Zur  leichteren  Auffindung  des  gegebenen  Materials  dient  der 
ausführliche  deutsche  Index,  in  bezug  auf  die  behandelten  Volksstämme  der 
indische  Index. 

Veröffentlichungen  wie  die  vorliegende  sind  immer  dankbar  zu  begrüßen,  schon 
wegen  der  auf  eigener  Anschauung  beruhenden  Mitteilungen  und  Bilder  des  Ver- 
fassers —  selbst  wenn  manches  durch  neue  Forschungen  überholt  ist  —  und  wegen 
der  Zusammenfassung  des  von  späteren  Forschern  veröffentlichten  Materials,  doppelt 
dankbar  aber,  wenn  sie  von  einem  auf  dem  betreffenden  Gebiete  als  Autorität  an- 
erkannten Gelehrten  bearbeitet  und  herausgegeben  werden. 

Außer  den  den  englischen  bzhw.  den  von  JAGOR  gegebenen  Namensformen 
beigefügten  wissenschaftlichen  Schreibungen  sind  auch  die  jedem  Abschnitte  vor- 
angestellten möglichst  vollständigen,  z.  T.  reichen  Literaturquellen  über  die  in  Rede 
stehenden  Stämme  und  Kasten  von  Wert. 

Das  Buch  zerfällt  in  folgende  Abschnitte  (deren  Verzeichnis  fehlt): 

1.  die  Ottar  (tamul.  Plural  von  Ott  an),  in  Madras  und  Umgegend; 

2.  die  Malaiyäli  (tamul.  =  „Bergmenschen"),  auf  den  Shevaroy-  [Sarvaräsa-]- 
Bergen  im  Distrikte  Salem]1); 

3.  Nllgiri- Stämme:  a)  Töda,  b)  Badagaru  („Nordleute"),  c)  Kota; 

4.  die  Küdar,  im  Anamally-  [Yanamalai-] Gebirge  und  in  den  südwärts  nach 
Travancore1)  hineinragenden  Gebirgszügen; 

ö.  die  Malasar,  in  Coimbatore1)  und  Cochin1); 

6.  die  Maravar  und  die  Kallar,  in  Madura1)  und  Tinnevelly1); 

7.  Palmzapf er-Kasten  (vier  Hauptgruppen): 

a)  die  Sänär  in  Süd-Travancore  und  Tinnevelly, 

b)  die  Ilävar  in  Malabar,  Cochin  und  Travancore  (in  Nord-Travancore 
und  Cochin  „Cevagar",  „Cegavar",  auch„Cögar",  in  Nord-Malabar  bis 
Calicut  „Tiyar"  oder  „TIvar"  genannt), 

c)  die  Billaväru  in  Süd-Canara,  die  Halepüyikaru  in  den  nördlichsten 
Täluk's  von  Süd-Canara,  und  die  Male-Kudiyäru  in  Coorg1), 

d)  die  Idigeväru  im  Telugu-Gebiet; 


1)  Die  geläufigen  englischen  Schreibungen  der  indischen  Orts'-  und  Berg- 
namen hat  der  Herausgeber  meist  beibehalten,  in  der  Regel  aber  auch  die  indischen 
meist  Tamil-)  Schreibungen  beigefügt.  So  z.  B.  steht  engl.  Salem  für  tamulisch 
Selam  (Sanskr.  saila  „Fels");  —  Travancore  für  Tiruvärjgödu;  —  Coimbatore  für 
Koyammutüru;  —  Cochin  für  Köchchl;  —  Coorg  für  Ködagu;  —  Madura  für 
Madurai  (der  Name  soll  von  dem  Sanskritnamen  der  nordindischen  heiligen 
Stadt  Mathurä  stammen,  woraus  engl.  Muttra  geworden  ist);  —  Tinnevelly  für 
Tirunelveli,  usw.;  s.  die  verschiedenen  Namensformen  —  mit  Ausnahme  von 
Cochin  und  Coorg  (Küdagu)  —  im  indischen  Index  p.  133ff. 


928 


Literarische  Besprechungen. 


8.  Die  Känikkärar  auf  den  Bergen  des  südlichen  Travancore,  wo  sie  in 
Baumwohnungen  hausen. 
Auf  Seite  133  bis  145  folgt  der  indische   Index,  auf  S.  146  bis  153  der 
deutsche,  auf  S.  154  der  botanisch-zoologische. 

Als  Beispiel  für  die  wissenschaftlichen  und  die  englischen  (bzhw.  JAGOR's) 
Schreibungen  der  einheimischen  Namen  und  Wörter  wähle  ich  die  dem  Abschnitte 
über  die  Ottar  vorangesetzten  Angaben: 

Tamulisch:      Ottart,  Plural  Ottar, 

Kanaresisch:    Od(Ja,  „  Oddavaru, 

Telugu:  Vaddevädu,  „  Vaddevändlu; 

abgeleitet  von  Odra  „Orissa-Leute" ; 
Englisch:         Wadder,   Woddaru,   Odh,   Wodda's,  Uaddar  (so  bei 
JAGOR),  Wudder. 

In  den  einzelnen  Abschnitten  beschreibt  JAGOR  das  Äußere,  die  Körpergröße, 
den  Charakter,  die  Wohngelegenheiten,  Hütten  usw.,  die  Gerätschaften,  die  Be- 
schäftigungen und  Lebensgewohnheiten  (z.  B.  bei  der  Reife,  Heiratsgebräuche  usw.), 
endlich  die  Religions-Anschauungen  und  -Gebräuche,  die  Sektenzugehörigkeit  usw. 
Von  besonderem  Werte  sind  dabei  die  anschaulichen  Zeichnungen  und  die  ent- 
zückenden Bilder  JAGOR's  für  die  Darstellung  sowohl  der  Eingeborenen  selbst  bei 
ihren  Beschäftigungen,  als  auch  ihrer  Geräte  und  Schmucksachen  (Ringe,  Armbänder, 
Spangen,  Halsketten  usw.),  namentlich  auch  die  in  den  größeren  Zeichnungen  und 
auf  den  Tafeln  gegebenen  Götterdarstellungen. 

Auf  alle  einzelnen  Schilderungen  hier  einzugehen  ist  wegen  der  Menge  des 
Gebotenen  nicht  angängig;  es  genüge  zu  sagen,  daß  die  Fach-Ethnologen  hier  viel 
Neues  und  Belangreiches  finden  werden  (um  nur  ein  Beispiel  zu  erwähnen:  das 
„Universalinstrument"  der  Känikkärar  p.  124/125  mit  Fig.  145),  namentlich  in  dem 
jedem  Originalberichte  JAGOR's  nachfolgenden  kommentierenden  III.  Teil.  Auch 
die  Linguisten  finden  fast  auf  jeder  Seite  belangreiche  oder  irgendwie  bemerkens- 
werte Angaben,  Notizen,  Etyma  usw.  (s.  auch  das  Faksimile  des  in  der  „Berg- 
sprache"  [malambäsai]  der  Känikkärar  geschriebenen  Textes  des  Gebetes  an  die 
Sonne  p.  123). 

Um  den  Lesern  dieser  Zeitschrift  deutlicher  zu  zeigen,  was  das  vorliegende 
Werk  bietet,  ist  es  wohl  am  besten,  den  Inhalt  eines  der  kürzeren  Abschnitte 
auszugsweise  mitzuteilen.  Ich  wähle,  um  hier  nicht  allzu  viel  Raum  zu  bean- 
spruchen, den  Abschnitt  über  die  Malasar  (S.  70 — 73),  der  allerdings  von  allen  Ab- 
schnitten wohl  am  wenigsten  bietet  und  insbesondere  auch  der  reizenden  größeren 
Bilder  JAGOR's  entbehrt,  dafür  aber  das  Verhältnis  des  kommentierenden  III.  Teils 
zu  dem  den  Originalbericht  JAGOR's  enthaltenden  I.  Teile  deutlich  erkennen  läßt 

„Literatur:  FR.  BüCHANAN,  Journey  from  Madras  through  the  countries  of 
Mysore,  Canara,  and  Malabar  (London  1807):  S.  383— 5,  II. 

DAY,  The  Land  of  the  Permauls  (Madras  1863). 

E.  SCHMIDT,  Ein  Ausflug  in  die  Anaimalai-Berge.  —  „Globus''  LX  (1891),  S.  1-4, 
26-31. 

E.  THURSTON,  Castes  and  Tribes  of  Southern  India,  IV. 

Sprachliches:  Malasan,  Plural  Malasar  1  nach  GUNDERT,  Malayälam 
oder  Malasiyan,  „  Malasiyar  J  Dictionary  s.  v.:  ein  Berg- 
stamm in  Cochin  i.  q.  Kädan  (Plural  Kädar).  Der  Name  vielleicht  von 
Sanskr.-Malayälam:  Malayan  oder  Malayarasati ;  auch  M.  J.  WALHOUSE 
(Indian  Antiquary"  3,  S.  133)  denkt  an  Sanskr.-Tamil  Malai-äräsar 
„Bergkönige". 

Englisch:  Maiser,  Malsir,  Muleh)er. 
Teil  I  (Originalbericht;:  „Die  Mulcers,  die  mich  zugleich  mit  den  Kaders  in 
Coimbatore  besuchten,  ließen  sich  zwar  messen  und  zeichnen,  es  gelang  mir  aber 
nicht,  zuverlässige  Nachrichten  über  ihre  Sitten  von  ihnen  zu  erhalten.  Hinsicht- 
lich der  Körperhöhe  ergaben  sich  folgende  Maße:  Männer  154,  158,  159  cm;  Weiber 


Literarische  Besprechungen. 


929 


142,  146  cm.  Die  Stirntatauierung  eines  17-jährigen  Weibes  bestand  aus  zwei 
untereinanderliegenden  wagerechten  Strichen;  darunter  folgte  ein  Punkt,  und  noch 
weiter  abwärts  ein  nach  oben  offener  AVinkel  von  45  Grad.  Dieselbe  Zeichnung 
hatte  eine  viel  reicher  tatauierte  20-jährige  Frau  auf  der  Mitte  der  Stirn,  weiterhin 
zu  jeder  Seite  je  drei  senkrechte  Parallelstriche  und  einen  unregelmäßigen  Kreis, 
ferner  an  jedem  Augenwinkel  einen  halben  rechten  Winkel,  schräg  nach  innen 
konvergent;  an  dem  längeren,  d.  h.  dem  rechten  Arm  sah  man  noch  zwei  kleinere, 
spitzwinklig  nach  oben  divergierende  Zacken,  endlich  an  der  linken  Backe  eine 
Art  Herz.  Abgesehen  von  den  großen  Ohrlöchern  war  auch  der  linke  Nasenflügel 
dieser  Frau  durchbohrt." 

Teil  II  (Ethnographische  Gegenstände):  Pf  eil- und  Kugelbogen  derMalasar 

mit  6  Figuren  und  Beschreibungen).  .  .  .  Außer  solchen  Pfeilen  kommen  auch 
Fischbolzen  vor.  Die  Malasar  machen  ferner  von  Luntenflinten  Gebrauch.  — 
Die  Frauen  schmücken  sich  mit  Halsringen  von  Stroh  und  tragen  Zehenringe 

dazu  Fig.  IIb'  bis  118)  aus  Eisen,  die  einen  Durchmesser  von  23/4  bis  374  cm  haben. 

Teil  III  (Kommentar  und  Vervollständigung  zu  Teill):  „Die  Malasar  wohnen 
im  Coimbatore-Distrikt  (Anaimalai,  Palghät,  Dharapuram)  und  im  Cochin-Staate. 
Man  unterscheidet  zwischen  den  Malai-Malasar,  die  auf  den  Bergen  hausen,  und 
solchen,  die  an  den  Abhängen  oder  in  der  Ebene  leben.  Die  Malasar  des  Cochin- 
Staates  nennen  sich  auch  Koiiga-Malayar  und  scheinen  aus  Coimbatore  einge- 
wandert zu  sein;  sie  sind  etwas  größer  als  die  Kädar,  dunkelfarbig,  und  haben 
eine  Neigung  zu  flacher  Nase  und  dicken  Lippen.  Die  Malasar  haben  eine  Durch- 
schnittsgröße von  161,2  cm  (152,8  bis  170,5)  und  sprechen  entweder  Tamil  oder  ein 
Gemisch  von  Tamil  und  Malayälam. 

Die  Niederlassungen  padi)  bestehen  aus  fünf  bis  sechs  Hütten.  In  den 
Bergen  werden  die  Hütten  aus  Bambus  hergestellt  und  mit  Gras  und  Tiekblättern 
gedeckt:  in  der  Ebene  kennt  man  Lehmwände  und  fertigt  das  Dach  aus  Gras 
und  Bambus. 

Die  Koiiga-Malayar  tragen  ein  „Vaisti"  (Malayälam  und  Sanskrit  vesti)  um  die 
Lenden,  das  zwischen  den  Beinen  durchgezogen  ist,  und  ein  Obergewand.  Einige 
bedecken  sich  die  Schultern  mit  einem  „Kambli"  (Tamil  und  Malayälam  kambili, 
Sanskrit  kambala  .  Scheiben  aus  Metall  oder  gerollten  Palmblättern  bilden  den 
Ohrschmuck  der  Frauen.  Diese  schmücken  sich  auch  mit  einem  Halsband  aus 
kupfernen  Perlen  und  ziehen  auf  die  zweite  Zehe  jedes  Fußes  einen  Ring  aus 
Glockenmetall.  Die  Malasar-Frauen  der  Ebene  tragen  Armringe  aus  Glas  nur  am 
linken  Handgelenk.  Zieren  solche  Ringe  auch  das  rechte  Handgelenk,  so  zer- 
brechen die  Paraiyar  sie  und  melden  den  Vorfall  dem  Müppaij,  der  dem  Weibe 
eine  Geldstrafe  auferlegt.  Da  die  Paraiyar-Frauen  auch  nur  am  linken  Hand- 
gelenk Ringe  tragen,  so  erblicken  sie  in  dem  Schmücken  beider  Gelenke  eine 
Beleidigung. 

Die  Malasar  sammeln  WTaldprodukte  für  den  Händler,  an  den  sie  sich  ver- 
mietet haben,  und  erhalten  von  ihm  eine  Unterstützung,  wenn  sie  ihm  irgend 
etwas  Wertvolles  verschaffen  können.  Er  hat  das  ausschließliche  Erwerbsrecht 
auf  alles,  was  sie  zu  verkaufen  haben,  und  versieht  sie  mit  Salz,  Reis  usw.  Wenn 
sie  dem  Händler  nichts  anzubieten  haben,  graben  sie  wilden  Yam  (Dioscorea). 
Sie  bauen  nach  der  Cotucadu-Art*)  Rägi  Eleusine  Coracana),  Avarai  (Dolichos 
lablab)  und  Tönda  (Ricinus  communis).  Man  verwendet  die  Malasar  auch  als 
Holzhauer. 


*)  „Cotu  cadu",  Tamil  kottu  kädu  „Waldland  aufgraben".  In  der  heißen  Jahres- 
zeit wird  das  Buschwerk  abgeschnitten,  getrocknet  und  verbrannt.  Alles  übrige 
überläßt  man  den  Frauen,  die  beim  Beginn  der  Regenzeit  den  Boden  mit  einer 
kleinen  Hacke  bis  zu  einer  Tiefe  von  drei  Zoll  aufgraben.  Sie  reinigen  ihn  dann 
von  Unkraut  und  säen  am  nächsten  Tage.  Die  Saat  wird  durch  abermaliges  Hacken 
zugedeckt. 


Zeitschrift  für  Ethnologie.  Jahrg.  1914.   Heft  G. 


60 


930 


Literarische  Besprechungen. 


Jedes  Dorf,  das  aus  zwanzig  bis  dreißig  Hütten  besteht,  wird  von  einem  Müppan 
verwaltet,  der  seinerseits  unter  der  Aufsicht  eines  Maniyagäran  steht.  Dieser  ist 
für  sein  Tun  und  Treiben  einem  Tamil-sudra  oder  einem  Näyan  verantwortlich. 

Die  Malasar  der  Ebene  verrichten  die  Heiratszeremonien,  hinsichtlich  deren 
der  Montag  am  geeignetsten  erscheint,  im  Hause  der  Braut.  Tags  vorher  stellt 
sich  das  Paar  auf  einen  "Reisstampfer,  wird  gesalbt  und  badet.  In  eine  Mulde 
werden  zwei  aus  gekochtem  Reis  bestehende,  rot  und  schwarz  gefärbte  Kugeln 
gelegt,  in  die  man  brennende  Dochte  hineinsteckt.  Soll  das  Omen  günstig  sein, 
so  müssen  die  Flammen  gleiche  Höhe  erreichen.  Man  weht  die  Flammen  vor 
dem  Paare  hin  und  her,  um  das  böse  Auge  abzuwenden.  Nach  dem  Bade  setzt 
sich  das  Paar  auf  einen  erhöhten  Platz  innerhalb  der  Hochzeitshütte,  und  der 
Bräutigam  bindet  der  Braut  das  Tüli  [„Halsschmuck"]  um  den  Hals  [NB.  ent- 
spricht unserem  Trauring-Anstecken].  Alsdann  legt  der  Müppan  ihre  Hände  in- 
einander. Das  Tüli  besteht  aus  einer  Metallscheibe,  die  an  einer  mit  Gelbwurz 
[Curcuma]  gefärbten  Schnur  befestigt  ist.  Zum  Schlüsse  speist  das  Paar  von 
demselben  Blatt  oder  Teller.  Hei  den  Malai-Malasar  ist  es  Sitte,  daß  der  Bräutigam 
an  einem  Mittwoch  zum  Hause  der  Braut  geht  und  sie  am  folgenden  Tage  heim- 
führt. Aus  Sorghum  und  Bambus  wird  ein  Pandal  (Tamil  und  Malayälam:  ein 
baldachinartiges  Gestell)  aufgebaut.  Nachdem  der  Braut  gegen  Abend  das  Täli 
umgebunden  worden  ist,  vereinigt  das  Paar  seine  Finger  (diese  Zeremonie  heißt 
Kaidharam  „Handhalten").  Dann  essen  sie  zusammen  von  demselben  Teller. 
Der  Bräutigam  bewirtet  alle  Gäste  in  seinem  eigenen  Hause.  Er  beschenkt  seine 
Schwiegermutter  mit  einem  Frauentuch,  an  dem  ein  Acht- Ana-Stück  befestigt  ist. 

Wenn  ein  Mädchen  reif  geworden  ist,  verweilt  es  sieben  Tage  lang  in  einer 
besonderen  Hütte.  Am  siebenten  Tage  badet  es  und  geht  zur  Wohnhütte  zurück. 
Vor  die  Hütte  wird  ein  Maß  und  eine  Lampe  gestellt,  über  die  das  Mädchen,  mit 
dem  rechten  Fuß  zuerst  ausschreitend,  hinweggehen  muß.  Es  kehrt  dann  um 
und  geht  nochmals  darüber  weg,  bevor  es  die  Hütte  betritt. 

Die  Religion  der  Malasar  ist  ursprünglich  rein  animistischer  Natur.  Sie  ver- 
ehren allerlei  Dämonen,  die  in  Felsen  oder  Bäumen  hausen.  Als  Namen  solcher 
Dämonen  werden  genannt:  Karumala  Müppan  (karu  „schwarz",  mala  „Berg", 
müppan  „Vorsteher"),  Mallambara  Audan  (andaii  „Gott"),  Mallung  mallan 
„Starker")  und  Muniyappan  (appan  „Vater").  Daneben  hat  der  Kult  der 
Märiyamman  (Märiäyi,  Ponnälamman)  und  Kali  (Manakadätta,  Manakkadamma, 
Nayithi  Athal,  Paliyamma)  Platz  gegriffen.  Spuren  der  Hindü-Mythologie  zeigen 
sich  in  der  Verehrung,  die  die  Söhne  Siva's:  Pullarappachi  (Pillaiyär,  Ganesa)  und 
Nagaswami  (Nägasvümi  „Schlangenherr",  Subrahmanya  [der  Kriegsgott;  s.  sein 
Bild  S.85])  genießen*). 

Ahnenkult  spielt  bei  den  Malasar  eine  große  Rolle.  Bevor  sie  ihre  Zeremonien 
anfangen,  bringen  sie  den  Vorfahren  gekochten  Reis  und  Fleisch  (von  Geflügel) 
auf  sieben  Blättern  dar.  Anläßlich  einer  Hochzeit  wird  etwas  von  der  Speise  von 
dem  Bräutigam  an  einem  Mittwoch  gegessen,  bevor  er  sich  zum  Hause  der  Braut 
begibt. 

Die  Toten  werden  entweder  mit  dem  Gesicht  nach  oben  oder  in  sitzender 
Stellung  (Innerhalb  der  Nische  der  Gruft)  beigesetzt.  Bei  den  Malasar  der  Ebene 
ist  es  üblich,  daß  die  Witwe  ein  Betelblatt  und  Arekanüsse  kaut  und  den  Betel 


*)  Eine  Notiz  über  die  Dorfgottheiten,  insbesondere  über  die  Entwicklung  einer 
Familiengottheit  bei  den  Malasar  („Malaisar")  zu  einer  gräma-d  vata  (.Dorfgottheit") 
findet  sich  noch  auf  S.  114  der  Broschüre:  „The  village  deities  of  Southern  India" 
des  Bischofs  von  Madras  HENRY  WHITEHEAD  (der  das  Vorwort  mit  „HENRY  MADRAS" 
unterzeichnet)  Diese  auch  sonst  für  die  südindische  Mythologie  wichtige  Abhand- 
lung ist  in  den  Bulletins  des  Madras  Government  Museum  1907)  als  Vol.  V,  No.  3 
erschienen.  Auch  die  To  da  werden  darin  erwähnt  (^S.  137/138)  unter  Heranziehung 
einer  in  den  Literaturangaben  über  die  Toda  nicht  erwähnten  Stelle  auf  S.  507  in 
THURSTON's  „Ethnographical  Notes  in  Southern  India".  Der  Ref. 


Literarische  Besprechungen. 


931 


über  die  Augen  und  den  Hals  der  Leiche  hin  ausspeit.  Nach  drei  Tagen  bietet 
man  der  Seele  des  Verstorbenen  gekochten  Reis  und  andere  Nahrung  auf  sieben 
Arka-  Calotropis-gigantea-)  Blättern  dar.  Die  männlichen  Mitglieder  der  Familie 
essen  dann  von  demselben  Blatt." 

Aus  dem  noch  übrigen  Material  JAGOR's  werden  sich  laut  des  Vorwortes  noch 
folgende  Sachen  zur  Publikation  eignen:  die  von  JAGOR  gesammelten  indischen 
Skulpturen  (darunter  eine  Reihe  ganz  ausgezeichneter  Gandhära-Skulpturen); 
eine  große  Sammlung  von  Schmucksachen  aus  Südindien,  der  Präsidentschaft 
Bombai,  Kaschmir,  aus  den  Städten  Lakhnau,  Jaipirr,  Mathurü  und  Kalkäta  (engl. 
Calcutta),  wozu  auch  Notizen  JAGOR's  zur  Verfügung  stehen;  ferner  (vielleicht  unter 
dem  Titel:  „Ethnographie  der  Kondh")  eine  sehr  beachtenswerte  ethnographische 
Sammlung  von  Objekten  der  Kondh  im  Orissa- Gebiet,  die  auf  Veranlassung 
■des  Reisenden  zusammengestellt  wurde,  aber  von  ihm  weiter  nicht  selbst  kommentiert 
ist;  endlich  (was  zwar  nicht  im  Vorwort  steht,  wozu  aber  gerade  die  wertvollen 
Materialien  und  Zeichnungen  JAGOR's  einladen)  eine  illustrierte  Hindu-Mytho- 
logie insbesondre  Südindiens.  Diesen  Publikationen  muß  man  mit  großem  Interesse 
entgegensehen. 

Es  ist  natürlich,  daß  JAGOR's  Materialien  und  Arbeiten  in  der  langen  Zeit 
zwar  in  manchen  Punkten  überholt  sind,  denn  zu  seiner  Zeit  gab  es  —  abgesehen 
von  der  sonstigen  seitherigen  Literatur  —  noch  kein  Tulu-,  kein  Kodagu- Wörter- 
buch usw. ;  aber  wertvoll  bleiben  seine  Beobachtungen  schon  aus  d  em  Grunde 
weil  sich  eben  in  Indien  inzwischen  vieles  geändert  hat  und  wir  in  seinen  Beob- 
achtungen und  prächtigen  Zeichnungen  ein  getreues  Bild  der  damaligen  Verhält- 
nisse besitzen. 

Ich  schließe  mein  Referat  mit  dem  Wunsche,  daß  berufene  Ethnologen  das 
vorliegende  Werk  einer  fachmännischen  Würdigung  unterziehen. 

Dr.  Hubert  Jansen. 


60* 


IV.  Eingänge  für  die  Bibliothek.1) 


Pittard,  Eugene,  Ges.  Abhandl.  V,  H.  1—7. 

1.  Eugene  Pittard.  Le  prehistorique  dans  le  vallon  des  Rebieres 

<Dordogne>,  Geneve:  1912.  8° 
(Aus  Compte  Rendu  de  la  XIVme  sess.   Congr.  Internat. 
d'Anthropol.  et  d'Archeol.  prehist.) 

2.  Anthropologie.    Analyse  comparative  de  quelques  grandeurs 

du  corps  chez  les  Tatars  des  deux  sexes.    Note  de  Eugene 
Pittard.    Paris:  Gauthier- Villars  1913.    3  S.  4° 
(Aus   Comptes  Rendus   des  Seances   de  FAcad.  d.  Sciences 
Sept.  t.  157.) 

3.  Industrie  microlithique  mousterienne.    Par  Eugene  Pittard. 

Paris:  Masson  1913.  8° 
(Aus  l'Anthropologie  T.  XXIV.) 

4.  Eugene  Pittard.    Contribution  ä  l'etude  anthropologique  des 

Grecs.   <Avec  3  fig.>  Geneve:  Kündig  1914.   36  S.  8° 
(Aus  Extr.  d.  Arch.  suisses  d'Anthropol.  generale.  T.  I,  Nos.  1 
et  2.) 

5.  Eugene  Pittard  et  Raoul  Montandon.    L'outillage  en  silex  de 

la  Station  mousterienne.  Les  Rebieres  I  <Dordogne>  Pr  P : 
Les  racloirs  <coupoirs.>  XAvec  5  flg.>  Geneve:  Kündig 
1914.  8° 

(Aus   Extr.   d.  Arch.  suisses  d'Anthropol.   generale.    T.  I, 
Nos  1  et  2.) 

6.  Anthropologie  de  la  Roumanie.  Contribution  ä  l'etude  anthro- 

pologique des  populations  de  la  Dobrodja  VIII.  Les  Tar- 
tars.  Par  Eugene  Pittard.  Bucarest:  1914  Imprim.  de 
l'Etat.  8° 

(Aus  Bullet,  de  la  Soc.  Roum.  d.  Sciences.    An.  XXIII  No.  1 
et  2.) 

7.  Anthropologie.   —   Analyse  comparative  de  quelques  gran- 

deurs du  corps  chez  les  Bulgares  des  deux  sexes.    Note  de 
Eugene  Pittard.    Paris:  Gauthiers- Villars  1914.   3  S.  4° 
(Aus  Comptes  Rendus  des  Seances  de  l'Acad.  d.  Sciences  aoüt 
t.  159.) 


1)  Die  Titel  der  eingesandten  Bücher  und  Sonder-Abdrücke  werden 
regelmäßig  hier  veröffentlicht,  Besprechung  der  geeigneten  Schriften  vor- 
behalten.   Rücksendung  unverlangter  Schriften  findet  nicht  statt. 


Eingänge  für  die  Bibliothek. 


933 


Mueller,  Friedrich  W., 

Die  anthropologischen  Ergebnisse  des  vorgeschichtlichen  Gräber- 
feldes von  Abusir  El-Meleq  von  Friedrich  W.  Müller.  Mit 
197  Abb.  im  Text  u.  13  Lichtdruckt.  Leipzig:  Hinrichs  1915.  VI, 
311  S.  4° 

(27.  Wissenschaft .1.  Veröffentl.  der  Deutsch.  Orient-Gesellsch.) 
Bellucci,  Joseph,  Ges.  Abhandl. 

1.  Quelques  observations  sur  les  pointes  de  foudre.    Par  Dr. 

Joseph  Bellucci.    Paris:  Masson  1909.  8° 
(Aus  l'Anthropologie.  T.  XX.) 

2.  Prof.  Josef  Bellucci.    Pointes  de  Üeches  en  bronze  recueillies 

en  Italic    Le  Mans:  1914  Monnoyer.    7  S.  8° 
(Aus  Neuv.  Congr.  prehist.  de  France.    Session  de  Lons-le- 
Saunier  1913.) 

3.  Sur  l'eclatement  intentionnel  des  disques  et  des  pointes  de 

fleche,  ä  l'epoque  neolithique.    Par  Prof.  J[oseph]  Bellucci. 
Le  Mans:  1914  Monnoyer.    11  S.  8° 
(Aus  Neuv.  Congr.  prehist.  de  France.    Session  de  Lons-le- 
Saunier  1913.) 
Schuchardt,  Hugo, 

Die  Sprache  der  Saramakkaneger  in  Surinam  von  Hugo 
Schuchardt.    Amsterdam:  Müller  1914.    120  S.  4° 

(Aus  Verhand.  d.  Kon.  Akad.  v.  Wetensch.,  Afdeel  Letterk  <Nieuwe 
Reeks.>   D.  XIV,  No.  6.) 

Kostrzewski,  Josef,  Ges.  Abhandl.  I,  H.  1—4. 

1.  Ein  Depotfund  der  späten  Hallstattzeit  aus  Schroda,  Provinz 

Posen.   Von  J[osef]  Kostrzewski.   Mit  5  Textabb.  u.  1  Taf. 
Würzburg:  Kabitzsch  1913.  8° 
(Aus  Mannus.  Bd  V.) 

2.  [Polnisch.]    Kurgan  aus  der  jüngeren  römischen  Periode  in 

Siedelungen  im  Jarocinskischen  Gebiete,  Gross-Polen.  Erf. 
u.  publ.  von  Josef  Kostrzewski.    2  Taf  u.  3  Zeichnungen. 
Krakau:  Verl.  Akad.  d.  Wissensch.  1914.    8  S.  8° 
(Aus  Mater,  antrop.-arch.  i  etnogr.  T.  XIII,  Dz.  I.) 

3.  Josef  Kostrzewski.    [Polnisch.]   Bronze  Fund  aus  der  Hall- 

statt Periode,  Sroda,  Gross  Polen.    1  Taf.,  1  Zeichn.  im 
Text.   Krakau:  Verl.  Akad.  d.  Wissensch.  1914.    8  S.  8° 
(Aus  Mater,  antrop.-arch.  i  etnogr.  T.  XIII,  Dz.  I.) 

4.  [Polnisch.]    Grab  eines  Kriegers  aus  der  Epoche  des  römi- 

schen Reiches  in  Przygodzice  bei  Ostrowo,  Gross  Polen. 
Beschrieben  von  Josef  Kostrzewski.    o.  0.  o.  J.  8° 
Katalog  Bibliothek  Gesellschaft  Naturforschenden  Danzig. 
Katalog   der    Bibliothek    der   Naturforschenden   Gesellschaft  in 
Danzig.    Bearb.  von  Dr.  Lakowitz.    H.  1  2  3.    Leipzig:  Engel- 
man  in  Komm.  1904.   1908.   8°   Berlin:  Friedländer  i.  Komm.  8° 

1.  A.  Mathematik.  —  B.  Astronomie. 

2.  C.  Meteorologie.  —  D.  Physik. 

3.  E.  Zeitschriften  u.  Gesellschaftsschriften. 
Jacob,  Karl  Hermann,  und  Gäbert,  Karl, 

Die  altsteinzeitliche  Fundstelle  Markkleeberg  bei  Leipzig.  Von  Dr. 

Karl  Hermann  Jacob  und  Dr.  med.  Carl  Gäbert.    (Mit  25  Taf. 

im  Text  u.  1  Vorsatztat)  Leipzig:  Voigtländer  1914.  105  S.  4° 
(Veröffentl.  d.  Städt.  Mus.  für  Völkerkde  Leipzig.   H.  5.) 


934 


Eingänge  für  die  Bibliothek. 


Kraemer,  Augustin, 

West-Mikronesien   und    Palau    im    besonderen.    Von    Prof.  Dr. 

Augustin  Krämer,  o.  O.  1914.  8° 
Instruktionen  Kataloge  alphabetischen, 

Instruktionen  für  die  alphabetischen  Kataloge  der  preussischen 
Bibliotheken  vom  10.  Mai  1899.  2.  Ausg.  in  der  Fassung  vom 
10.  August  1908.    Berlin:  Behrend.    X,  179  S.  4° 

Kjaer,  A., 

Gaardnavne  i  Bratsberg  Amt  oplysninger  samlede  til  brug  ved 

matrikelens  Revision. 
Hoernes,  M.,  [Referat] 

Rasse  und  Volk.    Halle:  Niemeyer  1914.    VI,  353  S.  8° 
(Aus  Deutsch.  Literat.  Ztg.  N.  1.) 
Fehlinger,  H., 

2.  Indische  Eheverhältnisse.    Von  H.  Fehlinger.  8° 
(Aus  Sexual-Probleme.  Jg  10,  H.  10.) 

3.  Bevölkerung  und  Kolonisation  Rhodesiens.    Von   H.  Feh- 

linger.  Mit  6  Abb.  u.  1  Kart.  8° 
(Aus  Deutsch.  Rundsch.  für  Geogr.    XXXVII.  Jg,  H.  3.) 

Lau, 

Die  Neuguineasammlung  aus  dem  Herzogl.  Schlosse  Landsberg  bei 
Meiningen.  Von  Dr.  med.  Lau.  Meiningen :  1914  Marbach.  13  S.  8* 

Ebert,  Max,  Ges.  Abhandl.  II.    H.  1. 

1.  Die  Wolfsheimer  Platte  und  die  Goldschale  des  Khosrau.  Von 

Max  Ebert.   6  Taf.    o.  O.    1914.  4° 

2.  Zu  den  Beziehungen  der  Ostseeprovinzen  mit  Skandinavien 

in  der  ersten  Hälfte  des  11.  Jahrhunderts.  Von  Max  Ebert. 
1  Taf.    o.  O.    1914.  4° 

3.  Ein  Schwert  mit  tauschierter  Klinge  von  Lümmada  auf  OeseL 

Von  Max  Ebert.    1  Taf.    o.  O.    1914.  4° 
(Nr.  1 — 3.    Aus  Balt.  Studien  zur  Archaol.  u.  Gesch.) 
Dempwolff,  Otto, 

2,  Beiträge  zur  Kenntnis  der  Sprachen  in  Deutsch-Ostafrika. 

4.  Kulia.  [abgekürzt  Kul.]     II.   Von  Dr.  Otto  Dempwolff. 
Berlin:  Reimer  1914.  8° 
(Aus  Zeitschr.  f.  Kolonialspr.    Bd  5.) 

3.  Dr.  Paul  Hambruch:  „Die  Sprache  von  Nauru".  (Von  Dr.  Otto 

Dempwolff.)    Berlin:  Reimer  1915.  8° 
(Aus  Zeitschr.  f.  Kolonialspr.    Bd  5.) 
Turati,  Emilio,  Conte, 

Conte  Emilio  Turati.    Revisione  di  una  specie  di  Erebia.  Erebia 

alecto  Hb.,  <nerine  Frr.>   Pavia:  1914  Fusi.    49  S.  8° 
(Aus  Atti  d.  Soc.  Ital.  di  Scienze  Nat.   V.  LIII.) 
Hauser,  Otto, 

16  Jahre  deutscher  Forschung  in  Frankreich.    Von  0[tto]  Hauser. 

Frankfurt  a.  M.:  1915.  4° 
(Aus  „Die  Umschau".    Jg  XIX,  N.  4.) 
Heilborn,  Ad., 

Französischer  Vandalismus.  Zur  Zerstörung  der  prähistorischen 
Siedlungen  im  Vezeretale.  Von  Dr.  Ad.  Heilborn.  Leipzig: 
Reclam  1914.  4° 

(Aus  Reclams  Univers.    Jg  31,  H.  11.) 


Eingänge  für  die  Bibliothek. 


935 


Klunzinger,  C.  B., 

Erinnerungen  aus  meinem  Leben  als  Arzt  und  Naturforscher  zu 
Koseir  am  Roten  Meere.  Von  Dr.  C.  B.  Klunzinger.  Mit  15  Abb. 
Würzburg:  Kabitzsch  1915.    89  S.  8° 

Wiegers,  Fritz, 

1.  Die  geologischen  Grundlagen  für  die  Chronologie  des  Dilu- 

vialmenschen.  Von  Fritz  Wiegers.  Mit  2  Textfig.  o.  0. 
1912.  8° 

(Aus  Monatsber.  12  d.  Deutsch.  Geol.  Ges.    Bd  64,  Jg  1912.) 

2.  Über  das  Alter  des  diluvialen  Menschen  in  Deutschland.  Von 

Fritz  Wiegers.    o.  O.    1913.  8° 
(Aus  Monatsber.  11  d.  Deutsch.  Geol.  Ges.  Bd  65,  Jg  1913.) 

3.  Die  Gliederung  des  französischen  Pliocäns  und  Pleistocäns. 

Hierzu  1  Tai  u.  5  Textfig.  Von  Fritz  Wiegers.  o.  0.  1913.  8° 
(Aus  Abhandl.  d.  Zeitschr.  d.  Deutsch.  Geol.  Ges.    Bd  65, 
Jg  1913,  H.  3.) 

4.  Über  die  Fossilführung  und  Gliederung  der  Lößformation  im 

Donautal  bei  Krems.    Von  Fritz  Wiegers.   o.  O.    1914.  8° 
(Aus  Monatsber.  8/11  d.  Zeitschr.  d.  Deutsch.  Geol.  Ges.  Bd  66. 
Jg  1914.) 

5.  Aus  dem  Aller- Verein  <gegründet  am  3.  Nov.  1866.>   1911. . .  . 

Hrsg.   von   Dr.    Fritz   Wiegers.     Neuhaidensieben:  1912 
Eyraud.    41  S.  8° 
Cathrein,  Viktor, 

Viktor  Cathrein.  Die  Einheit  des  sittlichen  Bewußtseins  der 
Menschheit.  Bd.  1,  2,  3.  Freiburg  i.  Br.,  Berlin,  Wien:  Herder 
1914.  8° 

1.  Die  Kulturvölker.    Die  Naturvölker  Europas,   Asiens  und 

Afrikas  <nördliche  Hälfte. X 

2.  Die  Naturvölker  Afrikas  <Südhälfte>"  und  Nordamerikas. 

3.  <Schluss.>    Die  Naturvölker  Südamerikas,  Australiens  und 

Ozeaniens. 
Wegner,  Richard  N., 

Zur  Kenntnis  des  Gaumenbeins  der  Anthropoiden.  Von  Dr.  med. 
et  phil.  Richard  N.  Wegner.  Mit  27  Abb.  Stuttgart:  Schweizer- 
bart 1915.    26  S.  8° 

(Aus  Zeitschr.  für  Morphol.  u.  Anthropol.,  Bd  XIX,  H.  1.) 

Weule,  Karl, 

Zur  Kartographie  der  Naturvölker.    Von  Prof.  Dr.  Karl  Weule. 

Mit  4  Karten  u.  3  Abb.    Gotha:  Perthes  1915.  4° 
(Aus  Petermanns  Mitteil.    Jg  61,  Februar.) 

Ein  deutsches  Forschungsinstitut  für  Völkerkunde.    (Von  Prof.  Dr. 

Karl  Weule.)    Gotha:  Perthes  1915.    1  S.  4° 
(Aus  Petermanns  Mitteil.  Jg  61,  Februar.) 
Frassetto,  F., 

F.  Frassetto.  Sülle  omologie  fra  gli  elementi  dello  scheletro  degli 
arti  nell'  uomo  e  nei  vertebrati.  Roma:  1914  La  Sede  del.  Soc. 
9  S.  8° 

(Aus  Riv.  di  Antropol.    Vol.  XIX,  Fase.  III.) 
Tschumi,  Otto, 

Einführung  in  die  Vorgeschichte  der  Schweiz  von  Dr.  Otto  Tschumi 
u.  Dr.  Paul  Vouga.   Mit  24  Abb.   Bern:  Francke  1915.   36  S.  8° 
(Aus  Veröffentl.  d.  Schweiz.  Ges.  für  Urgeschichte.) 


936 


Eingänge  für  die  Bibliothek. 


Vouga,  Paul, 

Einführung  in  die  Vorgeschichte  der  Schweiz, 
s.  Tschumi,  Otto. 
Kleiweg  de  Zwaan,  J.  P., 

Die  Insel  Nias  bei  Sumatra.  [3.]  Kraniologische  Untersuchungen 
niassischer  Schädel  von  Dr.  J.  P.  Kleiweg  de  Zwaan.  Mit  Anh. : 
Zoologische  Kesultate.  Mit  Karte,  156  Abb.  u.  2  Tabellen.  Haag: 
Nijhoff  1915.    VIII,  325  S.  8° 

Leonhard,  Richard, 

Paphlagonia.  Reisen  und  Forschungen  im  nördlichen  Kleinasien 
von  Prof.  Dr.  Richard  Leonhard.  Mit  1  typogr.  u.  1  geol.  Karte 
in  1  :  400  000,  37  Tai  u.  119  Bild.  i.  Texte.  Berlin:  Reimer  1915. 
XIV,  401  S.  4° 

Betänzos,  Juan  de, 

Suma  y  Narracion  de  Los  Incas.  1880. 
Koch-Gruenberg,  Th., 

Zaubersprüche  der  Taulipäng-Indianer.  <Venezolanisch-  und  Brasi- 
lisch-Guayana.>  Von  Prof.  Dr.  Th.  Koch-Grünberg.  Braun- 
schweig: Vieweg  1914.  4° 

(Aus  Archiv  für  Anthropol.    N.  F.    Bd  XIII.) 

Krickeberg,  Walter, 

Einige  Neuerwerbungen  der  nordamerikanischen  Sammlung  des 
Königl.  Museums  für  Völkerkunde.  Walter  Krickeberg.  Berlin: 
1914  Unger.  8° 

(Aus  Zeitschr.  für  Ethnol.  H.  4  u.  5.) 

Frizzi,  Ernst, 

Ein  Beitrag  zur  Ethnologie  von  Bougainville  und  Buka  mit  spe- 
zieller Berücksichtigung  der  Nasioi  von  Ernst  Frizzi.  [Mit 
vielen  Abb.]    Leipzig  u.  Berlin:  Teubner  1914.    56  S.  4° 

(Baessler-Archiv.    Beih.  VI.) 

Andree-Eysn,  Marie, 

Volkskundliches  aus  dem  bayrisch-österreichischen  Alpengebiet. 
Von  Marie  Andree-Eysn.  Mit  1  Titelbild  u.  225  Abb.  Braun- 
schweig: Vieweg  1910.    XIV,  274  S.  8° 

Hahn,  Eduard, 

Von  der  Hacke  zum  Pflug.   Von  Prof.  Dr.  Ed[uard]  Hahn.  Leipzig: 

Quelle  &  Meyer  1914.   114  S.   8  0 
(Wissensch,  u.  Bildung  127.) 
Kostrzewski,  Josef, 

Die  ostgermanische  Kultur  der  Spätlatenezeit.   <Kap.  1 — 2.>  Würz- 
burg: Kabitzsch  1915.    88  S.  8° 
Berlin,  Phil.  Diss.  v.  24.  März  1915. 
Brunsmid,  Josip,  Ges.  Abhandl.  I.    H.  1 — 3. 

1.  Nekoliko  nasasca  novaca  na  skupu  u  Hrvatskoj  i  Slavoniji. 

Dr.  Josip  Brunsmid.)    Zagrebu:  1897  Albrechta.  4° 
(Aus  Vjesn.  Hrvatsk.  Archeol.  Drustva.    N.  S.    God.  II.) 

2.  Antikni  figuralni  bronsani  predmeti  u  hrvatski  narodnom 

muzeju  u  Zagrebu.  [Dr.  Josip  Brunsmid.]  Zagreb:  1897 
Kgl.  Land.  Druck.  4° 

3.  Nekoliko  nasasca  novaca  na  skupu  u.  Hrvatskoj  i  Slavoniji. 

[Dr.  Josip  Brunsmid.]    Zagreb:  1914.  Kngl.  Land.  Druck.  4° 
(Aus  Vjesnik  Hrvatsk.  Archeol.  Drustva.   N.  S.    Svenska  XIII. 
1913  i  1914.) 


Eingänge  für  die  Ribliothek. 


937 


Mac  Curdy,  George  Grant,  Ges.  Abhandl.  V.  H.  1—8. 

1.  Ancester  hunting:    The  significance  of  the  Piltdown  skull. 

By  George  Grant  Mac  Curdy.  Laneaster  Pa..  ü.  S.  A.:  1913. 
The  New  Era  Pr.  Co.  8° 
(Aus  Amer.  Anthropol.  (N.  S.),  Vol.  XV,  N.  2.) 

2.  Ancient  man,   Iiis  environment  and  Iiis   art.     By  George 

Grant  Mac  Curdy.    o.  0.  1913.    22  S.  8° 
(Aus  Popul.  Science  Month.  July.) 

3.  Shell  gorgets  from  Missouri.    By  George  Grant  Mac  Curdy. 

Laneaster  Pa.,  U.  S.  A.:  1913.  The  New  Era  Pr.  Co.  8° 
(Aus  The  Amer.  Anthropol.  (N.  S.)  Vol.  XV,  N.  3.) 

4.  On  the  relation  of  archeology  to  ethnology  from  the  quater- 

nary  standpoint.    By  George  Grant  Mac  Curdy.  Laneaster 
Pa.,  U.  S.  A.:  1914  The  New  Era  Pr.  Co.  8° 
(Aus  Amer.  Anthropol.  (N.  S.)  Vol.  XV,  N.  4.) 

5.  The  man  of  Piltdown.    By  George  Grant  Mac  Curdy.  Lan- 

easter Pa,,  U.S.A.:  1914  The  New  Era  Pr.  Co.  8° 
(Aus  Amer.  Anthropol.  (N.  S.)  Vol.  XVI,  N.  2.) 

6.  La  Combe,  a  paleolithic  cave  in  the  Dordogne.    By  George 

Grant  Mac  Curdy.    Laneaster  Pa.,  U.S.  A.:  1914  The  New 
Era  Pr.  Co.  8° 
(Aus  Amer.  Anthropol.  (N.  S.)  Vol.  XVI,  N.  2.) 

7.  The  passing  of  a  Connecticut  Rock  Shelter.   By  George  Grant 

Mac  Curdy.    (1  PI.)    o.  0.  1914.  8° 
(Aus  Amer.  Journ.  of  Science.  Vol.  XXXVIII.) 

8.  Interglacial  man  from  Ehringsdorf  near  Weimar.    By  George 

Grant  Mac  Curdy.    Laneaster  Pa.,  N.  S.  A. :  1915  The  New 
Era  Pr.  Co.  8° 
(Aus  Amer.  Anthropol.  (N.  S.)  Vol.  XVII,  N.  1.) 
Mayr,  Albert, 

Über  die  vorrömischen  Denkmäler  der  Balearen  von  Albert  Mayr. 

<Mit  13  Tai>    München:  Königl.  Bayer.  Akad.  d.  Wissensch., 

Franz  in  Komm.    1914.    68  S.  8° 
(Aus  Sitzungsb.  d.  Königl.  Bayer.  Akad.  d.  Wissensch.  Philos.- 

philol.  u.  hist.  Kl.    Jg  1914,  6.  Abhandl.) 
Schlaginhaufen,  Otto, 

Anthropometrische  Untersuchungen  an  Eingeborenen  in  Deutsch- 
Neuguinea  von  Dr.  Otto  Schlaginhaufen,  Prof.  Mit  2  Tal  u. 
90  Fig.  i.  Texte.    Leipzig:  Teubner  in  Komm.    1914.    82  S.  4° 

(Aus  Abh.  d.  Königl.  Zool.  u.  Anthropol. -Ethnogr.  Mus.  zu  Dresden 
(1912)  Bd  XIV.    N.  5.) 

Jahresbericht,  Provinzal-Verein  Westfälischen, 

42.  Jahresbericht  des  Westfälischen  Provinzial- Vereins  für  Wissen 
schaft  und  Kunst  für  1913/14.  Münster:  1914  Regensberg. 
XXXV,  294  S.  8° 

Vom  Minister  der  geistlichen  und  Unterrichtsangelegenheiten. 


938 


Eingänge  für  die  Bibliothek. 


A.us  dem  Nachlasse  des  Herrn  Professor  Dr.  med.  et  phil. 
Paul  Ehrenreich. 

Abaneeme, 

Praktischer  Führer  zur  Erlernung  des  Guarani.    o.  0.    o.  J.  8° 
Achelis,  Thomas, 

Die  Entwicklung  der  modernen  Ethnologie  von  Dr.  Thomas  Achelis. 

Berlin:  Mittler  1889.  IX,  149  S.  8° 
Adam,  Lucien, 

Grammaire  de  la  langue  Jägane.    Par  Lucien  Adam.    Paris:  Mai- 

sonneuve  &  Leclerc  1885.    60  S.  8° 
Adam,  Lucien, 

Langue  Mosquito.     Grammaire,  Vocabulaire,  Textes  par  Lucien 

Adam.    Paris:  Maisonneuve  1891.    134  S.  8° 
Adam,  Lucien, 

Principes  et  Dictionnaire  de  la  langue  Yuracare  ou  Yurujure.  Com- 
pose  par  La  Cueva  et  publie  ...  au  Ms.  de  A.  d'Orbigny  par  Lu- 
cien Adam.    Paris:  Maisonneuve  1893.    122  S.  8° 
Adam.    Paris:  Maisonneuve  1893.    122  S.  8° 

Adam,  Lucien, 

Materiaux .  . .  d'une  grammaire  comparee  des  dialectes  de  la  famille 
Guaicurü.  (Abipone,  Mocovi,  Toba,  Mbaya.)  Par  Lucien  Adam. 
Paris:  Maisonneuve  1899.    168  S.  8° 

Adam,  Lucien. 

Arte  de  la  lengua  de  los  Indios  Antis  o  Campas . .  .  conforme  al  Ms. 
orig.  hallado  en  la  ...  Ciudad  de  Toledo  por  Charles  Leclerc, 
con  un  Vocabulario  . .  .  por  Lucien  Adam.  Paris:  Maisonneuve 
1890.    118  S.  8° 

Adam,  Lucien, 

Arte  y  vocabulario  de   la  lengua   Chiquita . . .    Por  L.  Adam  y 

V.  Henry.    Paris:  Maisonneuve  1880.    XVI,  136  S.  8° 
Adam,  Lucien, 

Materiaux .  . .  d'une  grammaire  comparee  ...  de  la  famille  Kariri. 

Par  Lucien  Adam.    Paris:  Maisonneuve  1897.    IV,  123  S.  8° 
(Bibliotheque  Linguist.  Americaine  T.  XX.) 
Andree,  Richard, 

Die  Zigeuner  in  Bayern.    Von  Prof.  R[ichard]  Andree.  München: 

1905.   4  S.  4° 
Ges.  Abhandl.    III.    H.  1—7. 

1.  Der  Baum  als  Mitgift  von  Dr.  R[ichard]   Andree.  Wien: 

Selbstverl.  1884.   3  S.  8° 
(Aus  Mitteil.  d.  Anthropol.  Ges.  Bd  XIV.) 

2.  Neue  Forschungen  über  die  nordamerikanischen  Mounds  von 

Dr.  Richard  Andree.   Wien:  Selbstverl.  1884.    9  S.  8° 
(Aus  Mitteil.  d.  Anthropol.  Ges.  Bd  XIV.) 

3.  Ueber  die  Fortschritte  der  ethnographischen  Metallkunde  von 

Dr.  Richard  Andree.   Wien:  Selbstverl.  1885.    11  S.  8° 
(Aus  Mitteil.  d.  Anthropol.  Ges.  Bd  XV,  N.  F.  Bd  5.) 

4.  Die   prähistorischen   Steingeräthe   im   Volksglauben.  Von 

Richard  Andree.    WTien:  Selbstverl.  1882.    17  S.  8° 
(Aus  Mitteil.  d.  Anthropol.  Ges.  Bd  XII,  N.  F.  Bd  II.) 

5.  Schädelcultus.    Von  Richard  Andree.    o.  0.  o.  J.  8° 


Eingänge  für  die  Bibliothek. 


939 


6.  Ethnographische  Karten  von  Richard  Andree.    2  Kart.  o.  0. 

o.  J.  8° 

7.  Ein  Idol  vom  Amazonenstrom.   Von  Richard  Andree.    1  Taf. 

Wien:  Selbstverl.  1880.    14  S.  8° 
(Aus  Mitteil.  d.  Anthropol.  Ges.  Bd  IX.  N.  9.  10.) 
Anonymus  Londinensis, 

Auszüge  eines  Unbekannten  aus  Aristoteles-Menons  Handbuch  der 
Medizin  .  .  .  Griechisch  hrsg.  von  H.  Diels.  Deutsch.  Ausg. 
von  Dr.  phil.  Heinrich  Beckh,  Dr.  med.  Franz  Spät.  Berlin: 
Reimer  1896.    XXIV,  110  S.  8° 

Anstett,  Ph., 

Schlüssel  zu  der  nach  Ollendorffs  neuer  Methode  bearb.  portugies. 

Sprachlehre  von  Ph.  Anstett  .  .  .    Frankfurt  a.  M. :  Jügel  1863. 

165  S.  8° 
Appel,  Carl, 

Deutsche  Geschichte  in  der  provenzalischen  Dichtung.  Rede  bei 
Uebern.  d.  Rektorats  .  .  .  von  Prof.  Dr.  Carl  Appel.  Breslau: 
1907.    Korn.    16  S.  8° 

(Aus  Schles.  Ztg  N.  733.  736.) 

Das  Leben  und  die  Lieder  des  Trobadors  Peire  Rogier.  Berlin: 
Reimer.    1882.    IV,  33  S.  8° 
Berlin,  phil.  Diss.  v.  Juni  1882. 
Ave-Lallemant,  Robert, 

Wanderungen  durch  die  Pflanzenwelt  der  Tropen.    Von  Dr.  med. 

Robert  Ave-Lallemant.    Breslau:  Hirt  1880.    VIII,  188  S.  8° 
Babelon,  Ernest, 

Carthage.  Par  Ernest  Babelon.  Paris:  Leroux  1896.  179  S.  8° 
Bagehot,  Walter, 

Der  Ursprung  der  Nationen.  Betrachtungen  über  den  Einfluß  der 
natürl.  Zuchtwahl  .  .  .  von  Walter  Bagehot.  Autor.  Ausg. 
Leipzig:  Brockhaus  1874.    VI,  255  S.  8° 

(Internat.  Wissenschaftl.  Bibliothek  Bd  IV.) 

Baglioni,  S., 

Ein  Beitrag  zur  Kenntnis  der  natürlichen  Musik.  Analytisch- 
akustische Untersuch,  über  einige  Instrumente  von  Natur- 
völkern.   Von  S.  Baglioni.    Braunschweig:  Vieweg  1910.  4° 

(Aus  Globus  Bd  XCVIII,  N.  15,  16,  17.) 

Bain,  Alexander, 

Geist  und  Körper.  Die  Theorien  über  ihre  gegenseitigen  Be- 
ziehungen. Von  Alexander  Bain.  M.  4  Abb.  Autor.  Ausg. 
Leipzig:  Brockhaus  1874.   241  S.  8° 

(Internat.  Wissenschaftl.  Bibliothek  Bd  III.) 

Ball,  J.  Dyer, 

Things  Chinese.  Being  notes  on  various  subjects  connected  with 
China.  By  J.  Dyer  Ball.  2.  Ed.  rev.  a.  enlarg.  London:  Low, 
Hongkong,  Shanghai,  Yokohama,  Singapore.  Kellv  &  Walsh 
1893.  8° 

Bastian,  Adolf, 

Die  Völker  des  östlichen  Asiens.    Studien  und  Reisen  von  Dr. 

Adolf  Bastian.    Bd  1—6.    1866—1871.  8° 
Bastian,  Adolf, 

Die  Geschichte  d.  Indochinesen  ....    Von  Dr.  Adolf  Bastian. 

Leipzig:  Wigand,  London:  Truebner:  1866.    XVI,  576  S.  8° 
(Die  Völker  des  östl.  Asien  1.) 


940 


Eingänge  für  die  Bibliothek. 


Bastian,  Adolf, 

Reisen  in  Birma  in  den  Jahren  1861—1862.  von  Dr.  Adolf  Bastian. 

Leipzig:  Wigand,  London:  Trübner.    1866.    XIII  521  S.  8° 
(Die  Völker  des  östl.  Asien  2.) 
Bastian,  Adolf, 

Reisen  in  Siam  im  Jahre  1863.    Nebst  1  K.  von  Hinterindien  von 

Prof.  Dr.  Kiepert.    Jena:  Costenoble  1867.    XX,  540  S.  8° 
(Die  Völker  des  östl.  Asien  3.) 
Bastian,  Adolf, 

Reise  durch  Kambodja  nach  Cochinchina  von  Dr.  Adolf  Bastian. 

Jena:  Costenoble  1868.   IX,  436  S.  8° 
(Die  Völker  des  östl.  Asien  4.) 
Bastian,  Adolf, 

Reisen  im  Indischen  Archipel.  Singapore,  Batavia,  Manilla  und 
Japan  von  Dr.  Adolf  Bastian.  Jena:  Costenoble  1869.  LIX, 
552  S.  8° 

(Die  Völker  des  östl.  Asien  5.) 

Bastian,  Adolf, 

Reisen  in  China  von  Peking  bis  zur  Mongolischen  Grenze  und 
Rückkehr  nach  Europa.  Von  Dr.  Adolf  Bastian.  Jena:  Coste- 
noble 1871.   CXIV,  664  S.  8° 

(Die  Völker  des  östl.  Asien  6.) 

Bastian,  Adolf, 

Alexander  v.  Humboldt.   Festrede  bei  der  .  .  .  Humboldt-Feier  .  .  . 

Von  Dr.   [Adolf]  Bastian.    Berlin:  Wiegand  &  Hempel  1869. 

30  S.  8° 
Bastian,  Adolf, 

Der  Mensch  in  der  Geschichte.    Zur  Begründung  einer  psycho- 
logischen Weltanschauung  von  Dr.  Adolf  Bastian.  Bd  1 — 3.  Leipzig: 
Wiegand  1860.  8° 

1.  Die  Psychologie  als  Naturwissenschaft. 

2.  Psychologie  und  Mythologie. 

3.  Die  politische  Psychologie. 
Bastian,  Adolf, 

Das  Beständige  in  den  Menschenrassen  und  die  Spielwerte  ihrer 
Veränderlichkeit.  .  .  .  Von  Dr.  Adolf  Bastian.  M.  1  Kart,  von 
Prof.  Kiepert.   Berlin:  Reimer  1868.   XVI,  287  S.  8° 

Batchelor,  John, 

The  Ainu  of  Japan.  The  religion,  superstitions  .  .  .  by  John  Bat- 
chelor. With  illustrations.  London:  Relig.  Tract.  Soc,  1892. 
336  S.  8° 

Batres,  Leopoldo, 

Exploraciones  de  Monte  Alban.    Por  Leopoldo  Batres.  Mexico: 

Gante  1902.    37  S.  4° 
Batres,  Leopoldo, 

El  Lic.  Chavero  y  el  monolito  de  Coatlinchän.    Por  Leopoldo 

Batres.    Mexico:  1904  Soria.    11  S.  4° 
Beck,  R, 

Die  Nachahmung  und  ihre  Bedeutung  für  Psychologie  und  Völker- 
kunde von  Dr.  phil.  P.  Beck.   Leipzig:  Haacke  1904.    173  S.  8° 
Beck,  P., 

Die  Ekstase.  Ein  Beitrag  zur  Psychologie  und  Völkerkunde  von 
Dr.  phil.  P.  Beck.    Sachsa/Harz:  Haacke  1906.    255  S.  8° 


Eingänge  für  die  Bibliothek 


941 


Becker,  Joh.  H., 

Mahabharata.  Der  große  Krieg.   Gedichtet  Joh.  H.  Becker.  Berlin- 

Selbstverl.  1888.   VIII,  111  S.  8° 
(Saga  I.) 

Bertonio,  P.  Ludovico, 

Arte  de  la  lengua  Aymara  .  .  .  por  P.  Ludovico  Bertonio.  Publ.  de 
nuevo  por  Julio  Platzmann.  Ed.  facs.  Leipzig:  Teubner  1879. 
348  S.  8° 

Bertonio,  P.  Ludovico, 

Vocabulario  de  la  Lengua  Aymara  .  .  .  por  el  P.  Ludovico  Ber- 
tonio. Publ.  de  nuevo  por  Julio  Platzmann.  Ed.  facs.  P.  1 — 2. 
Leipzig:  Teubner  1879.  8° 

Bibliothek,  Mythologische, 

Mythologische  Bibliothek  hrsg.  von  d.  Gesellsch.  für  ver- 
gleichende Mythenforschung  B.  1.  2.  3.  4.  Leipzig:  Hinrichsen 
1907—1911.  8° 

Bibliotheca  Americana, 

Histoire,  geographie,  voyages,  archeologie  et  linguistique  des  deux 
Ameriques.    Supplement.    Paris:  Maisonneuve  1881.    127  S.  8° 
Blanco,  Matias  Ruiz, 

Conversion  en  Piritü  [Colombia.]  .  .  .    Por  Matias  Ruiz  Blanco. 

Seguido  de  los  Franciscanos  en  las  Indias  por  Francisco  Alvarez 

de  Villanueva.    Madrid:  Suarez  1892.  8° 
Bloch,  Iwan, 

Die  Aufgaben  der  ärztlichen  Gesellschaft  für  Sexualwissenschaft. 

Von  Dr.  med.  Iwan  Bloch.    Berlin:  Hirsch wald  1913.    14  S.  8° 
(Aus  Berl.  klin.  Wochenschr.  N.  18.) 
Boas,  Franz, 

Indianische  Sagen  von  der  Nord-Pacifischen  Küste  Amerikas  von 
Franz  Boas.   Berlin:  Asher  1895.   VI,  363  S.  8° 

(Aus  Verhandl.  d.  Berl.  Gesellsch.  f.  Anthropol.,  Ethnol.  u.  Urgesch. 
1891—1895.) 

Boas,  Franz, 

Smithsonian  Institution.  U.  S.  Nat.  Mus.  The  social  Organization 
and  the  secret  societies  of  the  Kwakiutl  Indians.  By  Franz 
Boas.    Washington:  1897.    Gov.  Pr.  Off.  8° 

(Aus  Report  of  the  Un.  States  Nat.  Mus.  1895.) 

Boas,  Franz, 

Notes   on   the   Chatino   language   of  Mexico.    By   Franz  Boas. 

Lancaster:  1913  New  Erb  Pr.  Co.  8° 
Bock,  C.  E., 

Hand- Atlas  der  Anatomie  des  Menschen  .  .  .  tabellarischen  Hand- 
buche der  Anatomie.  M.  28  fein  illum.  Abb.  Von  Prof.  Dr. 
C.  E.  Bock.    Leipzig:  Volckmar  1841.    IV,  137  S.  8° 

Boeck,  Kurt, 

Indische  Gletscherfahrten.  Reisen  und  Erlebnisse  im  Himalaya 
von  Dr.  Kurt  Boeck.  M.  Kart.  u.  zahlr.  Abb.  Stuttgart  u. 
Leipzig:  Deutsch.  Verlags- Anstalt  1900.    XII,  470  S.  8° 

Boggiani,  Guido, 

Guido  Boggiani.  I  Ciamacoco.  Conferenza  .  .  .  Societä  Geogra- 
fica  .  .  .  Societä  Antropologica  .  .  .  Roma:  Presso  la  Soc.  Rom. 
p.  l'Anthropologia.   81  S.  4° 


942 


Eingänge  für  die  Bibliothek. 


Boggiani,  Guido, 

Ges.  Abhandl.  1.   H.  1—4. 

1.  Etnografia  del  alto  Paraguay.  Por  Guido  Boggiani.  Buenos 
Aires:  1898  Impr.  „La  Buenos  Aires"  15  S.  4° 

(Aus  Bolet.  d.  Instit.  Geogr.  Argentino  T.  XVIII  C.  10,  11  y  12.) 

2.  Guido  Boggiani.  Tatuaggio  o  pittura?  .  .  .  Roma:  1895  Qivelli. 
32  S.  4° 

(Aus  Attid.  II.  Congr.  Geogr.  Italiano,  Roma.) 

3.  Guido  Boggiani.  I  Caduvei.  .  .  .  Roma:  1895  Pr.  La  Soc.  Geogr. 
59  S.  4° 

(Aus  Mem.  d.  Soc.  Geogr.  Italiana  Vol.  V.) 

4.  Vocabolario  dell'idioma  Guana!  Memoria  di  Guido  Boggiani. 
Roma:  1895.    Tipogr.  d.  R.  Accad.  d.  Lincei.    26  S.  4° 

(Aus  Mem.  d.  Classe  d.  scienze  mor.  stor.  e  filolog.    Vol.  III.) 
Boggiani,  Guido, 

Guido  Boggiani.  Viaggi  d'un  artista  nell'  America  Meridionale. 
Icaduvei  [Mbaya  o  Guaycurü].  Con  Prefazione  ed  uno  studio 
storico  ed  etnografico  .  .  .  del  Dott.  G.  A.  Colini.  112  fig.  ed 
1  Kart.   Roma:  Loescher  1895.   XXIII,  339  S.  4° 

Siecke,  Ernst, 

Drachenkämpfe.  Untersuchungen  zur  indogermanischen  Sagenkunde 
von  Prof.  Dr.  Ernst  Siecke.   Leipzig:  Hinrichs  1907.    123  S.  8° 
(Mythol.  Bibliothek  Bd  I,  H.  1.) 
Siecke,  Ernst, 

Hermes  der  Mondgott.  Studien  zur  Aufstellung  der  Gestalt  dieses 
Gottes.  Von  Prof.  Dr.  Ernst  Siecke.  Leipzig:  Hinrichs  1908. 
118  S.  8° 

(Mythol.  Bibliothek  Bd  II.  H.  1.) 

Boeklen,  Ernst, 

Adam  und  Qain.    Im  Lichte  der  vergleich.  Mythenforschung  von 

Dr.  Ernst  Böklen.    Leipzig:  Hinrichs  1907.    148  S.  8° 
(Mythol.  Biblioth.  Bd.  I  H.  2/3.) 
Boeklen,  Ernst, 

Sneewittchenstudien.  .  .  .  Fünfundsiebzig  Varianten  im  engern 
Sinne.  Gesamm.  .  .  .  von  Dr.  Ernst  Böklen.  Leipzig:  Hinrichs 
1910.    V,  172  S.  8° 

(Mythol.  Biblioth.  Bd  III.  H.  2.) 

Boeklen,  Ernst, 

Die  „Unglückszahl"  Dreizehn  und  ihre  mythische  Bedeutung  von 

Ernst  Böklen.    Leipzig:  Hinrichs  1913.    116  S.  8° 
(Aus  Mythol.  Bibliothek  5,  2.) 
Lessmann,  Heinrich, 

Aufgaben  und  Ziele  der  vergleich.  Mythenforschung  von  Dr.  Hein- 
rich Lessmann.    Leipzig:  Hinrichs  1908.    VII,  52  S.  8° 
(Mythol.  Bibliothek  Bd  I.  H.  4.) 
Huesing,  Georg, 

Die  Iranische  Überlieferung  und  das  arische  System  von  Dr.  Georg 

Hüsing.    Leipzig:  Hinrichs  1909.    XVI,  248  S.  .8° 
(Mythol.  Bibliothek  Bd  II.  H.  2.) 
Huesing,  Georg, 

Krsaaspa  im  Schlangen  leibe  und  andere  Nachträge  zur  Iranischen 
Überlieferung  von  Dr.  Georg  Hüsing.  Leipzig:  Hinrichs  1911. 
64  S.  8° 

(Mythol.  Biblioth.  Bd.  IV,  H.  2.) 


Eingänge  für  die  Bibliothek. 


943 


Schultz,  Wolfgang, 

Rätsel  aus  dem  hellenischen  Kulturkreise.  Gesamm.  u.  bearb.  von 
Dr:  Wolf  gang  Schultz.  T.  1  .2.  Leipzig:  Hinrichs  1909.  XX, 
159  S.  8° 

(Mythol.  Biblioth.  Bd  III.  H.  1.) 

Ehrenreich.  Paul, 

Die  allgemeine  Mythologie  und  ihre  ethnologischen  Grundlagen  von 
Priv.-Doz.  Dr.  med.  u.  phil.  Paul  Ehrenreich.  Leipzig:  Hinrichs 
1910.    VII.  288  S.  8° 

(Mythol.  Biblioth.  Bd  IV.  H.  1.) 

Boissier,  Gaston, 

Gaston  Boissier.  L'Afrique  Romaine.  Promenades  archeologiques 
en  Algerie  et  en  Tunisie.  Avec  4  Plans.  Paris:  Hachette  1895. 
III,  321  S.  8° 

Bohatta,  H., 

Praktische  Grammatik  der  Javanischen  Sprache  .  .  .    Von  Dr. 

H.  Bohatta.   Wien,  Pest,  Leipzig:  Hartleben.    VII,  192  S.  8° 
(Kunst  d.  Polyglottie  T.  39.) 

Boesche,  Eduard  Theodor, 

Neues  vollständiges  Taschenwörterbuch  der  portugiesischen  und 
deutschen  Sprache  .  .  .    bearb.    von  Eduard  Theodor  Böschc. 
2.  Aufl.    T.  1.  2.    Hamburg  :  Kittler  1876.  8° 
I.  Portugiesisch-Deutsch. 
II.  Deutsch-Portugiesisch. 
Boehtlingk,  Otto, 

Sanskrit-Chrestomathie.  2.  gänzl.  umgearb.  Aufl.  Hrsg.  von  Otto 
Böhtlingk.  St.  Petersburg:  Eggers,  Leipzig:  Voss  1877.  372  S.  8° 

Bogulawski,  Eduard, 

Einführung  in  die  Geschichte  der  Slaven  von  Eduard  Bogulawski. 
Aus  d.  Poln.  übers,  von  Waldemar  Osterloff.  Jena:  Costenoble 
1904.    VI,  135  S.  8° 

Bonet-Maury,  G., 

Les  congres  des  religions  ä  Chicago  en  1893.  Par  G.  Bonet-Maury, 
Prof.    Paris:  Hachette  1895.    IX,  345  S.  8° 

Bossi,  C.  Bartolome, 

Viage  pintoresco  por  los  Rios  Paranä,  Paraguay,  Sn.  Lorenzo, 
Cuyabä  .  .  .  de  la  provincia  de  Mato  Grosso.  Por  C.  Bartolome 
Bossi.    Paris:  Dupray  de  la  Meherie  1863.    XI,  153  S.  4° 

Brasseur  de  Bourbourg, 

Popol  Vuh.  Le  Livre  Sacre  et  les  mythes  de  l'antiquite  americaine, 
avec  les  livres  heroiques  et  historiques  des  Quiches.  .  .  .  Par 
1' Abbe  Brasseur  de  Bourbourg.  Paris:  Bertrand  1861.  CCLXXIX, 
367  S.  8° 

(Aus  Coli,  de  docum.  dans  1.  langues  Indigenes  V.  1.) 
Breton,  Raymond, 

Dictionaire  Caraibe-Frangais  compose  par  le  R.  P.  Raymond 
Breton.   Reimprime  par  Jules  Platzmann.   Ed.  Facs.  « 

Dictionaire  Francais-Caraibe  compose  par  le  R.  P.  Raymond 
Breton.  Reimpr.  par  Jules  Platzmann.  Ed.  Facs.  Leipzig: 
Teubner  1892.    1900.  8° 


944 


Eingänge  für  die  Bibliothek. 


Buckle,  Henry  Thomas, 

Henry  Thomas  Buckle's  Geschichte  der  Civilisation  in  England.. 
Deutsch  von  Arnold  Rüge.  6.  Ausg.  Bd  1.  2.  Leipzig  &  Heidel- 
berg: Winter  1881.  8° 

Brugsch,  Heinrich, 

Reiseberichte  aus  Aegypten.  Geschrieben  .  .  .  Sr.  M.  d.  Königs 
Friedrich  Wilhelm  IV.  von  Preussen  in  d.  Jahren  1853  u.  1854 
untern.  .  .  .  von  Heinrich  Brugsch.  M.  Kart.  u.  Schrif ttaf .  Leipzig : 
Brockhaus  1855.    XIV,  354  S.  8° 

Bruecke,  Ernst, 

Vorlesungen  über  Physiologie  von  Ernst  Brücke.  ...  2  verm.  u. 
verbess.  Aufl.    Bd  1.  2.    Wien:  Braumüller  1875.  1876.  8° 

Bruecke,  Ernst, 

Schönheit  und  Fehler  der  menschlichen  Gestalt  von  Ernst  Brücke, 
Prof.   Wien:  Braumüller  1891.   151  S.  8° 

Buehler,  Georg, 

Leitfaden  für  den  Elementarcursus  des  Sanscrit.  M.  Ubungs- 
brücken  u.  2  Glossaren  von  Georg  Bühler.  Wien:  Konegen  1883. 
VII,  171  S.  8° 

Brinton,  Daniel,  G., 

Ges.  Abhandl.  I  H.  1—15. 

1.  Some  words  from  the  Andagueda  dialect  of  the  Choco  stock. 

By  Daniel  G.  Brinton.   o.  0.   1896.  8° 
(Aus  Proceed.  Amer.  Philos.  Soc.   V.  XXXIV.) 

2.  The  Matagalpan  linguistic  stock  of  Central  America.  By 

Daniel  G.  Brinton.   o.  0.    1895.  8° 

3.  The  aims  of  anthropologie.   Address  by  Daniel  G.  Brinton.  . .  . 

Salem,  Mass.  1895.    Aylward  &  Huntress.    17  S.  8° 
(Aus  Proceed.   of  the  Amer.  Assoc.   for  the   advancem.  of 
Science  V.  XLIV.) 

4.  An  ethnologist's  view  of  history.   An  address  .  .  .   By  Daniel 

G.  Brinton  Prof.    Philadelphia,  1896.  8° 

5.  The  battle  and  the  ruins  of  Cintla.    Bv  Daniel  G.  Brinton 

Prof.    Chicago  1896.    12  S.  8° 
(Repr.  from  the  Amer.  Antiquarian.  September.) 

6.  On  two  unclassified  recent  vocabularies  from  South  Amerika. 

By  Daniel  G.  Brinton.  Prof.    o.  O.  1898.    3  S.  8° 
(Aus  Proceed.  Amer.  Philos.  Soc.   V.  XXXVII,  N.  158.) 

7.  The  factors  of  heredity  and  environment  in  man.  Daniel  G. 

Brinton  Prof.    Washington:  1898.    Judd  &  Detweiler.  8° 
(Aus  the  Amer.  Anthropol.  September.) 

8.  The  so-called  Bow-Puller  identified  as  the  Greek.    By  Daniel 

G.  Brinton.  Prof.    Philadelphia:  1897.    6  S.    8°  " 
(Aus  Bullet,  of  the  Mus.  of  Science  a.  Art,  Univers.  Penna.. 
N.  1,  V.  1.) 

9.  The  missing  authorities  on  Mayan  antiquities.    By  Daniel  G. 

Brinton.    Prof.    Washington  D.  C:  1897.    Judd  &  Det- 
#      weiler.  8° 

(Aus  the  Amer.  Anthropol.  June.) 
10.  The  linguistic  cartography  of  the  Chaco  region.    By  Daniel 

G.  Brinton.  Prof.    Philadelphia:  1898.  Mac  Calla.  30  S.  8* 


Eingänge  für  die  Bibliothek. 


945 


11.  The  dwarf  tribe  of  the  upper  Amazon  by  Daniel  G.  Brinton. 

Prof.    Washington:  1898.    Judd  &  Detweiler.  8° 
(Aus  the  Amer.  Anthropol.  Sept.) 

12.  The  peoples  of  the  Philippines,  ßy  Daniel  G.  Brinton.  Prof 

Washington  D.  C:  1898.    Judd  &  Detweiler.  8° 
(Aus  the  Amer.  Anthropol.  Octb.) 

13.  A  record  of  study  in  aboriginal  American  languages.  By 

Daniel  G.  Brinton  Prof.    Media,  Pa.:  1898.    24  S.  8° 

14.  Note  on  the  Criteria  of  wampum.    By  Daniel  G.  Brinton. 

o.  0.  o.  J.    2  S.  8° 
(Bureau  of  Ethnology.) 

15.  The  archeology  of  Cuba.   By  Daniel  G.  Brinton.   Prof.   o.  O. 

1898.  8° 

(Aus  the  Amer.  Archaeol.,  Columbus  O.   V.  2,  N.  10.) 

16.  Professor  Blumentritts  studies  of  the  Philippines.    By  Daniel 

G.  Brinton.    o.  O.    1899.  8° 
(Aus  the  Amer.  Anthropol.    N.  S.,  V.  1.) 

17.  The  Calchaqui:  An  archeological  problem.    By  Daniel  G. 

Brinton.    o.  O.   1899.  8° 
(Aus  the  Amer.  Anthropol.  (N.  S.   V.  1.) 
Brinton,  Daniel,  G., 

A  Primer  of  Mayan  hieroglyphics  by  Daniel  G.  Brinton.  Boston: 

Ginn,  Halle:  S.  Niemeyer,    o.  J.   VI,  152  S.  8° 
(Aus  Public,  of  the  Univers,  of  Pennsylvania,  Philolog.,  Literat., 

Archaeol.    V.  III,  N.  2.) 
Bushell,  Stephen  W., 

Victoria  and  Albert  Museum.    Chinese  art.  Stephen  W.  Bushell  V.  1. 

London:  Eyre  &  Spottiswoode  1910.    XI,  148  S.  8° 
Birdwood,  George  C.  M., 

The  industrial  arts  of  India.  By  George  C.  M.  Birdwood.  With 
map  a.  woodcuts.  N.  Ed.  Part.  1.  2.  London:  Chapman  &  Hall 
1884.    8°     [Umschlagt.  Indian  Arts.] 

(South  Kensington  Museum  art  handbooks.) 

Byrne,  James, 

General  principles  of  the  structure  of  language.    By  James  Byrne. 

V.  1.  2.    London:  Trübner  1885.  8° 
Bruyssel,  Ernest  van, 

La  republique  Argentine.  Ses  ressources  naturelles,  ses  colonies 
agricoles,  son  importance  comme  centre  d'immigration.  Par 
Ernest  van  Bruyssel.    N.  Ed.    Bruxelles:  Falk  1889.   272  S.  8° 

Brockhaus,  Hermann, 

Die  Mährchensammlung  des  Somadeva  Bhatta  aus  Kaschmir.  Aus 
d.  Sanskrit  ins  Deutsche  übers,  von  Dr.  Hermann  Brockhaus 
Prof.,  T.  1.  2.    Leipzig:  Brockhaus  1843.  8° 

(Samml.  oriental.  Mährchen.  Erzählungen  und  Fabeln  T.  1.  2.) 

Bloomfield,  M., 

The  Atharvaveda.  By  M.  Bloomfield.  Strassburg:  Trübner  1899. 
128  S.  8° 

(Aus  Grundr.  d.  Indo-Arisch.  Philolog.  u.  Altertumsk.  II.  Bd,  1.  H.,  B.) 
Buehler,  G., 

Indische  Palaeographie  von  er.  350  a.  Chr.  —  er.  1300  p.  Chr. 

M.  9  Tai  Von  C.  Bühler.  Strassburg  :  Trübner  1896.  96,  IV  S.  8° 
(Aus  Grundr.  d.  Indo-Arisch.  Philolog.  u.  Altertumsk.    Bd  1,  H.  1.) 

Zeitschrift  für  Ethnologie    Jahrg.  1914.    Heft  6.  ßl 


946 


Eingänge  für  die  Bibliothek. 


ßuslmell,  D.  J., 

The  Cahokia  and  surrounding  mound  groups.    By  D.  J.  Bushnell. 

With  5  Fiat.  Map.    Cambridge,  Mass.:  Museum  1904.  8° 
(  Aus  Papers  of  Peabody  Mus.  of  Amer.  Archeol.  a.  Ethnolog.  V.  III 

N.  1.    Harvard  Univers.) 
Brinton,  Daniel  G., 

The  philosophic  grammar.  American  languages;  as  set  forth  by 
Wilhelm  von  Humboldt;  with  the  translation  of  an  unpublished 
memoir  by  him  on  the  American  verb.  By  Daniel  G.  Brinton. 
Philadelphia:  1855.    Mc  Calla  &  Stavely.    51  S.  8° 

Brugsch,  Heinrich, 

Die  ägyptische  Gräberwelt.    Vortrag  .  .  .  von  Heinrich  Brugsch. 

Nebst  ...  6  autogr.  Taf.  m.  170  Inschr.    Leipzig:  Hinrichs  1868. 

58  S.  8° 
Chatterji,  J.  C, 

Die  Geheim-Philosophie  der  Indier.   Von  J.  C.  Chatterji.  Leipzig: 

Friedrich  o.  J.    136  S.  8° 
Cappeller,  Karl, 

Sanskrit- Wörterbuch.  Nach  den  Petersburger  Wörterbüchern  bearb. 

von  Carl  Cappeller.  Strassburg:  Trübner  1887.  VIII,  541  S.  8° 
Carvalho,  Alfredo  de, 

Alfredo  de  Carvalho.  Prehistoria  Sul-Americana.  .  .  .   Com  20  grav. 

1  mappa.  Recife.  1910.  Typogr.  do  Jörn,  do  Recife.  244  S.  8° 
Coudreau,  Henry, 

Henry  Coudreau.    Voyage  au  Xingü  30  mai  1896 — 26  octobre  1896. 

68  vignettes  et  1  Carte.    Paris:  Lahure^  1897.    II,  221  S.  4° 
Cobo,  P.  Bernabe, 

Historia  del  nuevo  mundo.  Por  P.  Bernabe  Cobo  .  .  .  con  notas 
y  otras  ilustraciones  de  D.  Marcos  Jimenez  de  la  Espada.  T.  3.  4. 
Sevilla:  1892.    Rasco.  8° 

(Sociedad  Bibliofilos  Andaluces.) 

Candelier,  H., 

Rio-Hacha  et  les  Indiens  Goajires  par  H.  Candelier.   Paris:  Firmin- 

Didot  1893.    XV,  282  S.  8° 
Clavigero,  Franz  Xaver, 

Geschichte  von  Mexico  aus  spanischen  und  mexicanischen  Ge- 
schichtsschreibern, Handschriften  und  Gemälden  der  Indianer  . .  . 
u.  durch  Charten  u.  Kupferstiche  erl.  .  .  .  Aus  dem  Italien,  d. 
Abts  D.  Franz  Xaver  Clavigero  durch  Carl  Cullen  ins  Englische 
u.  aus  d.  ins  Teutsche  übers.  Bd.  1.  2.  Leipzig:  Schwickert 
1879.  8° 

Coudreau,  Henri, 

Henri  Coudreau.  Voyage  au  Tocantins-Araguaya  31  decembre 
1896—23  mai  1897.  87  Vignettes,  1  Carte.  Paris:  Lahure  1897. 
II,  298  S.  4° 

Cuendias,  Emanuel  von, 

Spanien  und  die  Spanier,  ihre  Sitten,  Trachten,  Volkssagen  und 
Legenden,  Bau  u.  Kunstdenkmäler  geschild.  von  Emanuel  von 
Cuendias.  M.  v.  Zeichnungen.  2.  Ausg.  Brüssel  &  Leipzig: 
Marquardt  1851.    381  S.  4° 

Creuzer,  Friedrich, 

Friedrich  Creuzers  Symbolik  und  Mythologie  der  alten  Völker,  be- 
sonders der  Griechen.  Im  Ausz.  von  Dr.  Georg  Heinr.  Moser. 
Mit  einer  Geschichte  des  Heidenthums  im  nördl.  Europa  von 


Eingänge  für  die  Bibliothek. 


947 


Dr.  Franz  Joseph  Mone,  Prof.     Leipzig  u.  Darmstadt:  Leske 
1822.    XIV,  926  S.  8° 
Kastman,  Ch.  A., 

Ohijesa.    Jugenderinnenmgen  eines  Siouxindianers  von  Dr.  Ch.  A. 

Eastman.  [Ohijesa. J  Hamburg:  Rauhes  Haus  1912.  167  S.  8" 
Museo  Mitre.    Catalogo  razonado  de  la  seccion  lenguas  Americanas. 

Por  Bartolome  Mitre.    T.  II.    Buenos  Aires:  1910.  Hermanns. 

325  S.  4° 
Cushing,  Frank  Hamilton, 

Zuni  folk  tales.    Ree.  and  transl.  by  Frank  Hamilton  Cushing. 

With.  a.  introd.  by  J.  W.  Powell.    New  York  a.  London:  1901 

Putnam.    IV,  474  S.  8° 
Colin,  Stewart. 

Hawaiian  games.  By  Stewart  Culin.    New  York:  1899  Putnam.  8° 
(  Aus  Amer.  Anthropol.    N.  S.,  V.  1.) 
Culin,  Stewart, 

Bast  Indian  fortune-telling  with  dice.    Syrian  games  with  knuckle 

bones.    Tip-cats.    By  Stewart  Culin.    Philadelphia:  1892.  8° 
(Aus  Proceed.  of  the  Numism.  a.  Antiquar.  Soc.) 
( 'anfield,  William  B., 

Vergleichend  anatomische  Studien  über  den  Accommodationsapparal 

des  Vogelauges.    Von  William  B.  Canfield.    o.  O.  o.  J.  8° 
(Aus  Archiv  für  mikroskop.  Anthropol.    Bd.  XXVIII.) 
Camara,  Antonio  Alves, 

Ensaio  sobre  as  construcgöes  navaes  Indigenas  do  Brasil  por  An- 
tonio Alves  Camara.  Rio  de  Janeiro  :  1888  Leuzinger  209,  2  S.  8° 
Chalatianz,  Bagrat, 

Die  iranische  Heldensage  bei  den  Armeniern.    Von  Bagrat  Cha- 
latianz.   Berlin:  1904.  8° 
(Aus  Zeitschr.  d.  Ver.  f.  Volksk.  H.  1.) 
Campana,  Domenico  del, 

Domenico  del  Campana.    Notizie  intorno  all'uso  della  Siringia  fo 

Flauto  di  Pane].    o.  0.  o.  J'.  8° 
(Aus  Estratto  dell  Arch.  p.  I' Anthropol.  e  la  Etnol.  Vol.  XL.  fasc.  2° ) 
Campana,  Domenico  del, 

Notizie  sopra  la  raecolta  etnografica  del  Prof.  Domenico  del  Cam- 
pana.   Fierenze:  1910  Ricci.    8  S.  8° 
(Aus  Estr.  dall  Arch.  per  1' Anthropol.  e  la  Etnol.    V.  XL,  fasc.  2°.) 
Channing,  Walter, 

The  hard  palate  in  normal  and  feeble-minded  individuals.  By 

Walter  Channing  and  Clark  Wissler.    New  York:  1908.  8° 
(Aus  Anthropol.  Papers  of  the  Amer.  Mus.  of  Nat.  History.  V.  I,  P.  V.) 
Cornelius,  Hans, 

Elementargesetze  der  bildenden  Kunst.  Grundlagen  einer  prak- 
tischen Ästhetik  von  Hans  Cornelius.  Mit  240  Abb.  u.  13  Tal 
Leipzig  u.  Berlin:  Teubner  1908.    VIII,  197  S.  8° 

Cahagnet,  L.  A., 

Die  Geheimnisse  des  Jenseits  oder  die  Fortdauer  nach  dem  Tode 
und  die  Berufung  und  Befragung  der  Verstorbenen  .  .  .  u. 
Autoris.  d.  DDr.  Dupotet,  Lafont-Gouzi  u.  a.  von  Dr.  L.  A. 
Cahagnet.  T.  2  Grimma  und  Leipzig:  Verlags- Comptoir  1851. 
VIII,  368  S.  8° 

01* 


948 


Eingänge  für  die  Bibliothek. 


Crevaux,  J., 

Grammaires  et  vocabulaires  Rouconyenne,  Arrouague,  Piapoco  et 
d'autres  langues  de  la  region  des  Guyanes.  Par  J.  Crevaux, 
P.  Sagot,  L.  Adam.    Paris:  Maisonneuve  1882.  8° 

(Aus  Biblioth.  Linguist.  Amer.    T.  VIII.) 

Camöes,  Luiz  de, 

Os  Lusiadas  de  Luiz  de  Camöes.  .  .  .    Leipzig:  Brockhaus  1873. 

XVI,  266  S.  8° 
(Aus  Coli,  de  Aut.  Portug.    T.  V.) 
Celedon,  Rafael, 

Gramatica,  catecismo  i  vocabulario  de  la  lengua  Goajira.  Por  Rafael 
Celedon  con  una  introduccion  i  un  apendice  por  E.  Uricoechea. 
Paris:  Maisonneuve  1878.    179  S.  8° 

Uricoechea,  E.,  [Mitarb:] 

s.  Celedon,  Rafael:  Gramatica  .  .  .  de  la  lengua  Goajira.  1878. 
Chodzko,  A., 

Grammaire  de  la  langue  Persane.    Par  A.  Chodzko.    2.  Ed.  augm. 

Paris:  Maisonneuve  1883.   XIX,  383  S.  8° 
Cavalcanti,  Amaro, 

The  Brasilian  language  and  its  agglutination.    By  Amaro  Caval- 
canti.  Rio  Janeiro:  1883  Typographia  Nacional.    179,  III  S.  8° 
Cojazzi,  Antonio, 

Antonio  Cojazzi.  Contributi  al  Folk-Lore  e  all  etnografia  dovuti 
alle  missioni  Salesiane.  Gli  Indii  dell'  Arcipelago  Fueghino. 
Torino:  Buona  Stampa  1911.    150  S.  8° 

Campana,  Domenico  del, 

Ges.  AbhandL,  1.    H.  1—7. 

1.  Domenico   del   Campana.    L'arte   plumaria   dei  Mundurucü 

[Brasile]  e  di  altri  popoli  del  Sud-America.  o.  O.  1905. 
23  S.  8° 

(Aus  Arch.  p.  l'Antropol.  e  l'Etnol.    V.  XXXV,  fasc.  2e.) 

2.  Domenico  del  Campana.  Appunti  etnografici  intorno  ai  Mun- 

durucü [Brasile].    Pavia:  1905  Fusi.    12  S.  8° 
(Aus  Estr.  d.  Riv.  di  Fis.,  Matern,  e  Seien.  Nat.  t.  VI,  Nr.  70.) 

3.  Domenico  del  Campana.  Cenni  su  i  Tapii  ed  Tapihete.    o.  O. 

1902.    7  S.  8° 
(Aus  Arch.  p.  l'Antropol.  e  l'Etnol.    V.  XXXII,  fasc.  2e. ) 

4.  Notizie  etnografische  sui  Toba  del  Gran  Chaco  Argentino. 

[Lettera  del  P.  L.  Zaccaria  Ducci  Missionario  Francescano.] 
Firenze:  1903.    Ricci.    7  S.  8° 
(Aus  Rev.  Geogr.  Ital.  t.  X,  Fasc.  V.) 

5.  Domenico  del  Campana:  Sopra  alcuni  oggetti  etnografici  ap- 

partenenti  o  attribuiti  ai  Macicui.    Esistenti  nel  Museo  Na- 
zionale  di  Antropologia  di  Firenze.    o.  O.    1902.    19  S.  8° 
(Aus  Arch.  p.  l'Antropol.  e  l'Etnol.    V.  XXXII,  fasc.  2e.) 

6.  Contributo  all  etnografia  dei  Toba.    Di  Domenico  del  Cam- 

pana.   Firenze:  1903  Landi.    38  S.  8° 
(Aus  Arch.  p.  l'Antropol.  e  l'Etnol.    V.  XXXIII,  fasc.  2e.) 

7.  Domenico  del  Campana:  Notizie  intorno  ai  Ciriguani.  Firenze: 

1902.    Landi.    125  S.  8° 
(Aus  Arch.  p.  l'Antropol.  e  l'Etnol.    V.  XXXII,  fasc.  le.) 
Cushing,  Frank  Hamilton, 

Pepper-Hearst  Expedition.    A  preliminary  report  on  the  Explora- 


Eingänge  für  die  Bibliothek. 


949 


tion  of  ancient  Key-Dweller  remains  ön  the  gulf  coast  of  Florida. 

W.  plat.   By  Frank  Hamilton  Cushing.   o.  0.    1896.    120  S.  8° 
(Aus  Proceed/Amer.  Phil.  Soc.    Vol.  XXXV,  N.  153.) 
Cole,  Fay-Cooper, 

The  wild  tribes  of  Davao  district,  Mindanao.   By  Fay-Cooper  Cole. 

Chicago,  U.  St.  A.:  1913.  8° 
(Aus  Publ.  170.     Field  Mus.  of  Nat.  History.     Anthropol.  Ser. 

V.  XII,  N.  2.) 
Deussen,  Paul, 

Sechzig  Upanishad's  des  Veda.  Aus  dem  Sanskrit  übers,  u.  mit 
Einl.  u.  Anm.  versehen  von  Dr.  Paul  Deussen.  Leipzig:  Brock- 
haus 1897.  XXV,  920  S.  8° 

Deussen,  Paul, 

Allgemeine  Geschichte  der  Philosophie.    Mit  besonderer  Berück- 
sichtigung der  Religionen  von  Dr.  Paul  Deussen,  Prof.    Bd  I.  1. 
1.2.  1.3.  II.  1.    Leipzig:  Brockhaus  1894—1911.  8° 
I.  1.  Allgem.  Einleitung  und  Philosophie  des  Veda  bis  auf  die 

Upanishad's. 
I.  2.  Die  Philosophie  des  Upanishad's. 
I.  3.  Die  Nachvedische  Philosophie  der  Inder. 
II.  1.  Die  Philosophie  der  Griechen. 
Drews,  Arthur, 

Arthur  Drews.    Die  Christusmvthe.    Jena:  Diederichs  1909.  XII, 
190  S.  8» 

Delitzsch,  Friedrich, 

Zur  Weiterbildung  der  Religion.    Zwei  Vorträge  von  Friedrich 

Delitzsch.   Stuttgart  :  Deutsche  Verl.- Anstalt  1908.   71  S.  8° 
Decker,  Friedrich, 

Über  den  Primordialschädel  einiger  Säugethier e  von  Friedrich 

Decker.   M.  1  Tai    Leipzig:  Engelmann  1883.  8° 
(Aus  Zeitschr.  für  wissenschaftl.  Zool.    Bd.  XXXVIII.) 
Davids,  T.  W.  Rhys, 

Der  Buddhismus.  Eine  Darstellung  aus  d.  Leben  und  d.  Lehren 
Gautamas,  des  Buddhas  von  T.  W.  Rhys  Davids.  Nach  d.  17.  Aufl. 
aus  d.  Engl,  ins  Deutsche  übers.  Von  Dr.  Arthur  Pfungst.  Autor. 
Ausg.    Leipzig:  Reclam  o.  J.    264  S.  8° 

Denis,  Ferdinand, 

Une  fete  bresilienne  celebree  ä  Rouen  en  1550.  Suivi  d'un  fragment 
du  XVI  siecle  roulant  sur  la  theogonie  .  .  .  par  Ferdinand 
Denis.    Paris:  Techener  1850.    104  S.  8° 

Draper,  John  William, 

Geschichte  der  Conüicte  zwischen  Religion  und  Wissenschaft  von 
John  William  Draper,  Prof.  Autor.  Ausg.  Leipzig:  Brockhaus 
1875.   XXIV,  383  S.  8° 

Apte,  Vaman  Shivram, 

The  practical  Sanskrit-Englisch  Dictionary.  Containing  Appen- 
dices  on  Sanscrit  Prosody  and  important  Literary  &  Geo- 
graphical  names  in  the  ancient  history  of  India.  .  .  .  By  Vaman 
Shivram  Apte,  Prof.   Poona:  Shiralkar  1890.    13,  1196  S.  4° 

Dirr,  A., 

Grammatik  der  vulgär  Arabischen  Sprache  für  den  Selbstunter- 
richt. .  .  .  Von  A.  Dirr.  Wien.  Pest.  Leipzig:  Hartleben  o.  J. 
VIII,  180  S.  8° 

(Kunst  der  Polyglottie.  T.  41.) 


950 


Eingänge  für  die  Bibliothek. 


Dillenius,  J.  A., 

El  hueso  parietal  bajo  la  influencia  de  la  deformaciön  fronto-occi- 
pital.  .  .  .    Por  J.  A.  Dillenius.    Buenos  Aires:  1910  Aisina. 

92  S.  4° 

(Aus  Publ.  Fac.  d.  Fil.  y  Letr.  See.  Anthropol.  N.  7.) 
Beaurepaire-Rohan,  Visconde  de, 

Diccionario  de  vocabulos  Brazileiros  pelo  tenente-general.  Vis- 
conde de  Beaurepaire-Rohan.  Rio  de  Janeiro:  1889  Imprensa 
Naeional.    XVII,  147  S.  8° 

Eisler,  Rudolf, 

Wörterbuch  der  philosophischen  Begriffe.  ...  2.  voll,  neu  bearb. 
Aufl.    Bd  1.  2.    Berlin:  Mittler  1904.  8° 

Bd  1.    A— N. 

Bd  2.    O— Z. 
Falke,  Jacob  von, 

Aesthetik  des  Kunstgewerbes.  Ein  Handbuch  für  Haus,  Schule 
und  Werkstätte  von  Jacob  von  Falke.  Stuttgart  :  Spemann.  VIII. 
476  S.  8° 

Fonseca,  Joäo  Severiano  da, 

Viagem  ao  redor  do  Brasil  1875 — 1878.  Pelo  Dr.  Joäo  Severiano  da 

Fonseea.   V.  1.   Rio  de  Janeiro :  1880  Pinheiro.   399  S.  4° 
Feuerbach,  Ludwig, 

Theogonie  nach  den  Quellen  des  classischen,  hebräischen  und 
christlichen  Alterthums  von  Ludwig  Feuerbach.  Leipzig:  Wi- 
gand 1857.    446  S.  8° 

(Bd  9.) 

Fergusson,  James, 

History  of  Indian  and  Eastern  architecture.    By  James  Fergusson. 

V.  3.    N.  Ed.    London:  Murrai  1891.    XVIII,  756  S.  8° 
Florenz,  Karl, 

Geschichte  der  japanischen  Litteratur.  Von  Dr.  Karl  Florenz,  Prof. 

Leipzig:  Amelang  1906.    X,  642  S.  8° 
(Litteraturen  des  Ostens  Bd  10.) 
Foerstemann,  Ernst, 

Commentar  zur  Mayahandschrift  der  Königlichen  öffentlichen 
Bibliothek  zu  Dresden.  Von  Ernst  Förstemann.  Dresden:  Bert- 
ling 1901.    IV,  176  S.  8» 

Franks,  Augustus  W., 

Japanese  pottery.  Being  a  native  report.  With  an  introduetion  and 
catalogue  by  Augustus  W.  Franks.  W.  illustr.  London:  Chap- 
man  &  Hall.    o.  J.    XVI,  112  S.  8° 

(Aus  South  Kensington  Mus.  Art  Handb.) 

Fries,  Karl, 

Die  griechischen  Götter  und  Heroen  vom  astralmythologischen 
Standpunkt  aus  betrachtet  von  Carl  Fries.  Berlin:  Mayer 
&  Müller  1911.    307  S.  8° 

Fries,  Karl, 

Studien  zur  Odyssee.    1.   Das  Zagmukfest  auf  Scheria  von  Carl 

Fries.    Leipzig:  Hinrichs  1910.   X,  340  S.  8° 
(Aus  Mitteil.  d.  Vorderas.  Ges.  2/4.    15.  Jg) 
Frobenius,  L., 

Der  Ursprung  der  Afrikanischen  Kulturen  von  L.  Frobenius.  M. 


Eingänge  für  die  Bibliothek. 


951 


26  Kart.  u.  Tai    240  Illustr.    Berlin:  Borntraeger  1898.  XXXI, 
368  S.  8° 
(Aus  Ursprung  d.  Kulturen  Bd  1.) 

Freud,  Sigmund, 

Totem  und  Tabu.  Einige  Übereinstimmungen  im  Seelenleben  der 
Wilden  und  der  Neurotiker  von  Prof.  Dr.  Sigmfundl  Freud. 
Leipzig  u.  Wien:  Heller  1913.    149  S.  4° 

(Aus  Imago  Bd  1.  2.) 

Finsch,  0., 

Ethnologische  Erfahrungen  und  Belegstücke  aus  der  Südsee.  .  .  . 
Mit  einem  Vorwort  von  Franz  Heger.    M.  25  Taf.  u.  108  Abb. 

1.  Abth.:  Bismarck- Archipel.  2.  Abth.:  Neu-Guinea.  2  Exempl. 
Wien:  Holder  1888—1891  u.  1893.  4° 

(  Aus  Annal.  d.  K.  K.  Naturhist.  Hofmus.    Bd  III— VIII.) 
Gabelentz,  Georg  von  der, 

Die  Sprachwissenschaft,  ihre  Aufgaben,  Methoden  und  bisherigen 
Ergebnisse.  Von  Georg  von  der  Gabelentz.  Leipzig:  Weigel 
1891.    XX,  502  S.  8° 

Gabelentz,  Georg  von  der, 

Anfangsgründe  der  Chinesischen  Grammatik  mit  Übungsstücken 
von  Georg  von  der  Gabelentz.  M.  1  Taf  Leipzig:  Weigel  1883. 
VIII,  150  S.  8° 

Gambs,  J., 

H.  G.  Ollendorffs  neue  Methode,  in  sechs  Monaten  eine  Sprache  .  .  . 
Anleitung  zur  Erlernung  der  holländischen  Sprache  nach  einem 
neuen  u.  vollständigeren  Plane  .  .  .  von  J.  Gambs.  2.  verm.  u. 
verb.  Aufl.    Frankfurt/M.:  Jügel  1864.    XIII,  484  S.  8° 

Gambs,  J., 

Schlüssel  zu  den  Aufgaben  in  dem  Lehrbuche  der  holländischen 
Sprache  nach  Ollendorffs  Methode  von  J.  Gambs.  2.  Aufl. 
Frankfurt/M.:  Jügel  1864.    109  S.  8° 

Garbe,  Richard, 

Sämkhya  und  Yoga.    Strassburg:  Trübner  1896.    51  S.  8U. 

(Aus  Grundr.  d.  Indo-Arisch.  Philolog.  u.  Altertumsk.  Bd  III,  H.  4.) 

Gatschet,  Albert  S., 

A  migration  legend  of  the  Creek  Indians  with  a  linguistic,  historic 
and  ethnographic  introduetion  by  Albert  S.  Gatschet.  V.  1. 
Philadelphia:  Brinton  1884.    VII,  251  S.  8° 

(Aus  Libr.  Abor.  Amer.  Literat.    N.  IV.) 

Gegenbaur,  Karl, 

Grundriss   der    vergleichenden  Anatomie    von    Carl  Gegenbaur. 

2.  verb.  Aufl.  M.  356  Fig.  Leipzig:  Engelmann  1878.  VIII, 
655  S.  8° 

Geiger,  Wilhelm, 

Litteratur   und   Sprache   der   Singhalesen   von   Wilhelm  Geiger. 

Strassburg:  Trübner  1900.    93  S.  8° 
(Aus  Grundr.  d.  Indo-Arisch.  Philolog.  u.  Altertumsk.  B.  1.  H.  10.) 
Geiger,  L., 

Zur    Entwickelungsgeschichte    der    Menschheit.     Vorträge  von 

L.  Geiger.    Stuttgart:  Cotta  1871.    IV,  150  S.  SQ 
Gennep,  Arnold  van, 

Arnold  van  Gennep :  Mythes  et  legendes  d'Australie.  Etudes  d'ethno- 
graphie  et  de  sociologie.    Paris:  Guilmoto  1905.  8° 


952 


Eingänge  für  die  Bibliothek. 


Gennep,  Arnold  van, 

Arnold  van  Gennep:  Les  Rites  de  Passage,  etude  systematique  des 

rites  .  .  .    Paris:  Nourry  1909.    II,  288  S.  8° 
Gennep,  Arnold  van, 

Afrnold]  van  Gennep:  La  formation  des  legendes.    Paris:  Flam- 
marion 1910.    326  S.  8° 
(Biblioth.  de  Philos.  scient.) 

A[rnold]  van  Gennep.    La  decadenee  et  la  persistance  des  patois. 

Paris:  Bureau  d.  1.  Rev.  d.  Idees  1911.    15  S.  8° 
(Aus  Rev.  d.  Idees  du  15  Juin.) 
Gennep,  Arnold  van, 

Arnold  van  Gennep.  Religions  moeurs  et  legendes.  Essais  d'ethno- 
graphie  et  de  linguistique.  Ser.  [1.]  3.  4.  5.  1908 — 1914.  Paris: 
Mercure  de  France  1908—1914.  8° 

Gensch,  Hugo, 

Die  Erziehung  eines  Indianerkindes.  Praktischer  Beitrag  zur  Lö- 
sung der  südamerikanischen  Indianerfrage  von  Dr.  med.  Hugo 
Gensch.   Berlin:  1908  Unger.    56  S.  8° 

(Aus  Intern.  Amerik.-Kongr.    Sechz.  Tag.  Wien.) 

Gegenwart,  Die, 

Die  Gegenwart.  Eine  encyklopädieche  Darstellung  der  neuesten 
Zeitgeschichte  für  alle  Stände.    Bd  1.  2.  3.    Leipzig:  Brockhaus 

1848—1849.  8° 
Goltz,  Bogumil, 

Der  Mensch  und  die  Leute.  Zur  Charakteristik  der  barbarischen 
und  der  civilisierten  Nationen.  Von  Bogumil  Goltz.  H.  1 — 5. 
Berlin:  Duncker  1858.  8° 

1.  Die  Grossmächte  und  Mysterien  im  Menschenleben. 

2.  Der  wilde  und  der  civilisierte  Mensch  oder  Natur  und  Geist. 

3.  Zur  Charakteristik  der  Türken,  Russen,  Polen  und  Juden. 

4.  Zur  Charakteristik  der  Spanier,  Italiener  und  Franzosen. 

5.  Zur  Charakteristik  der  Engländer. 
Gilgamesch-Epos,  Das, 

Das  Giegamesch-Epos.  Neu  übers,  von  Arthur  Ungnad  u.  gemverst. 
erkl.  von  Hugo  Gressmann.  Göttingen:  Vandenhoeck  &  Rup- 
recht 1911.    IV,  232  S.  8° 

Goddard,  Pliny  Earle, 

Elements  of  the  Kato  language  by  Pliny  Earle  Goddard.  Berkelej^: 

1912  California-Press.    176  S.  4» 
(Aus  Univ.  of  Californ.  Publ.  in  Amer.  archaeol.  a.  ethnol.) 
Graebner,  F., 

F.  Graebner.   Amerika  und  die  Südseekulturen,   o.  O.  o.  J.  8° 

(Aus  „Ethnologica"  II,  1.) 

Gatschet,  Albert  S., 

Ges.  Abhandl.  IV  H.  1—10. 

1.  Tecumseh's  name.  [By]  A[lbert]  S.  Gatschet.  o.  O.  1895.  8» 
(Aus  the  Amer.  Anthropol.  f.  January.) 

2.  Ethnographie  notes.  By  Albert  S.  Gatschet.  o.  O.  1895.  8° 
(Aus  Amer.  Antiqua.  September.) 

3.  All  around  the  bay  of  Passamaquoddy  with  the  interpretation 

of  the  Indian  names  of  localities  by  Albert  S.  Gatschet. 
Washington,  D.  C:  1897  Judd  &  Detweiler.  8° 
(Aus  the  Nat.  Geogr.  Magaz.    V.  VIII,  N.  1.) 


Eingänge  für  die  Bibliothek. 


953 


L  The  Vatican  Manuscript  No.  3773:    By  A[lbert]  S.  Gatschet. 

o.  O.    1897.  8° 
(Aus  Amor.  Anthropol.  January.) 

5.  Micmac  fans  and  games.  ByA[lbert]  S.  Gatschet.  o.  0.  1900.  8° 
(Aus  Bullet,  of  Free  Mus.  of  Science  a.  Art.    V.  2,  N.  3.) 
Goeldi,  Emilio  Augusto, 

Os  Mammiferos  do  Brasil.    Por  Emilio  Augusto  Goeldi  Dr.  Ph. 

Rio  de  Janeiro:  Alves  1893.    III,  181  S.  8° 
(Monographias  Brasileiras  I.) 
Goeldi,  Augusto  Emilio, 

As  Aves  do  Brasil  por  Emilio  Augusto  Goeldi  Dr.  Ph.    T.  1—3. 

Rio  de  Janeiro,  S.  Paulo:  Alves  1894.    311  S.  8° 
(Monographias  Brasileiras.  II.) 
Verissimo,  Jose, 

A  Pesca  na  Amazonia  por  Jose  Verissimo.  Rio  de  Janeiro,  S.  Paulo: 

Alves  1895.    206  S.  8° 
(Monographias  Brasileiras.  III.) 
Goeldi,  Emil  A., 
Ges.  Abhandl.    H.  1—2. 

1.  Die  Eier  von  13  brasilianischen  Reptilien,  nebst  Bemerkungen 

über  Lebens-  und  Fortpflanzungsweise  letzterer.    Beob.  aus 
d.  Jahren  1884—1897.   Von  Dr.  Emil  Goeldi.   2  Tai.    1  Fig. 
Jena:  Fischer  1897.  8° 
(Aus  Zool.  Jahrb.    Bd  10.) 

2.  Ein  erstes  authentisches  Exemplar  eines  echten  Wiesels  aus 

Brasilien  von  Dr.  Emil  A.  Goeldi.   M.  1  Taf.   Jena:  Fischer 
1897.  8° 
Goeldi,  Emil  A., 

Eine  Naturforscher-Fahrt  nach  dem  Litoral  des  südlichen  Guyana 
zwischen  Oyapock  und  Amazonenstrom.  <Okt.  bis  Nov.  1895.> 
Von  Dr.  Emil  A.  Göldi.    St.  Gallen:  1898.  Zollikofer.    93  S.  8° 

(Aus  Jahresb.  d.  St.  Gallisch.  Naturwissenschi.  Ges.) 

Goerg,  Ferdinand, 

Die  Kunst  die  Ungarische  Sprache  schnell  zu  erlernen.  .  .  .  Von 
Ferdinand  Görg.  Wien,  Pest,  Leipzig:  Hartleben,  o.  J.  VI, 
184  S.  8° 

(Aus  Kunst  d.  Polyglottie.    T.  6.) 

Figueira,  Luiz, 

Arte  de  Grammatica  da  lingua  Brasilica  do  Padre  Luiz  Figueira.  . .  . 

Rio  de  Janeiro:  Lombaert  1880.    X,  156  S.  8° 
Graebner,  F., 

Zur  australischen  Religionsgeschichte.    Eine  kritisch-methodische 

Studie.    Von  F.  Graebner.   Braunschweig:  Vieweg  1909.  4° 
(Aus  Globus  Bd  XCVI,  N.  22.  23.  24.) 
Grasserie,  Raoul  de  la, 

Cinq  langues  de  la  Colombie  Britannique  Haida,  Tshimshian,  Kwa- 
giutl,  Nootka  et  Tlinkit.  Grammaires,  Vocabulaires  .  .  .  par 
Raoul  de  la  Grasserie.    Paris:  Maisonneuve  1902.    530  S.  8° 

(Aus  Biblioth.  Linguist.  Amer.  T.  XXIV.) 

Grasserie,  Raoul  de  la, 

Langues  Americaines.  Langue  Puquina  .  .  .  Par  Raoul  de  la 
Grasserie.    Leipzig:  Koehler  1894.    67  S.  8° 


954 


Eingänge  für  die  Bibliothek. 


Greger,  Jose, 

Die  Republik  Argentinien.  Reisehandbuch  für  Geschäftsleute, 
Fremde  und  Auswanderer.  M.  viel.  Abb.  2.  verb.  Aufl.  Basel 
u.  Buenos  Aires:  Greger  1887.    IV,  598  S.  8° 

Gregorovius,  Ferdinand, 

Corsica  von  Ferdinand  Gregorovius.    2.  durchg.  Aufl.    Bd  1.  2. 

Stuttgart:  Cotta  1869.  8° 
Grosse,  Ernst, 

Kunstwissenschaftliche  Studien  von  Ernst  Große.    Tübingen,  Frei- 
burg i.B.  u.a.:  Mohr  1900.    259  S.  8° 
Grosse,  Ernst, 

Die  Anfänge  der  Kunst.    Von  Ernst  Große,  Dr.  Phil.    M.  32  Abb. 

u.  3  Tai  Freiburg  i.B.  u.  Leipzig:  Mohr  1894.  VII,  301  S.  8° 
Grubb,  W.  Barbrooke, 

An  unknown  people  in  an  unknown  land.  An  account  of  the  Ii Pe 
and  customs  of  the  Lengua  Indians  of  the  Paraguayan  Chaco,  .  .  . 
By  W.  Barbrooke  Grubb.  Edited  bv  H.  T.  Morrev  Jones. 
W.  60  Illustr.  a.  Map.    2.  Ed.    London:  Seeley  1911.    329  S.  8° 

Gruenwedel,  Albert, 

Altertümer  aus  der  Malakand-  und  Swat-Gegend.  Von  [Prof.] 
Albert  Grünwedel  und  Georg  Huth.  Berlin:  1901  Reichs- 
druckerei.   19  S.  8° 

(Aus  Sitzungsber.  d.  Kgl.  Pr.  Akad.  d.  Wissensch.  IX.) 

Gruenfeld,  Ernst, 

Die  Japanische  Auswanderung  von  Dr.  Ernst  Grünfeld.  Tokyo 

1913.    Berlin:  Behrend  1913.    157  S.  8° 
(Aus  Supplement  z.  d.  Mitteil.  d.  Deutsch.  Ges.  f.  Nat.  u.  Völkerk. 

Ostas.  BdXIV.) 

British  Museum.  A  Guide  to  the  antiquities  of  the  early  iron 
age.  .  .  .  With  7  Plat,  147  Illust.  Oxford:  1905  Hart.  XI, 
158  S.  8° 

British  Museum.  A  Guide  to  the  Egyptian  Collections  in  the  Bri- 
tish Museum.  W.  53  Plat.  180  Illustr.  London:  1909  Harrison. 
XIV,  325  S.  8" 

British  Museum.  A  Guide  to  the  Babylonian  and  Assyrian  anti- 
quities. 2.  Ed.  W.  45  Plat.  a.  45  Illustr.  London:  1908  Harrison. 
XIV,  275  S.  8° 

British  Museum.    A  Guide  to  the  antiquities  of  the  stone  age.  .  .  . 

2.  Ed.    W.  10  Plat.  161  Illustrat.    London:  1911  Clowes.  XII. 

145  S.  8° 
Fernandez,  Leon, 

Lenguas  indigenas  de  Centro  America  en  el  siglo  XVIII  segun 
copia  del  archivo  de  Indias  hecha  por  el  Licenciado  don  Leon 
Fernandez  y  publicada  por  Ricardo  Fernandez  Guardia  y  Juan 
Fernandez  Ferraz.  San  Jose  de  Costa  Rica:  1892  Tipografia 
Nacional.    VII,  110  S.  4° 

Grosser, 

Arrhenius'  Betrachtungen  über  das  Erdinnere  und  den  Vulkanis- 
mus.   Bonn:  1901.    13  S.  8°. 
(Aus  Sitzungsber.  d.  Niederrhein.  Ges.  f.  Nat.  u.  Heilk.) 
Dilthey,  W., 

Systematische  Philosophie.    Von  W.  Dilthey  u.  A.  Riehl.  Berlin 

u.  Leipzig:  Teubner  1907.    VIII,  432  S.  4° 
(Aus  Kult.  d.  Gegenw.    T.  1.  Abt.  VI.) 


Eingänge  für  die  Bibliothek. 


955 


Hann,  Julius, 

Handbuch  der  Klimatologie  von  Dr.  Julius  Hann.    Stuttgart:  Engel- 
horn 1883.    X,  764  S.  8* 
(Bibliothek  Geogr.  Handb.) 
Haberlandt,  M., 

Dacakumäracaritam.    Die  Abenteuer  der  zehn  Prinzen.    Nach  d. 

Sanscrit-Originale  des  Dandin  übers.,  eingel.  u.  mit  Anmerk. 

vers.    von    Dr.  M.  Haberlandt.     München:    Bruckmann  1903. 

158  S.  8° 
Harmand,  J.. 

Birmanie.  Resume  ethnographique  et  linguistique.  Trad.  d.  Bri- 
tisch Burmah  Gazetteer  avec  annot.  par  J.  Harmand.  Paris: 
Maisonneuve  1884.    81  S.  8° 

Hartmann,  Franz, 

Die  Erkenntnislehre  der  Bhagavad  Gita  im  Lichte  der  Geheimlehre 
bei  rächtet.  .  .  .  Von  Franz  Hartmann.  Leipzig  :  Friedrich,  o.  J. 
150  S.  8° 

(Aus  Biblioth.  Esother.  Schrift,    Bd  XI/XII.) 
Harnaek,  Adolf, 

Kirche  und  Staat  bis  zur  Gründung  der  Staatskirche  von  Adolf 

Harnaek.    Berlin  u.  Leipzig:  Teubner  1904.    32  S.  8° 
(Aus  Kultur  d.  Gegenw.  I.) 
Harrington,  M.  R., 

Iroquois  silverwork.    By  M.  R.  Harrington.    New  York:  Publ.  by 

Order  of  the  Trustees.    1908.  8° 
(  Aus  Anthropol.  Papers  of  the  Amer.  Mus.  of  Nat.  Hist.  Vol.  1,  VI.) 
Hartmann,  C.  V., 

Die  Baumkalebasse  im  tropischen  Amerika.    Von  C.  V.  Hartmann. 

New  York:  1906.  4° 
(Aus  Boas  Mem.  Vol.) 
Hauser,  O., 

Der   neue  Skelettfund   Hausers   aus   dem  Aurignac]  en.     Nach  O. 

Hauser  u.  H.  Klaatsch.    o.  O.    1904.  4° 
(Aus  Praehistor.  Zeitschr.  H.  2.) 
Haug,  Martin, 

Essays  on  the  sacred  language,  writings  and  religion  of  the  Parsis. 
By  Martin  Haug,  Ph.  D.  Prof.  4  Ed.  ed.  a.  enlarg.  by  E.  W.  West, 
Ph.  D.  .  .  .  London:  Kegan,  Trensch,  Trübner  1907.  XL/VIIL, 
427  S.,  8° 

Hertel,  Johannes, 

Bunte  Geschichten  vom  Himalaja.  Novellen,  Schwanke  u.  Märchen 
von  Somadewa  aus  Kaschmir,  deutsch  von  Johannes  Hertel. 
München:  Bruckmann  1903.    VI,  186  S.  8° 

Haugwitz,  Otto,  Graf  von, 

Des  Decimus  jun.  Juvenalis  Satyren  im  Versmasse  des  Originale 
u.  mit  erkl.  Anmerk.  vers.  von  Otto  Graf  von  Haugwitz.  Leipzig: 
Fleischer  &  Jüngern  1818.   446  S.  8° 

Helms,  Svenn  Henrik, 

Neues  vollständiges  Wörterbuch  der  dänischen  und  deutschen 
Sprache  nebst  einem  kurzen  Abrisse  der  Formenlehre  beider 
Sprachen  von  Dr.  Svenn  Henrik  Helms.  Stereotyp- Ausg.  5.  Aufl. 
T.  1.  2.    Leipzig:  Holtze  1887.  8° 


956 


Eingänge  für  die  Bibliothek. 


Haberlandt,  M., 

Die  Volkskunst  in  Istrien  und  Dalmatien  von  Prof.  Dr.  M.  Haber- 
landt.  o.  O.  o.  J.  8° 
Hebler,  C, 

Die  Philosophie  gegenüber  dem  Leben  und  den  Einzelwissenschaften 

von  Prof.  C.  Hebler.    Berlin:  Lüderitz  1867.    46  S.  8° 
(Aus  Samml.  gemeinv.  wissensch.  Vorträge.    II.  Ser.,  Heft  44.) 
Herrmann,  Eduard, 

Populäre  Theosophie  von  Eduard  Herrmann.    Leipzig:  Friedrich 

1897.    94  S.  8° 
Higgins,  C.  A., 

New  guide  to  the  Pacific  Coast  Santa  Fe  Route.  California,  Arizona, 
New  Mexico,  Colorado,  Kansas,  Missouri,  Jowa  a.  Illinois.  By 
C.  A.  Higgins.  Chicago  a.  New  York:  Rand,  Mc  Nally  1896. 
282  S.  8° 

Hirschfeld,  Magnus, 

Die  Homosexualität  des  Mannes  und  des  Weibes  von  Dr.  med. 

Magnus  Hirschfeld.  .  .  .  Berlin:  Marcus  1914.    XVII,  1067  S.  8° 
(Aus  Handb.  d.  ges.  Sexualwiss.  in  Einzeldarst.    Bd  III.) 
Huesing,  Georg, 

Beiträge  zur  Kyros-Sage.   Von  Georg  Hüsing.   Berlin:  Peiser  1906. 

XII,  159  S.  8° 
(Aus  Orientalist.  Litterat.- Ztg.  1903—1906.) 
Hillebrandt,  Alfred, 

Vedische  Mythologie  von  Alfred  Hillebrandt.    Kl.  Ausg.  Breslau: 

Marcus  1910.    VIII,  200  S.  8° 
Hitopadesa, 

Hitopadesa.  Die  freundliche  Belehrung.  Eine  Sammlung  indischer 
Erzählungen  u.  Sprüche  in  d.  Recension  des  Näräjana.  Ins 
Deutsche  übers.  .  .  .  von  Johannes  Hertel.  Leipzig:  Reclam 
1894.   256  S.  8° 

Hirschberg,  J., 

Lieber  die  Augenheilkunde  der  alten  Aegypter.     Von  Prof.  Dr. 

J.  Hirschberg.    Leipzig  u.  Berlin:  Thieme  1889.    36  S.  8° 
(Aus  Deutsch.  Med.  Wochenschr.  N.  38.) 
Conze,  Alexander. 

Pergamon.    Vortrag  .  .  .  von  Alexander  Conze.    Berlin:  Dümmler 

in  Komm.  1880.    14  S.  8° 
Boissier,  Gaston, 

Passeggiate  Archeologiche.  Le  tombe  Etrusche  di  Corneto  Articolo 

del  Gastone  Boissier.    Roma:  1883  Forzani.    55  S.  8° 
(Aus  Revue  des  Deux  Mondes  T.  62e.) 
Maspero,  G., 

La  trouvaille  de  Deir-El-Bahari.    Par  G.  Maspero.   Le  Caire:  1883 

Barbier.    43  S.  8° 
Hillebrandt,  Alfred, 

Ritual-Litteratur.    Vedische  Opfer  und  Zauber  von  Alfred  Hille- 
brandt.   Strassburg:  Trübner  1897.    186  S.  8° 
(Aus  Grundr.  d.  Indo-Arisch.  Philolog.  u.  Altertumsk.    Bd  III,  H.  2.) 
Hildebrand,  Hans, 

The  industrial  arts  of  Scandinavia  in  the  Pagan  time  by  Hans 
Hildebrand.  N.  Ed.  With  immer.  Woodcuts.  o.  O.  Chapman 
a.  Hall  1892.    VIII,  150  S.  8° 

(Aus  South  Kensing.  Mus.  Art.  Handb.) 


Eingänge  für  die  Bibliothek. 


957 


Paulus  Diakonus  und  die  übrigen  Geschichtsschreiber  der  Lango- 
barden übers,  von  Dr.  Otto  Abel.  Berlin:  Besser  1849.  XXIX. 
259  S.  8°. 

(Aus  Geschichtsschr.  d.  deutsch.  Vorz.    Vlll.  Jh.) 
Adam,  Luden, 

Materiaux  pour  servir  ä  Fetablissement  d  une  grammaire  eomparee 
des  dialectes. 

1.  De  la  Familie  Caribe. 

2.  De  la  Familie  Tupi.    1.  2. 
Paris:  Maisonneuve  1893.  1896.  8°. 

(Bibliotheque  Ling.  Amer.    T.  XVII— XVIII.) 
Hoffmann.  Rene, 

La  notion  de  l'etre  supreme  chez  les  peuples  non  civilises.  Contri- 
bution  a  l'histoire  des  religions.  .  .  .  Geneve:  1907.  Romet. 
136  S.  8°. 

(Geneve,  Theol.  Diss.  1907.) 

Hooker,  Joseph  Dalton, 

Himalayan  Journals;  or  notes  of  a  naturalist  in  Bengal,  the  Sikkim 
and  Nepal  Himalyas,  the  Khasia  Mountains  .  .  .  By  Joseph 
Dalton  Hooker.  With  Maps  Full-Page  a.  other  Illustr.  London. 
New  York.  Melbourne:  Ward,  Lock.  Bowden  1891.  VIII. 
574  S.  8°. 

(  Aus  Minerva  Library  of  Farn.  Books.) 

Huc, 

Das  Chinesische  Reich  von  Huc.   Deutsch.  Ausg.   T.  1.  2.  Leipzig: 

Dyk  1856.  8°. 
Huebbe-Sehleiden, 

Indien  und  die  Indier,  kulturell,  wirtschaftl.  u.  polit.  betrachtet  von 
Hübbe-Schleiden,  Dr.  jur.  Hamburg:  Friedrichsen  1898.  268  S.  8° 
(Aus  Mittheil.  d.  Geogr.  Ges.  Bd  XIV.) 
Huret,  Jules. 

Jules  Huret:  En  Allemagne:  Rhin  et  Westphalie.  ...  9.  Mille.  Paris: 

Fasquelle  1907.    530  S.  8°. 
Huesing,  Georg, 

Beiträge   zur   Rostahmsage  <Sajjid   Battal>  von   Georg  Hüning. 

Leipzig:  Hinrichs  1913.    XV,  68  S.  8°. 
(Mythol.  Biblioth.    Bd  V,  H.  3.) 
Huntington,  Ellsworth, 

Guatemala  and  the  highest  native  American  civilization  by  Ells- 
worth Huntington,    o.  0.    1913.  8C 
(Aus  Proceeed.  of  the  Amer.  Philos.  Soc.    V.  LH,  N.  211.) 
Humbert,  Aime,  % 

Japan  and  the  Japanese.    Illustrated.    By  Aime  Humbert.  Transl. 

by  Cashel  Hoey  a.  ed.  by  H.  W.  Bates.    London:  Bentlev  1874. 

XVIII,  378  S.  4°. 
Hambruch,  Paul, 

YVuwulu  und  Aua  <Maty-  und  Durour-Inseln>  auf  Grund  der  Samm- 
lung von  F.  E.  Hellwig  aus  den  Jahren  1902 — 1904  von  Dr.  phil. 
Paul  Hambruch.  Mit  88  Abb.  im  Text  u.  375  Abb.  auf  32  Tal 
Mitteilungen  aus  dem  Museum  für  Völkerkunde.  Hamburg: 
Gräfe  &  Sillem  in  Komm.  1908.    156  S.  4° 

(Aus  4.  Beih.  zum  Jahrb.  d.  Hamb.  Wissensch.  Anst.  XXV.) 


958 


Eingänge  für  die  Bibliothek. 


Hauser,  O., 

I  )ie  neuesten  Ausgrabungen  auf  La  Micoque  <Dordogne>  und  ihre 
Resultate  für  die  Kenntnis  der  paläolithischen  Kultur  von  0. 
Hauser.  16  Tai,  Situationsplan,  Detailpläne  u.  Schnitte.  T.  I 
1906—1907.    Basel-Schweiz:  Hauser  1907.    26  S.  4° 

Haberlandt,  M., 

Zur   Kritik   der   Kulturkreislehre   von   Prof.  Dr.  M.  Haberlandt. 

Braunschweig:  Vieweg  1911.    4  S.  4° 
(Aus  Korresp.   Bl.   d.  Deutsch.  Ges.   für  Anthropol.,   Ethnol.  u. 

Urgesch.    Jg  XLII,  N.  8/12.) 
Haberlandt,  Arthur, 

Prähistorisch-Ethnographische  Parallelen.    Braunschweig:  Vieweg 

1912.   29  S.  4° 
Wien,  Phil.  Diss.  v.  April  1911. 
Jastrow,  Morris, 

Die  Religion  Babyloniens  und  Assyriens  von  Morris  Jastrow.  Vom 
Verf.  rev.  u.  wesentl.  erw.  Übers.  Bd  1.  2,1.  2,2.  Giessen:  Ricker 
1905—1912.  8° 

Jevons,  W.  Stanley, 

Geld  und  Geldverkehr  von  W.  Stanley  Jevons.  Autor.  Ausg.  Leipzig: 

Brockhaus  1876.   XVI,  359  S.  8°* 
(Aus  Intern.  Wissensch.  Biblioth.  Bd  XXI.) 
Jeremias,  Alfred, 

Handbuch  der  altorientalischen  Geisteskultur  von  Dr.  Alfred  Jere- 
mias. M.  215  Bild.,  2  Sternk.  Leipzig:  Hinrichs  1913.  XVI, 
366  S.  8° 

Jeremias,  Alfred, 

Das  Alte  Testament  im  Lichte  des  alten  Orients.  Handbuch  zur 
Biblisch-Orientalischen  Altertumskunde  von  Dr.  Alfred  Jere- 
mias. Mit  216  Abb.  u.  2  Kart.  2.  neubearb.  Aufl.  Leipzig:  Hin- 
richs 1906.    XVI,  624  S.  8° 

Ihering,  H.  von, 

Os  Guayanas  e  Caingangs  de  Säo  Paulo  por  H.  von  Ihering.  S.  Paulo : 

1903  Typ.  d.  Diario  Official.  8° 
(Aus  Rev.  d.  Mus.  Paulisto.  Vol.  VI.) 
Ihering,  Hermann  von, 

A  ethnologia  do  Brazil  meridional  pelo  Prof.  Dr.  Hermann  von 

Ihering.    S.  Paulo:  1906  Typ.  d.  Diario.    8  S.  8° 
Ihering,  Hermann  von, 

Über  das  natürliche  Vorkommen  von  Nephrit  in  Brasilien.  Von 

[Prof.]  H [ermann]  von  Ihering.    S.  Paulo:  o.  J.  8° 
(Aus  XIV.  Amer.-Kongress.) 
Joel,  M., 

Schlüssel  zu  den  Aufgaben  in  d.  Russischen  Grammatik  nach  Ollen- 
dorffs Methode  von  M.  Joel.  Frankfurt  a.  M. :  Jügel  1854.  112  S.  8° 
Jolly,  Julius, 

Medicin  von  Julius  Jolly.  Strassburg:  Trübner  1901.  138  S.  4° 
(Aus  Grundr.  d.  Indo-Arisch.  Philol.  u.  Altertumsk.  Bd  III,  H.  10.) 
Jolly,  Julius, 

Georg  Bühler  1837—1898  von  Julius  Jolly.  Strassburg:  Trübner 
1899.    26  S.  4° 

(  Aus  Grundr.  d.  Indo-Arisch.  Philol.  u.  Altertumsk.  Bd  1,  H.  1.  A.) 


Eingänge  für  die  Bibliothek. 


959 


Jolly,  Julius, 

Recht  und  Sitte.     Einschliesslich  d.  einheimischen  Litteratur.>  Von 

Julius  Jolly.    Strassburg:  Trübner  1896.    158  S.  4° 
(Aus  Grrundr.  d.  Indo-Arisch.  Philol.  u.  Altertumsk.  Bd  II,  H.  8.) 

Josselin  de  Jong,  J.  P.  B.  de, 

Prof.  C.  C.  Uhlenbecks  latest  contribution  to  Blackfoot  ethnology. 

By  J.  P.  B.  de  Josselin  de  Jong.    o.  0.    1912.  4° 
(Aus  Internat.  Archiv  f.  Ethnograph.    Bd  XXI.) 

Forchhammer,  E.,  Ges.  Abhandl.  1.   H.  1.  2. 

Notes  on  the  languages  and  dialects  spoken  in  British  Burma  by 

Dr.  E.  Forchhammer.    Rangoon  1884.    20  S.  8° 
Forchhammer,  Em., 

Notes  on  the  early  history  and  geography  of  British  Burma,  By 
Em.  Forchhammer,  Ph.  D.  I.  —  The  Shwe  Dagon  Pagoda. 
Rangoon:  1891  Burma.    18  S.  8° 

Johaentgen,  Fr., 

Über  das  Gesetzbuch  des  Manu.  Eine  philosophisch-literaturhisto- 
rische Studie  von  Dr.  Fr.  Johaentgen.  Berlin:  Dümmler  186-3. 
X,  122  S.  8° 

Jordan,  Paul, 

Ueber  meine  Reise  in  Paraguav.    Von  Dr.  Paul  Jordan.  Wien: 

Lechner  1893.    29  S.  8° 
(Aus  Mitteil.  d.  K.  K.  Geogr.  Ges.  N.  11  u.  12.) 

Juelg,  Bernhard, 

Mongolische  Märchen.  Die  neun  Nachtragserzählungen  des  Siddi- 
Kur  über  die  Geschichte  des  Ardschi-Bordschi  Chan.  Eine 
Fortsetzung  zu  den  Kalmückischen  Märchen.  Aus  d.  Mongol. 
übers,  m.  Einl.  u.  Anm.  von  Prof.  Dr.  Bernhard  Jülg.  Inns- 
bruck: Wagner  1868.    XVI,  132  S.  8° 

Joest,  W., 

Der  sogenannte  Tättowierte  von  Birma.    Berlin:  1888.  8° 
(Aus  Verhandl.  d.  Berl.  anthropol.  Ges.) 

John,  Ivor  B., 

The  Mabinogion.    By  Ivor  B.  John.    London:  Nutt  1901.    55  S.  8° 
(Folklore  IL) 
Kaempf,  S.  J., 

Die  Inschrift  auf  dem  Denkmal  Mesa"s,  Königs  von  Moab.  <9.  vorchr. 
Jahrh.>  Mit  einem  Anhang  betr.  d.  Grabschrift  des  Sid.  Königs 
Eschmunazar,  übers,  u.  erl.  von  Dr.  S.  J.  Kaempf.  M.  1  lithogr. 
Tai    Prag:  Tempsky  1870.    III,  51  S.  8° 

Kainz,  C, 

Praktische  Grammatik  der  Chinesischen  Sprache  für  den  Selbst- 
unterricht. ...  M.  10  com.  Schrifttafeln.  Von  C.  Kainz.  Wien, 
Pest,  Leipzig:  Hartleben,    o.  J.    VIII,  191  S.  8° 

(Kunst  der  Polyglottie.  T.  29.) 

Katzer,  Frederico, 

Ges.  Abhandl.  L    H.  1—5. 

1.  Relatorio  resumido  sobre  os  resultados  geologicos  praticos 
da  viagem  de  exploracäo  ao  rio  Tapajos  e  a  regiäo  de 
Monte-Alegre  ...  de  Setembro  a  Novembro  de  1897  Pelo 
Dr.  Frederico  Katzer.  Beiern  :1898  Diario  Official.  36  S.  8Ü 


960 


Eingänge  für  die  Bibliothek. 


2.  A  foz  do  Tapajös  e  suas  relacöes  com  a  agua  subterranea  na 

regiäo  de  Santarem.  Pelo  Dr.  Friedrich  Katzer.  Beiern  do 
Para:  1896.  8° 

3.  Das  Wasser  des  unteren  Amazonas  von  Dr.  Friedrich  Katzer. 

Prag:  Kgl.  böhm.  Ges.  d.  Wissensch.,  Rinac  in  Komm. 
1897.   38  S.  8° 

(Aus   Sitzb.   d.   kgl.   böhm.   Ges.   d.   Wissensch.,  Mathem.- 
naturw.  Cl.) 

4.  A  fauna  devonica  do  rio  Maecurü  .  .  .    Pelo  Dr.  Friedrich 

Katzer.    o.  O.  o.  J.  8° 

5.  Das  Amazonas-Devon  und  seine  Beziehungen  zu  den  anderen 

Devongebieten  der  Erde.  Von  Dr.  Friedrich  Katzer.  Prag: 
Kgl.  böhm.  Ges.  d.  Wissensch.,  Rinac  in  Komm.  1897.  50  S.  8° 
Kgl.  böhm.  Ges.  d.  Wissensch.,  Rinäc  in  Komm.  1897.  50  S.  8° 
(Aus  Sitzb.  d.  kgl.  böhm.  Ges.  d.  Wissensch.,  Mathem.- 
naturw.  Cl.) 
Kellner,  Hermann,  Camillo, 

Nala  und  Damayanti.  Ein  altindisches  Märchen  aus  dem 
Mahäbhärata.  Sinngetreue  Prosa  übers,  von  Hermann  Camillo 
Kellner.    Leipzig:  Reclam  1885.    116  S.  8° 

(Univers.-Biblioth.  2116.) 

Kern,  H., 

Manual  of  Indian  Buddhism.  By  H.  Kern.  Strassburg:  Trübner 
1896.    137  S.  8° 

(Aus  Grundr.  d.  Indo-Arisch.  Philol.  u.  Altertumsk.  Bd  III,  H.  8.) 
Kerr, 

The  Canton  Guide.  Compiled  by  Dr.  Kerr.  5.  Ed.  Hongkong: 
Kelly  a.  Walsch,  Canton:  Watson  1891.   41  S.  8° 

Angeb. :  Guide  f  or  tourists  to  Peking  and  its  environs.  With  a.  Plan  of 
Peking  and  a  Sketsch  map  of  its  neighbourhood.  Peking:  1888 
Pei-T'Ang.  Press.    52  S.  8° 

Kielhorn,  F., 

Grammatik  der  Sanscrit-Sprache  von  F.  Kielhorn,  Prof.    Aus  d. 

Engl,  übers,  von  Dr.  W.  Soll    Berlin:  Dümmler  1888.  XIII, 

238  S.  8° 
King,  L.  W., 

First  steps  in  Assyrian.  A  book  for  beginners  being  a  serics  of 
historical  mythological,  religious,  magical  .  .  .  by  L.  W.  King. 
London:  Kegan,  Trench,  Trübner  1898.    CXXXIX,  399  S.  8° 

Knoetel,  A.  F.  R., 

Atlantis  und  das  Volk  der  Atlanten.  Ein  Beitr.  z.  400jähr.  Fest- 
feier d.  Entdeckung  Amerikas  von  A.  F.  R.  Knötel.  Leipzig- 
Grunow  1893.    VIII,  418  S.  8° 

Koelliker,  Albert, 

Grundriss  der  Entwicklungsgeschichte  des  Menschen  und  der  höheren 
Tiere.  Für  Studierende  und  Ärzte.  Von  Albert  Kölliker.  Mit 
300  Holzschn.  u.  1  Farbentaf.  Leipzig:  Engelmann  1880.  XV [, 
418  S.  8° 

Koldewey,  Robert, 

Das  wieder  erstehende  Babylon.  Die  bisherigen  Ergebnisse  der 
deutschen  Ausgrabungen  von  Robert  Koldewey.  M.  255  Abb. 
u.  Plänen,  7  in  färb.  Lichtdruck.    Leipzig:  Hinrichs  1913.  VII. 

328  S.  4° 


Eingänge  für  die  Bibliothek. 


961 


Koehler,  S.  RM 

White-line  engraving  for  relief-printing  in  the  fifteenth  and  six- 
teenth  centuries.  ...  By  S.  R.  Koehler.  <Dotted  prinds.  Gra- 
vures.  en  maniere  criblee,  Schrötblätter.     o.  0.    1890.  8° 

(Aus  Rep.  of  Nat.  Mus.) 

Koch,  Robert, 

Ueber  meine  Schlafkrankheits-Expedition  von  Prof.  Dr.  Roberl 
Koch.  .  .  .  Mit  10  Vollb.  u.  12  Abb.  Berlin:  Reimer  1908.  47  S.  8° 
Kleinschmidt,  S., 

Grammatik  der  grönländischen  Sprache  mit  theilweisem  Einschluss 
des  Labradordialekts  von  S.  Kleinschmidt.  Berlin:  Reimer 
1851.    X,  182  S  .  8° 

Kurz,  Friedrich, 

Aus  dem  Tagebuch  des  Malers  Friedrich  Kurz  über  seinen  Auf- 
enthalt bei  den  Missouri-Indianern  1848 — 1852.  Bearb.  u.  mitget. 
von  dem  Neffen  d.  Malers  Dr.  Emil  Kurz.  Bern:  1894.  1895.  IV, 
229  S.  8° 

(Aus  XIII.  u.  XIV.  Jahresb.  d.  Geogr.  Ges.  Bern.) 
Koehler,  Bruno, 

Allgemeine  Trachtenkunde  von  Bruno  Köhler.    Mit  848  Kostümbil- 
dern.   T.  1.    Das  Altertum.    Leipzig:  Reclam.    o.  J.    228  S.  8° 
(Univers.-Biblioth.  4059.  4060.) 
Klaatseh,  H.. 

Homo  Aurignacensis  Hauseri,  ein  paläolithischer  Skelettfund  aus 
dem  unteren  Aurignacien  der  Station  Combe- Capelle  bei  Mont- 
ferrand  (Perigord)  von  H.  Klaatseh  u.  O.  Hauser.   o.  O.  1914.  4° 

(Aus  Praehistor.  Zeitschr.  H.  3/4.) 

Kuhn,  Adalbert, 

Die  Herabkunft  des  Feuers  und  des  Göttertranks.  Ein  Beitrag  zur 
vergleichenden  Mythologie  der  Indogermanen.  Von  Adalbert 
Kuhn.    Berlin:  Dümmler  1859.    IV,  266  S.  8° 

Klaatseh,  Hermann, 

Die  Aurignac-Rasse  und  ihre  Stellung  im  Stammbaum  der  Mensch- 
heit. Von  Prof.  Dr.  med.  Hermann  Klaatseh.  Mit  Tafeln  u. 
Figuren.    Berlin:  Unger  1910.  8° 

(Aus  Zeitschr.  f.  Ethnol.   H.  3  u.  4.) 

Lery,  Jean  de. 

Jean  de  Lery.    Histoire  d'un  voyage  faict  en  la  terre  du  Bresil. 

N.  E.    Avec  une  introduetion  et  des  notes  par  Paul  Gaffarel. 

Prof.   T.  1.  2.    Paris:  Lemerre  1880.  8° 
Koch,  Theodor, 

Theodor  Koch.   Die  Apiaka-Indianer.  <Rio  Tapajos,  Mato  Grosso. > 

o.  O.    1912.  8° 
(Aus  Verhandl.  d.  Berl.  anthropol.  Ges.) 
Dinarte,  Sylvio, 

Ceos  e  terras  do  Brazil.  Seenas  e  typos,  quadros  da  natureza  fan- 
tasias.  Por  Sylvio  Dinarte.  Rio  de  Janeiro:  1882  Leuzinger. 
126  S.  8° 

Krause,  Fritz, 

Amerika  und  die  Bogenkultur.    Von  Fritz  Krause.  Braunschweig: 

Vieweg  1911.    5  S.  4° 
(Aus    Korresp. -Blatt   d.  Deutsch.  Ges.    f.  Anthropol.,  Ethnol.  u. 

Urgesch.    XLII.  Jg,  N.  8—12.) 

Zeitschrift  für  Ethnologie.   Jahrg.  1914.   Heft  6.  (52 


962 


Eingänge  für  die  Bibliothek. 


Krause,  Fritz, 

Tanzmaskennachbildungen  vom  mittleren  Araguaya  <Zentralbrasi- 
lien>  Von  Dr.  Fritz  Krause.  Leipzig:  Voigtländer  1910.  26  S.  4° 
(Aus  Jahrb.  d.  Stadt.  Mus.  f.  Völkerk.  Bd  III.) 
Krause,  Fritz, 

Fritz  Krause.     Bericht  über  seine  ethnographische  Forschungs- 
reise in  Zentralbrasilien,    o.  O.   1909.  8° 
(Aus  Zeitschr.  f.  Ethnol.   H.  3—4.) 
Koch-Gruenberg,  Theodor, 

Die  Makuschi  und  Wapichana.    Von  Dr.  Theodor  Koch-Grünberg 

und  Georg  Hübner.    M.  2  Taf.    o.  O.    1908.    44  S.  8° 
(Aus  Zeitschr.  f.  Ethnol.   H.  1.) 
Obituary, 

Köpeli  snake  chief  of  Walpi.    New  York:  Putnam  1899.  8. 
(Aus  Amer.  Anthropol.    N.  S.    V.  1.) 
Kroeber,  A.  L., 

Phonetic  Clements  of  the  Mohave  language  by  A.  L.  Kroeber. 

W.  Plat.    Berkeley.  1911  Univers.  Press.    66  S.  4° 
(Aus  Univers,  of  Calif.  Public,  in  Amer.  Archeol.  a.  Ethnol.  V.10,  N.3.) 
Kunze,  C.  F., 

Compendium  der  praktischen  Medicin  von  Dr.  C.  F.  Kunze.   8.  vielf. 

umgearb.  u.  verm.  Aufl.  Stuttgart:  Enke  1884.  XVI,  672  S.  8° 
Kugler,  F.  X., 

Im  Bannkreis  Babels.  Panbabylonistische  Konstruktionen  und  reli- 
gionsgeschichtliche Tatsachen.  Von  F.  X.  Kugler.  M.  7  Abb. 
Münster  i.  W.:  Aschendorff  1910.    XX,  165  S.  8° 

Laufer,  Berthold, 

Der  Roman  einer  Tibetischen  Königin.  Tibetischer  Text  und 
Uebersetzung  von  Berthold  Lauf  er.  Leipzig:  Harrasso  witz  1911. 
X,  264  S.  8° 

Laufer,  Berthold, 

Notes  on  Turquois  in  the  east.    Bv  Berthold  Laufer.  Chicago, 

U.  S.  A.:  1913.    III,  71  S.  8° 
(Aus  Publ.  169  Field  Mus.  of  Nat.  Hist.  Anthropol.  S.   V.  XIII,  N.  1.) 
Laufer,  Berthold, 

Jade,  a  study  in  Chinese  archaeology  and  religion  by  Berthold 
Laufer.  68  Plat.  204  Textf.  The  Mrs.  T.  B.  Blackstone  Expe- 
dition.   Chicago:  1912.    XIV,  370  S.  8° 

(Aus  Publ.  154.    Field  Mus.  of  Nat.  Hist.  Anthropolog.  S.    V.  X.) 

Lenk,  Heinrich  von. 

Vatnsdäla  saga,  d.  i.  die  Geschichte  der  Bewohner  des  Vatnsdal 
<auf  Island)  um  890 — 1010  n.  Chr.  Aus  d.  Altisländ.  zum  erstenm. 
ins  Deutsche  übertr.  von  Dr.  Heinrich  von  Lenk.  Leipzig: 
Keclam.    o.  J.    160  S.  8° 

(Univers.  Biblioth.  3035,  3036.) 

Leland,  Charles  G., 

Pidgin-English  sing-song  or  songs  and  stories  in  the  China-English 
dialect.  With  a  vocabulary  by  Charles  G.  Leland.  3.  Ed.  Lon- 
don: Kegan,  Trench,  Trübner  1892.    VIII,  139  S.  8° 

Laistner,  Ludwig, 

Nebelsagen.    Von    Ludwig    Laistner.    Stuttgart:    Spemann  1879. 

366  S.  8° 


Eingänge  für  die  Bibliothek. 


963 


Uieza  de  Leon,  Pedro  de, 

Segunda  parte  de  la  Cronica  del  Peru.  .  .  .  Escrita  pur  Piedro  de 
Cieza  de  Leon.  La  publica  Marcos  Jimenez  de  la  Espada. 
Madrid:  1880  Hernandez.    279  S.  8° 

(Biblioth.  Hisp.-Ultramar.    T.  V.) 
Angeb. :  Betänzos,  Juan  de, 

Suma  y  Narracion  de  Los  Incas.  .  .  .  escrita  por  Juan  de  Betänzos. 
Publicala  Marcos  Jimenez  de  la  Espada.  Madrid:  1880  Hernan- 
dez.   140  S.  8° 

(Biblioth.  Hisp.-Ultramar.    T.  V.) 

Ebeling,  Friedrich  W.,  [Hrsg.] 

s.  Flögers  Geschichte  des  Grotesk-Komischen  1862. 
Flögel, 

Flögeis  Geschichte  des  Grotesk-Komischen.  Neu  bearb.  u.  erw.  von 
Friedrich  W.  Ebeling.  M.  40  Abb.  Leipzig:  Werl  1862.  XII, 
466  S.  8° 

Lenz,  Max, 

Geschichte  der  Königl.  Friedrich-Wilhelms-Universität  zu  Berlin 
von  Max  Lenz.  Bd  1.  2,  1.  Halle  a.  d.  S.  Buchh.  d.  Waisenh. 
1910.  4° 

(Gründung  u.  Ausbau  Bd  1.) 

(Ministerium  Altenstein  Bd  2,1.) 

Lehmann-Nitsche,  Robert, 

Estudios  anthropologicos  sobre  los  Chiriguanos,  Chorotes,  Matacos, 
v  Tobas  [Chaco  occidental].  Pol*  Robert  Lehmann-Nitsche. 
Con  50  Läminas  segün  fotografias  Tomadas  por  Carlos  Bruch. 
Buenos  Aires:  1908  Hermanos.  2P 

(Aus  Annal.  d.  Mus.  d.  La  Plata.   T.  I,  Entr.  2«.) 

Lecky,  Wiliam  Edward  Hartpole, 

Sittengeschichte  Europas  von  Augustus  bis  auf  Karl  den  Grossen. 
Nach  d.  2.  verb.  Aufl.  .  .  .  übers,  von  Dr.  H.  Jolowicz.  2.  rechtm. 
Aufl.,  mit  d.  Zus.  d.  3  engl.  verm.  u.  durchg.  von  Ferdinand 
Löwe.   Bd  1.  2.    Leipzig  &  Heidelberg:  Winter  1879.  8° 

Lissauer. 

Untersuchungen  über  die  sagittale  Krümmung  des  Schädels  bei 
den  Anthropoiden  und  den  verschiedenen  Menschenrassen.  Von 
Dr.  Lissauer,  Danzig.    M.  6  Tafeln,    o.  O.  o.  J.    112  S.  4° 

Liebrecht,  Felix, 

Zur  Volkskunde.    Alte  und  neue  Aufsätze  von  Felix  Liebrecht. 

Heilbronn:  Henninger  1879.    XIV,  522  S.  8° 
Lissauer,  A., 

Archäologische  und  anthropologische  Studien  über  die  Kabylen. 

Von  A.  Lissauer.    Hierzu  4  Tal    Berlin:  1908  Unger.  8°" 
(Aus  Zeitschr.  f.  Ethnol.   H.  4.) 
Lowie,  Robert  H., 

Dance  associations  Eastern  Dakota.    By  Robert  H.  Lowie.  Cam- 
bridge Mass:  1913  Wheeler.  8° 
(Aus  Anthropol.  Papers  of  the  Amer.  Mus.  of  Nat.  Hist.  V.  XT,  P.  II.) 
Bibliotheka  Americana, 

Bibliotheka  Americana.  Histoire,  geographie,  voyages,  archeologie 
et  linguistique  des  deux  Ameriques  et  des  Isles  Philippines. 
Redigee  par  Ch.  Leclerc.  Paris:  Maisonneuve  1878.  XX, 
737  S.  8° 

62* 


964 


Eingänge  für  die  Bibliothek. 


Loewenthal,  John, 

Der  Heilbringer  in  der  irokesischen  und  der  algonkinischen  Reli- 
gion von  John  Loewenthal.    o.  O.    1913.  8° 
(Aus  Zeitschr.  f.  Ethnol.  H.  i.) 
Las  Casas,  Barthelemi  de, 

Oeuvres  de  Don  Barthelemi  de  Las  Casas,  defenseur  de  la  liberte 
des  naturels  de  l'Amerique;  precedes  de  sa  vie  et  accompagnees 
de  notes  historiques  .  .  .  par  J.  A.  Llorente.  T.  1.  2.  Paris: 
Eymery,  Bruxelles,  De  Mat  1822.  8° 

Lahre,  Antonio  Rodrigues  Pereira,  Ges.  Abhandl.  1.    H.  1 — 2. 

1.  Conferencias  sobre  a  exploracäo  do  rio  Madre  de  Dios  ao 

Acre,  e  do  rio  Ituxy  por  Antonio  Rodrigues  Pereira  Lahre. 
Rio  de  Janeiro:  1888  Typ.  Perseveranca.    24  S.  8° 
(Aus  Socied.  de  Geogr.) 

2.  Itinerario    da   explaracäo    do   Amazonas   a   Bolivia.  Por 

A[ntonio]  Rjodrigues]  P [ereira] Lahre.    Beiern:  1887  Typ. 
d'a  A  Provincia  do  Parä.    36  S.  8° 
Lepsius,  Richard, 

Zwei  sprachvergleichende  Abhandlungen  von  Dr.  Richard  Lepsius. 

Berlin:  Dümmler  1836.    150  S.  8° 
Lummis,  Charles  F., 

Some  stränge  corners  of  our  country.  The  wonderland  of  the 
Southwest.  By  Charles  F.  Lummis.  New  York:  The  Centurv 
Co.  1892.    XI,  270  S.  8° 

Lummis,  Charles  F., 

The  man  who  married  the  moon  and  other  pueblo  Indian  Folk- 

Stories.    New  York:  The  Century  Co.  1894.    X,  239  S.  8° 
Lutz,  Frank  B., 

String-Figures  from  the  Patomana  Indians  of  British  Guiana  by 

Frank  E.  Lutz.    Cambridge.  Mass.:  1912  Wheeler.  8° 
(Aus  Anthropol.  Papers  of  the  Amer.  Mus.  of  Nat.  Hist.  V.  XL  P.  II.) 
Ludewig,  Hermann  E., 

The  literature  of  American  aboriginal  languages.  By  Hermann 
E.  Ludewig.  With  addition  and  corrections  by  Prof.  Wm.  W. 
Turner.  Ed.  by  Nicolas  Trübner.  London:  Trübner  1858. 
XXIV,  258  S.  8° 

(Trübners  Bibliotheka  Glottica  1.) 

Lyon,  Marcus  Ward, 

Mammal  remains  from  two  prehistoric  village  sites  in  New  Mexico 
and  Arizona.  By  Marcus  Ward  Lyon.  Washington:  1906.  Gov. 
Pr.  Off.  8° 

(Aus  Proceed.  of  the  Un.  St.  Nat.  Mus.   V.  XXXI.) 
Molina,  P.  Fr.  Alfonso  de, 

Vocabulario  de  la  lengua  Mexicana.  Compuesto  por  el  P.  Fr.  Al- 
fonso de  Molina.  Publ.  de  nuevo  por  Julio  Platzmann.  Ed. 
Facs.    Leipzig:  Teubner  1880.  4° 

Milne,  John, 

The  volcanoes  of  Japan.  P.  1.  Fujisan.  By  John  Milne,  Prof.  and 
W.  K.  Burton,  Prof.  Collotypes  by  K.  Ogawa.  Tokyo,  Japan: 
o.  J.  Tsukiji  Niclome.    Quer  4° 

Meyer,  A.  B., 

Zur  Nephritfrage*  <Xeu  Guinea,  Jordansmühl  u.  a.,  Alpen,  Biblio- 


Eingänge  für  die  Bibliothek. 


965 


graphisches.  Von  Dr.  A.  B.  Meyer.  M.  2  Taf .  u.  1  Abb.  Berlin: 
Friedländer  1903.    32  S.  4° 

(Aus  Abh.  u.  Bei*,  d.  Kgl.  Zool.  u.  Anthropol.  Ethnogr.  Mus.  Dres- 
den. Bd  X,  N.  4.) 

Maeeulloch.  J.  A.. 

The  childhöod  of  fiction:  A  study  of  folk  tales  and  primitive  thought. 

By  J.  A.  Maeeulloch.    London:  Murray  1905.    IX,  509  S.  8° 
Mae  Clatchie,  Thomas  R.  H., 

Japanese  plays.  <Versified.>'  B}^  the  late  Thomas  R.  H.  Mac 
Clatchie,  ed.  by  Iiis  brother  Ernest  S.  Mac  Clatchie.  With  Illustr. 
N.  Ed.    London,  Calcutta:  Allen  1890.    X,  141  S.  8° 

Marcus,  Ernst, 

Die  Elementarlehre  zur  allgemeinen  Logik  und  die  Grundzüge  der 
transzendentalen  Logik.  Die  Freilegung  einer  durch  Irrungen 
verschütteten  exakten  Wissenschaft.  Von  Ernst  Marcus.  Her- 
ford: Menckhoff  1906.    XVI,  220  S.  8° 

Wrede,  Ernst, 

Methode  Toussaint-Langenscheidt  Taschenwörterbuch  der  schwe- 
dischen u.  deutschen  Sprache.     Mit  Angabe  der  Aussprache 
nach  dem  phonetischen  System  der  Methode  Toussaint-Langen- 
scheidt von  Ernst  Wrede  u.  (C.  G.  Moren).    T.  1.  2.  Berlin- 
Schöneberg:  Langenscheidt  o.  J.  8° 
T.  1.  Schwedisch-Deutsch. 
T.  2.    Deutsch-Schwedisch.    2.  Aufl. 
Manna ni,  Luiz  Vincencio, 

Arte  de  grammatica  da  lingua  Brazilica  da  nagäo  Kiriri  composta 
pelo  Luiz  Vincencio  Mamiani.  See.  Edicäo.  .  .  .  Rio  de  Janeiro: 
1877  Brown  &  Evaristo.    LXXII,  101  S.  8° 

Leitfaden,  Sprache  Russischen, 

Kurzer  Leitfaden  der  russischen  Sprache  für  den  Reisegebrauch 
nebst  Redewendungen  und  Wörterverzeichnis.  3.  Aufl.  Leipzig: 
Baedeker  1897.    96  S.  8° 

Xogueira,  Baptista  Caetano  d'A., 

Apostamentos  sobre  o  Abaneenga.  Por  Baptista  Caetano  d'A.  No- 
gueira.  .  .  .  Rio  de  Janeiro:  1876  Brown  &  Evaristo.  77, 
132  S.  8° 

Syinpson,  Pedro  Luiz. 

Grammatica  da  lingua  Brazilica  Geral,  fellada  pelos  aborigenes 
das  provincias  do  Parä  e  Amazonas.  Por  Pedro  Luiz  Sympson. 
Manäos:  1877  Moraes.    XV,  88  S.  8° 

Mitford,  A.  B., 

Tales  of  old  Japan.    By  A.  B.  Mitford.    With  Illustr.  ...    N.  Ed. 

London  a.  New  York:  Mac  Millan  1891.    XII,  383  S.  8° 
Montesinos,  Fernando  D., 

Memorias  antiguas  historiales  y  politicas  del  Peru  por  el  D.  Fer- 
nando Montesinos.  .  .  .  Madrid:  1882  Ginesta  XXXII,  259  S.  8° 
(Coli.  d.  Libros  Espan.  Raros  o  Cur.    T.  16.) 
Mayer,  Eduard  von, 

Technik  und  Kultur.  Gedanken  über  die  V erstaatlichung  des  Men- 
schen von  Dr.  Eduard  von  Mayer.  Berlin:  Hüpeden  &  Merzvn 
1906.    VI,  232  S.  8° 

(Kulturprobl.  d.  Gegenw.    2.  Ser.,  Bd  III.) 

Magio,  P.  Antonio, 

Arte  de  la  lengua  de  los  Indios  Baures  de  la  provincia  de  los 


966 


Eingänge  für  die  Bibliothek. 


Moxos  conf.  al  ms.  orig.  del  P.  Antonio  Magio.  Por  L.  Adam 
y  C.  Leclerc.    Paris:  Maisonneuve  1880.    III,  118  S.  8° 

(Bi'blioth.  Ling.  Amer.   T.  VII.) 

Michie,  Alexander,    Ges.  Abhandl.  1.    H.  1.  2. 

1.  China  and  Christianity.    By  Alexander  Michie.  Shanghai. 

Hongkong  u.  a.:  Kelly  &  Walsh  1842.    VI,  103  S.  8° 

2.  Missionaries  in  China.    By  Alexander  Michie.    2.  Ed.  Rev. 

a.  enl.    Shanghai,  Hongkong  u.  a. :  Kelly  &  Walsh  1893. 
72  S.  8° 
Smith,  W.  H., 

Foreign  Mission  as  they  are.    A  critieism  by  W.  H.  Smith.  Yoko- 
hama: 1883.    15  S.  8° 
(Aus  the  „Japan  Gazette".) 
Manassewitsch,  B., 

Die  Kunst  die  polnische  Sprache  durch  Selbstunterricht  schnell 
und  leicht  zu  erlernen.  .  .  .  Von  B.  Manassewitsch.  Wien,  Pest. 
Leipzig:  Hartleben,    o.  J.    XII,  180  S.  8° 

(Kunst  der  Polyglottie.    T  7.) 

Muza,  Emil, 

Praktische  Grammatik  der  kroatischen  Sprache  für  den  Selbst- 
unterricht. .  .  .  Von  Emil  Muza.  AVien,  Pest,  Leipzig:  Hart- 
leben,   o.  J.    214  S.  8° 

(Kunst  der  Polyglottie.   T.  46.) 

Macbain,  Alexander, 

How  to  learn  Gaelic.  Orthographical  Instructions,  grammar  and 
reading  lessons.  By  Alexander  Macbain  a,  John  Whyte.  3.  Ed. 
Inverness:  „Northern  Chronicle"  Office  1902.    76  S.  8r 

Mawe's,  John, 

John  Mawe's  .  .  .  Reisen  in  das  Innere  von  Brasilien  vorzüglich 
nach  den  dortigen  Gold-  und  Diamantdistrikten  .  .  .  Nebst  einer 
Reise  nach  dem  la  Plata  Fluß  u.  einer  histor.  Auseinanders.  d. 
letzten  Revolution  in  Buenos  Ayres.  Nach  d.  Engl,  mit  Anm. 
begl.  deutsch  hrsg.  von  E.  A.  W.  von  Zimmermann.  Abth.  1.  2. 
Bamberg  u.  Leipzig:  Kunz  1816  u.  1817.  8° 

Martius,  Carl  Friedrich  Phil,  von, 

Wörtersammlung  brasilianischer  Sprachen.  .  .  .  Von  Dr.  Carl 
Friedrich  Phil,  von  Martius.    Leipzig:  Fleischer  1867.  XXI. 

548  S.  8° 

(Beitr.  z.  Ethnographie  u.  Sprachenk.  Amerikas  II.) 
Mevert,  Ernst, 

Ein  Jahr  zu  Pferde.   Reisen  in  Paraguay  von  Ernst  Mevert.  2.  Aull. 

Wandsbeck:  Mencke  1883.    151  S.  8° 
Marr,  Bernhard, 

Die  Symbolik  der  Lunation.  .  .  .    Bernhard  Marr.    Dux:  Scheit- 
hauer 1905.    VIII,  151  S.  8° 
Mason,  Otis  T., 

Papers  relating  to  anthropology.    The  ray  collection  from  Hupa 

reservation.    By  Otis  T.  Mason.    o.  O.    1886.  8° 
(Aus  Smithsonian  Report  P.  1.) 
Shufeldt,  R.  W., 

A  Xavajo  artist  and  his  notions  of  mechanical  drawing.    By  R.  W. 

Shufeldt.   o.  O.     1886.  8° 
(Aus  Smithsonian  Report  P  1.) 


Eingänge  für  die  Bibliothek. 


967 


Meyer,  Ed., 

Handbuch  der  Augenheilkunde  von  Dr.  Ed.  Meyer,  Prof.  Deutsch 
von  Dr.  W.  Block.  2.  vom  Verl  \  erm,  u.  verb.  Aufl.  Mit  244  in 
d.  Text  gedruckten  Holzschnitten.  Berlin:  Peters  1879.  XVI, 
587  S.  8° 

Meyer,  Richard  M., 

Altgermanische    Religionsgeschichte.      Von    Richard    M.  Meyer. 

Leipzig:  Quelle  &  Meyer  1910.    XX,  637  S.  8° 
Manassewitseh.  B., 

Die  Kunst,  die  arabische  Sprache  durch  Selbstunterricht  schnell 
und  leicht  zu  erlernen.  .  .  .  Von  B.  Manassewitseh.  Wien.  Pest, 
Leipzig:    Hartleben.    VII,  184  S.  8° 

(Kunst  der  Polyglottie.    T.  23.) 

Machoni  de  Cerdena,  Antonio, 

Arte  y  Vocabulario  de  la  Lengua  Lule  y  Tonocote  compuestos  eon 
facultad  de  sus  superiores  por  Antonio  Machoni  de  Cerdena. 
Madrid:  Infanzon  1877.    259  S.  8° 

Montoya,  Antonio  Ruiz  de, 

Arte,  Bocabulario,  Tesoro  y  Catecismo  de  la  Lengua  Guarani  por 
Antonio  Ruiz  de  Montoya.    Publ.  nuev.    Por  Julio  Platzmanri. 
T.  1.2.    3.4.    Leipzig:  Teubner  1876.  8° 
T.  1.    Arte  de  la  Lengua  Guarani. 
T.  2.    Bocabulario  de  la  Lengua  Guarani. 
T.  3.    Tesoro  de  la  Lengua  Guarani. 
T.  4.    Catecismo  de  la  Lengua  Guarani. 
Mosse,  B., 

B.  Mosse:  Dom  Pedro  II.    Empereur  du  Bresil.    Paris:  Firmin- 

Didot  1889.    IV,  451  S.  8° 
Mueller,  Karl,  Otfried, 

Prolegomena  zu  einer  wissenschaftlichen  Mythologie  von  Karl  Ot- 
fried Müller.  Mit  ein.  antikrit.  Zugabe.  Göttingen:  Vanden- 
hoeck  u.  Ruprecht  1825.    XII,  434  S.  8° 

Mueller,  F.  Max, 

Essays  von  F.  Max  Müller.  T.  1.  2.  3.  4.  Aus  d.  2.  englischen  Ausg. 
mit  Autor is.  d.  Verf.  ins  Deutsche  übertr.  von  Brunnhofer,  Buch- 
heim, Eggeling,  öppert,  Liebrecht,  Fritzsche.  Leipzig:  Engel- 
mann 1869—1876.  8° 

Mueller,  Max, 

Die  Wissenschaft  der  Sprache  von  F.  Max  Müller.    N.  Bearbcit.  d. 

in  d.  Jahren  1861  u.  1863  am  Kgl.  Institut  zu  London  geh.  Vöries. 

Vom  Verf.  autor.  Deutsche  Ausg.  Bes.  durch  Dr.  R.  Fick  u. 

Dr.  W.  Wichmann  in  2  Bänden.    Bd  2.    Leipzig:  Engelmann 

1893.    VII,  722  S.  8° 
Macdonell,  A.  A., 

Vedic  Mythology  by  A.  A.  Macdonell.  Strassburg:  Trübner  1897. 
174  S.  4° 

(Aus  Grundr.  d.  Indo- Arisch.  Philolog.  u.  Altertumsk.  Bd,  II,  H.  1  A.) 
Montet,  E., 

De  l'etat  present  et  de  Tavenir  de  Tlslam.  Six  Conferences  faites 
au  College  de  France  en  1910.  Par  E.  Montet,  Prof.  Pari*: 
Geuthner,  Bruxelles:  Lebegue  1911  u.  a.    157  S.  8° 

Matthews,  Washington, 

Navaho  legends.  Collected  and  translated  by  Washington  Matthews. 
With  Introd.  Notes,  Illust.  Texts  interlinear  Transl.  a.  Melodies. 


968 


Eingänge  für  die  Bibliothek. 


Boston  a.  New  York:  Houghton,  Mifflin.    Leipzig:  Harrassowitz 

1897.    VIII,  299  S.  8° 
(Mem.  of  the  Amer.  Folk-Lore  Soc.   Vol.  V.) 
Meyer,  A.  B., 

Über  den  Xanthochroismus  der  Papageien.     Von  A.  B.  Meyer. 

Berlin  1882.    8  S.  4° 
(Aus  Sitzungsber.  d.  Kgl.  Preuss.  Akad.  d.  Wissensch.  Bd  XXIV.) 
Matthews,  Washington, 

Navaho  myths,  prayers  and  songs  with  texts  and  translations  by 
Washington  Matthews.  Ed.  by  Pliny  Earle  Goddard.  Berkeley: 
1907.    The  Univers.  Press.  4° 

(Aus  Univers,  of  Calif.  Publ.  in  Amer.  Archaeol.  a.  Ethnol.  Vol.  V. 
N.  2.) 

Moriee,  A.  G., 

Notes  archaeological,  industrial  and  sociological  on  the  Western 
Denes  with  an  ethnograph.  sketch  of  the  same  by  A.  G.  Morice. 
o.  O.    1893.    222  S.  4° 

(Aus  Transact.  of  the  Cand.  Instit.    V.  IV.) 

Magalhäes,  Couto  de, 

Trabalho  preparatorio  para  aproveitamento  do  seivagem  e  do  solo 
por  eile  occupado  no  Brazil.  O  seivagem  I.  Curso  da  lingua 
geral  segundo  Ollendorf  compreh.  o  texto  orig.,  de  Lendas  Tupis. 

II.  Origens,  costumes,  regiäo  seivagem,  .  .  .  Por  Coute  de 
Magalhäes.  .  .  .    Rio  de  Janeiro:  1876  Typ.  da  Reforma.  8° 

Middendorf,  E.  W., 

Wörterbuch  der  Runa  Simi  oder  der  Keshua-Sprache.  Unter 
Berücksicht.  d.  früh.  Werke  nach  eig.  Studien  bearb.  von  Dr. 
E.  W.  Middendorf.    Leipzig:  Brockhaus  1890.    VII,  857  S.  8° 

(D.  Einheim.  Sprachen  Perus.  Bd  2.) 

Middendorf,  E.  W., 

Dramatische  und  lyrische  Dichtungen  der  Keshua-Sprache.  Ges. 

u.  übers,  mit  Erklär.  Anmerk.  von  Dr.  E.  W.  Middendorf.  Leipzig: 

Brockhaus  1891.    VI,  316  S.  8° 
(D.  Einheim.  Sprachen  Perus.  Bd  4.) 
Middendorf,  E.  W., 

Das  Muchik  oder  die  Chimu-Sprache.  Mit  ein.  Einleit.  über  die 
Culturvölker,  die  gleichz.  mit  d.  Inkas  u.  Aimaräs  in  Südamerika 
lebten  u.  ein.  Anh.  über  die  Chibcha-Sprache  von  Dr.  E.  W. 
Middendorf.    Leipzig:  Brockhaus  1892.    VIII,  222  S.  8° 

(D.  Einheim.  Sprachen  Perus.  Bd  6.) 

Luciöli,  Bartolomeo, 

Note  geografiche  e  collezioni  etnografiehe  del  Bartolomeo  Luciöli. 

III.  p.  cura  della  Societa  Geografica  Italiana.  Roma:  Soc.  Geogr. 
Italiana  1883.    63  S.  8° 

(Estr.  Bollet.  d.  Soc.  Geogr.  Ital.  Novembre.) 
Mantegazza,  Paolo,  Ges.  Abhandl.    H.  1 — 5. 

Nota  sulla  fecondazione  artificiale  nella  donna  del  Prof.  Paolo 

Mantegazza.   Milano:  Valardi  u.  a.  1887.    12  S.  8° 
(Aus  Estr.  d.  Gaz.  d.  Ospitali.  N.  11.  12.) 
Mantegazza,  Paolo, 

Le  origini  e  le  cause  dell'  atavismo  nota  di  Paolo  Mantegazza. 

o.  O.    1891.    8  S.  8° 
(Aus  Estr.  d.  Arch.  p.  d'Anthropol.  e  lä  Etnol.   V.  XXI.  Fase.  1°.) 


Eingänge  für'  die  Bibliothek. 


969 


Mantegazza,  Paolo, 

Nuovi  fatti  in  appoggio  della  pangenesi  di  Darwin  del  Prof.  Paolo 

Mantegazza.    o.  O.  o.  J.    7  S.  8° 
(  Aus  Estr.  d.  Arch.  p.  d'Antropol.  e  la  Etnol.    V.  XV,  Fase.  1.) 

Mantegazza,  Paolo, 

11  ritratto  di  una  donna  toba,  di  Paolo  Mantegazza.  o.  0.  1873. 
6  S.  8° 

(  Aus  Estr.  d.  Arch.  p.  d'Anthropol.  e  lä  Etnol.    V.  III,  Fase.  1.) 
Mantegazza,  Paolo, 

La  trapazione  dei  erani  neir  antico  Peru  del  Prof.  Paolo  Mante- 
gazza.   Firenze:  1886  Tip.  d'ell  arte  della  Stanska.    13  S.  8° 
(Aus  Estr.  d.  Arch.  p.  d'Anthropol.  e  la  Etnol.    V.  XVI,  Fase.  1.) 

Mikhailov,  J.  A., 

Capitaine  J.  A.  Mikhailov:  Les  indigenes  de  la  province  Trans- 
caspienne.  Etüde  ethnographique.  .  .  .  Paris:  Guillaumin  1900. 
79  S.  8n 

Moellendorff,  0.  F.  von, 

Original  map  of  the  hill  country  north  and  west  of  Peking  from 
surveys  of  Dr.  O.  F.  von  Möllendorf  drawn  by  Dr.  Richard  Kie- 
pert/Scale  1:  333,333.  Berlin:  Reimer  1874—1879.  53  X35. 
[Lithogr.,  kol.] 

(Aus  Zeitschr.  d.  Ges.  f.  Erdk.   Bd  XVI.) 

Mnkharji,  T.  N., 

Art-manufactures  of  India.    [Spec.  comp,  for  the  Glasgow  internat. 

exhibition.]   By  T.  N.  Mukharji.    [Abridged  Ed.]   Calcutta:  1888. 

The  Superintend.  of  Gov.  Pr.  India.   265  S.  8° 
Matthews,  Washington, 

Ethnographv  and  philologv  of  the  Hidatsa  Indians.  By  Washington 

Matthews.    Washington:  1877  Gov.  Pr.  Off.    VI,  239  S.  8° 
(Aus  Un.  St.  Geol.  a.  Geogr.  Survey  Mise.  Publ.  N.  7.) 

Mohammed,  Seyyed  Ali, 

Seyyed  ali  Mohammed:  Dit  le  Bab.  Le  Beyan  Persan  traduit  du 
Persan  par  A.-L.-M.  Nicolas.  T.  1.  Paris:  Geuthner  1911. 
XXXII,  148  S.  8° 

Meyer,  A.  B., 

The  distribution  of  the  Negritos  in  the  Philippine  Islands  and 

elsewhere.   By  A.  B.  Meyer.  Dresden:  Stengel  1899.   89  S.  8° 
Mason,  Otis  T., 

Smithsonian  Institution  Un.  St.  Nat.  Mus.  Cradles  of  the  American 
aborigines.  By  Otis  T.  Mason.  With  notes  on  the  artifical  defor- 
mation  of  children  among  savage  and  civilized  peoples.  By  Dr. 
J.  H.  Porter.    Washington:  1889  Gov.  Pr.  Off.  8° 

(Aus  Report  of  Nat.  Mus.  1886—87.) 

Religious  Reform.  P=  1 — 4.  Compiled  from  Monier  Williams,  Max 
Müller,  Caldwell,  Wilkins,  Wilson,  Murray  Mitchell  and  others 
Madras:  The  Christ.  Vernac.  Educ.  Soc.  1890.  8° 

P.  1.    Populär  Hinduism. 

P.  2.    Philosophie  Hinduism. 

P.  3.    Vedic  Hinduism. 

P.  4.    The  Brahma  Samaj  and  other  modern  eclectic  Systems 
of  religion  in  India. 


970 


Eingänge  für  die  Bibliothek. 


(  aste:  Its  supposed  origin;  its  history;  its  effects;  the  duty  of 
Government,  Hindus,  and  Christians  with  respect  to  it  and  its 
prospects.  Compiled  from  Monier  Williams,  Max  Müller,  Cald- 
well,  Wilkins,  Wilson,  Murray  Mitchell  and  others.  Madras: 
The  Christ.  Vernac.  Educ.  Soc.  1890.  8° 

Marr,  B., 

B.  Marr:  Altjüdische  Sprache,  Metrik  und  Lunartheosophie.  T.  1.  2. 
Dux:  Scheithauer  1907.  8° 

T.  1.    Betonung;    Metrik;    Einzel-Beispiele;    Psalm    1 — 6; 

Exodus  15;  Deborahlied,  Lied  der  Sulamith. 
T.  2.    Die  Geschichte  des  Königs  Hisak-Jahu. 
Colini,  G.  A., 
G.  A.  Colini: 

1.  G.  A.  Colini.    Cronaca  del  Museo  Preistorico  ed  Etnografico 

di  Roma.    Roma:  Civelli  1884.    49  S.  8° 

2.  G.  A.  Colini.    La  provincia  delle  Amazzoni  secondo  la  rela- 

zione  del  P.  illuminato  Giuseppe  Coppi.    Roma:  1885.  La 
Soc.  Geogr.  Italiana.    19  S.  8° 
(Aus  Estr.  d.  Bollet.  d.  Soc.  Geogr.  Italiana,  Marzo.) 

3.  G.  A.  Colini.    Collezione  etnografica  della  peninsola  S.-E. 

della  Nuova  Guinea  formata  dal  Lamberto  Loria.  Roma: 
1891.    La  Soc.  Geogr.  Italiana.    13  S.  8° 
(Aus  Estr.  d.  Bollet.  d.  Soc.  Geogr.  Italiano,  Ottobre.) 
Dobrizhoffer,  Martin, 

Geschichte  der  Abiponer,  einer  berittenen  kriegerischen  Nation  in 
Paraguay.  .  .  .  Verf.  von  Abbe  Dobrizhoffer.  Aus  d.  Latein, 
übers,  von  A.  Keil.    T.  1.  2.  3.    Wien:  Kurzbeck  1783—1784.  8" 

Finck,  Franz  Nikolaus, 

Die  Haupttypen  des  Sprachbaus  von  [Prof.]  Dr.  Franz  Nikolaus 

Finck.    Leipzig:  Teubner  1910.    V,  156  S.  8° 
(Aus  Natur  u.  Geisteswelt.  Bdch.  268.) 
Finck,  Franz  Nikolaus, 

Die  Sprachstämme  des  Erdkreises.    Von  Prof.  Dr.  Franz  Nikolaus 

Finck.    Leipzig:  Teubner  1909.    VI,  143  S.  8° 
(Aus  Natur  u.  Geisteswelt.   Bdch.  267.) 
Bhojaprabandha  of  Balläla, 

Ed.  by  Käshinäth  Pändurang  Parab.  Bombay:  Nirnaya-Sägar  1896.  8° 
Dorsey,  George  A., 

The  Pawnee.    Mythology.   <Part  L>  By  George  A.  Dorsey.  Balti- 
more: 1906  Williams  &  Wilkins.    576  S.  4°. 
(Carnegie  Institute  of  Washington  Publ.  59.) 
Dorsey,  George  A., 

Traditions  of  the  Arikara.    By  George  A.  Dorsey.  Washington: 

1904  Wilkens.    202  S.  4° 
(Carnegie  Institute  of  Washington  Publ.  17.) 
Dorsey,  George  A., 

Traditions  of  the  Caddo.    By  George  A.  Dorsey.  Washington. 

D.  C.    1905  Judd  &  Dettweiler.    136  S.  4° 
(Carnegie  Institute  of  Washington  Publ.  41.) 
Deniker,  J., 

The  races  of  man:  An  outline  of  anthropology  and  ethnography.  By 
J.  Deniker.  With  176  Illust.  a.  2  Maps.  London:  Scott  1900. 
XXIII,  611  S.  8° 


Eingänge  für  die  Bibliothek. 


Duhamel,  Henry. 

Henry  Duhamel.    Au  pays  des  Alpines.    Grenoble:  Dauphinoise 

0.  J.    231  S.  8° 
Dähnhardt.  Oskar, 

Natursagen.  Eine  Sammlung  naturdeutender  Sagen,  Märchen,  Fa 
beln  und  Legenden.  .  .  .  Hrsg.  von  Oskar  Dähnhardt.  Bd  t.  2 
3,1.  4,2.    Leipzig-Berlin:  Teubner  1907—1912.  4° 

1.  Sagen  zum  alten  Testament. 

2.  Sagen  zum  Neuen  Testament. 
3, 1.  Tiersagen. 

1.  2.  Tiersagen. 
Dupuis,  F.  Ch., 

Ursprung  der  Gottesverehrung.  Die  Glaubenslehren  und  Religions- 
gebräuche .  .  .  dargestellt  von  Ch.  F.  Dupuis.  Deutsch  hrsg. 
von  Friedrich  Streißler.    Leipzig:  Eckardt  1910.    346  S.  8° 

Boggiani,  Guido, 

Guido  Boggiani.  Guaicurü.  Sul  nome,  posizione  geografica  e  rap- 
porti  etnici  e  linguistici  di  alcune  tribü  antiche  e  moderne  dell' 
America  Meridionale.  [Con  una  carta.]  Roma:  1899  Civelli. 
55  S.  8° 

(Aus  Estr.  d.  Mem.  d.  Soc.  Geogr.    V.  VIII,  P.  II.  1898.) 
Beschoren.  Max, 

Beiträge  zur  näheren  Kenntnis  der  brasilianischen  Provinz  Säo 
Pedro  do  Rio  Grande  do  Sul.  Reisen  und  Beobachtungen  wäh- 
rend der  Jahre  1875 — 1887  von  Max  Beschoren.  Mit  einer  Ori- 
ginalkarte.   Gotha:  Perthes  1889.    IV,  91  S.  4° 

(Erg.  H.  N.  96  zu  Peterm.  Mitteil.) 

Delbrueck,  B., 

Grundfragen  der  Sprachforschung  mit  Rücksicht  auf  W.  Wundts 
Sprachpsychologie,  erörtert  von  B.  Delbrück.  Strassburg: 
Trübner  1901.    VII,  180  S.  8° 

Delbrueck,  B., 

Einleitung  in  das  Studium  der  Indogermanischen  Sprachen.  Ein 
Beitrag  zur  Geschichte  und  Methodik  der  vergleichenden  Sprach- 
forschung von  B.  Delbrück.  4.  voll,  umgearb.  Aufl.  Leipzig: 
Breitkopf  &  Härtel  1904.    XV,  175  S.  8° 

(Biblioth.  Indogerman.  Gramm.  Bd  IV.) 

Delbrueck,  B., 

Einleitung  in  das  Sprachenstudium.  Ein  Beitrag  zur  Geschichte 
und  Methodik  der  vergleichenden  Sprachforschung  von  B.  Del- 
brück. 3.  verb.  Aufl.  Leipzig:  Breitkopf  &  Härtel  1893.  VIII, 
144  S.  8° 

(Biblioth.  Indogerman.  Gramm.  Bd  IV.) 
Detmer,  W., 

Botanische  Wanderungen  in  Brasilien.  Reiseskizzen  und  Vegeta- 
tionsbilder von  Dr.  W.  Detmer.  Prof.  Leipzig:  Veit  1897.  VI, 
188  S.  8° 

Deutsch,  Emanuel, 

Der  Islam  von  Emanuel  Deutsch.   Aus  d.  Engl,  übertr.  Autor.  Ausg. 

Berlin:  Dümmler  1873.    72  S.  8° 
Dixon,  Roland  B., 

The  Huntington  California  Expedition.    The  Shasta.    Bv  Roland 

B.  Dixon.    New  York:  1907.  8° 
(Aus  Bullet,  of  the  Amer.  Mus.  of  Nat.  Hi&t.    V.  XVII,  P.  V.) 


972 


Eingänge  für  die  Bibliothek. 


Dixon,  Roland  B., 

The  Huntington  California  Expedition.    The  Northern  Maidu.  By 

Roland  B.  Dixon.   New  York:  1905.  8° 
(Aus  Bullet,  of  the  Amer.  Mus.  of  Nat.  Hist.   V.  XVII,  P.  III.) 
Dodge,  Chas.  Richards, 

A  report  on  the  leaf  fibers  of  the  United  States,  detailing  results 
of  recent  investigations  relating  to  Florida  sisal  hemp.  .  .  .  By 
Chas.  Richards  Dodge.  Washington:  1893  Gov.  Pr.  Off.   73  S.  8° 

(Aus  U.  S.  Departm.  of  Agricul.  Fiber  Investig.  Rep.  5.) 

Dolores,  Juan, 

Papago  verb  stems  by  Juan  Dolores.    Berkeley:  1913  Univers,  of 

California  Press.    27  S.  4° 
(Aus  Univers,  of  Californ.  Publ.  in  Amer.  Archaeol.  a.  Ethnol. 

V.  10,  N.  5.) 
Dorsey,  G.  A., 

The  geography  of  the  Tsimshian  Indians.    By  G.  A.  Dorsey.    o.  0. 

1897.    7  S.  8° 
(Aus  The  Amer.  Antiquar.  Sept.  Octob.) 
Doyle,  Arthur  Conan, 

Das  Congoverbrechen  von  Arthur  Conan  Doyle  .  Autor,  deutsch. 

Uebers.  von  C.  Abel-Musgrave.  Berlin:  Reimer  1909.  165  S.  8° 
Hoeck,  F., 

Die  nutzbaren  Pflanzen  und  Tiere  Amerikas  u.  der  alten  Welt  vergl. 

in  Beziehung  auf  ihren  Kultureinfluss  von  Dr.  F.  Höck.  Leipzig: 

Engelmann  1884.    57  S.  8° 
Grossi,  Vincenzo, 

Dr.  Vincenzo  Grossi.    Appunti  sulla  geografia  medica  del  Brasile. 

Genova:  1890  Ciminago.    44  S.  8° 
(Aus  Estr.  d.  Atti  d.  Soc.  Ligus.  d.  Scienze  Nat.  e  Geogr.  V.  I,  N.  II.) 
Capitan, 

Deux  squelettes  humains  au  milieu  de  foyers  de  l'epoque  mouste- 

rienne.    Par  Capitan  et  Peyrony.    Paris:  Alcan  1909.  8° 
(Aus  Rev.  de  l'Ec.  d'Anthropol.    19.  An.-— XII.) 
Moraes  Jardim,  Engenheiros  Joaquim  R.  de, 

0  rio  Araguaya,  Relatorio  de  sua  exploracäo  pelo  Major  d'Engen- 
heiros  Joaquim  R.  de  Moraes  Jardim.  .  .  .  Rio  de  Janeiro:  1880 
Typ.  Nac.    49  S.  8° 

Beitraege,  Grenzwissenschaft, 

Beiträge  zur  Grenzwissenschaft.  Jena:  Costenoble  1899.  X, 
163  S.  8°  —  „Ges.  für  wissenschaftl.  Psychologie"  München, 
Dr.  Carl  Freiherr  du  Prel  gew.  z.  3.  April  1899. 

Gouvea,  H.  de, 

Beiträge  zur  Kenntnis  der  Hemeralopie  und  Xerophthalmie  aus  Er- 
nährungsstörungen von  Prof.  Dr.  H.  de  Gouvea.   o.  O.  o.  J.  8" 
(Aus  v.  Graefes  Archiv  für  Ophtalmologie  XXIX.  1.) 

S'Üdraka, 

The  Mrichchhakatika  of  S'Üdraka.  With  the  commentary  of 
Prithvidhara.  Edited  by  Käshinäth  Pädurang  Parab.  Bombay  : 
1900  „Nirnaya  Sägar". 

Eckart,  Anselm, 

Anselmi  Eckarti,  specimen  linguae  Brasilicae  vulgaris.  Ed.  separ. 
alias  immut.  cur.  Julius  Platzmann.     Leipzig:    Teubner  1890. 

18  S.  8° 


Eingänge  für  die  Bibliothek. 


973 


Du  Bois-Reymond,  Emil, 

1.  Über  die  Grenzen  des  Naturerkennens.    Ein  Vortrag  .  .  .  ge- 

halten von  Emil  Du  Bois-Reymond.  Leipzig:  Veit  1872. 
39  S.  8° 

2.  Über  die  Grundlagen  der  Erkenntnis  in  den  exacten  Wissen- 

schaften von  Dr.  Paul  Du  Bois-Reymond.   Nach  ein.  hinterl. 
Hs.    Tübingen:  Lauppsch  1890.    VI,  130  S.  8° 
üarmo  de  Mello  Rego,  Maria  do, 

Maria  do  Carmo  de  Mello  Rego.    Lembrancas  de  Matto  Grosso.  Rio 

de  Janeiro:  1897  Leuzinger.    79  S.  8° 
Bhagavat,  Gita, 

Die  Bhagavat  Gita  oder  das  Hohe  Lied  enthaltend  die  Lehre  von 
der  Unsterblichkeit.  In  poet.  Form  nach  Edwin  Arnolds  San- 
scrit-Uebers.  ins  Deutsche  übertr.  von  Franz  Hartmann.  2.  Aufl. 
Leipzig:  Lotus- Verlag  1904.    126  S.  8° 

Echeverria  i  Reyes,  Anibal, 

Anibal  Echeverria  i  Reyes.    Voces  usadas  en  Chile.  Santiago: 

1900  Elzeviriana.    XXII,  246  S.  8° 
Maya-Handschrift, 

Die  Maya-Handschrift  der  Königlichen  öffentlichen  Bibliothek  zu 
Dresden.  Hrsg.  von  Prof.  Dr.  E.  Förstemann.  2.  Aufl.  Mit 
24  Taf.  in  Chromo-Lichtdruck.  Dresden:  Bertling  1892.  4° 
Depot  Leipzig:  Hiersemann. 

Kroeber,  Alfred  L., 

The  Mrs.  Morris  K.  Jesup  Expedition.  The  Arapaho  by  Alfred 
L.  Kroeber.  P.  1.  2.  4.  New  York:  1902,  1904,  1907  Knickerbocker 
Press.  8° 

(Aus  Bullet.  Amer.  Mus.  of  Nat.  Hist.    V.  XVIII,  P.  I.  II.  IV.) 
Kroeber,  Alfred  L., 

The  religion  of  the  Indians  of  California.   By  A[lfred]  L.  Kroeber. 

Berkeley:  1907  Univers.  Press.  4° 
(Aus  Univers,  of  Californ.  Publ.  in  Amer.  Archaeol.  a.  Ethnol. 

V.  4,  N.  6.) 
Abraham,  Karl, 

Traum  und  Mythus.    Eine  Studie  zur  Völkerpsychologie  von  Dr. 

Karl  Abraham.    Leipzig  u.  Wien:  Deuticke  1909.    73  S.  8° 
(Aus  Sehr,  zur  angew.  Seelenk.    H.  4.) 
Breton,  Reymond, 

Grammaire  Caraibe  comp,  par  Raymon  Breton.  Suivie  du  cate- 
chisme  Caraibe.  Nouv.  ed.  Publ.  par  L.  Adam  &  Ch.  Leclerc. 
Paris:  Maisonneuve  1878.  8° 

(Aus  Collect.  Linguist.  Amer.  T.  III.) 

Bacon,  Francis, 

The  wisdom  of  the  ancients  and  New  Atlantis.    By  Francis  Bacon. 

Leipzig:  Gressner  &  Schramm,    o.  J.  8° 
Bamps,  Anatole, 

Les  antiquites  equatoriennes  du  Musee  Royal  d'Antiquites  de 
Bruxelles  par  Anatole  Bamps.  [XL]  Planches.  Bruxelles, 
Leipzig:  Muquardt  1879.  4° 

(Aus  Compte  Rendu  Congr.  Internat,  d.  Amer.   3.  Sess.) 

Brown,  W.  B., 

An  outline  grammar  of  the  Deori  Chutiya  language  spoken  in  upper 
Assam  with  an  introduetion,  illustrative  sentences,  and  short 


974 


Eingänge  für  die  Bibliothek. 


\  (»cabulary.  By  W.  B.  Brown.  Shillong:  1895  The  Assam  Secret. 
Pr.  Off.    VIII,  84  S.  8° 
Buehler,  G., 

Siebzehn  Tafeln   zur   Indischen   Palaeographie   von   G.  Bühler. 

Strassburg:  Trübner  1896.  8° 
(Aus  Grundr.  d.  Indo-Arisch,  Philol.  u.  Altertumsk.) 
Casanowicz,  Immanuel  M., 

The  S.  S.  Howland  Collection  of  buddhist  religious  art  in  the  Na- 
tional Museum.  By  Immanuel  M.  Casanowicz.  With  17  Plates. 
Washington:  1906  Gov.  Pr.  Off.  8° 

(Aus  Rep.  of  the  Un.  Stat.  Nac.  Mus.  1904.) 

Cabral,  Alfredo  do  Valle, 

Bibliographia  da  lingua  Tupi  ou  Guarani  tamb.  cham.  lingua  geral 
do  Brazil.  Por  Alfredo  do  Valle  Cabral.  Rio  de  Janeiro:  1880 
Typ.  Nac.    81  S.  4° 

(Aus  Extr.  dos  Annaes  d.  Biblioth.  Nac.    V.  VIII.) 

Delgado,  J.  F.  Nery, 

Reconhecimento  scientifico  dos  jazigos  de  marmore  e  de  alabastro 
de  Santo  Adriäo  e  das  grutas  comprehendidas  nos  mesmos  jazigos 
por  J.  F.  Nery  Delgado.    o.  0.    1887.    11  S.  8° 

(Aus  Extr.  d.  Commun.  da  Comm.  d.  Trabal.  Geol.    T.  II,  Fase.  I.) 

Dorsey,  George  A., 

The  Cheyenne.    Bv  George  A.  Dorsey.    Chicago,  U.  S.  A.:  1905. 

55  S.  8° 

(Aus  Publ.  99  Field  Columb.  Mus  Anthropol.  Ser.    V.  IX,  N.  1.) 
Hehl,  R.  A., 

Von  den  vegetabilischen  Schätzen  Brasiliens  und  seiner  Boden- 
kultur. Von  Dr.  A.  Hehl.  Mit  1  Kart.  u.  1  Taf.  Halle:  1886. 
Dresden,  Blochmann.    Leipzig,  Engelmann  i.  Comm.  4° 

(Aus  Nova  Acta  der  Ksl.  Leop.-Carol.  Deutsch.  Akad.  d.  Naturf. 
Bd  XLIX,  N.  3.) 

Leo,  Friedrich, 

Die  römische  Literatur  des  Altertums  von  Friedrich  Leo.  Berlin 

u.  Leipzig:  Teubner  1904.    61  S.  4° 
(Aus  Kultur  d.  Gegenw.    T.  1,  1.) 
Holmes,  William  Henry, 

Anthropological  studies  in  California.    By  William  Henry  Holmes. 

Washington:  1902  Gov.  Pr.  Off.  8° 
(Aus  Rep.  of  the  Un.  St,  Nac.  Mus.  1900.) 
Jastrow,  Morris, 

Bildermappe  mit  273  Abbildungen  samt  Erklärungen  zur  Religion 
Babyloniens  und  Assyriens  bes.  ...  zu  Jastrows  Religion  Baby- 
loniens  und  Assyriens  zsgst.  u.  erkl.  von  Morris  Jastrow,  Dr.  phil. 
Prof.    24  Textbl.    56  Taf.    Giessen:  Töpelmann  1912.  Quer-8° 

Boas,  Franz,  Ges.  Abhandl.  N. 

The  North-Western  tribes  of  Canada, 

1.  First  General  Report  on  the  Indians  of  British  Columbia. 

2.  Second  General  Report  on  the  Indians  of  British  Columbia. 

3.  Third  Report  on  the  Indians  of  British  Columbia. 

4.  The  Indian  tribes  of  the  Lower  Fräser  River. 

5.  Fifth  Report  on  the  Indians  of  British  Columbia.  8° 

(Aus  Rep.  Brit.  Assoc.  for  the  Advancement  of  Science  1889. 
1890.  1891,  1894,  1895.) 


Eingänge  für  die  Bibliothek. 


975 


Nordenskiöld,  Erland, 

Erland  Nordenskiöld.  De  Sydamerikanska  indianernas  kultur- 
historia.  Skisserad  af  Erland  Nordenskiöld.  Med  175  lllustr. 
Stockholm:  Bonnier  1912.    264  S.  8° 

Album  de  Beiern.  Edicao  F.  A.  Fidanza.  Paris:  1902  Renouard. 
86  S.  Quer-8". 

Bergmann,  Friedrieh, 

Thesen  zur  erklärung  der  natürlichen  entstehung  der  Ursprachen, 
Von  Prof.  Dr.  Friedrich  Bergmann.  Strassburg:  1879  Fisch- 
bach.   19  S.  8° 

(Aus  d.  10.  Generalvers.  d.  Deutsch.  Anthropol.  Ges.) 

Anzeigen  Goettingisehe  gelehrte, 

Göttingische   gelehrte   Anzeigen   u.   d.  Aufs.   d.  Königl.  Ges.  d. 

Wissensch.    Stück  42.  .  .  .    Americana,    Halle:  1877.  8° 
Nicolas,  A.  L.  M., 

Le  Cheikhisme.    Par  A.  L.  M.  Nicolas.    Fase.  III.    Paris:  Leroux 

1911.    69  S.    8°     III.  La  Doctrine. 
(  Aus  Key.  du  Monde  Musulman.) 
Oliveira,  Francisco  de  Paula,  Ges.  Abhandl. 

1.  Antiquites  prehistoriques  et  romaines  des  environs  de  Cascaes 

par  Francisco  de  Paula  E.  Oliveira.    o.  O.  o.  J.    18  S.  8° 
(Aus  Extr.  d.  Commun.  da  Comm.  d.  Trabal.  Geol.  T.  II.  F.  I.) 

2.  Caracteres  descriptivos  dos  craneos  da  Cesareda  por  Fran- 

cisco de  Paulo  E.  Oliveira.    o.  0.   o.  J.    10  S.  8° 
(Aus  Extr.  d.  Commun.  da  Comm.  d.  Trabal.  Geol.  T.  II,  F.  I.) 
>.  Nbuvelles  fouilles  faites  dans  les  kioekkenmoeddings  de  la 
vallee  du  Tage  par  Francisco  de  Paula  E.  Oliveira.  o.  O.  o.  J. 
27  S.  8° 

(Aus  Extr.  d.  Commun.  da  Comm.  d.  Trabal.  Geol.  T.  II,  F.  I.) 
Nachrichten,  Brasilien, 

Nachrichten  von  d.  kaiserl.  österr.  Naturf.  in  Brasilien  und  den 
Resultaten  .  .  .  [Hrsg.  von]  Karl  von  Schreiber.  Brünn : 
Traßler  1820.    VI,  170  S.  8° 

Blanco,  Fr.  Matias  Ruiz. 

Arte  y  tresoro  de  la  lengua  Cumanagota  por  Fr.  Matias  Ruiz 
Blanco.  Publ.  d.  nuev.  por  Julio  Platzmann.  Ed.  Fase.  Leipzig: 
Teubner  1888.    250  S.  8° 

(Algunas  obras  raras  sobre  la  lengua  Cumanagota.    V.  III.) 

Krause,  Ernst, 

Die  Trojaburgen  Nordeuropas,  ihr  Zusammenhang  mit  der  indoger- 
manischen Trojasage  von  der  entführten  und  gefangenen  Sonnen- 
frau .  .  .  Nebst  einem  Vorwort  über  den  deutsch.  Gelehrten- 
dünkel von  Dr.  Ernst  Krause  [Carus  Sterne]  [Pseud.].  M.  26  Abb. 
im  Text.    Glogau:  Flemming  1893.    XXXII,  300  S.  8° 

Krause,  Ernst, 

Tuisko-Land  der  arischen  Stämme  und  Götter  Urheimat.  Erläute- 
rungen zum  Sagenschatze  der  Veden,  Edda,  Ilias  u.  Odyssee. 
Von  Dr.  Ernst  Krause  [Carus  Sterne]  [Pseud.].  M.  76  Abb.  im 
Text  u.  ein.  Kart.    Glogau:  Flemming  1891.    XI,  624  S.  8° 

Grünwedel,  Albert, 

Notizen  aus  den  Reisen  des  Hrolf  Vaughan  Stevens  in  Maläka. 

(Von  Prof.  Dr.  Grünwedel.)    o.  O.  o.  J.    22  S.  8° 
(  Aus  Ethnol.  Notizfei.    Jg  I,  H.  3.) 


976 


Eingänge  für  die  Bibliothek. 


Marban,  Pedro, 

Arte  de  la  lengua  Moxa  con  su  vocabulario  y  cathecismo  compuesto 
por  el  Pedro  Marban.  Publicado  de  nuevo  por  Julio  Platzmann. 
Ed.  Fase.    Leipzig:  Teubner  1894.    664,  202  S.  8° 

Escragnolle  Taunay,  Alfredo  de, 

La  retraite  de  Laguna.  \Episode  de  la  guerre  du  Paraguay. >  Par 
A[lfred]  d'Escragnolle  Taunay.  2.  Ed.  Preface  de  Xavier  Ray- 
mond.   Paris:  Plön  1879.    XX,  268  S.  8° 

Escragnolle  Taunay,  Alfredo  de, 

A  provincia  de  Goyaz  na  exposicäo  nacional  de  1875  por  Alfredo 
de  Escragnolle  Taunay.  Rio  de  Janeiro:  1876  Typ.  Nac.  62  S.  8° 
Universidad  Nacional  de  La  Plata. 

Torres,  Luis  Maria, 

Los  primitivos  habitantes  del  Delta  del  Paranä  por  el  Dr.  Luis 
Maria  Torres.    Buenos  Aires:  1913  Hermanos.    XII,  616  S.  4°' 
Trebitsch,  Rudolf, 

Dermatologische  Beobachtungen  aus  West-Grönland.  Von  Dr.  Ru- 
dolf Trebitsch.  <Hierzu  1  Taf.  u.  5  Abb.  im  Texte.)  Wien  u 
Leipzig:  Braumüller  1908.    20  S.  8° 

(Aus  Arch.  für  Dermatol.  u.  Syphil.  Bd  XCI,  H.  2  u.  3.) 

Trogneux,  G., 

Notice  historique  sur  les  divers  modes  de  transport  par  mer.  Par 
G.  Trogneux,  Prof.  Dess.  de  H.  Derenaucourt.  Paris:  1889  Plön. 
Nourrit.    VI,  238  S.  8° 

Monier- Williams,  Monier, 

Brämanism  and  Hindüism:  or  religious  thought  and  life  in  India. 

As  based  on  the  Veda  and  other  sacred  books  of  the  Hindus. 

By  Monier  Monier- Williams.    4.  Ed.    Eni.  a.  improv.  London: 

Murray  1891.    XXVII,  603  S.  8° 
Bulletin  Archives  Sociologiques, 

Bulletin  Archives  Sociologiques  publiees  par  Emile  Waxweiler. 
No.  19 — 30.  Bruxelles  et  Leipzig:  Misch  et  Thron;  Paris:  Riviere 
1912—1914.  8° 

N.  19  =  1912  N.  23  =  1912  N.  27  =  1913 

„  20  =  1912  „  24  =  1913  „  28  =  1913 

„  21  =  1912  „  25  =  1913  „  29  =  1913 

„  22  =  1912  „  26  =  1913  „  30  =  1914. 

Bowditch,  Charles  P., 

The  numeration,  calender  Systems  and  astronomical  knowledge  of 
the  Mayas  by  Charles  P.  Bowditch.  Cambridge:  1910  Univers. 
Press.    XVI,  340  S.  4° 

Ferguson,  A.  M., 

Inge  Vä.  Or  the  Sinna  Durai's  pocket  Tamil  guide.  By  A.  M. 
Ferguson.    3.  Ed.    Compl.  rev.    Colombo:  Ferguson  1892.  156, 

VIII  S.  8° 
Felber,  Erwin, 

Die  indische  Musik  der  vedischen  und  der  klassischen  Zeit.  Studie 

zur  Geschichte  der  Rezitation.  .  .  .    Von  Dr.  Erwin  Felber. 

Mit  Texten  u.  Übers,  von  Bernhard  Geiger.    Wien:  Holder 

i.  Komm.  1912.    189  S.  8° 
(Aus  Sitzungsber.  d.  Kais.  Akad.  d.  Wissensch.,  philos-histor.  Kl. 

Bd  170,  Abh.  7.    XXIII.  Mitteil.  d.  Phonogramm-Archivs-Kom- 

mission.) 


Hingänge  für  die  Bibliothek. 


!»77 


Friedrichs,  Gustav, 

Grundlage,  Entstehung  und  genaue  Einzeldeutung  der  bekann- 
testen germanischen  Märchen,  Mythen  und  Sagen.  Von  Gustav 
Friedrichs.    Leipzig:  Heims  1909.    XV,  495  S.  8° 

Santa- Anna  Nerv,  F.  J.  de, 

Folk-Lore  Bresilienne.  Poesie  populaire.  .  .  .  Accompagne  de 
douze  morceaux  de  musique.  .  .  .  Preface  du  prince  Roland 
Bonaparte.    Paris:  Perrin  1889.    XII,  272  S.  8° 

Nicolas,  A.  L.  M., 

Cheik  Ahmed  Lancani.  Par  A.  L.  M.  Nicolas.  Paris :  Geuthner  1910. 

XX,  72  S.  8° 
(Essai  sur  le  Cheikhisme  1.) 
Nicolas,  A.  L.  M., 

La  science  de  Dieu.    Par  A.  L.  M.  Nicolas.    Paris:  Geuthner  1911. 

LH,  97  S.  8° 
Niemojewski,  Andrzej, 

Andrzej  Niemojewski.  Gott  Jesus  im  Lichte  fremder  und  eigener 
Forschungen  samt  Darstellung  der  evangelischen  Astralstoffe. 
Astralzenen  und  Astralsysteme.  Mit  156  Abb.  u.  schematischen 
Zeichnungen  im  Text.  Deutsche  bearb.  u.  erweit.  Ausg.  T.  1.  2. 
München:  Huber  1910.    VII,  577  S.  8° 

Noeldeke,  Th., 

Die  Semitischen  Sprachen.  Eine  Skizze  von  Th.  Nöldeke.    2.  verb. 

Aufl.    Leipzig:  Tauchnitz  1899.    76  S.  8° 
Nonnos, 

Nonnos.   Les  Dionysiaques  ou  Bacchus.   Poeme  en  XLVIII  chants. 

Grec  et  Francais.  .  .  .    Retabli,  trad.  et  commente  par  le  Comte 

de  Marcellus.    Paris:  Didot  1856. 
Nordenskiöld,  G., 

Redogörelse  för  den  svenska  Expeditionen  tili  Spetsbergen  1890 
af  G.  Nordenskiöld.  Med  sex  Tai  och  en  Karta.  Stockholm: 
1892.  Norstedt.    91  S.  8° 

(Aus  Bihang  tili  K.  Svenska  Vet.-Akad.  Handlingar.  Bd  17, 
Afd.  II,  N.  3.) 

Nordenskiöld,  Erland, 

Beiträge  zur  Kenntnis  einiger  Indianerstämme  des  Rio  Madre  de 
Dios-Gebietes.  Von  Erland  Nordenskiöld.  Stockholm:  1905. 
48  S.  8° 

(Aus  Ymer  Centraltr.  Tidskr.  utg.  af  Svenska  Sallk.  f.  Anthropol. 

och  Geogr.  H.  3.) 
Nordenskiöld,  Erland, 

Indianlif.  I.  El  Gran  Chaco.    <Syd  Amerika,>   Af  Erland  Norden- 
skiöld.  Med  162  Illustr.    Stockholm:  Bonniers  1910.    319  S.  8° 
Nordenskiöld,  Erland, 

Indianer  och  Hvita.    I.  Nordöstra  Bolivia  af  Erland  Nordenskiöld. 

Med  153  Illustr.    Stockholm:  Bonnier  1911.    259  S.  8° 
Nordenskiöld,  Erland, 

Une  contribution  ä  la  connaissance  de  l'anthropogeographie  de 
l'Amerique  par  Erland  Nordenskiöld.  Paris:  Au  Siege  de  la 
Soc.  1912.  4° 

(Aus  Extr.  Journ.  de  la  Soc,  d.  American,  de  Paris.  N.  S.,  T.  IX.) 
Nordenskiöld,  Erland, 

Etnografiska  bidrag  af  Svenska  Missionärer  i  Afrika.  Utgiefna  af 
Erland  Nordenskiöld.    Stockholm:  1907  Palmquist.    180  S.  4° 

Zeitschrift  für  Ethnologie.   Jahrg.  1914.   Heft  6.  (33 


978 


Eingänge  für  die  Bibliothek. 


Nork,  F., 

Populäre  Mythologie,  oder  Götter  lehre  aller  Völker.  Von  F.  Nork. 
In  zehn  Teilen,  m.  ein.  Menge  Abhil.  T.  1 — 5.  6 — 10.  Stutt- 
gart: Scheible,  Rieger  &  Sattler  1845.  8° 

Nork,  F., 

Biblische  Mythologie  des  Alten  und  Neuen  Testaments.  Versuch 
einer  neuen  Theorie  zur  Aufhellung  der  Dunkelheiten  u.  scheinb. 
Widersprüche  i.  d.  canon.  Büchern  der  Juden  u.  Christen.  Von 
F.  Nork.    Bd  1.  2.    Stuttgart:  Cast  1842—1843.  8° 

Nork,  F., 

Andeutungen  eines  Systems  der  Mythologie  entw.  aus  d.  priesterl. 

Mysteriosophie  u.  Hierologie  d.  alten  Orients  von  F.  Nork. 

Leipzig:  Dyk  1850.    X,  330  S.  8° 
Nork,  F., 

Etymologisch  -  symbolisch  -  mythologisches  Real- Wörterbuch  zum 
Handgebrauche  für  Bibelforscher,  Archäologen  und  bildende 
Künstler  .  .  .  Von  F.  Nork.  Bd  1—4.  Stuttgart  :  Cast  1843  bis 
1845.  8° 

Noti,  Severin, 

Severin  Noti.   Land  und  Volk  des  Kgl.  Astronomen  Dschaisingh  II. 

Maharadscha  von  Dschaipur.    Mit  8  Lichtdrucktai,  28  Textabb. 

u.  2  Karten.    Berlin:  Reimer  1911.    VII,  104  S.  8° 
Nutt,  Alfred, 

The  legends  of  the  Holy  Grail.    By  Alfred  Nutt.    London:  Nutt 

1902.    80  S.  8° 
(Folklore  N.  14.) 
Nutt,  Alfred, 

Chuchulainn,  the  Irish  Achilles.   By  Alfred  Nutt.   London:  Nutt 

1900.    52  S.  8° 
(Folklore  N.  8.) 

Noworusski,  Michael  Wassiliewitsch, 

M[ichael]  W[assiliewitsch]  Noworusski.  Achtzehneinhalb  Jahre 
hinter  russischen  Kerkermauern.  Schlüsselburger  Aufzeich- 
nungen. Aus  d.  russ.  Ms.  übertr.  u.  eingel.  von  Luise  Flachs- 
Fokschaneanu.   M.  8  Lichtdr.    Berlin:  Behr  1908.  X,  323  S.  8° 

Obst, 

Der  östliche  Abschnitt  der  Grossen  Ostafrikanischen  Störungszone. 

<Irangi,  Uassi,  Ufiomi,  Burungi,  Ussandaui.>    .  .  Von  Dr.  Obst. 

M.  18  Original- Abb.  auf  9  Tai  u.  ein.  Original-Kartenskizze. 

Hamburg:  Friederichsen  1913.  8° 
(Aus  Mitteil.  d.  Geogr.  Ges.  Bd  XXVII.) 
Oldenberg,  Hermann, 

Die  Religion  des  Veda.    Von  Hermann  Oldenberg.    Berlin:  Hertz 

1894.    IX,  620  S.  8° 
Oldenberg,  Hermann, 

Buddha.    Sein  Leben,  seine  Lehre,  seine  Gemeinde  von  Hermann 

Oldenberg.    2.  Aufl.    Berlin:  Hertz  1890.    XII,  420  S.  8° 
Oldenberg,  Hermann, 

Aus  Indien  und  Iran.    Gesammelte  Aufsätze  von  Hermann  Olden- 
berg.   Berlin:  Hertz  1899.    195  S.  8° 
Oliveira,  J.  B.  De  Sä, 

Os  Indios  Camacans.    Estudio  de  ethnologia.    Pelo  Dr.  J.  B.  De 

Sa  Oliveira.    Bahia:  1892.  Encadernagäo.    II,  28  S.  8° 
(Aus  Terc.  Congr.  Brazil.  d.  Med.  e.  Cirurg.) 


Eingänge  für  die  Bibliothek. 


979 


Olmos,  Andre  de. 

Grammaire  de  la  langue  Nahuatl  ou  Mexicaine,  eomposee  en  1547, 
par  le  Franciscain  Andre  de  Olmos  et  publ.  avec  notes,  eclairc. 
etc.    Par  Remi  Simeon.    Paris:  1875  Impr.  Nat.    XV,  273  S.  8° 

Ordinaire,  Olivier, 

Du  Pacifique  ä  l'Atlantique  par  les  Andes  Peruviennes  et  l'Ama- 
zone  .  .  .  Par  Olivier  Ordinaire.  Accomp.  de  gravures  et 
d'une  carte.    Paris:  Plön,  Nourrit  1892.    291  S.  8° 

Owens,  J.  G., 

Hemenway  Southwestern  Archaeological  Expedition.    Some  games 

of  the'  Zuni.    By  J.  G.  Owens,    o.  0.    1891.  8° 
(Aus  The  Populär  Science  Monthly.) 
Oppel,  Alwin, 

Der  Reis.   Von  Dr.  Alwin  Oppel.   M.  16  Abb.   Bremen:  Selbstverl. 

Brem.  Reism.  1890.    73  S.  8° 
Palafox  y  Mendoza,  Juan  de, 

Virtudes  del  Indio  por  Juan  de  Palafox  y  Mendoza.    Madrid:  1893 

Minuesa  de  Los  Rios.    CLXXIII,  94  *S.  8° 
Paul,  Hermann, 

Principien  der  Sprachgeschichte  von  Hermann  Paul,  Prof.    2.  Aufl. 

Halle:  Niemeyer  1886.    X,  368  S.  8° 
Paulhan,  Jean, 

Les  Hain-Teny  Merinas.  Poesies  populaires  Malgaches.  Recueilles 
et  traduites  par  Jean  Paulhan.  Paris:  Geuthner  1913.  457  S.  8° 
Panhuys,  Jhr.  L.  C.  van, 

Iets  over  de  Marowijne-rivier  en  hare  geschiedenis.    Door  Jhr. 

L.  C.  van  Panhuys.  2.  vermeer.  Uitg.  Haarlem:  Ketting  1908.  8° 
(Aus  Het  Bullet.  V  H.  Kol.  Mus.  N.  12.) 
Payer,  Richard, 

Naturstudien  über  das  östliche  Peru  im  Quellgebiet  des  Amazonen- 
stromes.   Von  Richard  Payer.    o.  O. :  1895.  8° 
(Aus  Mitth.  d.  k.  k.  geogr.  Ges.  7  u.  8.) 
Parent-  Duchatelet, 

La  Prostitution  ä  Paris  par  le  Dr.  Parent- Duchatelet.    Nouv.  Ed. 

Paris:  Fort.  o.  J.    360  S.  8° 
Parkmann,  Franz, 

Die  Pioniere  Frankreichs  in  der  Neuen  Welt  von  Franz  Park- 
mann.  Vom  Verf.  genehm,  deutsch.  Uebers.  .  .  .  Von  Friedrich 
Kapp.   Stuttgart:  Auerbach  1875.   XXIX,  258  S.  8° 

(F.  Parkmann,  Frankreich  u.  England  in  Nord- Amerika,  Bd  1.) 

Kapp,  Friedrich,  [Uebers:] 

Parlowr,  Hans, 

Kultur  und  Gesellschaft  im  heutigen  Spanien.    Beobachtungen  von 

Dr.  Hans  Parlow.    Leipzig:  Elischer  1888.    VI,  284  S.  8° 
Peabody,  Charles, 

Exploration  of  mounds,  Coahoma,  County,  Missisippi  by  Charles 
Peabody.    With  7  Plates.    Salem,  Mass:  1904  Salem  Press.  8° 

(Aus  Papers  of  the  Peab.  Mus.  of  Amer.  Archaeol.  a.  Ethnol.  Harv. 
Univ.  V.  III,  N.  2.) 

Peckolt,  Theodoro, 

Historia  das  plantas  alimentäres  e  de  gozo  do  Brazil  .  .  .  Por 
Dr.  Theodoro  Peckolt.  Rio  de  Janeiro:  Laemmert  1871.  XVI, 
175  S.  8° 


63* 


980 


Eingänge  für  die  Bibliothek. 


Pector,  Desire, 

Notes  sur  l'americanisme,  quelques-unes  de  ses  lacunes  en  1900. 
Preface  du  Dr.  E.-T.  Hamy.  Paris:  Maisonneuve  1900.  VI, 
242  S.  4° 

Peckolt,  Theodor,  Ges.  Abhandl. 

1.  Explicacöes  sobre  a  collecäo  de  pharmacognosia  e  chimiea 

organica  etc.  enviada  a  Exposicäo  Nacional.  Por  Theodoro 
Peckolt.    Weida:  1861  Aderhold.    38  S.  8° 

2.  Die  Nahrungs-  und  Genussmittel  Brasiliens.    Von  Dr.  Theo- 

dor Peckolt.    Wien:  Selbstverl.  1882.    40  S.  8° 
(Aus    Zeitschr.    d.    Allgem.    österr.  Apotheker-Vereines. 
Nr.  31  u.  ff.) 

3.  Der  Kaffeebaum  Brasiliens.   Von  Dr.  Theodor  Peckolt.   2.  T. 

Fruchtfleisch  der  Kaffeebeere.    Wien:  Apoth.-Ver.  Selbst- 
verlag. 1883.    24  S.  8° 
(Aus    Zeitschr.    d.    Allgem.    österr.  Apotheker-Vereines. 
Nr.  22  u.  ff.) 

4.  Der  brasilianische  Kaffee.   Von  Dr.  Theodor  Peckolt.  Wien: 

Selbstverl.  1883.    38  S.  8° 
(Aus    Zeitschr.    d.    Allgem.    österr.  Apotheker-Vereines. 
Nr.  13  u.  ff.) 

5.  Der  Theestrauch  „Cha  da  India".    Von  Dr.  Theodor  Peckolt. 

Wien:  Apoth.-Ver.  Selbstverl.  1884.    24  S.  8° 
(Aus    Zeitschr.    d.    Allgem.    österr.    Apotheker- Vereines. 
Nr.  20  u.  ff.) 

6.  Ueber  Ipe-tabaco  und  dessen  Gehalt  an  Chrysophansäure. 

Von  Dr.  Theodor  Peckolt.  Wien:  1873  Ueberreuther.  3  S.  8° 
(Aus  Zeitschr.  d.  Allgem.  österr.  Apotheker-Vereines.  N.  31.) 

7.  Eriobotrya  japonica  Lindl.,    Japanische   Mispel.    Von  Dr. 

Theodor  Peckolt.    Wien:  Selbstverl.  1886.    3  S.  8° 
(Aus  Zeitschr.  d.  Allgem.  österr.  Apotheker-Vereines.  N.  1.) 

8.  Cynco  Folhas  und  Sparattosperminum.    Von  Dr.  Theodor 

Peckolt.    Wien:  1878  Ueberreuter.    5  S.  8° 
(Aus  Zeitschr.  d.  Allgem.  österr.  Apotheker-Vereines.  N.  23.) 

9.  Cultivirte  Cara- Arten  Brasiliens.    Von  Dr.  Theodor  Peckolt. 

Wien:  Selbstverl.  1885.    27  S.  8° 
(Aus    Zeitschr.    d.    Allgem.    österr.    Apotheker- Vereines. 
Nr.  3  u.  ff.) 
Pelech,  Johann  E., 

Das  Stracenaer  Thjali  und  die  Dobschauer  Eishöhle.     Aus  dem 
Ungar,  des  Dr.  Johann  E.  Pelech  von  Samuel  Klein.   2.  verb.  u. 
verm.  Aufl.    Budapest:  1884  Franklin  Ver.    51  S.  8° 

Pelleschi,  Giovanni, 

Republica  Argentinia,  Otto  mesi  nel  Gran  Ciacco.  Viaggio  lungo  il 
Fiume  Vermiglio  <Rio  Bermejo.>  Di  Giovanni  Pelleschi.  Men- 
doza,  Tucuman.  Firenze:  1881  Tipogr.  Palazzo  Medici.   428  S.  8" 

Pereira  do  Lago,  Antonio  Florencio, 

Relatorio  dos  estudos  da  commissäo  exploradora  dos  rios  Toca- 
tins  e  Araguaya.  Presentado  pelo  Antonio  Florencio  Pereira 
do  Lago.  .  .  .    Agosto  de  1875.    Rio  de  Janeiro:    1876  Typ. 

Nac.    36  S.  8° 


Eingänge  für  die  Bibliothek. 


981 


Peiiard,  Frederik  Paul, 

De  Menschetende  Aanbidders  der  Zonneslang.  Door  Frederik  Paul 
Penard  en  Arthur  Philip  Penard.  T.  1.  2.  Paramaribo:  1907. 
1908.    194  S.  8° 

Pesehel,  Oscar, 

Abhandlungen  zur  Erd-  und  Völkerkunde  von  Oscar  Peschel.  Hrsg. 

von  J.  Löwenberg.  Bd  1.  2.  3.  Leipzig:  Duncker  1877—1879.  8° 
Petermann,  Reinhard,  E., 

Führer  durch«  Dalmatien.  Hrsg.  vom  Vereine  z.  Förderung  .  .  . 
Verf.  von  Reinhard  E.  Petermann.  Mit  165  Illustr.  von  Ludwig 
Hans  Fischer.  4  Geogr.  Kart.  4  Stadtpl.  Wien:  Holder  1899. 
XV,  602  S.  8° 

Petitot.  Emile, 

Autour  du  grand  lac  des  Esclaves  par  Emile  Petitot.    Accomp.  de 

Grav.  et  d'une  Carte.    Paris:  Savine  1891.   XIII,  369  S.  8° 
Petitot,  Emile, 

Exploration  de  la  region  du  Grand  Lac  des  Ours  <Fin  des  quinze 
ans  sous  le  Cercle  PolaireX.  Par  Emile  Petitot.  Accomp.  de 
Grav.  et  de  deux  Cart.    Paris:  Tequi  1893.    VI,  488  S.  8° 

Pfaft,  Franz, 

Mitteilungen  aus  dem  Laboratorium  für  experimentelle  Pharmako- 
logie zu  Strassburg  i.  E.  Über  die  giftigen  Bestandteile  des 
Timbös,  eines  brasilianischen  Fischgiftes.  Von  Dr.  Franz  Pfaft. 
Berlin:  Selbstverl.  Deutsch.  Apoth.-Ver.  1891.    48  S.  8° 

(Aus  Arch.  d.  Pharm.    Bd.  29,  H.  1.) 

Pizzighelli,  G., 

Die  photographischen  Apparate.  Dargest,  für  Amateure  und  Tou- 
risten von  G.  Pizzighelli.  Mit  531  in  den  Text  gedr.  Abb.  Bd  1. 
Halle  a.  S.:  Knapp  1891.    XII,  485  S.  8° 

(Handb.  d.  Photographie  f.  Amat.  u.  Tourist.    Bd  1.) 

Pizzighelli,  G., 

Die  Anwendung  der  Photographie.  Dar  gest.  für  Amateure  und 
Touristen  von  G.  Pizzighelli.  Mit  284  in  den  Text  gedr.  Abb. 
Bd  3.    Halle:  Knapp  1892.    X,  496  S.  8° 

(Handb.  d.  Photographie  f.  Amat,  u.  Tourist.    Bd  3.) 

Pizzighelli,  G., 

Die  photographischen  Prozesse.  Dargest,  für  Amateure  und  Tou- 
risten von  G.  Pizzighelli.  Mit  207  in  den  Text  gedr.  Abb.  Bd  2. 
Halle  a.  S.:  Knapp  1892.    X,  518  S.  8° 

(Handb.  d.  Photographie  f.  Amat.  u.  Tourist.    Bd  2.) 

Pischel,  R., 

(Grammatik  der   Prakrit-Sprachen   von  R.   Pischel.  Strassburg: 

Trübner  1900.    429  S.  8° 
(Grundr.  d.  Indo-Arisch.  Philolog.  u.  Altertumsk.    Bd.  I,  H.  8.) 
Platzmann,  Julius, 

Das  anonyme  Wörterbuch  Tupi-Deutsch  und  Deutsch-Tupi.  Von 
Julius  Platzmann.  Mit  1  Kart.  d.  Amazonenstromes.  Leipzig: 
Teubner  1901.   XXXII,  642  S.  4° 

Platzmann,  Julius, 

'Grammatik  der  Brasilianischen  Sprache  mit  Zugrundelegung  des 
Anchieta,  hrsg.  von  Julius  Platzmann.  Leipzig:  Teubner  1874. 
XIII,  178  S.  8° 


982 


Eingänge  für  die  Bibliothek. 


Tapia,  Fr.  Diego  de, 

Confessonario  mas  breve  en  lengua  Cumanagota.    Por  Fr.  Diego 
de  Taj)ia.     Publ.  de  nuevo  por  Julio  Platzmann.    Ed.  Fast 
Leipzig:  Teubner  1888.    236  S.  8° 

(Aus  Algunas  obras  raras  sobre  la  lengua  Cumanagota.    Vol.  V.) 

Poech,  Rudolf, 

Reisen  in  Neu-Guinea  in  den  Jahren  1904 — 1906.  Von  Rudolf  Pöch. 

Hierzu  Tai  I  u.  IL    [Berlin] :  1907.  8° 
(Aus  Zeitschr.  für  Ethnol.  Bd  XXXIX,  H.  3.) 
Poestion,  J.  C, 

Lappländische  Märchen,  Volkssagen,  Räthsel  und  Sprichwörter. 
Nach  lappl.,  norweg.  u.  schwed.  Quellen  von  J.  C.  Poestion.  Mit 
Beitr.  von  Felix  Liebrecht.    Wien:  Gerold  1886.    X,  274  S.  8" 

Poestion,  J.  C, 

Die  Kunst  die  Dänische  Sprache  schnell  zu  erlernen.  .  .  .  Von 
J.  C.  Poestion.   Wien,  Pest,  Leipzig:  Hartleben,  o.  J.    184  S.  8° 
(Die  Kunst  der  Polyglottie.   T.  16.) 
Pohorilles,  Noah  Elieser, 

Das  Popol  Wuh,  die  mythische  Geschichte  des  Kice-Volkes  von 
Guatemala.  Nach  d.  Orig.-Text  übers,  u.  bearb.  von  Noah  Elieser 
Pohorilles.    Leipzig:  Hinrichs  1913.    XVI,  123  S.  8° 

(Mythol.  Biblioth.  Bd.  VI,  H.  1.) 

Poiak,  J.  E.  R., 

A  grammar  and  a  vocabulary  of  the  Ipurina  language  by  J.  E.  R. 

Polak.   London:  Paul,  Trench,  Trübner  1894.   VIII,  11  S.  8" 
(Vocabulary  Publication  Fund  N.  1.) 
Polo,  Marco, 

Die  Reisen  des  Venezianers  Marco  Polo  im  13.  Jahrhundert.  Bear'). 

u.  hrsg.  von  Dr.  Hans  Lemke.    Hamburg:  Gutenberg-Verlai: 

1907.    542  S.  8° 
(Ernst  Schulze,  Biblioth.  wertv.  Mem.    Bd  1.) 
Porter,  Carlos  E., 

Literatura  äntropolöjicä  ei  etnolöjicä  de  Chile.  Capitulo  segundo 
de  una  obra  en  prensa  del  Prof.  Carlos  E.  Porter.  Santiago  de 
Chile:  1906  Universo.    36  S.  8° 

(Aus  Estr.  de  la  „Rev.  Ch.  de  Hist.  Nat.",  t.  X  (1906),  N.  2.) 

Post,  Hermann  Albert, 

Ueber  die  Aufgaben  einer  allgemeinen  Rechtswissenschaft  von  Dr. 

Alb[ert]  Herrn [ann]  Post.    Oldenburg  u.  Leipzig:  Schulze  1891.  •' 

VII,  214  S  8° 
Pott,  August  Friedrich, 

Die  Ungleichheit  menschlicher  Rassen,  hauptsächlich  vom  sprach- 
wissenschaftl.  Standpunkte.  .  .  Ein  ethnol.  Versuch  von 
Aug[ust]  Friedrich]  Pott.  Lemgo  &  Detmold:  Meyer  1856. 
XXXIII,  275  S.  8° 

Pott,  August  Friedrich, 

Die  quinare  und  vigesimale  Zählmethode  bei  Völkern  aller  Welt- 
theile.  Nebst  ausführl.  Bemerk,  über  d.  Zahlwörter  Indogerm. 
Stammes  und  ein.  Anh.  über  Fingernamen.  Von  August  Fried- 
rich Pott.    Halle:  Schwetschke  1847.    VIII,  304  S.  8° 

Praecursor,  O., 

Götzen-Gericht.  Eine  Anklage  der  Naturwissenschaft  von  O.  Prae- 
cursor.   Leipzig:  Altmann  1907.    VI,  101  S.  8° 


Eingänge  für  die  Bibliothek. 


983 


Preuss,  K.  Th., 

Die  geistige  Kultur  der  Naturvölker  von  Prof.  Dr.  K.  Th.  Preuß. 

M.  9  Abb.  im  Text.    Leipzig  u.  Berlin;  Teubner  1914.   112  S.  8° 
(Aus  Natur  u.  Geisteswelt  Bdch.  452.) 
Lafone-Quevedo,  Samuel  A., 

Universidad  Nacional  de  la  Plata.  Tipos  de  Alfareria  en  la  regiön 
Diaguito-Calchaqui.  Por  Samuel  A.  Lafone  Quevedo.  Buenos: 
Aires  1908  Hermanos.  4° 

(Aus  Rev.  d.  Mus.  d.  La  Plata  T.  XV,  (seg.  ser.  T.  II.) 

Lafone-Quevedo,  Samuel  A., 

Etnologia  Argentina  por   Samuel  A.   Lafone   Quevedo.  Buenos 

Aires:  1909.  Hermanos  4° 
(Aus  Univers.  Nac.  de  La  Plata  en  el  IV0  Congr.  Cient,  1°  Pan- 

americano.) 
Ranke,  Karl  Ernst, 

Anthropologische  Beobachtungen  aus  Zentralbrasilien  von  Karl 
Ernst  Ranke.  <M.  13  Taf.>  München:  K.  B.  Akad.  d.  Wissensch., 
Franz  in  Komm.  1906.    148  S.  4° 

Rank,  Otto, 

..Die  Matrone  von  Ephesus".  Ein  Deutungsversuch  der  Fabel  von 
der  treulosen  Witwe  von  Dr.  Otto  Rank.  Leipzig,  Wien:  Heller 
1913  8° 

(Aus  Internat.  Zeitschr.  für  ärztl.  Psychoanal.   I.  Jg.) 
Ranke,  Leopold, 

Die  Osmanen  und  die  spanische  Monarchie  im  sechzehnten  und  sieb- 
zehnten Jahrhundert.  Von  Leopold  Ranke.  3.  Aufl.  Berlin: 
Duncker  &  Humblot.  XXV,  493  S.  8°. 

(Fürsten  und  Völker  von  Süd-Europa  Bd  1.) 

Raszmann,  August, 

Die  Sage  von  den  Wölsungen  und  Niflungen  in  der  Edda  und  Wöl- 
sungasaga  von  August  Raszmann.  2.  Ausg.  Hannover:  Rümpler 
1863.    XX,  423  S.  8°. 

(Die  Deutsche  Heldensage  u.  ihre  Heimat  Bd  1.) 

Raszmann,  August, 

Die  Sage  von  den  Wölsungen  und  Niflungen,  den  Wilcinen  und 
König  Thidrek  von  Bern  in  der  Thidreksaga.  Von  August  Rasz- 
mann.   2.  Ausg.    Hannover:  Rümpler  1863.   XLVI,  704  S.  8° 

(Die  Deutsche  Heldensage  u.  ihre  Heimat  Bd  2.) 

Rath,  G.  vom 

Arizona  das  alte  Land  der  Indianer.    Studien  und  Wahrnehmungen. 

Nach  Vortr.  .  .  .  von  G.  vom  Rath,  Prof.    2.  Ausg.  Heidelberg: 

Winter  1888  8° 
(Aus  Samml.  v.  Vorträgen  XIV.) 
Ratzel,  Friedrich, 

Aus  Eduard  Pöppigs  Nachlass  mit  biographischer  Einleitung  von 

Friedrich  Ratzel,   o.  O.    o.  J.   96  S.  8° 
Ratzel,  Friedrich, 

Glücksinseln  und  Träume.    Gesammelte  Aufsätze  aus  dem  Grenz- 
boten. Von  Friedrich  Ratzel.  Leipzig:  Grunow  1905.  VI,  515  S.  8° 
Ree,  Paul, 

Philosophie   von   Paul   Ree.    <Nachgelassenes   Werk.>  Berlin 
Duncker  1903.    363  S.  8° 


984 


Eingänge  für  die  Bibliothek. 


Reich,  Eduard, 

Die  Gestalt  des  Menschen  und  deren  Beziehungen  zum  Seelenleben 
von  Eduard  Reich.    Heidelberg:  Winter  1878.    XII,  360  S.  8° 
Reinhardstoettner,  Carl  von, 

Holländische  Conversations-Grammatik  zum  Schul-  und  Privat- 
unterricht von  Carl  von  Reinhardstoettner.  2.  von  ein.  holl. 
Gelehrt,  durchges.  Ausg.   Heidelberg:  Groos  1871.   XI,  348  S.  8° 

Rein,  J.  J., 

The  industries  of  Japan.  Together  with  an  account  of  its  agricul- 
ture,  forestry,  arts  and  commerce.  .  .  .  With  44  Illust.  a.  3  Maps. 
By  J.  J.  Rein,  Prof.  London:  Hodder  a.  Stoughton  1889.  XII. 
570  S.  4° 

Rein,  J.  J., 

Japan:  Travels  and  researches  undert.  at  the  cost  of  the  Prussian 
Government.  By  J.  J.  Rein,  Prof.  Transl.  from  the  German. 
With  20  Illustr.  a.  2  Maps.  London:  Hodder  a.  Stoughton  1888. 
X,  543  S.  4° 

Restivo,  Paulo, 

Lexicon-Hispano-Guaranicum  „Vocabulario  de  la  lengua  Guarani1' 
inscriptum  a.  .  .  .  Paulo  Restivo.  Secundum  Vocabularium  An- 
tonii  Ruiz  de  Montoya.  .  .  .  Necnon  praefatione  notisque  in- 
structum  opera  et  studiis  Dr.  Christiani  Frederici  Seyhold. 
Stuttgardiae:  Kohlhammer  1893.    X,  545  S.  8° 

Restivo,  Paulo, 

Linguae  Guarani  grammatica  Hispanice  a  Paulo  Restivo  secundum 
libros  Antonii  Ruiz  de  Montoya,"  Simonis  Bandini.  .  .  .  Necnon 
praefatione  notisque  instructa  opera  et  studiis  Dr.  Christiani 
Frederici  Seybold.  Stuttgardiae:  Kohlhammer  1892.  XIV,  330  S.  8° 

Reuter,  Christian, 

Schelmuffsky  von  Christian  Reuter.    Abdr.  d.  vollst.  Ausg.  1696. 

1697.    Halle  a/S.:  Niemeyer  1885.    XIV,  129  S.  8° 
(Neudr.  deutsch.  Litteraturw.  d.  XVI.  u.  XVII.  Jh.    N.  57  u.  58.) 
Rey,  Philippe  Marius, 

Faculte  de  medecine  de  Paris.  Etüde  anthropologique  sur  les  Bo- 
tocudos  par  le  Dr.  Philippe-Marius  Rey.  Avec  10  Fig.  dans 
le  Texte  et  une  Planche  litogr.    Paris:  Doin  1880.    80  S.  8° 

Rhys,  John, 

Lectures  on  the  origin  and  growth  of  religion  as  illustrated  by  Celtic 
heathendom.  Bv  John  Rhys.  3.  Ed.  London,  Edinburgh,  Ox- 
ford: Williams  a.  Norgate  1898.    XI,  708  S.  8° 

(The  Hibbert  Lectures  1886.) 

Gomes  Ribeiro,  Joäo  Coelho, 

Suum  cuique  tribuere.  Esboco  de  um  projecto  de  lei  sobre  os  Indios 
do  Brasil  .  .  .  Por  Joäo  Coelho  Gomes  Ribeiro.  Rio  de  Ja- 
neiro: Economica  1912.    22  S.  8° 

Richthofen,  Ferdinand  Freiherr  von, 

Das  Meer  und  die  Kunde  vom  Meer.    Von  Ferdinand  Freiherr  von 

Richthofen.    Berlin:  Schade  1904.   45  S.  8°. 
Rede  z.  Gedächtnisfeier  d.  Stifters  d.  Berliner  Universität  König 

Friedrich  Wilhelm  III. 
Richthofen,  Ferdinand  Freiherr  von, 

Triebkräfte  und  Richtungen  der  Erdkunde  im  neunzehnten  Jahr- 
hundert.   Berlin:  Schade  1903.    55  S.  8° 
Rede  bei  Antritt  d.  Rektorats  Kgl.  Friedrich- Wilhelms-Universität. 


Eingänge  für  die  Bibliothek. 


985 


Rivet,  P., 

Les  t'amilles  linguistiques  du  Nord-Ouest  de  TAmerique  du  Sud 

par  P.  Rivet.    Paris:  Klincksieck  1912.  8° 
( Aus  l'Annee  Linguistique  T.  IV.) 
Barboza  Rodrigues,  Joäo, 

Rio  Jauapery.    Pacificagäo  dos  Crichanäs  por  Joäo  Barboza  Rodri- 
gues.   Rio  de  Janeiro:  1885.  Imprens.  Nac.    274  S.  8° 
Barboza  Rodrigues,  Joäo, 

Exploracäo  do  Rios  Yamundä.  .  .  .    Por  Joao  Barboza  Rodrigues. 

Rio  de  Janeiro:  1875  Typogr.  Nac.   451  S.  8° 
Barboza  Rodrigues,  Joäo, 

Vocabulario  indigena  comparado  parar  mostrar  a  adulteragäo  da 
lingua.  <Complemento  do  Poremduba  Amazonense.>  Pelo  Dr. 
J[oäo]  Barboza  Rodrigues.  Rio  de  Janeiro:  1892  Lenzinger. 
83  S.  4° 

Vocabulario  indigena  com  a  orthgraphia  correcta.  <Complemento 
da  Poranduba  Amazonense.)»  Por  Jfaäo]  Barboza  Rodrigues. 
Rio  de  Janeiro:  1893  Leuzinger.    64  S.  4° 

Barboza  Rodrigues,  Joäo, 

Poranduba  Amazonense  pelo  Dr.  [Joäo]  Barboza  Rodrigues.  Rio 

de  Janeiro:  1890  Leuzinger.  XV,  334  S.  4° 
(  Annales  der  Biblioth.  Nac.  1886—87.    V.  XIV,  <Fasc.  2>  A 
Rohrbach,  Paul, 

Dr.  Paul  Rohrbach.    Persien  und  die  deutschen  Interessen.  Mit 

•  1  Kart.    Berlin:  Reimer  1901.    19  S.  8° 
(Aus  Verhandl.  d.  Deutsch.  Kol.-Gesellsch.  1901/02.    Bd  VI,  H.  1.) 
Romero,  Sylvio, 

Contribuicöes  para  o  estudio  do  Folk-lore  Brazileiro.  Estudos 
sobre  a  poesia  populär  do  Brazil  por  Sylvio  Romero. 
<1879— 1880.>   Rio  de  Janeiro:  1888  Laemmert,  *  368  S.  8° 

Roquette-Pinto,  E., 

Die  Indianer  Nhambiquäras  aus  Zentral-Brasilien.  .  .  .  [Deutsch- 
Portugiesisch.]    Von  E.  Roquette-Pinto.    Rio  de  Janeiro:  o.  J. 
(  Aus  XVIII.  Amerikan.-Kongress  London  1912.) 
Roth,  Walter  E., 

Ethnological  Studies.  Among  the  North-West-Central  Queensland 
aborigines.  By  Walter  E.  Roth.  With  438  Illustr.  Brisbane: 
Gregory,  London:  Queensland  Agent-Generals  Office.  1897. 
XVI,  199  S.  8° 

Rueckert,  Emil, 

Troja's  Ursprung,  Blüthe,  Untergang  und  Wiedergeburt  in  La- 
tium.  .  .  .  Von  Dr.  Emil  Rückert.  Hamburg  u.  Gotha:  Perthes 
1846.    XXIX,  329  S.  8° 

Rumpelt,  H.  B., 

Das  natürliche  System  der  Sprachlaute  und  sein  Verhältnis  zu  den 
wichtigsten  Cultursprachen  .  .  .  Von  Dr.  H.  B.  Rumpelt.  Hierzu 
1.  gedr.  u.  4  litogr.  Tai.  Halle:  Buchhandl.  d.  Waisenh.  1869. 
XI,  227  S.  8° 

Runze,  Georg, 

Katechismus  der  Religionsphilosophie  von  Prof.  D.  Dr.  Georg 

Runze.    Leipzig:  Weber  1901.    X,  324  S.  8° 
(Webers  Illustr.  Katechismen  N.  230.) 


986 


Eingänge  für  die  Bibliothek. 


Kunze,  Georg, 

Die  psychologischen  Grundlagen  der  Religion.    Von  Prof.  D.  Dr. 

Georg  Kunze.    Osterwieck/Harz :  Zickfeld  1908.  8° 
(Aus  Jahrb.  moderner  Menschen.) 

Sahagun,  Fray  Bernardino  de, 

Histoire  generale  des  choses  de  la  Nouvelle-Espagne  par  .  .  .  Fray 
Bernardino  de  Sahagun.  Trad.  et  annotee  par  D.  Jourdanet  et 
par  Remi  Simeon.    Paris:  Masson  1880.    LXXIX,  898  S.  8° 

Sapir,  Edward, 

Yana  texts.  By  Edward  Sapir.  Together  with  Yana  mythes  collect. 

by  Roland  B.  Dixon.  Berkeley  :  1910.  Univers.  Press.  235  S.  8° 
(Univ.  of  Californ.  Publ.  in  Amer.  Archaeol.  a.  Ethnol.  V.  9,  N.  1.) 

Sangermano,  [Reprint.] 

A  description  of  the  Burmese  einpire  compiled  chiefly  from  native 
documents  by  Sangermano  and  transl.  from  his  Ms.  by  William 
Tandy.  With  a  preface  and  note  by  John  J  ardine.  Rome: 
Murray  1833,  Rangoon:  1885.    VII,  228  S.  4° 

(Repr.  at  the  Gov.  Press.) 

Sandbach,  F.  E., 

The  heroic  saga-cycle  of  Dietrich  of  Bern.    Bv  F.  E.  Sandbach. 

London:  Nutt  1906.    IV,  68  S.  8° 
(Folklore  N.  15.) 

Seidel,  A., 

Praktische  Grammatik  der  Malaiischen  Sprache  nebst  einem  Leseb., 
sowie  einem  malayisch-deutschen  u.  ein.  deutsch-malayischen 
Wörterbuche.  Von  A.  Seidel.  Wien,  Pest,  Leipzig:  Hartleben 
o.  J.    X,  176  S.  8° 

(Kunst  der  Polyglottie  T.  34.) 

Seidel,  A., 

Theoretisch-Praktische  Grammatik  der  Hindustani-Sprache  mit 
zahlr.  Uebungsst.  .  .  .  einem  System,  deutsch-hindustani  Wörter- 
buche von  A.  Seidel.  Wien,  Pest,  Leipzig:  Hartleben,  o.  J. 
194  S.  8° 

(Kunst  der  Polyglottie  T.  40.) 

Seidel,  A., 

Praktische  Grammatik  der  Neupersischen  Sprache  für  den  Selbst- 
unterricht. Mit  Lesest,  u.  ein.  svstem.  Wörterbuch.  Von  A. 
Seidel.    Wien,  Pest,  Leipzig:  Hartleben  o.  J.    VIII,  181  S.  8° 

(Kunst  der  Polyglottie  T.  26.) 

Seier,  Eduard, 

Die  alten  Bewohner  der  Landschaft  Michuacan.  Berlin:  1906.  8° 
(Aus  Ges.  Abhandl.  zur  amer.  Sprach,  u.  Alterthumsk.  Bd  III.) 

Seier,  Caecilie, 

Mexikanische  Küche.    Von  Caecilie  Seier.    Berlin:  1909.  8° 
(Aus  Zeitschr.  d.  Ver.  für  Volksk.,  H.  4.) 

Sapper,  Karl, 

Über  die  geologische  Bedeutung  der  tropischen  Vegetationsforma- 
tionen in  Mittelamerica  und  Südmexico.  Leipzig:  1900  Edelmann. 

37  S.  8° 

Leipzig:  Philosoph.  Hab.-Schr.  v.  1900. 


Eingänge  für  die  Bibliothek. 


1)87 


Senna.  Nelson  de, 

Nelson  de  Senna.  O  Rio  Doce  descripcao  de  alguns  municipos  da 
sua  bacia  em  Minas  Geraes.  Bello  Horizonte:  1905  lm]>rensa 
offic.  do  Estado  de  Minas  Geraes.    15  S.  8° 

(Aus    Rev.  A.gricola  .  V.  II.  Fase.  VI.) 

Siecke.  Ernst, 

Mythologische  Briefe  von  Ernst  Siecke  Dr.  phil.,  Prof.  Berlin: 

*  Dümmler  1901.    258  S.  8° 
L  Grundsätze  der  Sagenforschung. 

II.  Unlands  Behandlung  der  Thor-Sagen. 
Simms,  S.  C, 

Traditions  of  fhe  crows  by  S.  C.  Simms.  Chicago,  U.  S.  A.:  1903.  S° 
(Aus  Publ.  85  Field  Columb.  Mus.  V.  IL  N.  6.) 
Smith,  R.  Murdoch, 

Persian  Art.    By  E.  Murdoch  Smith.    With  Map  and  Woodcuts. 

3.  Ed.  Eni.    London:  Chapman  a.  Hall  o.  J.    VIII,  103  S.  8° 
(South  Kens.  Mus.  Art.  Handbook.) 
Smith,  Herbert  H., 

Viagems  pelo  Brazil.  Do  Rio  de  Janeiro  a  Cuyabä.  Notas  de  um 
naturalista  por  Herbert  H.  Smith.  Rio  de  Janeiro:  1886  Typ. 
Da  Gaz.  de  Not.    416  S.  8° 

Smith,  Arthur  H., 

Chinese  characteristics  by  Arthur  H.  Smith.  London:  Paul,  Trench, 

Trübner  1892.    II,  427  S.  8° 
Smith,  Herbert  H., 

Brazil.   The  Amazons  and  the  coast.    By  Herbert  H.  Smith.  Illustr. 

from  Sketches  by  J.  Wells  Champney  a.  o.     London:  Low, 

Marston  a.  o.  1879.    IX,  644  S.  8° 
Smith,  Edward, 

Die  Nahrungsmittel  von  Edward  Smith  Dr.  med.  u.  phil.  Autoris. 
Ausg.    T.  1.  2.    Leipzig:  Brockhaus  1874.  8° 

1.  Feste  Nahrungsmitel  aus  dem  Thier-  und  Pflanzenreich. 

2.  Flüssige  und  gasige  Nahrungsmittel. 
(Internat.  Wissenschaftl.  Biblioth.    Bd  VI,  VII.) 

Speck,  Frank  G., 

Ethnology  of  the  Yuchi  Indians  by  Frank  G.  Speck.  Philadelphia: 

Univers.  Mus.  1909.    154  S.  4° 
(Aus  Anthropol.  Publ.  of  Pensilv.  Mus.  V.  I,  N.  1.) 

Speyer,  J.  S., 

Vedische   und   Sanskrit-Syntax   von   J.    S.   Speyer.  Strassburg: 

Trübner  1896.    94  S.  4° 
(Aus  Grundr.  d.  Indo-Arisch.  Philolog.  u.  Alterthumsk.  Bd  I,  H.  6.) 

Spencer,  Herbert, 

Einleitung  in  das  Studium  der  Sociologie  von  Herbert  Spencer. 

Nach  d.  2.  Aufl.  d.  Origin.  hrsg.  von  Dr.  Heinrich  Marquardsen. 

T.  1.  2.    Autor.  Ausg.    Leipzig:  Brockhaus  1875.  8° 
(Internat.  Wissenschaftl.  Biblioth.    Bd  XIV,  XV.) 
Spiegelberg,  Wilhelm, 

Der  Aufenthalt  Israels  in  Aegypten  im  Lichte  der  aegyptischen 
Monumente  von  Wilhelm  Spiegelberg,  Prof.  M.  12  Abb.  Strass- 
burg: Schlesier  &  Schweikhardt  1904.    55  S.  8° 


988 


Eingänge  für  die  Bibliothek. 


Spieth,  J., 

Die  Religion  der  Eweer  in  Süd-Togo  von  Dr.  theol.  J.  Spieth. 

Leipzig:  Dieterich  1911.  XVI,  316  S.  8° 
(Relig.-Urkund.  d.  Völker  Abth.  IV,  Bd  IL) 
Spiller,  Philipp, 

Das  Natur  erkennen  nach  seinen  angebl.  u.  wirkl.  Gränzen.  Unter- 
suchungen von  Philipp  Spiller.  Berlin:  Denicke  1873.  VII, 
64  S.  8° 

Spiess,  Karl  von, 

Der  Mythos  als  Grundlage  der  Bauernkunst.    Von  Dr.  Karl  von 

Spieß.  Wr.  Neustadt:  [1911]  Basler.  28  S.  8° 
Wiener-Neustadt  k.  k.  Staats-Ober-Gymnas.,  P  1911. 
Suetterlin,  L., 

Die  Lehre  von  der  Lautbildung  von  Dr.  L.  Sütterlin,  Prof.  Mit 

zahlr.  Abb.    Leipzig:  Quelle  &  Meyer  1908.    VIII,  183  S.  8° 
(Wissensch,  u.  Bild.  60.) 
Panchatantra, 

Panchatandra  1.    2.  3.    4.  5.    Edited  with  notes  F.  Kielhorn  D.  Ph. 

Prof.   [a.]   Dr.  G.  Bühler.    4.  Ed.,  rev.    Bombay:  Gov.  Cent. 

Book  Depot  1891.  1896.  8° 
(Bombay  Sanscrit  Series  I.  III.  IV.) 
Roquette  Pinto,  Edgard, 

Sociedade  Nacional  de  Agricultura.    O  Guaranä.    Pelo  Dr.  Edgard 
Roquette  Pinto  Prof.   Rio  de  Janeiro:  1912  Impr.  Nac,    10  S.  8° 
(Aus  Propag.  Agricola  XII.) 
Lafone  Quevedo,  Samuel  A., 

Universidad  Nacional  de  la  Plata.  Las  lenguas  de  tipo  Guaycurü 
y  Chiquito  comparadas  por  el  Prof.  Samuel  A.  Lafone  Quevedo. 
Buenos  Aires:  1910  Hermanos.  68  S.  4° 

(Aus  la  Rev.  d.  Mus  de  la  Plata  T.  XVII  (seg.  ser.,  T.  IV.) 

Rank,  Otto, 

Völkerpsychologische  Parallelen  zu  den  infantilen  Sexualtheorien. 
Zugleich  ein  Beitrag  zur  Sexualsymbolik  von  Otto  Rank.  Wies- 
baden: Bergmann  1912.  8° 

(Aus  Zentralbl.  f.  Psychoanal.    2.  Jg,  H.  8.) 

Schroeder,  Karl, 

Lehrbuch  der  Geburtshülfe  mit  Einschluss  der  Pathologie  der 
Schwangerschaft  und  des  Wochenbettes  von  Dr.  Karl  Schroeder. 
Prof.  Mit  113  in  d.  Text  gedr.  Holzschnitten.  5.  neu  durchgearb. 
Aufl.    Bonn:  Cohen  1877.    XII,  814  S.  8° 

Schi=king, 

Schi4dng.  Das  kanonische  Liederbuch  der  Chinesen.  Aus  dem 
Chines.  übers,  u.  erkl.  von  Victor  von  Strauß.  Heidelberg: 
Winter  1880.    528  S.  8° 

Schiefner,  F.  Anton  von, 

Tibetan  tales.  Derived  from  Indian  sources.  TransL  from  the 
Tibetan  of  the  Kah-Gyur.  By  F.  Anton  von  Schiefner.  Done 
into  Engl,  from  the  German  with  an  introduction  by  W.  R.  S. 
Ralston.   London:  Paul,  Trench,  Trübner  1906.    LXV,  368  S.  8° 

Schuller,  R.  R., 

Novus  orbis  (de  Arnoldus  Montanus  o  de  Olfert  Dapper?  .  .  .) 
Estudio  critico.    Por  R.  R.  Schuller.    Cervantes:  o.  J.    16  S.  3° 


Eingänge  für  die  Bibliothek. 


989 


►Schlesinger,  Max, 

Geschichte  des  Symbols.  Ein  Versuch  von  Max  Schlesinger.  Berlin- 

Simion  1912.    VIII,  474  S.  4°. 
Schliz,  A., 

Urgeschichte  Württembergs.  Eine  kurzgef.  Darstellung  von  Hof- 
rat Dr.  A.  Schliz.  Mit  einer  erdgesch.  Einl.  von  Prof.  Dr.  E. 
Fraas.  Mit  54  Textill.  Stuttgart:  Streeker  &  Schröder,  o.  J. 
VIII,  150  S.  8° 

Schanz,  Moritz, 

Brasilianische   Reiseskizzen   aus   dem   Jahre   1887.    Von  Moritz 

Schanz.   Leipzig:  Rossberg  1889.    IV,  121  S.  8° 
Schreuer,  Hans, 

Altgermanisches  Sakralrecht  von  Dr.  Hans  Schreuer,  Prof.    H.  1. 

Weimar:  1913  Hof-Buchdr.  8° 

I.  Die  Persönlichkeit  der  Götter. 
(Aus  Zeitschr.  der  Savigny-Stift.  für  Rechtsgesch.    Bd  XXXIV, 

German.  Abtheil.) 
Schlichtegroll,  Carl  Felix  von, 

Sacher-Masoch  und  der  Masochismus.    Litterarhist.  u.  kulturhist. 

Studien.    Von  Carl  Felix  von  Schlichtegroll.    Dresden:  Dohm 

1901.    205  S.  8° 
Schermann,  Lucian, 

Eine  Art  visionärer  Höllenschildernng  aus  dem  indischen  Mittel- 
alter. .  .  .    Von  Lucian  Schermann.   o.  0.   1890.  8° 
Festschrift  Konrad  Hoffmann. 
(Aus  Roman.  Forschung.  V.) 
Schmidt,  Oscar, 

Descendenzlehre  und  Darwinismus.  Von  Oscar  Schmidt,  Prof.  Mit 
26  Abb.  in  Holzschn.  2.  verb.  Aufl.  Leipzig:  Brockhaus  1875. 
VIII,  308  S.  8° 

(Internat.  Wissenschaftl.  Biblioth.   B.  II.) 

Schirren,  C, 

Die  Wandersagen  der  Neuseeländer  und  der  Mauimythos  von  C. 
Schirren.    Riga:  Kymmel  1856.    208  S.  8° 

Schellong,  O., 

Die  Klimatologie  der  Tropen  <erster  Bericht)  Nach  den  Ergeb- 
nissen des  Fragebogenmaterials  im  Auftr.  d.  Deutsch.  Kolo- 
nialges.  bearb.  v.  Dr.  0.  Schellong.  Berlin:  Heymann  1891. 
48  S.  8° 

Schanz,  Moritz, 

Quer  durch  Süd-Amerika.  Reise-Skizzen  aus  dem  Jahre  1890  von 
Moritz  Schanz.    Hamburg:  Mauke  1891.    154  S.  8° 

Schmitt,  Christian, 

G.  H.  Ollendorffs  Neue  Methode  in  sechs  Monaten  eine  Sprache 
lesen,  .  .  .  Anleitung  zur  Erlernung  der  schwedischen  Sprache 
nach  einem  erw.  Plane  . . .  einger.  von  Christian  Schmitt.  Frank- 
furt a.  M. :  Jügel  1861.   XII,  49o  S.  8° 

Schmitt,  Christian, 

Schlüssel  zu  den  Aufgaben  in  der  Schwedischen  Grammatik  nach 
Ollendorffs  Methode-  von  Christian  Schmitt.  Frankfurt  a.  M. : 
Jügel  1861.    170  S.  8° 


990 


Eingänge  für  die  Bibliothek. 


Schell,  Otto, 

Das  Volkslied  von  Otto  Schell.  Leipzig  :  Heims  1908.  Vll,  204  S.  8° 
(Handb.  z.  Volkskde.  B.  III.) 

Schmidt,  I.  J., 

Die  Taten  Bogda  Gesser  Chans,  des  Vertilgers  der  Wurzel  der 
zehn  Übel  in  den  zehn  Gegenden.  Eine  Ostasiatische  Helden- 
sage. Aus  d.  Mongol.  übers,  von  I.  J.  Schmidt.  St.  Petersburg: 
Gräff,  Leipzig:  Voss  1839.    XIV,  287  S.  8° 

Saleehy,  Najeeb  M., 

Studies  in  Moro  history,  law  and  religion  by  Najeeb  M.  Saleeby. 

Manila:  1905  Bureau  of  Publ.  Print.    107  S.  4° 
(Aus  Ethnol.  Surv.  Publ.    V.  IV,  P.  I.) 
Saville,  M.  H., 

An  ancient  figure  of  Terra  Cotta  from  the  Valley  of  Mexico.  By 

M.  H.  Saville  [with]  Plates.    New  York:  1897.  8° 
(Aus  Bullet,  of  the  Amer.  Mus.  of  Nat.  Hist.   V.  IX,  Art.  XVII.) 
Sparkman,  Philip  Stedman, 

The  culture  of  the  Luiseno  Indians.   By  Philip  Stedman  Sparkman. 

Berkeley:  1908  Univers.  Press.  4° 
(Aus  Univers,  of  Californ.  Publ.  in  Amer.  Archaeol.  a.  Ethnol. 

V.  8,  N.  4.) 

Sera,  Q.  L., 

G.  L.  Sera.  Prof.    L'altezza  del  cranio  in  America.  Induzioni 

antropol.  ed.  antropogeografiche.    Firenze:  1913  Ricci. 
(Aus  Estr.  d.  Arch.  p.  1' Antropol.  e  la  Etnol.    V.  XLII— XLIII.) 
Rank,  Otto, 

Der  Mythus  von  der  Geburt  des  Helden.    Versuch  einer  psycho  1. 

Mythendeutung.    Von  Otto  Rank.    Leipzig  u.  Wien:  Deuticke 

1909.    93  S.  8° 
Scheerer,  Otto, 

The  Nabaloi  dialect.    By  Otto  Scheerer.    The  Bataks  of  Palawan. 

Bv  Edward  J.  Miller.    Manila:  1905  Bureau  of  Publ.  Pr.  4° 
(Aus  Ethnol.  Survey  Publ.   V.  II,  P.  II  a.  III.) 
Schwarte,  F.  L.  W., 

Sonne,  Mond  und  Sterne.  Ein  Beitrag  zur  Mythologie  und  Cultur- 
geschichte  der  Urzeit  von  Dr.  F.  L.  W.  Schwarte,  Prof.  Bd  1. 
Berlin:  Hertz  1864.    XX,  297  S.  8° 

(Die  Poet.  Naturansch.  Bd  1.) 

Schwarte,  F.  L.  W., 

Wolken  und  Wind,  Blitz  und  Donner.  Ein  Beitrag  zur  Mythologie 
und  Culturgeschichte  der  Urzeit  von  Dr.  F.  L.  W.  Schwarte, 
Bd  2.    Berlin:  Hertz  1879.    XXVII,  207  S.  8° 

(Die  Poet.  Naturansch.   Bd  2.) 

Schultz,  Wolf  gang, 

Das  System   der  Acht  im  Lichte   des   Mythos.    (Von  Wolfgang 

Schulte.)    2  Tai    Stuttgart:  Kohlhammer  1910.  4° 
(Aus  Memnon  Bd  IV.) 
Schultz,  Wolfgang, 

Einleitung  in  das  Popol  AVuh  von  Wolfgang  Schultz.  Leipzig: 

Hinrichs  1913.    116  S.  8°' 
(Mythol.  Biblioth.  VI.  2.) 


Eingänge  für  die  Bibliothek. 


991 


Schultz,  Wolfgang, 

Rätsel  aus  dem  hellenischen  Kulturkreise.     Ges.  u.  bearb.  von 

Wolfgang  Schultz.   T.  2.    Leipzig:  Hinrichs  1912.    160  S.  8° 
(Mythol.  Biblioth.  V,  1.) 
Schmidt,  Bernhard, 

Das  Volksleben  der  Neugriechen  und  das  Hellenische  Altertum  von 

Bernhard  Schmidt.    T.  1.    Leipzig:  Teubner  1871.  8° 
Schmidt,  Bernhard, 

(  iriechische  Märchen,  Sagen  und  Volkslieder.  Ges.  übers,  u.  erl. 
von  Bernhard  Schmidt.   Leipzig:  Teubner  1877.    251  S.  8° 

angeb. :  Das  Volksleben  der  Neugriechen  und  das  Hellenische  Alter- 
tum.   Leipzig:  Teubner  1877.    283  S.  8° 

Schmidt,  Richard, 

Liebe  und  Ehe  im  alten  und  modernen  Indien  <Vorder-,  Hinter- 
und  Xiederländisch-Indien.>  Von  Richard  Schmidt.  Berlin: 
Barsdorf  1904.    VII,  571  S.  8° 

Schmidt,  P.  W., 

Grundlinien  einer  Vergleichung  der  Religionen  und  Mythologien 
der  Austronesischen  Völker  von  P.  W.  Schmidt.  M.  1  Taf.  Wien  : 
Holder  in  Komm.  1910.    VIII,  142  S.  4° 

(Denkschrift,  d.  Kais.  Akad.  d.  Wissensch.    Bd  LIII.) 

Schmidt,  W., 

Die  moderne  Ethnologie.     [Deutsch-französisch.]     Von  Wr.  u.  G. 

Schmidt,    o.  0.  o.  J.  8° 
Schack,  Adolph  Friedrich  von, 

Heldensagen  von  Firdusi.    Zum  erst.  Male  metr.  aus  d.  Pers.  übers. 

nebst  Einl.  über  das  Iranische  Epos.   Von  Adolph  Friedrich  von 

Schack.    Berlin:  Hertz  1851.    VI,  537  S.  8° 
Stein,  Ludwig, 

Der  Sinn  des  Daseins.  Streifzüge  eines  Optimisten  durch  die 
Philosophie  der  Gegenwart.  Von  Dr.  Ludwig  Stein.  Prof.  Tü- 
bingen u.  Leipzig:  Mohr  1904.    XI,  437  S.  8° 

Steinthal,  H., 

Der  Ursprung  der  Sprache  im  Zusammenhange  mit  den  letzten 
Fragen  allen  Wissens.  .  .  .  Von  Dr.  H.  Steinthal,  Prof. 
4.  aberm.  erw.  Aufl.    Berlin:  Dümmler  1888.   XX,  380  S.  8° 

Steinthal,  H., 

Gesammelte  kleine  Schriften  von  Dr.  H.  Steinthal.    Bd  I.  Berlin: 

Dümmler  1880.    450  S.  8° 
I  Sprachwissenschaftliche  Abhandlungen  und  Recensionen. 
Humboldt,  Wilhelm  von, 

Die  sprachphilosophischen  Werke  Wilhelm's  von  Humboldt.  Hrsg. 

u.  erkl.  von  Dr.  H.  Steinthal.   Prof.    Berlin:    Dümmler  1884. 

699  S.  4° 
Steinthal,  H., 

Abriss  der  Sprachwissenschaft  von  Dr.  H.  Steinthal  u.  Dr.  Franz 
Misteli.    T.  1.  2.    Berlin:  Dümmler  1881.  1893.  8° 
I.  Einleitung  in  die  Psychologie  und  Sprachwissenschaft. 
II.  Charakteristik  der  hauptsächlichsten  Typen  des  Sprachbaues. 

Misteli,  Franz, 

Charakteristik  der  hauptsächlichsten  Typen  des  Sprachbaues  von 
Dr.  Franz  Misteli,  Prof.  Neubearb.  d.  Werkes  von  Prof.  H.  Stein- 
thal <1861.>    Berlin:  Dümmler  1893.    XXVI,  612  S.  8° 

(Abriss  d.  Sprachwissensch.    Bd  II.) 


992 


Eingänge  für  die  Bibliothek. 


Steller,  Georg  Wilhelm, 

Georg  Wilhelm  Stellers  Beschreibung  von  dem  Lande  Kamtschatka, 
dessen  Einwohnern,  deren  Sitten,  Namen,  Lebensart  und  ver- 
schiedene Gewohnheiten.  Hrsg.  von  J.  B.  S.  mit  vielen  Kupfern. 
Frankfurt  u.  Leipzig:  Feischer  1774.  8° 

Stephens,  John  L., 

Reiseerlebnisse  in  Centralamerika,  Chiapas  und  Yucatan.  Von  John 
L.  Stephens.  Nach  d.  12.  Aufl.  ins  Deutsche  übertr.  von  Eduard 
Hoepfner.  M.  ein.  Kart.  u.  zahlr.  Illustr.  Leipzig:  Dvk  1854. 
XIII,  554  S.  8° 

Stephens,  John  L., 

Begebenheiten  auf  einer  Reise  in  Yucatan  von  John  L.  Stephens. 
Deutsch  von  Dr.  N.  N.  W.  Meissner.  Mit  116  Abb.  10  Plänen 
u.  1  Kart,  von  Yucatan.    Leipzig:  Dyk  1853.    XVIII,  438  S.  8° 

Stratz,  C.  H., 

De  kleeding  van  de  vrouw  door  Dr.  C.  H.  Stratz.  Amsterdam: 
Scheltema  &  Holkema,  Samarang:  van  Dorp.   o.  J.   X,  186  S.  8° 
Stoenner,  H., 

Catalogue  des  sculptures  cames  et  khmeres  du  Musee  Royal  d'Eth- 
nographie  ä  Berlin.    Par  Dr.  H.  Stornier.    Paris:  Leroux  1912. 

6  S.  8° 

(Aus  Extr.  d.  Bullet,  de  1.  Com.  archeol.  de  l'Indochine.) 
Strange,  Edward  F., 

Victoria  &  Albert  Museum     Japanese  colour  prints  by  Edward 
F.  Strange.  London:  1910  Eyre  a,  Spottiswoode.  VIII,  169  S.  8° 
Strack,  Hermann  L., 

Das  Blut  im  Glauben  und  Aberglauben  der  Menschheit.  Mit  bes. 
Berücksichtigung  der  „Volksmedizin"  und  des  „jüdischen  „Blut- 
ritus". Von  Hermann  L.  Strack  Dr.  theol.  et  phil.  Prof.  8.  Aufl. 
<Neubearbeitung  der  Schrift  „Der  Blutaberglaube".>  München: 
Beck  1900.    XVI,  206  S.  8° 

(Schrift,  d.  Institutum  Judaicum  N.  14.) 

Stratz,  C.  H., 

Die  Rassenschönheit  des  Weibes  von  Dr.  C.  H.  Stratz.  Mit  271  in 
den  Text  gedr.  Abbild,  u.  1  Kart,  in  Farbendr.  5.  Aufl.  Stutt- 
gart: Enke  1904.   XVI,  400  S.  8° 

Schultz,  Wolfgang, 

Wolf  gang  Schultz.   Dokumente  der  Gnosis.    Jena:  Dieclerichs  1910. 

XCI,  243  S.  8° 
Schultz,  Wolfgang, 

AYTOZ.    (Wolf gang  Schultz.)    o.  O.  o.  J. 
Revista  Instituto  Historico  do  Brazil, 

Revista  trimensal  do  Instituto  Historico  Geographico  e  Ethnografico 
do  Brazil.  .  .  T.  XXVII,  XXVIII,  XXXVIII,  LI.  Rio  de  Ja- 
neiro: 1864:  1865,  1875,  1888.  8° 

Stoll,  Otto, 

Die  Sprache  der  Ixil-Indianer.  Ein  Beitrag  zur  Ethnologie  und 
Linguistik  der  Maya- Völker.  Nebst  ein.  Anhang:  Wortverzeich- 
nisse aus  dem  nordwestlichen  Guatemala.  Von  Dr.  med.  Otto 
Stoll.   Leipzig:  Brockhaus  1887.   XII,  156  S.  8° 

Stamm,  August  Theodor, 

Nosophthorie.  Die  Lehre  vom  Vernichten  der  Krankheiten.  Von 
Aug[ust]  Theod[or]  Stamm,  Dr.  Med.  u.  Phil.    T.  I.  Leipzig: 

Kollmann  1862.    321  S.  8° 


Eingänge  für  die  Bibliothek. 


993 


Stamm,  August  Theodor, 

Die  Ausrottungsmöglichkeit  der  Pocken  ohne  jedes  Impfen.  .  .  .  Von 
Aug.[ust]  Theod[or]  Stamm,  Dr.  Med.  u.  Phil.  Zürich:  Schmidt 
1881.    87  S.  S° 

(Aus  d.  2.  Aufl.  d.  Krankheitsvernichtungsl.,  Nosophthorie.) 

Steinbrecht,  C. 

Schloss  Marienburg  in  Preussen.  Führer  durch  seine  Geschichte 
und  Bauwerke  von  C.  Steinbrecht.  M.  6  Abb.  Berlin:  Springer 
1891.    19  S.  8° 

Tavolini,  Francisco, 

Moscovi  Ms.  del  Francisco  Tavolini  y  otros  documentos  editados  y 
comentados  por  Samuel  A.  Lafone  Quevedo.  La  Plata:  1893 
Taller.  d.  Publ.  d.  Mus.  4° 

(Bibliot.  Linguist,  d.  Mus.  de  La  Plata  Secc.  del  Chaco  T.  I.) 

Reports  Expedition  Torres  Straits, 

Reports  of  the  Cambridge  Anthropological  Expedition  to  Torres 
Straits.  Vol.  III,  IV,  V,  VI.  Cambridge:  1907—1908  Univer. 
Press.  4° 

Tapajös,  Torquato, 

Torquato  Tapajös.  0  valle  do  Amazonas  e  os  apontamentos  para 
o  diccionario  geographico  do  Brazil.  Rio  de  Janeiro:  Alves  1888. 
118  S.  8° 

Tausend  und  eine  Nacht, 

Tausend  und  eine  Nacht.    Aus  d.  Arab.  übertr.  von  Max  Henning. 

Bd  1—8.    Leipzig:  Reclam  1895.  8° 
Tauste,  Fr.  Francisco  de, 

Arte  bocabulario  Doctrina  Christiana  y  catecismo  de  la  lengua  de 
Cumana  compuestos  por  el  Fr.  Francisco  de  Tauste.  Publicados 
de  nuevo  por  Julio  Platzmann.  Ed.  Fase.  Leipzig:  Teubner 
1888.    187  S.  8° 

(Algunas  Obras  Raras  sobre  la  Lengua  Cumanagota  V.  I.) 

Thalbitzer,  William, 

A  phonetical  study  of  the  Eskimo  language.  Based  on  observations 
made  on  a  journey  in  North-Greenland  1900—1901.  ...  By 
William  Thalbitzer .    Copenhagen:  1904  Luno.    XVII,  397  S.  8° 

(Aus  Meddelelser  om  Grönland  V.  XXXI.) 

Thimme,  Adolf, 

Das  Märchen  von  Adolf  Thimme.  Leipzig:  Heims  1909.  VI,  201  S.  8° 
(Handb.  z.  Volkskde.  Bd  II.) 
Tille,  Alexander, 

Die  Saga  von  Gunlang  Schlangenzunge.   Aus  dem  Altisländ.  übers. 

von  Alexander  Tille.    Leipzig:  Reclam  o.  J.    69  S.  8° 
(Univers.  Biblioth.  2756.) 
Thibaut,  G., 

Astronomie,  Astrologie  und  Mathematik  von  G.  Thibaut.  Strass- 

burg:  Trübner  1899.    80  S.  8° 
(Aus  Grundr.  d.  Indo-Arisch.  Philolog.  u.  Altertumsk.  Bd  III,  H.  9.) 
Thum,  Everard  F.  im, 

Among  the  Indians  of  Guiana;  being  sketches  chiefly  anthropologic 
from  the  interior  of  British  Guiana  by  Everard  F.  im  Thum. 
With  58  Illustr.  a.  1  Map.  London:  Paul,  Trench  1883.  XII F, 
428  S.  8° 


Zeitschrift  für  Ethnologie.    Jahrg.  1914.    Heft  6. 


64 


994 


Eingänge  für  die  Bibliothek. 


Tilburg,  Gervasius  von, 

Des  Gervasius  von  Tilbury  Otia  lmperialia.  In  einer  Auswahl  neu 
hrsg.  u.  mit  Anmerk.  begl.  von  Felix  Liebrecht.  .  .  .  Hannover: 
Kümpler  1856.    XVIII,  274  S.  8° 

Teza,  E., 

Saggi  inediti  di  lingue  Americane.  Appunti  bibliografici  di  E.  Teza. 

a  O.  o.  J.  4° 
(Aus  Scienze  Noolog.    T.  X.) 
Thiel,  Bernhard  August, 

Kleinere  Mitteilungen.  Vocabularium  der  Sprachen  der  Boruca-, 
Terraba-  und  Guatuso-Indianer  in  Costa-Rica.  Von  Bernhard 
August  Thiel.  Uebers.  und  mit  Anmerk.  vers.  von  Dr.  H.  Pola- 
kowsky.    Berlin:  1887.  4° 

(Aus  Arch.  für  Anthropol.  Bd  XVI.) 

Topinard,  Paul, 

Elements  d'anthropologie  generale  par  Dr.  Paul  Topinard,  Prof. 

Avec  229  fig.  intercal.  dans  le  texte  et  5  planches.    Paris:  De- 

lahaye  et  Lecrosnier  1885.    XV,  1157  S.  8° 
Tschudi,  J.  J.  von, 

Organismus  der  Khetsua-Sprache  von  J.  J.  von  Tschudi.  Leipzig: 

Brockhaus  1884.   XVI,  534  S.  8° 
Tschudi,  J.  J.  von, 

Die  Brasilianische  Provinz  Minas  Geraes.  Originalkarte  nach  den 
offiziellen  Aufnahmen  des  Civil-Ingenieurs  H.  G.  F.  Halfeid, 
1836 — 1855,  unter  Benutzung  älterer  Vermessungen  u.  Karten 
gezeichnet  von  Friedrich  Wagner.  Besprechend.  Text  von  J.  J. 
v.  Tschudi.    Gotha:  Perthes  1862.   42  S.  4° 

(Aus  Erg.  H.  9  zu  Petermanns  „Geogr.  Mittheil.") 

Török,  Aurel  von, 

Ueber  eine  neue  Methode  zur  kraniologischen  Charakteristik  der 
Nase  von  Prof.  Dr.  Aurel  von  Török.  M.  1  Taf.  Leipzig:  1898 
Hahn.    70  S.  8° 

(Aus  d.  internat.  Monatsschr.  f.  Anatom,  u.  Physiol.  Bd  XV,  H.  3.) 

Tugault,  Alfred, 

Elements  de  la  langue  Malaise  ou  Malaye.    Par  Alfred  Tugault. 

Paris:  1863  Imprim.  Imper.    112  S.  8° 
Tylor,  Edward  B., 

Die  Anfänge  der  Cultur.  Untersuchungen  über  die  Entwicklung 
der  Mythologie,  Philosophie,  Keligion,  Kunst  und  Sitte.  Von 
Edward  B.  Tylor.  Unter  Mitw.  d.  Verf.  ins  Deutsch,  übertr.  von 
J.  W.  Sprengel  u.  Fr.  Poske.   Bd  1.  2.   Leipzig:  Winter  1873.  8° 

Tyndall,  John, 

In  den  Alpen.  Von  John  Tyndall,  Prof.  Autor.  Deutsch.  Ausg.  Mit 
ein.  Vorw.  von  Gust.  Wiedemann.  Mit  in  d.  Text  gedr.  Holzschn. 
Braunschweig:  Vieweg  1872.    XI,  420  S.  8° 

Taunay,  Visconde  de,  Ges.  Abhandl. 

1.  A  Citade  de  Matto-Grosso  <antiga  Vila-Bella>  o  rio  Guapore 

e  a  sua  mais  illustre  victima.  Estudo  historico  pelo  Vis- 
conde de  Taunay.   Kio  de  Janeiro :  1891.  Laemmert  116  S.  8° 

2.  Curiosidades  naturaes  do  Parana'  e  excursäo  no  rio  Iguassu' 

pelo  Visconde  de  Taunay.  Rio  de  Janeiro:  1890  Laemmert. 
53  S.  8° 

3.  Questöes  de  Immigragäo  por  Alfredo  d'Escragnolle  Taunay. 

Rio  de  Janeiro:  1889  Leuzinger.    31  S.  8° 


Eingänge  für  die  Bibliothek. 


995 


Lhle,  Max. 

L  eber  die  Wurfhölzer  der  Indianer  Amerikas  von  Dr.  Max  Uhle. 

M.  1  Tai    8  S.    4°.    Wien:  Selbstverl.  1887.    8  S.  4° 
(Aus  Mittheil.  d.  Anthropol.  Gesellsch.  (Bd  XVII,  d.  n.  F.  VII  Bd.) 

l'nold,  Jon., 

Die  ethnologischen  und  anthropogeographischen  Anschauungen  bei 

I.  Kant  u.  J.  Reinh.  Forster.    Leipzig:  1886.    68  S.  8° 
Leipzig.  Phil.  Diss.  1886. 
I  panishad  Prasada, 

Upanishad  Prasada.  I.  E.  An  easy  translation  of  10  Upanishadas. 
By  Sri  Swami  Bhaskaranand.    Published  by  Babu  Padmadeva  Na- 

ravana  Sinh.    Benares:  1894  Bharat-jiwan  Press.  8° 
Uricoechea,  Ezequiel, 

Gramatica,  vocabulario,  catecismo  i  confesionario  de  la  lengua 
Chibcha  segun  antiguos  manuscritos  anönimos  e  ineditos,  aunien- 
tados  i  correjidos  por  Ezequiel  Uricoechea.  T.  1.  Paris:  Maison- 
neuve  1871.    LVII,  252  S.  8° 

(Colleccion  Lingüistica  Americana  T.  1.) 

Veckenstedt,  Edmund, 

Wendische  Sagen,  Märchen  und  abergläubische  Gebräuche.  Ges. 

u.  nacherz.  von  Edm[und]  Veckenstedt.   Graz:  Leuschner  &  Lu- 

bensky  1880.    XIX,  499  S.  > 
Villot,  E., 

Moeurs,  coutumes  et  institutions  des  indigenes  de  l'Algerie  par  [E.] 

Villot   3.  Ed.    Alger:  Jourdan  1888.    X,  521  S.  8° 
Vinaza, 

Bibliografia  Espanola  de  lenguas  indigenas  de  America  por  el 
Conde  de  la  Vinaza.  .  .  .  Madrid:  1892  Rivadeneyra.  XXV, 
427  S.  4° 

Virchow,  Rudolf, 

Die  Cellularpathologie  in  ihrer  Begründung  auf  physiologische  und 
pathologische  Gewebelehre  dargestellt  von  Rudolf  Virchow,  Prof. 
4..  neu  bearb.  u.  stark  verm.  Aufl.  M.  157  Holzschn.  Bd  1. 
Berlin:  Hirschwald  1871.   XVIII,  582  S.  8° 

(Vöries,  über  Pathologie  Bd  1.) 

Vierkandt,  Alfred, 

Das  Zeichnen  der  Naturvölker   von  Alfred  Vierkandt.  Leipzig: 

Barth  1912.  8° 
(Aus  Zeitschr.  für  angew.  Psych.  Bd  6.) 
Volz,  Wilhelm, 

Ausrüstung  und  Reisepraxis.  Erfahrungen  auf  Forschungsreisen 
in  Niederländisch-Ost-Indien.  Von  Prof.  Dr.  Wilhelm  Volz. 
2.  Aufl.    o.  0.    Brill  1911.  8° 

(Aus  Tijdschr.  van  het  Kon.  Nederl.  aardrijksk.  Genoot.  2e  Ser. 
dl.  XXVIII.) 

Volz,  Wilhelm, 

Südost-Asien  bei  Ptolemäus  von  Wilhelm  Volz.  Mit  3  Kart,  auf  ein. 

Tai  Leipzig:  Teubner  1911.  8° 
(Aus  Geogr.  Zeitschr.  Bd  17,  H.  1.) 
Völlers,  Karl, 

Karl  Völlers.  Die  Weltreligionen  in  ihrem  geschichtlichen  Zu- 
sammenhange.   Jena:  Diederichs  1907.    III,  198  S.  8° 

64* 


996 


Eingänge  für  die  Bibliothek. 


Waddell,  L.  Austine, 

The  Buddhism  of  Tibet  or  Lamaism.  With  its  mystic  cults,  sym- 
bolism  and  mythology,  and  in  its  relation  to  Indian  Buddhism. 
By  L.  Austine  Waddell.   London:  Allen  1895.   XVIII,  598  S.  8° 

Wallace,  Alfred,  R., 

Die  Tropenwelt  nebst  Abhandlungen  verwandten  Inhalts  von  Alfred 
R.  Wallace.  Autor.  Deutsch.  Uebers.  von  David  Brauns  Dr.  phil. 
et  med.    Braunschweig:  Vieweg  1879.    XVI,  376  S.  8° 

Walther,  Ernst, 

Bibelwort  und  Bibelwissenschaft  mit  besonderer  Beziehung  auf  den 
evangelischen  Religionsunterricht  von  Prof.  Ernst  Walther. 
Berlin:  Mittler  1903.    IV,  108  S.  8° 

Walther,  Johannes, 

Die  Denudation  in  der  Wüste  und  ihre  geologische  Bedeutung.  Un- 
tersuchungen über  die  Bildung  der  Sedimente  in  den  ägyptischen 

Wüsten.   Von  Johannes  Walther,  Prof.   M.  8  Taf.  u.  99  Zinkätz. 

Leipzig:  Hirzel  1891.  4° 
(Aus  Abhandl.  d.  mathem.-phys.  Cl.  d.  Kgl.  Sächs.  Ges.  d.  Wissensch. 

Bd  XVI,  No  III.) 
Wappäus,  J.  E., 

Patagonien,  die  Argentinische  Republik,  Uruguay  und  Paraguay, 
geographisch  und  statistisch  dargestellt  von  Dr.  J.  E.  Wappäus. 
Prof.    7.  Aufl.    Leipzig:  Hinrichs  1870.  8° 

(Aus  Handb.  d.  Geogr.  u.  Statist.    Bd  I,  3.  Abth.) 

Warneck,  Joh., 

Die  Religion  der  Batak.  Ein  Paradigma  für  die  animistischen  Reli- 
gionen des  Indischen  Archipels  von  Joh.  Warneck.  Mit  4  Abb. 
Leipzig:  Dieterich  1909.    VI,  136  S.  8° 

(Religions-Urk.  d.  Völker  Abth.  IV,  Bd  1.) 

Warren,  William  Fairfield, 

The  earliest  cosmologies.  The  universe  as  pictured  in  thought  by 
the  ancient  Hebrews,  Babylonians,  Egyptians,  Greeks,  Iranians, 
and  Indo-Aryans.  ...  By  William  Fairfield  Warren.  New 
York:  Eaton  &  Mains,  Cincinnaty:  Jennings  &  Graham,  o.  J. 
222  S.  8° 

Watermann,  T.  T., 

The  phonetic  elements  of  the  northern  Paiute  language  by  T.  T. 

Watermann.  W.  5  Plat.  Berkeley:  1911  Univers.  Press.  36  S.  4° 
(Aus    Univers,    of  Calif.  Publ.    in  Amer.  Archaeol.    a.  Ethnol. 

V.  10,  N.  2.) 
Wead,  Charles  Kasson, 

Smithsonian  Institution.  Contributions  to  the  history  of  musical 
scales  by  Charles  Kasson  Wead.  W.  10  Plat.  Washington: 
1902  Gov.  Pr.  Off.  8° 

(Aus  Rep.  of  the  Unit.  Stat.  Nat.  Mus.  1900.) 

Wechsler,  Theophile, 

Praktisches  Lehrbuch  der  Rumänischen  Sprache.  .  .  .  Von  Theo- 
phile Wechsler.  Wien,  Pest,  Leipzig:  Hartleben,  o.  J.  VIII, 
184  S.  8° 

(Kunst  der  Polyglottie  T.  21.) 

Welcker,  F.  GL, 

Die  Hesiodische  Theogonie  mit  einem  Versuch  über  die  Hesiodische 
Poesie  überhaupt,  einer  Einleitung  und  kritischen  exegetischen 


Eingänge  für  die  Bibliothek. 


997 


Anmerkungen  zur  Theogonie  von  F.  G.  Welcker.  Elberfeld: 
Friderichs  1865.    160  S.  8" 
Wehrhan,  Karl, 

Die  Sage.  Von  Carl  Wehrhan.  Leipzig:  Heims  1908.  VIH,  162  S.  8° 
(Handb.  z.  Volkskde  Bd  1.) 

Weissenberg,  S., 

Ueber  die  verschiedenen  Gesichtsmaasse  und  Gesichtsindices,  ihre 
Eintheilung  und  Brauchbarkeit.  Von  Dr.  S.  Weissenberg.  Berlin: 
Ascher  1897.  8° 

(  Aus  Zeitschr.  f.  Ethnol.) 

Wells,  James  W., 

Exploring  and  travelling  three  thousand  miles  through  Brazil. 
From  Rio  de  Janeiro  to  Maranhäo.  ...  By  James  W.  Wells. 
Illustr.  with  numer.  reprod.  of  the  authors  Sketches  and  orig. 
maps  a.  sect.  In  2  vol.  V.  1.  2.  London:  Low,  Marston,  Searle, 
&  Rivington  1886.  8° 

Wrershoven,  F.  J., 

Lehr-  und  Lesebuch  der  Siamesischen  Sprache  und  Deutsch-Sia- 
mesisches Wörterbuch  zum  Selbststudium.  .  .  .  Von  Dr.  F.  J. 
Wershoven.  T.  38.  Wien.  Pest.  Leipzig.  Hartleben,  o.  J.  VI, 
181  S.  8° 

Westermarck,  Eduard, 

Geschichte  der  menschlichen  Ehe  von  Eduard  Westermarck.  Einzig 
autor.  deutsche  Ausg.  Aus  d.  Engl,  von  Leopold  Katscher  und 
Romulus  Grazer.  Mit  einl.  Vorwort  von  Alfred  Rüssel  Wallace. 
2.  Aufl.    Berlin:  Barsdorf  1902.    XXXXIV,  589  S.  8° 

Weston,  Jessie  L., 

The  romance  cycle  of  Charlemagne  and  his  peers.    By  Jessie  L. 

Weston.    2.  Ed.    London:  Nutt  1905.    50  S.  8° 
(Pop.  Stud.  in  Mythol.,  Romance  a.  Folklore  N.  10.) 

Wheeler,  J.  Talboys, 

Tales  from  Indian  history  beeing  the  annals  of  India  retold  in 
narratives.  ...  By  J.  Talboys  Wheeler.  5.  Ed.  Calcutta: 
Thacker,  Spink  1881.    XVI,  271  S.  8° 

Whitney,  William  Dwight, 

Leben  und  Wachsthum  der  Sprache.  Von  William  Dwight  Whitney, 
Prof.  Uebers.  von  August  Leskien,  Prof.  Autor.  Ausg.  Leipzig; 
Brockhaus  1876.   XV,  350  S.  8° 

(Internat.  Wissenschaftl.  Biblioth.  Bd  XX.) 

Whitney,  William  Dwight, 

Indische  Grammatik,  umfassend  die  klassische  Sprache  und  die 
älteren  Dialecte,  von  William  Dwight  Whitney.  Aus  d.  Engl, 
übers,  von  Heinrich  Zimmer.  Leipzig:  Breitkopf  &  Härtel 
1879.    XXVII,  519  S.  8° 

(Biblioth.  Indogerm.  Grammat.   B.  II.) 

W  hitney,  William  Dwight, 

Die  Wurzeln,  Verbalformen  und  primären  Stämme  der  Sanskrit- 
Sprache.  Ein  Anhang  zu  seiner  Indischen-  Grammatik  von 
William  Dwight  Whitney,  Prof.  Aus  d.  Engl,  übers,  von  Hein- 
rich Zimmer.  Leipzig:  Breitkopf  u.  Härtel  1885.  XVI,  252  S.  8° 

(Biblioth.  Indogerm.  Grammat.  Bd  II,  Anh.  II.) 


998 


Eingänge  für  die  Bibliothek. 


Wied,  Karl, 

Die  Kunst,  die  Neugriechische  Volkssprache  durch  Selbstunter- 
richt schnell  und  leicht  zu  erlernen.  Von  Carl  Wied.  Wien. 
Pest.  Leipzig:  Hartleben  o.  J.    VIII,  184  S.  8° 

(Kunst  der  Polyglottie  T.  11.) 

Wiedemann,  Bapt, 

Yoga,   die   Geheimwissenschaft   Indiens   von   Bapt.  Wiedemann. 

Leipzig:  Jaeger  o.  J.    100  S.  8° 
(Osiris-Bücher  Bd  7.) 
Wiedersheim,  Robert, 

Lehrbuch  der  vergleichenden  Anatomie  der  Wirbelthiere  auf 
Grundlage  der  Entwicklungsgeschichte  bearb.  von  Prof.  Dr. 
Robert  Wiedersheim.  Mit  607  Holzschn.  Jena:  Fischer  1883. 
XVI,  905  S.  8° 

Williams,  S.  Wells, 

The  Middle  Kingdom.  A  survey  of  the  geography  government, 
literature,  social  life,  arts  and  history  of  the  Chinese  Empire 
and  its  inhabitants.  By  S.  Wells  Williams.  Rev.  Ed.  with.  illust. 
a.  a  new  map  of  the  Empire.  V.  1.  2.  New  York:  Scribner 
1883.  8° 

Woordenboek, 

Wordenboek.    Malaisch-Hollandsch.    o.  0.  o.  J.    173  S.  8° 
Winckler,  Hugo, 

Abraham  als  Babylonier,  Joseph  als  Aegypter.  Der  weltgeschicht- 
liche Hintergrund  der  biblischen  Vätergeschichten  auf  Grund 
der  Keilinschriften  dargest.  von  Hugo  Winckler.  Leipzig:  Hin- 
richs  1903.    38  S.  8° 

Wiener,  Leo, 

Pseudo-Karaibisches.    (Von  Leo  Wiener)    Halle :  Niemeyer  o.  J.  8° 
(Aus  Zeitschr.  f.  Roman.  Philol.  XXXIII.) 
Winternitz,  M., 

Geschichte  der  indischen  Literatur  von  Dr.  M.  Winternitz.    Bd  1. 

Leipzig:  Amelang  1908.   XII,  505  S.  8° 
(Die  Literat,  d.  Ostens  Bd  9.) 
Windischmann,  Fr., 

Zoroastrische  Studien.  Abhandlungen  zur  Mythologie  und  Sagen- 
geschichte des  alten  Iran  von  Fr.  Windischmann.  Nach  d.  Tode 
d.  Verf.  hrsg.  von  Fr.  Spiegel.  Berlin:  Dümmler  1863.  XII, 
384  S.  8° 

Wundt,  Wilhelm, 

Elemente  der  Völkerpsychologie.  Grundlinien  einer  psychologischen 
Entwicklungsgeschichte  der  Menschheit  von  Wilhelm  Wundt. 
Leipzig:  Kröner  1912.    XII,  523  S.  8° 

Wundt,  Wilhelm, 

Völkerpsychologie.    Eine  Untersuchung  der  Entwicklungsgesetze 
von  Sprache,  Mythus  und  Sitte  von  Wilhelm  Wundt.    Bd  4, 1. 
2.  neu  bearb.  Aufl..    M.  8  Abb.  i.  Text.    Leipzig:  Engelmann 
1910.    XII,  587  S.  8° 
4, 1.    Mythus  und  Religion. 

Wundt,  Wilhelm, 

Die  Anfänge  der  Philosophie  und  die  Philosophie  der  primitiven 
Völker  von  Wilhelm  Wundt.    Berlin  u.  Leipzig:  Teubner  1909. 

31  S.  4° 


Eingänge  für  die  Bibliothek. 


999 


(Aus  Kultur  d.  Gegenw.    T.  I,  Abt.  V.) 
Vierkandt,  A., 

Die  politischen  Verhältnisse  der  Naturvölker  von  Dr.  A.  Vierkandt. 

Berlin:  Reimer  1901.  8° 
(Aus  Zeitschr.  f.  Socialwissensch.  Bd  IV,  H.  8.) 
Yoe,  Shway, 

The  Burman,  his  life  and  notions.   By  Shway  Yoe.   London  a.  New 

York:  Mac  Millan  1896.    XII,  603  S.  8° 
Zachariae,  Theodor, 

Die  Indischen  Wörterbücher.  <Kosä.>    Von  Theodor  Zachariae. 

Strassburg:  Trübner  1897.    40  S.  8° 
(Aus  Grundr.  d.  Indo-Arisch.  Philolog.  u.  Altertumsk.    Bd  I,   H.  3  B.) 
Ziegler,  Leopold, 

Leopold  Ziegler.    Das  Wesen  der  Kultur.    Leipzig:  Diederichs 

1903.  190  S.  8° 
Zimmern,  Heinrich, 

Babylonische  Hymnen  und  Gebete  in  Auswahl  von  Dr.  Heinrich 

Zimmern,  Prof.    Leipzig:  Hinrichs  1905.    32  S.  8° 
(Aus  d.  alte  Orient.  7.  Jg,  H.  3.) 
Ziegenbalg,  Bartholomaeus, 

Genealogie  der  Malabarischen  Götter.  Aus  eigenen  Schriften  und 
Briefen  der  Heiden  zusammengetr.  u.  verf.  von  Bartholomaeus 
Ziegenbalg.  Erster,  umgeändert.,  notd.  erw.  Abdruck  bes.  durch 
Dr.  Wilhelm  Germann.  Madras  1867.  Christ.  Knowl.  Soc.  Press. 
Selbstverl.  Higginbotham,  Madras,  Deichert,  Erlangen  in  Komm. 
XII,  290  S.  8° 

Holländisch- Deutsches  Taschen- Woerterbuch, 

Neues  Taschen- Wörterbuch  der  holländischen  und  deutschen 
Sprache.  Karl  Tauchnitz'sche  Stereotyp-Ausgabe.  Neuer  Ab- 
druck.   Leipzig:  Holtze.    1890.    762  S.  8° 

Parylak,  Peter, 

Polnisch-deutsches  und  deutsch-polnisches  Taschenwörterbuch.  . .  . 

Von  Peter  Parylak.    Neue  stark  verm.  Bearb.  von  Prof.  Dr. 

Albert    Zipper.     Neue   Kechtschreib.     7.    Aufl.  Warschau: 

Gebethner  &  Wolff.  o.  J.    398  S.  8° 
Yangues,  Manuel  de, 

Principios  y  reglas  de  la  lengua  Cumanagota  compuestos  por  el 
Manuel  de  Yangues,  con  un  diccionario  publicados  de  nuevo 
por  Julio  Platzmann.  Ed.  Facs.  Leipzig:  Teubner  1888. 
220  S.  8° 

(Algunas  obras  raras  sobre  la  lengua  Cumanagota  V.  II.) 
Rugendas,  Maurice, 

Voyage  pittoresque  dans  le  Bresil  par  Maurice  Rugendas.  Traduit 
de  l'Allemand  par  de  Golberg,  public  par  Engelmann.  Paris: 
Mülhausen/Ober-Rhein:  Engelmann  1835.  2° 

Spix,  von, 

Atlas  zur  Reise  in  Brasilien  von  Dr.  von  Spix  u.  Dr.  C.  von  Mar- 

tius.    o.  O.  o.  J.  2° 
Henke,  Wilhelm, 

Topographische  Anatomie  des  Menschen  in  Abbildung  und  Be- 
schreibung von  Wilhelm  Henke,  Prof.  Atlas  nach  Zeichnungen 
d.  Verf.  lithogr.  von  A.  Gatternicht,  Stuttgart.  Berlin:  Hirsch- 
wald 1879.  2° 


1000 


Eingänge  für  die  Bibliothek. 


Kretschmer,  Konrad, 

Die  Entdeckung  Amerikas  in  ihrer  Bedeutung  für  die  Geschichte 
des  Weltbildes  von  Konrad  Kretschmer.  Atlas.  Berlin:  Kühl, 
London:  Sampson  Low,  Paris:  Welter.    1892.  2° 

Poeppig,  Eduard, 

Atlas  zu  Eduard  Poeppig's  Reise   in  Chile,  Peru  und  auf  dem 
Amazonenstrome.    Leipzig:  Fleischer,  Hinrichs  1835.  Quer-2° 
Neuwied,  Maximilian  Prinz  von,  [Atlas] 

Zur  Reise  des  Prinzen  Maximilian  von  Neuwied  nach  Brasilien. 
o.O.  o.  J.  2° 


Abgeschlossen  Anfang  Mai  1915.) 


Inhaltsverzeichnis. 


Seite 

Mitglieder- Verzeichnis  (1)— (^4) 

Vorstand,  Ausschuss,  Kommissionen,  Vermächtnisse  S.  (1),  Goldene 
Medaille,  Rudolf  Virchow-Plakette,  Ehrenmitglieder,  Korrespondierende 
Mitglieder  S.  (2),  Ordentliche  Mitglieder,  immerwährende  und  jährlich 
zahlende  S.  (5). 

Periodische  Veröffentlichungen,  die  der  Gesellschaft  durch  Tausch,  Ankauf 

oder  als  Geschenk  zugehen  (25) 

Sitzungen  des  Jahres  1914.  (Für  die  Einzelheiten  der  Verhandlungen  s. 
Sachregister  S.  1003).  17.  J  a  nuar  S.  116  —  21.Februa  r  S.  177 
—  21.  März  S.  447  —  18.  April  S.  455  —  16.  Mai  S.  499  — 
13.  Juni  S.  524  —  18.  Juli  S.  670  —  17.  Oktober  S.  746  — 
21.  November  S.  866  —  19.  D  e  z  e  m  b  e  r  S.  903. 

Anthropologische  Fachsitzungen.    13.  Februar  S.  137  —  8.  Mai  S.  478. 

Prähistorische  Fachsitzungen.    9.  März  S.  421  —  10.  Dezember  S.  880. 

Eingänge  für  die  Bibliothek  S.  200,  549,  671,  779,  868. 


Übersicht  für  das  Inhaltsverzeichnis. 

Seite 


Vorträge.  Abhandlungen,  Mitteilungen   1001 

Redner  in  den  Diskussionen   1003 

Sachregister   1003 

Literarische  Besprechungen   1021 

Beilagen   1021 


Vorträge,  Abhandlungen,  Mitteilungen. 


Aichel,  O.,  Die  Bedeutung  des  Atlas 
für  die  Anthropologie  unter  Berück- 
sichtigung des  Fundes  vom  Monte 
Hermoso 

Artbauer,  O.  C,  Anthropologische 
Arbeiten  in  der  Kyrenaika 

Baglioni,  S.,  Ein  Beitrag  zur  Kennt- 
nis der  natürlichen  Musik.  II.  Teil. 
Instrumente  einiger  asiatischer  Völ- 
ker 

Bayer,    Josef,    Die  Chronologie  der 


Seite 


187 


496 


591 


diluvialen  Kulturen  und  Ablage- 
rungen in  den  Alpen  und  in  Nord- 
deutschland 465,  924 

Brandenburg,  C,  Reisenotizen  aus 
Sardinien  640 

Crahmer,  W.,  Bericht  über  ethnogra- 
phische Arbeiten  in  Lappland.    II.  785 

Döhring,  Karl,  Studien  über  siame- 
sische Kunst  923 

Fischer,  Adolf,  Museum  für  ostasia- 
tische Kunst  der  Stadt  Cöln  454 


1002 


A 1 1 diabetisches  Inhaltsverzeichnis. 


Seite 

Fischer,  Emil,  Die  Pelasger  49 

Fromholz,  Steinzeitliche  Geräte  aus 
der  algerischen  Sahara  500 

Grosse,  H.,  Sonnewalder  Beobachtun- 
gen 441 

Hahn,  Ed.,  Die  Agrarreligion  Ägyp- 
tens und  die  Stellung  des  Königs 
nach  den  neuesten  Anschauungen  535 

— ,  Zwei  Erntegeräte  aus  Tirol  672 

v.  Hornbostel,  Erich  M.,  und  Curt 
Sachs,  Systematik  der  Musikinstru- 
mente 553 

v.  Ihering,  H.,  Das  Alter  des  Men- 
schen in  Südamerika  249 

Jahn,  A.,  Parauhanos  und  Guajiros 
und  die  Pfahlbauten  am  See  von 
Maracaibo  267,  536 

Kaltenbach,  Ellen,  Das  Emirat  Buchara  138 

Kiekebusch,  A.,  Die  Ausgrabungen 
des  Märkischen  Museums  im  Jahre 
1913  438 

Knoche,  W.,  Einige  Bemerkungen 
über  die  Mapuche  637 

— ,  Der  heilige  Stein  von  Lonquimay  639 

Krickeberg,  W.,  Einige  Neuerwerbun- 
gen der  nordamerikanischen  Samm- 
lung des  Kgl.  Museums  für  Völker- 
kunde 678 

Krieg,  Ein  vorgeschichtlicher  Schmelz- 
ofen 447 

Kiekebusch,  A.,  Die  Ausgrabungen 
des  Märkischen  Museums  beiCüstrin  880 

Kuhn,  Ph.,  Über  die  Pygmäen  am 
Sanga  116 

t.  Lecoq,  Über  den  Verlauf  der  Reise 
und  die  Ausbeute  der  IV.  Turfan- 
Expedition  879 

Lenders,  E.  W.,  Mythe  des  „Wah-ra- 
hap-ah-rah"  oder  des  heiligen 
Kriegskeulenbündels  404 

v.  Luschan,  Nachruf  auf  Prof.  Dr. 
Paul  Bartels  137 

— ,  Pygmäen  und  Buschmänner  154 

— ,  Über  das  Vorkommen  eines  Os 
postmalare  beim  Menschen  480 

— ,  Ein  Skelett  von  Teurnia  483 

— ,  Steinzeitliches  Skelett  aus  Salesin 
(Prov.  Posen)  486 

— ,  Emma  und  Felix,  Anthropolo- 
gische Messungen  an  95  Engländern 
(S.  S.  „Durham  Castle".  Brit.  Asso- 
ciation 1905.)  58 

Lutz.  Otto,  Die  Indianerstämme  auf 
dem  Isthmus  von  Panama  454 


Seite 


81 


911 


205 


241 
754 

646 


662 


678 


Maaß,  Alfred,  Ein  Steinbeil  aus  K&- 
rintji 

Mayer,  Maximilian,  Bericht  über  süd- 
italische Altertümer 

Menzel,  Hans,  Die  geologische  Ent- 
wicklungsgeschichte der  älteren 
Postglazialzeit  im  nördlichen  Eu- 
ropa und  ihre  Beziehung  zur  Prä- 
historie 

— ,  Die  paläontologischen  Grundlagen 
für  die  Chronologie  des  Diluvial- 
menschen 

Messing,  O.,  Confuzianismus 

Mötefindt,  H.,  Die  Diebeshöhle  bei 
Uftrungen,  Kr.  Sangerhausen 

— ,  Aus  thüringisch-sächsischen  Pri- 
vatsammlungen vor-  und  frühge- 
schichtlicher Altertümer 

Müller,  Herbert,  Reisen  in  Nord-China 
1912—1914 

— ,  Wilh.,  Briefe  913,  914 

Neuhauß,  R.,  Schillers  Schädel  114 
— ,  Felszeichnungen    auf    der  Insel 

Umboi  529 
— ,  Die    Stuttgarter  Totenmaske 

Schillers  531 
— ,  Die  Pygmäenfrage  in  Neu-Guinea  753 
— ,  Bericht  über  die  Photographie- 
sammlung  der  Berliner  Anthropolo- 
gischen Gesellschaft 
Nimuendajü-Unkel,  C,  Die  Sagen  von 
der   Erschaffung  und  Vernichtung 
der  Welt  als  Grundlagen  der  Reli- 
gion der  Apapocüva-Guarani 
— ,  Vocabularios  da  Lingua  Geral  do 
Brazil 

— ,  Vokabular  der  Pariri-Sprache 

— ,  Vokabular  und  Sagen  der  Cren- 
gez- Indianer  (Täje) 

Olshausen,  O.,  Bemerkungen  über 
Schmelzöfen 

Picard,  Hugo,  Reise  in  Algerien,  Tu- 
nesien und  in  der  Sahara 

Poll,  H.,  Über  Zwillingsforschung  als 
Hilfsmittel  menschlicher  Erbkunde 

Preuß,  K.  Th.,  Reisebrief  aus  Kolum- 
bien 

Quente,  Ackerbaugeräte  der  Steinzeit 
Roesicke,  Mitteilungen  über  ethno- 
graphische Ergebnisse  der  Kaiserin 
Augusta-Fluß-Expedition 
Schiff,  Fritz,  Beitrag  zur  Anthropolo- 
gie von  Kreta.  Die  Eparchie  Pyr- 
giötissa 


905 


284 

615 
619 

626 

450 


87 


106 


507 


8 


Alphabetisches  Inhaltsverzeichnis. 


1003 


Seite 

Schiff,  Fritz,  Beitrüge  zur  Anthropo- 

der  Verleihung  der  Rudolf  Virchow- 

locnp     Hp<     m'id  liehen  Pflonoinie^ 

Plakette 

922 

(Die  M&ni.) 

14 

Virchow,  Hans,  Über  den  Lumbar- 

Schoede,    Luniiere  -  Aufnahmen  aus 

Index 

146 

China 

453 

— ,  Ein  neues  Präparat,  halb  Schädel, 

Schuchhardt,  C,  Malta 

186 

halb  Maske 

180 

— ,  Goldfund   vom  Messingwerk  bei 

— ,  Die  Nackenmuskelfelder  eines 

Eberswalde 

522 

kindlichen  Schimpanse 

478 

— ,  Skulpturen  aus  der  älteren  Stein- 

—,  Halb  Schädel  —  halb  Maske  eines 

zeit 

772 

Negers 

504 

— ,  Bemerkungen  zu  dem  Aufsatz  von 

— ,  Einfluß  des  Zahnmangels  auf  die 

Wiegers,  Die  Entwicklung  der  dilu- 

Gesichtsbildung  und    auf  die  Ur- 

vialen Kunst 

863 

sprungsfelder  einiger  Gesichtsmus- 

Seier, Die  Wandmalereien  von  Chich'- 

keln 

527 

en  Itzä 

136 

— ,  Nasenknorpel  des  Schimpanse 

673 

— ,  Verwaltungsbericht  für  das  Jahr 

— ,  Der  Unterkiefer  von  Ehringsdorf 

869 

1914 

903 

— ,  Bericht  über  den  Stand  der  Ru- 

—,  Vergebung    der   Rudolf  Virchow- 

dolf  Virchow-Stiftung  für  das  Jahr 

Plakette  an  Hofrat  Dr.  Karl  Toldt 

1914 

910 

in  Wien 

921 

Vuia,  R.,  Flechterei  mit  Stäbchen  bei 

Sökeland.   Rechnungsbericht  für  das 

den  Rumänen 

824 

Jahr  1914 

908 

Wheeler,  G.  C,  Totemismus  in  Buim 

Speiser.  Felix,   Forschungsreisen  in 

(Süd-Bougainville) .      Deutsch  von 

den  Neuen  Hebriden 

456 

Dr.  phil.  G.  Burchardi 

41 

Staudinger.    P..    Vorlage  von  Ton- 

Wiegers, F.,  Über  die  prähistorische 

gefäßen  aus  Kano  und  von  Zere- 

Untersuchung  einiger  deutscher  Di- 

monialbeilen aus  Dahomey 

177 

luvialfundstätten 

421 

Struck.  Bernhard,  Pygmäennamen 

168 

— ,  Die  Entwicklung   der  diluvialen 

Tauern,  0.   D.,  Javanische  Karten- 

Kunst mit  besonderer  Berücksichti- 

spiele 

45 

gung  der  Darstellung  des  Menschen 

829 

Toldt.  C   Dankschreiben  aus  Anlaß 

v.  Zastrow,  Über  die  Buschleute 

1 

Redner  in  den  Diskussionen. 


Seite 

Seit« 

Fritsch 

135 

Schmidt,  Hubert 

431 

Grosse 

439 

Schuchhardt 

433,  503,  773 

Jacob,  K.  H. 

432 

Seier 

880 

Jentzsch,  Alfred 

772 

Staudinger,  P. 

133,  174,  503 

Kuhn,  Ph. 

136,  175 

Werner 

134 

Neuhauß 

185 

Wiegers,  Fritz 

433,  773 

Sachregister. 

Seite  Seite 

A.  Abri  Mege  s.  Magdalenien 

Aal,  Totem  in  Buim                       42,  43  Absatzaxt    von    böhmischem  Typus, 

Abbildung  eines  gepanzerten  irokesi-  Questenberg,  Kr.  Sangerhausen  666 

sehen  Kriegers  692,  693   ,  Sittendorf,  Kr.  Sangerhausen  666 

Abri  Blanchard,  Skulpturen  aus  dem  Achenheim,  Faustkeil  430 

mittleren  Aurignacien  des                835  Achomawi,  Korbflechtereien  der  701 


1004 


Alphabetisches  Inhaltsverzeichnis. 


Seite 

Ackerbaugeräte  der  Steinzeit  453 
Adleriedern    im    Kriegsbündel  der 

Winnebago  417 
Afrika,  Nord-  s.  Juden 
Agrarreligion  Ägyptens  535 
Ägypten,  Agrarreligion  535 
Ahtena,  Lederpanzer  der  690 
Albanesen,  erstes  Erscheinen  im  Pelo- 

ponnes  20 
Albanesische  Sprache,  etymologisches 

Wörterbuch  der  53 
Algerien,  Reise  in  486 
— ,  Werk  von  Bertholon  und  Chantre  486 
Alpen  s.  Chronologie 
Alpine  und  subalpine  geologische  Ab- 
lagerungen 474 

—  geologische  Gliederung  474 
Altalluvium  213 
Altindianische  Bevölkerung  Kalifor- 
niens 702 

Altamira  (Höhle),  menschliche  Zeich- 
nungen 852,  855,  856 

Alter  des  diluvialen  Menschen  in 
Deutschland  425 

—  des  Menschen  in  Südamerika  249 
Altertümer,  süditalische  911 
Amerika,  Nord-  s.  Sammlung 

— ,  Süd-,  Alter  des  Menschen  in  249 
Amerikanistenkongreß,  internatio- 
naler 500,  526 
— ,  verlegt  868,  920 
Amulett  der  Maidu  742,  743 
Anatomen  s.  Kopfumfang 
Ancylus-Zeit  210 
Andrian-Werburg,    Ferdinand,  Frei- 
herr   von,    Ministerialrat    a.  D., 
Ehrenmitglied  t  455 
Animismus  der  Apapocüva  370 
Anthropologie    des    südlichen  Pelo- 
ponnes  14 

—  der  Eparchie  Pyrgiötissa,  Kreta  8 
Anthropologische  Arbeiten  in  der  Ky- 

renaika  496 

—  Fachsitzungen  137,  478 

—  Kommission  der  Berliner  Anthro- 
pologischen Gesellschaft  (1) 

Aosi,  Sage  der  Crengez-Indianer  634 
Apapocüva,  Name  und  Geschichte  285 

—  Dialekt  293 

 Guarani,  Religion  der  284 

Apulien  vor  und  während  der  Helle- 

nisierung  mit  besonderer  Berück- 
sichtigung der  Keramik  911 
Archäologische  Zeitabschnitte  475 


Area  spinosa  (spinalis)  873 
Argentinien,  Alter  des  Menschen  in  249,  265 
ArghUl    (Rohrblasinstrument)  aus 

Syrien  605 
Armbänder  der  Apapocüva  •  343 

Armring  (Bruchstück)  v.  Roßla,  Kr. 

Sangerhausen  665 
Aru,  Dialekte  914 
— ,  Totems  914 
Ärzte-Vereinsbund,  Deutscher,  Aufruf 
zur  Errichtung  einer  Hilfskasse  zur 
Linderung  der  Kriegsnot  868 
Asien  s.  Instrumente 
— ,  Nordost-,  s.  Panzer 
Assouia-Sekte  in  Kairouan,  Kasteiun- 
gen 491 
Asylien    von    Mas    d'Azil,  bemalte 

Kiesel  857,  862 

Atlas,  Bedeutung  des,  für  die  Anthro- 
pologie 187 

—  von  Monte  Hermoso  189 
Augenfarbe  von  Engländern  75 

—  der  Maniaten  29 
Augenspalte  der  Pygmäen  am  Sanga  122 
Augenwinkel,    Verhältnis    der  Ent- 
fernung zwischen  den  inneren,  zur 
Nasenbreite  bei  Engländern  78,  79 

Aunjetitzer  Henkeltopf  aus  der  Die- 
beshöhle bei  Uftrungen,  Kr.  San- 
gerhausen 655 

Aurignacienfundplätze    von  Skulp- 
turen 835  ff 

Ausflug  der  Gesellschaft  nach  dem 
Kloster  Chorin  und  durch  den 
Schutzpark  des  Plage-Sees  526 

Ausgrabungen  des  Märjkischen  Mu- 
seums 

—  —  bei  Cüstrin 
Ausschuß    der   Berliner  Anthropolo- 
gischen Gesellschaft  (1) 

—  s.  Wahl 

Australier  s.  Brustwirbel 
Awia,  Meßtabellen 
Axt  s.  Absatzaxt 

—  s.  Lappenaxt 

Azilienfunde,    geologische  Alters- 
bestimmung 

B. 

Babbar  (Insel),  Schädel  und  Haar- 
proben 913 

—  s.  Dialekte 

Backofen,  Lagardesmühlen  bei  Cüstrin  439 
Ballspiel  der  Kalifornier 


Alphabetisches  Inhaltsverzeichnis- 


100;> 


Barkaberber 

Bartels,  Prof.  Dr.  Paul,  t,  Königs- 
berg i.  Pr.  137, 

Batschas,  Tanzknaben  in  Buchara 

Bäume.  Totem  in  Blüm 

Bauten  in  Buchara 

Becher  s.  Tonbecher 

Begrüßungszereinonie  am  Kaiserin 
Augusta-Fluß 

Beil  s.  Zeremonialbeile 

Beinbekleiduug.  Schema  der  sar- 
dischen  642, 

Beinschienen  der  Tlinkit 

Beischlaf.    Darstellung   im  oberen 
Aurignacien 

Bemalte  Kiesel  von  Mas  d'Azil  857, 

Bemalung  s.  Kiesel 

—  s.  Körperbemalung 
Berber  aus  Constantine 
Berberschädel  aus  dem  Araber-Fried- 
hof der  heiligen  Stadt  Kairuan 

Berichtigungen 

Berliner  Gesellschalt  für  Anthropo- 
logie, Ethnologie  und  Urgeschichte: 
Vorstand,  Ausschuß,  Kommissio- 
nen. Organ.  Vermächtnisse  (1), 
Goldene  Medaille,  Rudolf-  Virchow- 
Plakette,  Ehrenmitglieder,  korre- 
spondierende Mitglieder  (2),  Or- 
dentliche Mitglieder 

—  s.  Bibliothek 

Bernsteinstück  aus  der  Diebeshöhle  bei 
Uftrungen,  Kr.  Sangerhausen  657, 

Beschneidung  im  Grenzjägerlager 

Bibliothek  der  Berliner  Anthropolo- 
gischen Gesellschaft,  Übersicht  der 
durch  Tausch,  Ankauf  oder  Ge- 
schenk zugegangenen  periodischen 
Veröffentlichungen 

— ,  Eingänge   für  die  200,  549,  671, 

779,  868, 

— ,  Jahresbericht 

Bibliotheks-Kommission  der  Berliner 
Anthropologischen  Gesellschaft 

Binnenmollusken,    Gliederung  der 
spät-  und  postglazialen  Zeiten  auf 
Grund  der  213, 

Birkenrindenbehälter  für  Adlerfedern 
und  Falkenfedern  im  Kriegsbündel 
der  Winnebago 

Birken-  und  Kiefernzeit  der  Spät- 
Glazialzeit 

Birma  s.  Flöten 

—  s.  Xylophon 


(5) 


659 
519 


(25) 

932 
904 

(1) 


243 

417 
211 


Seite 

496 

177 
145 
42 
145 


515 


645  i 

682  I 

844  j 
862 


488 


495 
924 


Biskra  (Prov.  Constantine) 


489, 


„Bisonjäger"  (Gravur)  aus  dem  Mag- 


848, 


143, 
des 
520, 


dem 


Tülle 


913, 


642, 


dalenien  von  Lauger ie-Basse 
Blutrache  der  Mauiaten 
Bogen,  kalifornische 

—  der  Knaben  in  Karategin 
Bogenschütze   aus    der  Gegend 

Nordflusses 
Boika,  Reiterspiel  der  Kirgisen 
Botocudos 

Bougainville,  Süd-,  s.  Buim 

Brasilien  s  Guarani 

Brassempouy,    Skulpturen  aus 
mittleren  Aurignacien  von 

Breddin,  Kr.  Ostpriegnitz,  Ausgra- 
bungen 

Breitenbach,  Kr.  Sangerhausen, 

einer  Lanzenspitze 
Brettchen-  und  Stäbchenpanzer 
Briefe  des  Herrn  Wilh.  Müller 

—  des  Herrn  Spatz 
Bronzen  im  Museum  Cagliari 
Bronzeblechstück  mit  alter  Reparatur 

aus  der  Diebeshöhle  bei  Uftrungen, 
Kr.  Sangerhausen  656, 

Bronze-Lanzenspitze  von  Kleinlei- 
nungen,  Kr.  Sangerhausen  666, 

Bronzenadel  von  der  Rotenburg  bei 
Kelbra,  Kr.  Sangerhausen 

Bronzering,  Kyffhäuser  bei  Roßla, 
Kr.  Sangerhausen 

Brünn  s.  Solutreen 

Brustharnisch  der  Tlinkit  aus  Holz 

Brustketten  der  Apapocüva 

Brustwirbel,  elfter  und  zweiter  lum- 
baler Wirbel  eines  Süd-Australiers 

151, 

Buch,  Gräberfeld 
Buchara,  das  Emirat 
Buchen-  und  Erlenzeit  der  Postglazial- 
zeit 
Buddhismus 

Buddhistische  Legenden 
Büffelschwänze  im  Kriegsbündel  der 

Winnebago 
Buim     (Süd-Bougainville),  Totemis- 


Seite 
490 

849 
18 
713 
146 

521 
141 

359 


835 

438 

666 
689 
914 
915 
643 


657 

668 

666 

665 

679 
343 


mus 
Buschleute 

— ,  Wert  der 

Buschmänner,  Pygmäen  und 
—  s.  Viehdiebereien 
Buschmannsprache,  Schnalzlaute 
der 

Bythinia  tentaculata,  Zone  der 


41, 


in 
174, 


152 
438 
138 

212 
758 
869 

417 

190 
1 

5 

154 


176 
216 


1()0()  Alphabetisches  Inhalt -Verzeichnis. 


Seite 

Seite 

c. 

Dämonen  der  Apapocüva 

316 

Cagliari  s.  Museum 

Dänemark,  Gliederung  der  spät-  und 

—  s.  Schlangengrab 

postglazialen  Zeiten 

218 

—  s.  Wasserleitungsanlagen 

—  s.  Magiemose 

Calbe,  Azilienfunde 

228 

Darstellung  des  Konfuzius 

769 

Campignienfunde,  geologische  Alters- 

— der  Vulva  auf  Steinplatten 

835 

bestimmung 

229 

Daumenmustervererbung 

91 

Canis-Arten  Südamerikas 

263 

Dechelette,     Joseph,  korrespond. 

chamal,  Kleidungsstück  der  Mapuche 

637 

Mitglied  f 

866 

Cheng  (Musikinstrument)  s.  Sheng 

Denar  (zwischen  1060  und  1070)  aus 

Chich'en  Itzä,  Wandmalereien 

136 

einer  alten  Siedlung  bei  Cüstrin  8 

98  ff. 

China,  Lumiere-Aufnahmen  aus 

453 

Dentaliumschnecke,  Verwendung  zu 

— ,  Reisen  in  Nord- 

678 

Schmucksachen 

723 

—  s.  Gitarren 

Deutschland,    prähistorische  Unter- 

— s.  Oboen 

suchung  diluvialer  Fundstätten 

421 

—  s.  Sheng 

— ,  Nord-,  Gliederung  der  spät-  und 

Chirospilia  auf  Leukas,  Grabung 

917 

postglazialen  Zeiten 

212 

Chorin,  Hügel  auf  dem  „Heidenkirch- 

— s.  Norddeutschland 

hof"  am  Plagesee 

439 

Diademe  der  Apapocüva 

344 

— ,  Kloster,  s.  Ausflug 

Dialekt  der  Apapocüva 

293 

Chronologie    des  Diluvialmenschen, 

Dialekte  auf  Aru 

914 

paläontologische  Grundlagen  für 

—  von  Babbar 

914 

die 

241 

Diebeshöhle  bei  Uftrungen,  Kr.  San- 

— der  diluvialen  Kulturen  und  Ab- 

gerhausen 

646 

lagerungen  in  den  Alpen  und  in 

—  —  Erklärung  des  Namens 

660 

Norddeutschland                       465,  924 

Diluviale  Fundstätten,  prähistorische 

—  des  jüngeren  Quartärs 

468 

Untersuchung 

421 

Chronologiesystem  P  e  n  c  k  s  466, 

924 

—  Kleinkunst 

834 

Clösnitz,  wendisches  Dorf  bei  Cüstrin 

880 

—  Kulturen,  Chronologie             465,  924 

Cöln  s.  Museum 

—  Kunst,  Entwicklung  der           829,  880 

Combarelles    (Dordogne),  Wandgra- 

— Wandkunst 

850 

vuren                                         852  ff. 

Diluvialmensch,  paläontologische 

—  s.  Magdalenien 

Grundlagen  für  die  Chronologie  des 

241 

Comoren  (Inselgruppe) 

868 

domus  di  gianas  (prähistorische  Grab- 

Conchylien, Zone  der  arktischen 

215 

anlagen),  Sardinien 

640 

Confuzianismus 

754 

Donner,   Schwalbenweih    als  Häupt- 

Congres Prehistorique  de  France  in 

ling  des 

409 

Aurillac 

526 

Doppelflöten  der  mittelkalifornischen 

Constantine,  Prov.,  s.  Berber 

Stämme 

739 

—  s.  Juden 

Doppelklarinetten  aus  Syrien 

607 

Crengez-Indianer  (Täjs),  Vokabular 

Dorf,  altgermanisches  bei  Lagardes- 

und  Sagen 

626 

mühlen 

880 

Cro-Magnon  s.  Magdalenien 

— ,  wendisches  bei  Cüstrin,  s.  Clösnitz 

—  s.  Schädel 

Dreissena  polymorpha,  Zone  der 

216 

Cüstrin,  wendisches  Dorf  bei 

439 

Drillbohrer  der  Porno 

712 

—  s.  Ausgrabungen 

Dryaszeit  der  Spät-Glazialzeit 
Dualismus    der    Menschenseele  bei 

211 

D. 

den  Apapocüva                        301,  370 

Dybäki     (Ortschaft),     Kreta,  Meß- 

Dach, pyramidenförmiges,  Tst'n.tp  517,  518 

tabellen 

12 

Dachhüttenkonstruktion  der  Lappen- 

kota                                       790,  793 

E. 

Dacryloscopie  s.  Fingerbeeren 

Eberswalde,  Goldfund  vom  Messing- 

Dahomey, Zeremonialbeile 

178 

werk  bei 

522 

Alphabetisches  Inhaltsverzeichnis, 


1007 


Seite 

Edellalken-Balg  mit  einem  aus  einem 
Hirschfötusfell  gefertigten  Futteral 
im  Kriegsbündel  der  Winnebago  418 
Ehrenmitglieder  der  Berliner  Anthro- 
pologischen Gesellschaft  (2) 
Ehrenreich,  Paul,  Prof.  Dr.  med.  et 

phil.  f  455 
Ehringsdorf  bei  Weimar,  Unterkiefer  869 
Eichel,  Nahrungsmittel  der  kalifor- 
nischen Stämme  702,  704 
Eicheln,  Zubereitung  der  707 
Eichenzeit  der  Post- Glazialzeit  211 
Eiserstreifen  438,  439 
Eiszeit,  Ende  der  letzten  206 
Elch-  und  Hirschzeitalter,  prähisto- 
risches 226 
Elchhorn  s.  Löffel 

—  s.  Schachteln 

Elefantenjagd  bei  den  Pygmäen  am 
Sanga  123 

Elefantenjäger  vom  Sanga  125 

Eleutherolakonen  19 

Elfenbeinfiguren  aus  dem  mittleren 
Aurignacien  der  Grotte  du  pape 
bei  Brassempouy  835 

Elfenbeinpferd  aus  dem  Magdalenien 
von  Lourdes  846,  847 

Engländer  s.  Messungen 

Erbkunde  s.  Zwillingsforschung 

Erd-  und  Mondgöttin  aus  einer  Stein- 
setzung, Kolumbien  108 

Erdhütten  der  Lappen  790 

Erntegeräte  aus  Tirol  672 

Erschaffung  der  Welt  s.  Sagen 

Eßgeschirr,  kalifornisches  710 

Ethnographika  aus  der  Umgegend 
der  Bai  von  San  Francisco  701 

Ethnographische  Arbeiten  in  Lapp- 
land 785 

Ethnographische  Ergebnisse  der  Kai- 
serin Augusta-Fluß-Expedition  507 

Etymologie    des    Namens  Kerintji 

(Landschaft  in  Sumatra)  83 

—  s.  Wörterbuch 
Europa  s.  Postglazialzeit 
Expedition,    Kaiserin  Augusta-Fluß-, 

ethnographische  Ergebnisse  507 

—  s.  Turfan-Expedition 
Extremitäten,  kurze  der  Buschmänner  155 

—  kurze  der  Pygmäen  164 

F. 

Fabelhafte  Tiere  und  Tiermenschen 
der  Apapocüva  364 


I  Seite 
1  Falkenfedern    im  Kriegsbündel  der 

Winnebago  417 
Falle  für  Schneehühner,  Lappland  815,  817 
Fauna    des   jüngsten  norddeutschen 

Interglazials  473 
Faustkeile  428,  430 

Federn,  Mäntel  aus,  bei  den  Kalifor- 

niern  716 
Federkopfputz  der  Maidu  und  Porno 

725,  727 

Federschmuck  der  Apapocüva  343 
Federstäbe,  kalifornische  736 
Federumhang  der  Porno  732,  733 

Felle  s.  Hirschfelle 
Felsmalereien  und  Petroglyphen  der 

Buschmänner  168,  174 

Felszeichnungen  auf  der  Insel  Umboi  529 
Femur  von  Teurnia  mit  extrem  gro- 
ßem Trochanter  tertius  485 
Feste  der  Uitoto  750 
Feuerbohrer  der  Maidu  712 

—  und  Feuerschwamm   im  Kriegs- 
bündel der  Winnebago  414 

Feuerkultus  der  Tadschiken  139 
Feuermachen  am  Kaiserin  Augusta- 
Fluß  520 
Feuerraub,    Sage  der  Crengez-In- 

dianer  633 
Feuerstein,  Patina  des  428 
Feuersteingeräte  aus  den  Kiesgruben 
von  Markkleeberg  (Sachsen)  425 

—  aus  der  algerischen  Sahara     500,  503 
Figur  eines  etwa  2  m  langen  gewal- 
tigen Frosches  110 

Figuren  aus  religiösen  Stätten,  Ko- 
I     lumbien  108 

—  s.  Elfenbeinfiguren 
Finger  s.  Vererbung 
Fingerabdrücke  eines  eineiigen  Zwil- 
lingspaares 95,  105 

Fingerbeeren,  Linienmuster  der  89 
Finnen,  Vorratshäuschen  der  790,  800 
Finnendörfer  818 
Finnensiedelung  s.  Salmi 
Fisch,  Totem  in  Blüm  42 
Fische,  Fangvorrichtung  für,  Sumatra  84 
Fische,  Zubereitung  der,  Kalifornien  709 
Fischfanggeräte,  kalifornische  705 
Fischgrätenmuster   auf  Topfscherben 

aus  der  algerischen  Sahara  503 
Fischotter  mit  Büffelblasenfutteral  im 

Kriegsbündel  der  Winnebago  417 
Fisch-  und  Vogelreste  aus  einer  wen- 
dischen Siedlung  bei  Cüstrin  895 


1  OOS 


Alphabel  Lsches  Inhaltsverzeichnis 


Seite 

Fischer.  Prof.  Adolf,  Cöln  a.  Rh.,  f  455 
Flachrelief   aus   dem    unteren  Solu- 

treen  von  Laussei  842,  844 

Flaumhaare    bei   den  Pygmäen  am 

Sanga  133,  136 

Flechterei  mit  Stäbchen  bei  den  Ru- 
mänen 824 
Fledermaus-Dämon  der  Apapocüva  318 
Flemhuder  See,  Campignienfunde         230  i 
Flöten  aus  Birma  595  j 

—  aus    Schilfrohr    im  Kriegsbündel 

der  Winnebago  414 

—  s.  Doppelflöten 

—  s.  Plockflöten 

—  s.  Querflöten 

Forschungsreisen  525 

—  des    Herrn    Ingenieur  Herrmann 
nach  dem  bolivianischen  Chaco  525 

—  des   Herrn   Professor  Kattwinkel 
(München)  525 

—  Erland  Freiherr  von  Nordenskiöld 

670,  747 

—  des  Herrn  K.  Th.  Preuß  in  Ko- 
lumbien       447,  525,  670,  748,  868,  920 

-  des  Frl.  Dr.  Snethlage  525 

—  des  Herrn  Spatz  nach  der  Sahara 

499,  525 

—  in  den  Neuen  Hebriden  456 

—  in  der  Sahara  499 

—  s.  Reise 

Fransenschurz  der  Hupa-Mädchen  718,  719 
Frauenkappe,   geflochtene,    bei  den 

Kalifornien!  718 
Frauenlöffel  aus  einer  Muschelschale  710 
Frauenüberschuß  der  Landschaft  Mani  17 
Freund.  Dr.  f  903 
Frosch  s.  Figur 

Frühlingswanderungen  der  Talma- 
lappen 816 

Führer  durch  die  Sammlungen  des 
ethnographischen     Museums  in 
Neuchätel  753 

Führung  durch  die  vorgeschichtliche 
Sonderausstellung  des  Märkischen 
Museums  526 

G. 

Gefäßreste,  germanische,  aus  einer 
alten  Siedlung  bei  Cüstrin  892,  895,  896 

— ,  wendische,  aus  einer  alten  Sied- 
lung bei  Cüstrin  884,  885,  890,  897, 

898,  899 

Gehänge, Tanzschmuck  der  Kalifornier  736 
Geld  s.  Schmuckgeld 


Seite 

Gemsenstab"    (Gravur)    aus  der 
Höhle  bei  Gourdan  (nördliche  Py- 
renäen) 847 
Geologie  und  Erforschung  des  dilu- 
vialen Menschen  421 

—  s.  Prähistorie 

Geologische  Altersbestimmung  einer 
Anzahl  von  prähistorischen  Funden  220 

—  Entwicklungsgeschichte  der  älte- 
ren Postglazialzeit  im  nördlichen 
Europa  und  ihre  Beziehung  zur 
Prähistorie  205 

—  Gliederung,  norddeutsche  474 

—  Zeitabschnitte  469 
Geologischer  Charakter  von  Südtune- 
sien 487 

Gerät,  kalifornisches,  zur  Gewinnung 
von  Gras-  und  anderen  Samen  706 

Geräte,  steinzeitliche,  aus  der  algeri- 
schen Sahara  500 

Germanisch  s.  Gefäßreste 

— ,  alt-,  s.  Dorf 

Gesellschaft  s.  Berlin 

Gesicht  der  Pygmäen  und  Busch- 
männer 156,  166 

Gesichtsbildung,  Einfluß  des  Zahn- 
mangels auf  die  527 

Gesichtsindex  der  Maniaten  35 

Gesichts-Indices  von  Engländern  76 

Gesichtsmuskelfelder,  Einfluß  des 
Zahnmangels  auf  die  529 

Getreidereste  aus  der  „Diebeshöhle" 
bei    Uftrungen,   Kr.  Sangerhausen 

649,  653,  659 


Gewitter,  Personifikation  des 


323,  369 


Gipfemaske     eines  Pseudo-Busch- 

mannes  173 
—  eines  Urwald-Pygmäen  159,  160 

Gitarren  aus  China  598 
Gliederung  der  Spät-  und  Postglazial- 
zeit 207  ff. 
Glossar,  pelasgisches  52 
Glücksspiele  der  Kalifornier  741 
Goldadler,  Kopf,  Brust  und  Krallen 

im  Kriegsbündel  der  Winnebago  419 
Goldberg  s.  Grabungen 
Goldene  Medaille  der  Berliner  An- 
thropologischen Gesellschaft  (2) 
Goldfund   vom    Messingwerk  bei 

Eberswalde  522 

 ,  Publikation    des    Herrn  C. 

Schuchhardt  671 
Gorugai.    „Urbewohner"    von  Aru, 
Sprache  914 


Alphabetisches  Inhalts-*  erzeichnis, 


1009 


Seite 

Götter  der  Apapocüva  316 
Grab  des  Konfuzius  in  Kü-fu  768,  769 
Grabanlagen.    prähistorische,  Sardi- 

nien  640 
Grabsteininuster    aus    Nora  (Sardi- 
nien) 642 
Gräberfeld  bei  Buch  438 

—  aus   der   jüngeren  Lausitzer  Pe- 
riode bei  Sonnewalde,  Kr.  Luckau  438 

Grabstöcke,  mit  einer  Steinkugel  be- 
schwerte 166,  175 
— ,  kalifornische  706 
Grabungen  auf  dein  Goldberge  915 

—  in    der    Höhle    Chirospilia  auf 
Leukas  917 

—  in  Südrußland  916 
Grammatik,  Materialien  zu  einer  la- 

zischen  913 
— ,  Beiträge  zur  mingrelischen  913 
Gras-  oder  Ratespiel,  Glücksspiel  der 

Kalifornier  741 
Griechenland,  vom  Balkan  her  besie- 
delt 53 
Grootfontein  (Bezirk)  s.  Buschleute 
Grotte  de  la  Mairie  bei  Teyjat,  Tier- 
skulpturen   aus    dem  Magdalenien 

847,  848 

Guajiro  s.  Parauhano 

Guarani-Indianer,  Religion  der  284 

Günther,    Eduard,    Roßla  am  Harz, 
Sammlung  662 

Gürtel,    bandelierartige,  aus  altkali- 
fornischer Zeit  730 

— ,  geflochtene,    der  rumänischen 
Frauen  824 

Gythion,  Meßtabellen  26 

H. 

Haare  der  Buschmännei  156 

—  s.  Flaumhaare 

—  s.  Kopfhaar 

Haarfarbe  der  Maniaten  28,  29 

Haarnetz  der  Kalifornier  717 
Haarproben  von  der  Insel  Babbar  913 
Hagii  Deka  (Ortschaft),  Kreta,  Meß- 
tabellen 13 
Haliotis  gigantea,    Verwendung  zu 

Schmucksachen  722,  724 

Halsketten  der  Kalifornier  721 
Hantzsch.  Forschungsreisender,  Nach- 
laß 913 
Haselhuhn-Balg  im  Kriegsbündel  der 

Winnebago  419 
Hasenfelde,  frühwendische  Siedlung  439 

Zeitschrift  für  Ethnologie.    Jahr«?.  1914.    Heft  (5. 


Seite 

Hauptversammlung,  30.,  der  Nieder- 
lausitzer  Gesellschaft  für  Anthropo- 
logie und  Altertumskunde  526 

Haut,  Faltenreichtum  der,  bei  Pyg- 
mäen und  Buschmännern  155,  164 

Hautfarbe  der  Buschmänner  155 

—  von  Engländern  75 

—  der  Pygmäen  164 

—  —  am  Sanga  119  ff. 
Havelland,  Azilieniunde  224 
— ,  prähistorische  Renntierzeit  224 

—  s.  Magdalenien-Leute 

Heikum  (Buschleute)  2 
Heilig  s.  Stein 

Heiligenbilder  im  Tanzhaus  der  Apa- 
pocüva 340,  387 
Heiqum  s.  Schädel 

Helix  pomatia,  Zone  der  216 
Helm  s.  Holzhelm 

Herdstellen  einer  wendischen  Sied- 
lung bei  Cüstrin  883'fl. 

Hermeline  mit  aufgebundenem  Medi- 
zinbeutelchen im  Kriegsbündel  der 
Winnebago  417 

Heroen  der  Apapocüva  316 

Hirscharten  und  Gliederung  der  spät- 
und  postglazialen  Bildungen  217 

Hirschfelle,  weiße,  beim  „Tanz  des 
weißen  Hirsches"  gebraucht  736 

Hirschhornring  aus  einer  wendischen 
Siedlung  bei  Cüstrin  888,  889 

Hirschschwanz  im  Kriegsbündel  der 
Winnebago  417 

Hochzeitsfestlichkeiten  in  Buchara  141 

Höhle    Tue  -d  'Audoubert  (Dep. 
Ariege),  zwei  in  Ton  modellierte 
Figuren  eines  Bisonpaares  850 

Höhlen  s.  Altamira 

—  s.  Chirospilia 

—  s.  Combarelles 

—  s.  Diebeshöhle 

—  s.  Lindenthaler  Hyänenhöhle 

—  s.  Marsoulas 

Holzbehälter  der  Nordwestkalifornier  710 
Holzhelm  der  Tlinkit  683 
Holzklapper,  kalifornische  740 
Holzkreuze  der  Apapocüva  340,  379 

Holzpfeifen  der  Hupa  711 
Holzpflöcke  der  Pygmäen  am  Sanga  122 
Honigtrank  der  Apapocüva  349 
Honolulu,  von  Luschan  dort  917 
Horizontal-Umfänge  des  Kopfes  von 
84  Engländern  und  von  32  Mitglie- 
dern der  anatomischen  Gesellschaft  74 

65 


1010 


Alphabetisches  Inhaltsverzeichnis. 


Seite 

Hornstein,  Material  des  Steinbeils  aus 

Kerintji 

85 

Huanyam-Indianer 

748 

Hund,  Totem  in  Blüm 

42 

Hundisburg,  Artefakte 

430 

Hupa,  Holzpfeifen  der 

711 

— ,  Körbe  der 

701,  709 

— ,  Rassel  der 

719,  740 

— ,  Ratespiel  der 

742 

— ,  Schmuckgeld  der 

723 

— ,  Specksteinpfeifen  der 

711 

Hütte    mit   einem  Pyramidendache, 

Tsrnap 

517,  518 

Indianerstämme  auf  dem  Isthmus  von 

Panama  454 
Indien  s.  Plockflöten 
—  s.  Querflöten 

Inschrift   der   Seelentafel   des  Kon- 
fuzius 762,  765 
Instrumente  asiatischer  Völker  591 
Interglazial  s.  Markkleeberg 
Irokese,  gepanzerter  692,  693 
Italien,  Süd-,  s.  Altertümer 
Itylos  (Eparchie),  Meßtabellen  25 


Jagd  s.  Elefantenjagd 

Jagd-  und  Fischfanggeräte,  kalifor- 
nische 705 

Jäger  in  Darwas                         144,  146 

Jagor-Stif tung :  der  erste  Band  „Aus 

Fedor  Jagors  Nachlaß"      671,  907,  925 

Jahresbericht  s.  Verwaltungsbericht 

Jahresrechnung  der  Rudolf  Virchow- 

Stiftung  für  das  Jahr  1914  918 

Japan  s.  Querflöten 

Japanischer  Panzer  695 

Javanische  Kartenspiele  45 
Jendi-Mann  s.  Schädel 

Joacä-Tanz  der  Guarani-Apapocüva  311 

Jochbogenbreite  der  Maniaten  35 
Juden  Südtunesiens                      491,  492 

— >,  Typen  in  Nordafrika  490 

Jugo-frontal-Indices  von  Engländern  77 

Jungalluvium  213 

Kaingygn,  Mythologie  der  373 

Kairouan,  Assouia-Sekte,  Kasteiungen  491 

— .  Berberschädel  495 

Kaiserin  Augusta-Fluß-Expedition  507 


701 
753 
177 
107 
717 

27 
881 
2 

45 


491 
796,  799 
332 
818 


am 


521 


Seite 

Kalifornische  Korbflechterei  701,  709 

—  Kultur  702,  703 

—  Sammlungen  des  Königl.  Museums 
für  Völkerkunde 

Kanena,  Bevölkerung  von 
Kano,  Tongefäße 
„Kanu"- Grabstätten 
Kappe  der  Kalifornier 
Kardamyli,  Meßtabellen 
Karte  der  Umgebung  von  Cüstrin 

—  des  Bezirks  Grootfontein 
Kartenspiele,  javanische 
Kasteiungen    der    Assouia-Sekte  in 

Kairouan 
Kastrieren  der  Renntiere 
Kataklysmologie,  guaranitische 
Kattovuoma,  Finnendorf 
Kaurischnecken    als  Schmuck 

Kaiserin  Augusta-Fluß 
Keil,  Prof  Dr.,  Stolp  (Pommern)  f  866 
Kennzeichnen  von  Kälbern,  Lappland  795 
Keramik  von  Sonnewalde,  Kr.  Luckau  441 

—  s.  Apulien 

Kerintji,  Sumatra,  Steinbeil  81 
Kieler  Föhrde,  Campignienfunde  229 
Kiesel,  bemalter,    von  Rottleberode 
bei  Stolberg  am  Harz,  Kr.  Sanger- 
hausen 662 
— ,  bemalte,  von  Mas  d'Azil        857,  862 
Kindertragen  in  Kalifornien  707 
Kirgisen 
Kissar,  Dialekte 
Klassifizierung  s.  Systematik 
Kleidung  der  kalifornischen  Frauen  717 

—  der  Maniaten  18 

—  der  Parauhano  270 

—  s.  Männerkleidung 

Kleinbeeren,  Ausgrabungen  439 
Kleinleinungen,    Kr.  Sangerhausen, 

Bronze-Lanzenspitze  666,  668 

— ,  mittelständige  Lappenaxt  666 
Klein-Mühlingen,    Kr.  Bernburg, 

schnurkeramischer  Grabfund  921 
Klima  im  quartären  Europa         475,  477 
Klingen,  blattförmige,  aus  schwarzem 
oder  dunkelrotem  Obsidian,  zere- 
monielle Verwendung  bei  den  Ka- 
liforniern  715,  737 

Knochenkamm-Reste  aus  einer  alten 

Siedlung  bei  Cüstrin  889,  891 

Knochennadel  aus  einer  wendischen 
Siedlung  bei  Cüstrin  888,  889 

—  aus   der  Diebeshöhle  bei  Uftrun- 
gen,  Kr.  Sangerhausen       656,  657,  659 


13Ö 
914 


Alphabetisches  Enhaltsverzeichnis. 


Seite 

Knochenpfrieni  aus  einer  alten  Sied- 


lung bei  Cüstrin  893,  901 
Kochen  mit  Kochsteinen  am  Kaiserin 

Augusta-Fluß  521 

Köcher  der  Kalifornier  714 

Kokonrassel  der  Maidu  739 

Kolumbien,  Reisebrief  aus  106 
—  s.  Forschungsreise 


Kommandostab  mit  menschlichen  Fi- 
guren, Abri  von  Mege  (Dordogne) 

850,  851 

Konfuzius  s.  Confuzianismus 

Kongo-Pygmäen  s.  Schädel 

Kongreß,  erster  internationaler,  für 
Ethnologie  und  Ethnographie  in 
Neuchätel  525 

Kongresse,  abgesagte  751,  868,  920 

—  s.  Hauptversammlung 

Kopf  eines  echten  Buschmannes  172 
Kopfhaar  bei  Pygmäen  und  Busch- 
männern 156,  164 
Kopfindex  der  Maniaten  28 
Kopfkratzer  der  Hupa-Mädchen  719,  720 
Kopfmaße  der  Pygmäen  am  Sanga  121 
Kopfputz  s.  Federkopfputz 

—  s.  Tanzkopfputz 

Kopfschmuckhalter,    knöcherner,  im 


Kriegsbündel  der  Winnebago  416 

Kopfumfang  deutscher  Anatomen  73 

kopi  (Vogel),  Totem  in  Mono-Alu  42 
Korbflechten,  Technik  bei  den  Kali- 

forniern  713 

Korbflechterei,  indianische  701 

Korjaken,  Plattenpanzer  686 

Körperbemalung  der  Kalifornier  720 

Körperhöhe  der  Buschmänner  155 

—  der  Pygmäen  164 

—  und  Spannweite  von  Engländern  74 
Korrespondierende     Mitglieder  der 

Berliner     Anthropologischen  Ge- 
sellschaft (2) 
Kota  der  Lappen                        790,  812 
Koutokeinolappen  786 
Kramaf,  Oldfich,  Prof.  Dr.,  f  903 
Krankenbehandlung    durch  Medizin- 
männer der  Apapocüva  351 
Kreta,  Anthropologie  8 
— ,  Jugo-frontal-Indices  von  320  Män- 
nern aus  77 
Kreter,  ein  Teil  der  alten  Pelasger- 

Pelagonen  57 
Kreuz  s.  Holzkreuz 

Kriegskeulenbündel  der  Winnebago  404 

Kriegskeulenmesser  der  Winnebago  414 


1011 

Seite 

Krokodil,  Totem  in  Blüm  42 
Kugelamphoren    in  den  thüringisch- 
sächsischen  Ländern  921 
Kulturen,  praehellenische  im  Becken 

des  ägäischen  Meeres  752 
Kung  (Buschleute)  3 
Kunst,  Museum  für  ostasiatische,  der 

Stadt  Cöln  454 
— ,  siamesische  923 

—  s.  Diluviale  Kunst 

Kyffhäuser  bei  Roßla,  Kr.  Sanger- 
hausen, Bronzering  665 

Kyrenaika,  anthropologische  Arbeiten 
in  der  496 

L„ 

La  Madeleine  s.  Magdalenien 
Laboratorium  zum  Studium  der  Min- 
derwertigen 671 
Laestadianismus,  religiöse  Bewegung  820 
Lagardesmühlen  bei  Cüstrin,  altger- 
manische Siedlung  439,  880 
Lagia,  Meßtabellen  25 
„Land  ohne  Schlechtes"  der  Apapo- 
cüva 354 
Längenbreitenindex  auf  Kreta  10 

—  der  Maniaten  28,  32 
i  Längen-Breiten-Indices    von  Eng- 

I      ländern  76 

!  Langwall    bei    Sonnewalde,  Kr. 

Luckau  440,  445 

I  Lanzenspitze,    Tülle   einer,  Breiten- 
bach, Kr.  Sangerhausen  666 

I  Lanzenspitzen,    eiserne,  im  Kriegs- 
bündel der  Winnebago  414 
Lappenaxt,  mittelständige,  von  Klein- 
leinungen,  Kr.  Sangerhausen  666 

—  — ,  von  Uftrungen,  Kr.  Sanger- 
hausen 666 

I  Lappland,  ethnographische  Arbeiten 

in  785 
Lastrenntiere  der  Lappen  795,  797 

Laugerie-Basse  s.  Magdalenien 
j  Laussei  (Dordogne),  Flachrelief  aus 

dem  unteren  Solutreen  842,  844 

— ,  Skulpturen    aus    dem  oberen 
Aurignacien  von  839  ff. 

;  Lazische  Grammatik  913 
Lebensdauer  der  Pygmäen  am  Sanga  123 
Lederpanzer  der  Ahtena  690 
Legenden,  buddhistische  869 
Lehmbewurf  mit  Stroh-  und  Balken- 
abdrücken aus  vorgeschichtlichen 
Gruben  bei  Cüstrin  894 


65* 


1012 


A  tp.habel  isches  Inhaltsverzeichnis. 


Seite 


Leichen  der  Verwesung  ausgesetzt 
am  Kaiserin  Augusta-Fluß 

Leukas  s.  Chirospilia 

Leuktra,  Meßtabellen 

Levin,  Moritz,  Dr.,  Prediger  an  der 
jüdischen  Reformgemeinde  zu  Ber- 
lin t 

Lidspalte  der  Buschmänner 

—  der  Pygmäen 

Lindenthaler  Hyänenhöhle  bei  Gera 
Lippen  der  Buschmänner 

—  s.  Oberlippe 

Lippenschmuck  der  alten  Apapocüva 
Litorina-Zeit 

— ,  Abschnitt  der  Postglazialzeit 
Löffel   aus   Elchhorn  der  Nordwest- 

kalifornier 
Lonquimay,  heiliger  Stein 
Lordose  bei  den  Buschmännern 

—  bei  den  Pygmäen 
Lößablagerungen 
Lößbildungszeiten 
Lourdes  s.  Magdalenien 
Luangsprache 
Lumbar-Index 

LumiereAufnahmen  aus  China 
lüovi,  Gerüst    mit  einer  Plattform, 

Lappland  789,  796 

v.  Luschan,  in  Honolulu 

—  in  New  York 


518 


27 


903 
156 
164 
430 
156 

323 
210 
209 

710 
639 
155 
164 
244 
476 

914 
146 
453 


917 
920 


Bf. 


Magdalenien  vom  Abri  Mege  (Dor- 
dogne),    Kommandostab  mit 
menschlichen  Figuren  850,  851 

—  von  Combarelles  (Dordogne), 
Renntierdarstellungen  850,  851 

—  von  Cro-Magnon,  Rippe  mit  ein- 
gravierter weiblicher  Figur       848,  849 

—  von  Gourdau,  Zeichnung  eines 
Mannes  848,  851 

—  der  Grotte  de  la  Mairie  ä  Teyjat, 
Tierskulpturen  847,  848 

—  von  La  Madeleine,  menschliche 
Figuren  848 

—  von    Laugerie-Basse,  Skulpturen 

aus  dem  845  ff. 

—  von  Lourdes,   Tierskulpturen  846,  847 

—  von  Mas  d'Azil,  Knochenfragment 

mit  menschlicher  Figur  848,  851 
 ,  Skulpturen  aus  dem   843,  845,  846 

—  von  Rochebertier,  Renntierhorn 
mit  eingraviertem  menschlichen 
Kopf  848,  849 


Seile 

Magdalenienfunde,  geologische  Alters- 
bestimmung 221 
Magdalenien-Leute  an  den  spätglazia- 
len Seebecken  des  Havellandes  224 
Magdalenienzeit,    Modellierkunst  in 

der  850 
Magiemose  in  Dänemark  226 
Magnus,    Geh.  Reg.-Rat  Prof.  Dr. 

Paul  f  447 
Mahlsteine  in  ,,Kanu"-Grabstätten  107 
Maidu,  Amulett  der  742,  743 

— ,  Federkopfputz  der  725,  727 

— ,  Feuerbohrer  der  712 
— ,  Holzpfeifen  der  711 
— ,  Korbflechtereien  der  701,  709 

— ,  Musikinstrumente  der  739 
— ,  Ratespiel  der  742 
— ,  Schmuckgeld  der  723 
— ,  Steinpfeifen  der  711 
— ,  Stirnbinden  der  728 
— ,  Zeremonialgeräte  der  737 
Malta  186 
Mani  (Peloponnes),  Anthropologie  14 
Männerkleidung  bei  den  Kalif orniern  716 
Mäntel  aus  Federn,  der  Kalifornier  716 
manzanita  cider,    kalifornisches  Ge- 
tränk 709 
Mapuche,  Nachkommen  der  alten  in- 
dianischen Bewohner  Chiles  637 
Maracaibo   (See)   s.  Pfahlbauten- 
bewohner 
Marienglas  s.  Scheiben 
Märkisches  Museum  s.  Museum 
Markkleeberg  (Sachsen),  erstes  Inter- 
glazial 426 
Marsoulas  (Höhle),  Wandzeichnungen 

852,  855 

Mas  d'Azil  s.  Asylien 
—  s.  Magdalenien 

Maulwurf  mit  Büffelblasenfutteral  im 
Kriegsbündel  der  Winnebago  417 

Mayer,  Maximilian,  Werk  über  süd- 
italische Altertümer  911 

Medaille  s.  Goldene  Medaille 

Medizinmänner,  Gottwerdung  der,  bei 
den  Apapocüva  327 

Medizinmänner  und  Medizintanz  der 
Apapocüva  336 

Medizinpfeife  im  Kriegsbündel  der 
Winnebago  416 

Meer,  Entstehung  des,  bei  den  Apa- 
pocüva 326 

Meligala,  Meßtabellen  22,  24,  35 

Melinger  auf  der   Tänarumhalbinsel  19 


Alphabetisches  tnhaltsverzeichnis. 


1013 


Seite 

Melken  der  Remitiere  796,  799 

Mensrhenfresseii  der  Uitoto  750 
Menschliche  Darstellungen   der  dilu- 
vialen Kunst  852 
Menstruation.   Feier  der  ersten,  bei 

den  Hupa  719,  741 

Mente,  stud.  f  903 
Mentone,    Figuren    aus  dem  oberen 

Aurignacien  von  838,  839 

Messa,  Meßtabellen  27 
Messenien.  Gegensatz  zwischen  Mani 

und  16 
Meßtabellen  aus  der  Landschaft  Mani    24  ff 

—  aus  der  Eparchie  PyrgiötTssa  12  ff. 
Messungen,    anthropologische,  an  95 

Engländern  58 
Mindel-Gesehiebemergel  476 
Minderwertige  s.  Laboratorium 
Mingrelische  Grammatik  913 
Missionsindianer  im  südlichsten  Kali- 
fornien, Körbe  der  701 
— ,  Tragnetz  707 
Mitglieder  im  Felde  746,  867,  920 

— ,  im  feindlichen  Auslande  befind- 
liche 746,  747 
— ,  neue  116,  177,  447,  456,  499,  524, 

670,  747,  868 

—  s.  Korrespondierende  Mitglieder 
Mitgliederverzeichnis     der  Berliner 

Anthropologischen  Gesellschaft  (5) 
Miwok.  Ballspiel  bei  den  743 

 Pfeifen  711 

Medellierkunst  in   der  Magdalenien- 

zeit  850 
Modifikationsbreite  der  Vererbung  87 
Mono-Alu-Folklore  43 
Mono-Alu-Totemismus  41 
Monte  Hermoso  s.  Atlas 
Münzen  s.  Denar 
Muschelschale  s.  Frauenlöffel 
Musehelperlen.  Herstellung  von,  bei 

den  Porno  712 
Museum  in  Cagliari  641 

—  für  ostasiatische  Kunst  der  Stadt 
Cöln  454 

— ,  Ausgrabungen  des  Märkischen  438 

 ,  bei  Cüstrin  880 

— ,  Märkisches,  s.  Führung 
— ,  ethnographisches,    in  Neuchätel, 
Führer  durch  die  Sammlungen  753 

—  für  Völkerkunde  s.  Sammlung 
Musik,  zur  Kenntnis  der  natürlichen  591 
Musikinstrumente  der  Apapocüva  342 
— ,  Kaiserin  Augusta-Fluß  514  ! 


Musikinstrumente  der  Kalifornier 
— ,  Systematik  der 

—  s.  ArghTü 

—  s.  Flöten 

—  s.  Gitarren 

—  s.  Oboen 

—  s.  Plockflöten 

—  s.  Querflöten 

—  s.  Sheng 

—  s.  Xylophon 

—  s.  Zummärah 

Mya-Zeit,  Abschnitt  der  Postglazial- 
zeit 

Mythe  des  „Wah-ru-hap-ah-rah"  oder 
des  heiligen  Kriegskeulenbündels 
Mythologie  der  Kaingygn 

—  der  Kalifornier 

—  der  Ofaie 

—  der  Uitoto 


N. 


Seite 
739 
553 


209 

404 
373 
703 
377 
749 


Nackel,  vorgeschichtliche  Siedlung  438 

Nackenmuskelfelder  eines  Schimpan- 
sen 478 

Nahrung  der  altindianischen  Bevöl- 
kerung Kaliforniens  702,  704 

nakia  (Gartenpflanze),  Totem  in  Buim  42 

Namen  s.  Ortsnamen 

Namengebung  bei  den  Apapocüva  302 
Narben  (Tatuierung)  auf  den  Armen 

der  Pygmäen  am  Sanga  122 

Narbentätowierung  in  Kararau  510 
Nase  der  Pygmäen  und  Buschmänner 

156,  166 

—  der  Pygmäen  am  Sanga  121 

—  s.  Negernase 

Nasenindex  der  Maniaten  34 

Nasen-Indices  von  Engländern  78 

Nasenknorpel  des  Schimpansen  673 
Nasenring    (Halbmond?)    an  einer 

Figur  aus  Kolumbien  109 

Nauru  (Insel)  752 

Neger-Boy,  Biskra  489 
Negerin  aus  Gabes  (Tunis)          491,  494 

Negermischling,  Biskra  490 

Negernase  678 

Netzknüpfen  bei  den  Kaliforniern  713 
Neuchätel  s.  Kongreß 

—  s.  Museum 

Neu-Guinea,  Pygmäenfrage  in  753 
Neukölln,  Ausgrabungen  auf  dem 

Richardplatze  439 
Neue  Hebriden,  Forschungsreisen  in 

den  456 


1014 


Alphabetisches  I  nhalts  verzeich  niw . 


Seite 

Nicaragua  s.  Subtiaba-Sprache 

Niederlausitzer  Gesellschaft  für  An- 
thropologie und  Altertumskunde, 
30.  Hauptversammlung  526 

Nigger-Boy,    mit  skaphokephalem 
Schädel  490,  491 

Nimangä-  Tanz  der  Guarani-Apapo- 
cüva  347 

Nimbajere -Tanz  der  Guarani-Apapo- 
cüva  347 

Nimongarcu,  Medizintanz  der  Apapo- 
cüva  349 

Nora  (phönikische  Kolonie)  s.  Grab- 
steinmuster 

Norddeutsche  geologische  Ablage- 
rungen 474 

Norddeutschland,  Quartärablage- 
rungen 470 

—  s.  Chronologie 

—  s.  Deutschland 

v.  Nordenskiöld,  Forschungsreise  670,  747 
— ,  tot  gesagt  499 
Notostylops-Schichten  von  Patagonien  252 
Nuraghen    (befestigte  Wohnstätten), 
Sardinien  641 

0. 

Oberlippe,  konvexe  Bildung  der,  bei 

Pygmäen  166 
Oboen  aus  China  596 
Obsidianklingen  s.  Klingen 
Ofaie,  Mythologie  377 
— ,  Vokabular  376 
Ohren  der  Buschmänner  156 

—  der  Pygmäen  166 

 am  Sanga  122 

Ohrschmuck  der  Kalifornier  720 
Olivella    biplicata,    Verwendung  zu 

Schmucksachen  722 
Opferzeremonie  am  Grabe  des  Kon- 
fuzius 768,  769 
Ornamente  der  Eichhornschächteichen 

der  Nordwestkalifornier  711 
Orthognathie  bei  Pygmäen  und  Busch- 
männern 156,  166 
Ortsnamen  der  Landschaft  Mani  18 
Ortsteinlinien  438 
Os  postmalare  beim  Menschen  480 
Ostasiatische  Kunst  s.  Kunst 


Seite 


Paläontologische  Grundlagen  für  die 
Chronologie  des  Diluvialmenschen  241 


Palast,  der  altmittelländische 


187 


Paläolithikum    und  Neolithikum, 
Hiatus  zwischen 


231 


Palästina,  archäologische  und  ethno- 
graphische Verhältnisse  868 
Paludina  vivipara,  Zone  der  216 
Pampasformation,  geologisches  Alter 

249,  260 

Panama  s.  Indianer  Stämme 
Panzer,   Verbreitung  und  Ursprung 
der  zusammengestückten,  in  Ame- 
rika und  Nordostasien  679 

—  s.  Brustharnisch 

Paradies  der  Apapocüva  354 
Parauhanos    und  Guajiros   und  die 
Pfahlbauten  am  See  von  Maracaibo 

267,  536 

Parauhano-Indianer  von  Santa  Rosa  271 
Pariri-Sprache,  Vokabular  619 
Patagonien,  Notostylops-Schichten  von  252 
Patina  des  Feuersfeins  428 
Payute,  Korbflechtereien  der  701 
— ,  Speerklingen  der  714 
Pelasger  49 
Peloponnes,  Anthropologie  des  süd- 
lichen 14 
Penis  der  Buschmänner               156,  175 

—  der  Pygmäen  am  Sanga  123 
— ,  Schlange  als  Symbol  des  194 
Penisfutteral,  Wögumasch  516,  517 
Pessimismus  der  Apapocüva  380 
Pfahlbau   der  Parauhano  von  Santa 

Rosa  270 

Pfahlbauten  in  Santa  Rosa  269 
Pfahlbautenbewohner  am  See  von 

Maracaibo  267 

Pfeile  der  Kalifornier  714 

Pfeilschäfte,  hölzerne  der  Kalifornier  712 

Pferdefries  von  Cap-Blanc  bei  Laussei  852 

Pfostenbau  in  spätwendischer  Zeit  439 
— ,  wendischer  bei  Cüstrin  885  ff. 
Phallus,  Darstellung  im  mittleren 

Aurignacien  des  Abri  Blanchard  835 
— ,  Darstellung  im  Magdalenien  von 

Laugerie-Basse  846 
Phaneromeni  (Ortschaft),  Kreta,  Meß- 
tabellen 13 
Photographien  von  maniatischen  Sol- 
daten 40 
Photographien  -  Sammlung    der  Ber- 
liner Anthropologischen  Gesellschaft  905 

—  —  Kustos  (1) 
Photographieren    der    Mapuche  mit 

großen  Schwierigkeiten    verknüpft  638 


Alphabetisches  Inhaltsverzeichnis. 


1015 


Seite 

Planorbis  cornens,  Zone  des  216 

—  marginatus,  Zone  des  216 

—  stroemi,  Zone  des  215 
Plattenpanzer  686 
Plockflöten  aus  Indien  602,  603 
Polarnacht  813 
Ponio.  Federkopfputz  der  725,  727 
— ,  Federumhang  der  732,  733 
— ,  Glücksspiel  der  742 
— ,  Holzpfeifen  der  711 
— ,  Herstellung  von  Muschelperlen  712 
— ,  Musikinstrumente  der  739 
— ,  Pfeilspitzen  der  714 
— ,  Schmuckgeld  der  723 
— ,  Stirnbinden  der  728 
— ,  Zeremonialgerät  der  738 
Porno-Körbe  701,  710 
Ponte-ä-Lesse.  Figürchen  aus  Renn- 
geweih aus  dem  Aurignacien  von 

840,  843 

Posen  (Provinz)  s.  Salesin 

Postglazialzeit,  geologische  Entwick- 
lungsgeschichte der  älteren,  im 
nördlichen  Europa  und  ihre  Be- 
ziehung zur  Prähistorie  205 

Prähistorie.  Erfolge  beim  Zusammen- 
gehen von  Geologie  und  224,  240 

Prähistorische  Fachsitzungen         421,  880 

—  Kommission  der  Berliner  Anthro- 
pologischen Gesellschaft  (1) 

—  Untersuchung  diluvialer  Fund- 
stätten 421 

Predmost  s.  Solutreen 

Preisaufgabe,  koloniale  920 

Preisaufgaben   der   Rheinischen  Ge- 
sellschaft   für  wissenschaftliche 
Forschung  in  Bonn  a.  Rh.  752 

Preise  zur  Erlangung  guter  photogra- 
phischer Bilder  von  den  das 
deutsche  Volk  zusammensetzenden 
Rassen  und  Stämmen  752 

Preuß,  K.  Th.,  Forschungsreise  in 
Kolumbien  447,  525,  670,  748,  868,  920 

Processus  marginalis  480 

Profil  von  Pygmäen  am  Sanga      121,  122 

Prognathie  bei  den  Pygmäen  am 
Sanga  121 

puögi.  Vorratshäuschen  auf  Baum- 
stämmen, Lappland  790 

Pygmäen  und  Buschmänner  154 

—  —  nahe  Verwandte  125 

—  am  Sanga  116,  190 
Pygmäendorf  in  Sanga-Dschah-Ecke  123 
Pygmäenfrage  in  Neu- Guinea  753 


Seite 

Pygniäeniiamen  168 
Pygmäensprache,  Südkameruner    169,  171 
Pyrgiötissa    (Eparchie),    Kreta,  An- 
thropologie 8 


468 


Quartär,  Chronologie  des  jüngeren 
Quartärablagerungen  Norddeutsch- 
lands 470 
Quartärchronologisches  System 

Pencks  465 
Querflöten  aus  Indien  602 
—  aus  Japan  600 
Questenberg,  Kr.  Sangerhausen,  Ab- 
satzaxt von  böhmischem  Typus  666 


R. 


753 
719,  740 


Haina.  Sprache  der 
Rassel  der  Hupa 

—  s.  Kokonrassel 

Rauchpfeife    am    Kaiserin  Augusta- 

Fluß  518,  519 

Räzclbildung  der  Maniaten  31 
Rechnungsbericht  für  das  Jahr  1914  908 
Redaktions  -  Kommission  der  Zeit- 
schrift für  Ethnologie  (1) 
Reifenpanzer  686 
Reise  in  Algerien,  Tunesien  und  in 
der  Sahara  486 

—  s.  Forschungsreise 

Reisebrief  aus  Kolumbien  106 
Reisen  in  Nord-China  678 
Reisenotizen  aus  Sardinien  640 
Reiterspiel  der  Kirgisen  141 
Reliefskulpturen  aus  dem  oberen 
Aurignacien  von  Laussei  839,  840, 

841,  842 

Religion  der  Apapocüva-Guarani  284 

—  s.  Agrarreligion 

Religiöse  Kultur  der  Kalifornier  703 
Renntier,  Verbreitung  225 

—  s.  Lastrenntiere 

Renntiere,  Kastrieren  der  796,  799 

— ,  Melken  der  796,  799 

— ,  Schlachten  der  795,  798 

Renntierdarstellungen  aus  dem  Mag- 

dalenien  von  Combarelles  850,  851 
Renntierwächter,  Zelte  der  801,  802 

Renntierzeit   in   der  Prähistorie  des 

nördlichen  Europas  222 
— ,  prähistorische,  im  Havellande  224 
Renntierzucht.    Herkunft    der  lappi- 
schen 794 


10K) 


A  1  (»habetisches  Inhaltsverzeichnis. 


Seite 

Revue  Suisse  d'ethnographie  et  d'art 
compare  753 

Rheinische  Gesellschaft  für  wissen- 
schaftliche Forschung  in  Bonn  am 
Rhein,  Preisaufgaben  752 

Ring  s.  Hirschhornring 

Ringwallburgen,  „pelasgische",  im 
westlichen  Teil  der  Balkanhalbinsel  53 

Riß-Geschiebemergel  476 

Rochebertier  s.  Magdalenien 

Röntgen-Aufnahmen    der  Schädel 

eines  eineiigen  Zwillingspaares  105 

Roßla,  Kr.  Sangerhausen,  Bruchstück 
eines  Armrings  665 

-,  Tiillenhohlmeißel  666 

—  s.  Sammlung 

Roststreifen  438,  439 

Roteisenstein  aus  einem  vorgeschicht- 
lichen Schmelzofen,  Analyse  449 

Rotenburg  bei  Kelbra,  Kr.  Sanger- 
hausen, Bronzenadel  666 

Rotkopfspecht,  kalifornischer,  Ver- 
wendung zu  Schmucksachen  724 

Rottleberode  bei  Stolberg  am  Harz, 
Kr.  Sangerhausen,  bemalter  Kiesel  662 

Rudolf  Virchow-Plakette  der  Berliner 
Anthropologischen  Gesellschaft  (2) 

—  — ,  Vergebung  an  Hofrat  Dr.  Karl 
Toldt  in  Wien  921 

Rudolf  Virchow-Stiftung,  Jahresbericht  910 
Rumänen,  Flechterei  mit  Stäbchen  bei 

den  824 
Rußland  s.  Grabungen 
Ruthenen,  Flechtapparat  der  826 

S. 

Sablon  bei  Metz,  Artefakt  430 
Sagen  von  der  Erschaffung  und  Ver- 
nichtung der  Welt  als  Grundlagen 
der  Religion  der  Apapocüva-Gua- 
rani  284 

—  der  Cr engez- Indianer  626 
Sahara,  Reise  in  der  486,  499 
— ,  steinzeitliche  Geräte  aus  der  alge- 
rischen 500 

Salesin,  Provinz  Posen,  steinzeitliches 

Skelett  486 
Salmi,  Finnensiedelung  804,  805,  818 

Samen,  Zubereitung  der,  Kalifornien  709 
Sammlung  des  Herrn  Eduard  Günther 

in  Roßla  am  Harz  662 
— ,  nordamerikanische,  des  Kgl.  Mu- 
seums für  Völkerkunde,  Neuerwer- 
bungen 678 


Seite 

Sammlung  s.  Photographien-Sammlung 
Samojeden,    anthropologische  Bezie- 
hungen zwischen  Lappen  und  794 
San  Francisco  s.  Ethnographika 
Sanga  (Fluß),  Neukamerun  s.  Pygmäen 
Sangerhausen,  Kr.,  s.  Breitenbach 

—  s.  Kleinleinungen 

—  s.  Kyffhäuser 

—  s.  Questenberg 

—  s.  Roßla 

—  s.  Rotenburg 

—  s.  Rottleberode 

—  s.  Sittendorf 

—  s.  Uftrungen 

Santa  Rosa,  Pfahlbaudorf  im  See  von 

Maracaibo  268 
Sardinien,  Reisenotizen  aus  640 
Sardische  Tracht  645 
Sarg  der  Apapocüva  307 
Säugetiere  Südamerikas  251 
Saxidomus  nuttallii,   Verwendung  zu 

Schmucksachen  721 
Schachteln   aus  Elchhorn  der  Nord- 
westkalif ornier  710,  711 
Schädel,  neues  Präparat,  halb  Schädel 

halb  Maske  180 
— ,  halb  Schädel  —  halb  Maske  eines 
Negers  504 

—  und   Haarproben   von   der  Insel 
Babbar  913 

— ,  Nigger-Boy  mit  skaphokephalem, 
Biskra  490,  491 

—  der  Buschmänner  156 

—  eines  alten  Mannes  von  Cro- 
Magnon  484 

—  eines  Heiqum  167,  172 

—  eines  Jendi-Mannes  162,  163,  171,  172 

—  eines  Kongo-Pygmäen  165,  172 

—  der  Pygmäen  166 

—  Schillers  114 

—  von  Tenimber  913 

—  von  Teurnia  483 
— ,  rollender,  Sage  der  Apapocüva  364 

—  s.  Berberschädel 

—  s.  Röntgen-Aufnahmen 
Schädellänge,  größte,  der  Maniaten  34 
Schambekleidung   der  kalifornischen 

Frauen  717 
Schamblätter  in   der  Gegend  des 

Grenzjägerlagers  520 
Schamschurz  der  Parauhano  270 
Schaufel,   kalifornische,    zur  Gewin- 
nung von  Gras-  und  anderen  Samen  706 
Scheiben  aus  Marienglas,  mit  Durch- 


Alphabetisches  Inhaltsverzeichnis. 


](H7 


Seite 


bohrungen,  aus  der  Diebeshöhle  bei 
Uftrungen,  Kr.  Sangerhausen 
Schema   der   sardischen  Beinbeklei- 
dung, Tracht  aus  Bitti 

—  der  Zwillingsforschung 
Scherben  vom  Lausitzer  Typus  aus  der 

Diebeshöhle    bei    Uftrungen,  Kr. 

Sangerhausen 
Schieferstück    mit   Zeichnungen  aus 

der  Diebeshöhle  bei  Uftrungen,  Kr. 

Sangerhausen  657,  658 

Schilfrohr  s.  Flöten 
Schillers  Schädel 

—  Totenmaske 

Schimpanse.  Nackenmuskelfelder 

eines  kindlichen 
— ,  Nasenknorpel  des 

—  s.  Unterkiefer 

Schlachten  der  Renntiere  795,  7 

Schlacken  aus  einem  vorgeschicht- 
lichen Schmelzofen,  Analyse 

Schlange  als  Symbol  des  Penis 

— ,  Totem  in  Buim 

Schlangengrab  bei  Cagliari 

Schlangenhäute  im  Kriegsbündel  der 
Winnebago 

Schlittenzüge  der  Lappen 

Schlittknochen  aus  der  Kulturschicht 
einer  alten  Siedlung  bei  Cüstrin 

Schlitztrommeln 

Schmelzofen,  vorgeschichtlicher 

Schmuck  s.  Silberschmuck 

Schmuckgeld  der  Hupa,  Maidu  und 
Porno 

Schmucksachen  der  Beduinenfrauen 
Schnalzlaute    in    der  Buschmann- 
sprache 174,  176 
Schneehühner,  Falle  für               815,  817 
Schnurkeramischer    Grabfund  von 

Klein-Mühlingen,  Kr.  Bernburg 
Schöpfungssage  der  Apapocüva 
Schulen,  Verehrung  des  Konfuzius  in 
den 

Schwalbenweih  mit  einem  aus  dem 
Felle  eines  Hirschfötus  gefertigten 
Futteral    im    Kriegsbündel  der 
Winnebago 

Schweden,  Gliederung  der  Spät-  und 
Nacheiszeit 

Schwein,  Totem  in  Buim 

Schwemmlöß 

See  von  KSrintji,  Sumatra 


655 

642 
103 


654 


114 
531 

478 
673 


450 
194 
42 
641 

417 


901 
510 
447 


723 
495 


921 
316 

769 


418 

208 
42 
245 
82  ff. 


Seele  in  der  Anschauung  der  Apapo- 
cüva 301,  305,  314,  370 


Seite 

Seelenglauben  der  Ofaie  378 
Seelentafeln  des  Konfuzius  und  seiner 

Jünger  762,  763 

Sheng  aus  China  597 
Siamesische  Kunst  923 
sida,   Horde    von  nomadisierenden 

Renntierlappen  785 
Siebgefäßreste  aus  einer  alten  Sied- 
lung bei  Cüstrin  893 
Signaltrommeln  der  Uitoto  749 
Silberschmuck  der  Mapuche  637 
Sinamaica,  Guajiro-Indianer  von  272 
Sintflut  der  Ofaie  378 
Sintflutsage  von  Guyraypot^  332 
Sittendorf,  Kr.  Sangerhausen,  Absatz- 
axt von  böhmischem  Typus  666 
Skelett,  steinzeitliches  aus  Salesin, 

Provinz  Posen  486 
Skelett  von  Teurnia  483 
Skulpturen  aus  der  älteren  Steinzeit  772 
— ,  älteste  835 
Slovaken,  Flechttechnik  bei  den  unga- 
rischen 827 
Solutre  (Fundstätte),  Tierskulpturen  846 
Solutreen  von  Brünn,  aus  Elfenbein 
geschnitzte  männliche  Figur       840,  843 

—  von  Pfedmost,  Rundfiguren  aus 
Hand-  und  Fußwurzelknochen  von 
Mammut  841,  842 

 ,  stilisierte  weibliche  Figur  auf 

Mammutstoßzahn  eingraviert        843,  844 

—  s.  Laussei 

Sommerzelt  mit  Schutzgehege,  Lapp- 
land 789 
Sönderup,  Dr.  Fritz,  Geologe  f  455 
Sonne,   Mond,    Gewitter:    Sage  der 
Cr  engez-  Indianer  635 

—  und  Mond  fehlen  in  der  Guarani- 
Legende  329 

Sonnewalde,  Kr.  Luckau,  Gräberfeld  aus 

der  jüngeren  Lausitzer  Periode  438,  440 
— ,  Keramik  441 
Soziale  und  religiöse  Kultur  der  Kali- 

fornier  703 
Spaniolen  aus  Constantine  490,  492 

Spannweite  bei  den  Pygmäen  am 

Sanga  120 
Specksteinpfeifen  der  Hupa  711 
Speer  der  nordwestkalifornischen 

Stämme  714 
Speerschleuder,  Kararau  511 
Sperber-Balg  im  Kriegsbündel  der 

Winnebago  418 
Sphakioten,  Maßzahlen  11,  13 


1018 


Alphabetisches  Inhaltsverzeichnis. 


Seite 

Spiele  s.  Ballspiel 

—  s.  Glücksspiele 

—  s.  Kartenspiele 

—  s.  Reiterspiel 

Spinnwirtel   aus   einer  wendischen 
Siedlung  bei  Cüstrin    883,  885,  888,  889 

—  von  Kleinbeeren  439 
Spiralring,  bronzener,  aus  der  Diebes- 
höhle bei  Uftrungen,  Kr.  Sanger- 
hausen 655,  657 

Spiralröhre  aus  der  Diebeshöhle  bei 

Uftrungen,  Kr.  Sangerhausen  657,  658 
Sprache  der  „Urbewohner"  von  Aru  914 

—  in  Buhn  41 

—  der  Lappen  794 

—  der  Maniaten  18 

—  der  Rama  753 

—  von  Tapachula  in  Süd-Chiapas  921 
Sprachen,  Entstehung  der  869 

—  s.  Buschmannsprache 

—  s.  Grammatik 

—  s.  Pariri 

—  s.  Subtiaba 

—  s.  Voirata 

—  s.  Wörterbuch 

Staatszuschuß  524,  904 

Stäbchenpanzer  689 
Stammbaum  der  Pygmäennamen  170,  171 
Stampfer  aus  Kalifornien  707 
Stampftrommel  514 
Statuen  unter  großen  Steinplatten, 
Kolumbien  107 

—  des  Konfuzius  und  seiner  Jünger 

762  ff.,  767 

Steatopygie  bei  Pygmäen  134 

—  selten  bei  Pygmäen  und  Busch- 
mannfrauen  156,  166 

Steigbügelarmring   aus  der  Diebes- 
höhle bei  Uftrungen,  Kr.  Sanger- 
hausen 656,  657 
Stein,  heiliger,  von  Lonquimay  639 
Steine,    durchbohrte,   Verbreitung  in 

Afrika  168,  175 

Steinbearbeitnng  der  Kalifornier  712 
Steinbeil   von   mehr   als  Meterlänge 
mit  aufgemaltem  Halbmond  108 

—  aus  Kerintji,  Sumatra  81 
Steinkugeln  s.  Grabstöcke 
Steinmörser,  kalifornische  708 
Steinpfeifen  der  Kalifornier  711 
Steinpfeiler  mit  Kriegerfiguren,  Ko- 
lumbien 112 

Steinplatte   mit   dem  Flachrelief  des 
Jaguars,  Kolumbien  108,  109 


Seite 

Steinplatten,   Darstellung  der  Vulva 
auf  835 

Steinscheiben,  runde,  in  der  Mitte 

durchlochte,  Museum  in  Cagliari  643 

Steintrog  von  der  Insel  Umboi  530 

Steinzeit  s.  Ackerbaugeräte 

—  s.  Skulpturen 

Steinzeitliche  Geräte  aus  der  algeri- 
schen Sahara  500 

Steinzeitliches  Skelett  aus  Salesin 
(Prov.  Posen)  486 

Steinzeitsiedlung  bei  Trebus  438 

Stempel  mit  lateinischen  Buchstaben 
von  Lagardesmühlen  bei  Cüstrin  439 

Stinktierschwänze  im  Kriegsbündel 
der  Winnebago  417 

Stirn  der  Pygmäen  am  Sanga  121 

Stirnbinden  der  Kalifornier  728,  734 

Strauch,  Franz,  Kontreadmiral  z.  D., 
Mitglied  des  Beirats  499 

Straußeneierschalenstücke  aus  der 

algerischen  Sahara  503 

Strebel,  Hermann,  Prof.  Dr.  phil.  h.  c, 
Hamburg  f  866 

Stüdenitz,  Kr.  Ostpriegnitz,  Ausgra- 
bungen 439 

Subtiaba-Sprache   der  Pazifischen 

Küste  Nicaraguas  920 

Südsee-Expedition,  Ergebnisse  der 
Hamburgischen  752 

Sumatra,  Steinfunde  81 

suonyir,  Gerüst  aus  drei  zusammen- 
gestellten Birkenstämmen,  Lapp- 
land 789,  802 

Swastika  als  Strumpfmuster  der  Tad- 
schiken 139 

Syrien,  Musikinstrumente  605 

Systematik  der  Musikinstrumente  553 


Tabakspfeifen  der  Kalifornier  711 

—  s.  Rauchpfeife 

Tadschiken  139 
Täje  s.  Crengez-Indianer 
Talismane,  Sumatra  86 
Talmalappen  785 
,  Tandjong  Batu  (Dorf),  Sumatra,  Stein- 
beil 84 
Tänze  der  Apapocüva  310,  345 

—  der  Nordwestkalifornier  734,  736 

—  s.  Joacä-Tanz 

—  s.  Tiertänze 

Tänzerinnen  vom  Stamme  der  Ouled 
Nail  in  Biskra  491,  493 


Alphabetisches  Inhaltsverzeichnis.  10 Ii* 


Seite 

Seite 

Tanzhaus  der  Apapocüva               385,  387 

Trochanter  tortius.  extreme  Entwick- 

Tanzknaben in  Buchara 

145 

lung  an  einem  Femur  von  Teurnia 

485 

Tanzkopfputz  der  Kalifornier        729,  731 

Trommeln  s.  Schlitztrommeln 

T;» n 7m «iÄpln  Hai*  Arknnnpi'ivA 

1  aU£l  a??ClJJ    VJ.CTI     jTV ^  Cl  ^7     L  Ii  \  £1 

341 

Tronimelschlagel  mi  Kriegsbundel  der 

Tanz-Taquaras  der  Apapocüva 

342 

Winnebago 

414 

Tapachula  s.  Sprache 

Tschadseegebiet,  Bevölkerung  des 

753 

Täschchen,  gesticktes,  mit  rotem 

Tschuktschen,    Platten-   und  Reifen- 

Pferdehaar im  Kriegsbündel  der 

panzer 

686 

Winnebago 

417 

TuUenhohlmeißel.  Koßla,  Kr.  Sanger- 

Taschen der  Kalifornier 

720 

hausen 

666 

Tätowierung   am   Kaiserin  Augusta- 

Tunesien,  Reise  in 

486 

Fluß 

510 

— ,  Werk  von  Bertholon  und  Chantre 

486 

Taubach-Ehringsdorf,  Mousterien 

431 

Tupa?  mythologische  Gestalt  der  Apa- 

Taubenfalken-Bälge im  Kriegsbündel 

pocüva                                     322,  369 

der  Winnebago 

418 

Turfan-Expedition,  IV. 

879 

Taufe  bei  den  Apapocüva            302,  350 

Turmartige  Bauwerke  der  Maniaten 

18 

Taygetos-Slawen 

20 

Typenbilder   von  Usbeken,  Kirgisen 

Tempel  des  Konfuzius                     760  ff. 

und  Tadschik 

138 

Tenimberschädel 

913 

Tpdu    javanisch Kflrtpnsrnpl 

47 

U. 

Teurnia.  Skelett  von 

483 

Uftrungen,  Kr.  Sangerhausen,  Diebes- 

Thüringen, vor-  und  frühgeschichtliche 

höhle 

646 

Altertümer 

662 

— ,  mittelständige  Lappenaxt 

666 

Tiprf ahoin  dpr  Anannpiiva 

365 

Uitoto-Indianer                            670,  748 

Tierknochen    aus   einer  wendischen 

Umboi  (Insel),  Felszeichnungen 

529 

Siedlung  bei  Cüstrin 

895 

Unterkiefer    von    Ehringsdorf  bei 

Tier  skulpturen 

846 

Weimar 

869 

Tiertänze,  kalifornische 

732 

—  eines  weiblichen  Schimpansekindes 

875 

Timorlaut 

914 

Unterkieferbreite  der  Maniaten 

35 

ting,  zyklisches  Zeichen 

760 

Urucü-Bemalung  der  Apapocüva  340, 

Tirol.  Erntegeräte 

672 

341,  342,  344 

Tjeki.  javanisches  Kartenspiel 

47 

Usbeken 

139 

Tlinkit-Panzer 

679 

Todesriten  der  Mono-Alu-Leute 

43 

V. 

Tonbecher  aus  einer  Steinsetzung,  Ko- 

Vao (Ostküste  von  Malekula) 

458 

lumbien 

109 

Venus  von  Brassempouy               835,  837 

Tongefäße  aus  Kano 

177 

—  impudique  aus  dem  Magdalenien 

—  aus  der  „Diebeshöhle"  bei  Uftrun- 

von  Laugerie-Basse 

846 

gen,  Kr.  Sangerhausen 

652 

—  von  Willendorf                        840,  842 

Tonleiterschemen  594, 

596 

Vererbung  der  Daumenmuster  in  drei 

Töpferwaren  von  Eib6m 

514 

Generationen 

91 

Totemismus   in   Buim  (Süd-Bougain- 

—  der  Doppelschlinge  am  Daumen 

102 

ville)  41, 

190 

—  eines  Wirbelmusters    des  Klein- 

Totems auf  Aru 

914 

fingerballens 

91 

Totenbestattung  am  Kaiserin  Augusta- 

Vermächtnis  Paul  Ehrenreich 

524 

Fluß 

515 

Vermächtnisse  der  Berliner  Anthropo- 

Tracht, sardische 

645 

logischen  Gesellschaft 

(1) 

Trachten  aus  Bitti  (Sardinien)  642, 

643 

Versammlung,    44.    allgemeine,  der 

—  aus  Millis  (Sardinien) 

644 

Deutschen    Anthropologischen  Ge- 

Tragkörbe, kalifornische 

706 

sellschaft 

526 

Tränengruß 

361 

Versammlungshäuser     am  Kaiserin 

Trebus,  Steinzeitsiedlung 

438 

Augusta-Fluß 

509 

Tripolitanien.    Werk   von  Bertholon 

Vertikalschnitte  vorgeschichtlicher 

und  Chantre 

486 

Gruben  bei  Cüstrin 

887 

1020 


Alphabetisches  Inhalts  Verzeichnis. 


Seite 

Verwaltungsbericht  für  das  Jahr  1914  903 
Viehdiebereien  der  Buschleute       132,  133 

Visier  des  japanischen  Panzers  699 

—  des  Tlinkit-Panzers  683 
Vocabularios  da  Lingua  Geral  do 

Brazil  615 
Vogelfang  s.  Falle 

Voirata,  Sprache  in  Kissar  914 

Vokabular  der  Pariri-Sprache  619 

—  und  Sagen  der  Crengez- Indianer 
(Taj<)  626 

Vokabulare,  vergleichende,  der  Parau- 

hano  und  Guajiro  273 

Vöri  (Ortschaft),  Kreta,  Meßtabellen  12 

Vorratshäuschen  der  Lappen   789,  790,  800 
Vorstand   der    Berliner  Anthropolo- 
gischen Gesellschaft 

—  s.  Wahl 

Vulva  s.  Darstellung 

W. 

Waffen  der  Kalifornier  713 

Wahl  des  Ausschusses  116 

—  des  Vorsitzenden  des  Ausschusses  177 

—  des  Vorstandes  910 
Wanderungen  der  Guarani  363 

—  der  Säugetiere  zwischen  Nord-  und 
Südamerika                              251,  259 

Wander zone  der  Guarani  Südbrasiliens  288 

Wandkunst,  diluviale  850 

Wandmalereien  von  Chich'en  Itzä  136 
W'asserleitungsanlagen  im  botanischen 

Garten  von  Cagliari  641 

Weeren,  Geh.  Reg.-Rat,  Prof.  Dr.  f  903 
Weibliche  Figuren  aus  dem  Magdale- 

nien  von  Laugerie-Basse  848,  849 
Weisbach,  Dr.  A.,  Generalstabsarzt, 

korrespondierendes  Mitglied  f  499 

Weltanschauung  der  Apapocüva  380 

Wendisches  Dorf  Clösnitz  bei  Cüstrin  880 

Werkzeuge  der  Kalifornier  712 
Wettrennen  zwischen  Braut  und 

Bräutigam  144 

Wiedergeburtsglauben  der  Apapocüva  315 
Willendorf,  oberes  Aurignacien, 

Skulptur  (Venus)                      840,  842 

AVindebyer  Noor,  Campignienfunde  229 

Winnebago,  Kriegskeulenbündel  der  404 

Wintun,  Korbflechtereien  der  701 
Wirbel  s.  Brustwirbel 
Wirbelsäule,  Lendenteil  der  halbier- 


m 


ten,  eines  17jährigen  Mädchens 
Eigenform 

— ,  der  zweite,  dritte  und  vierte  Len- 
denwirbel aus  der  in  Eigenform 
aufgestellten  halbierten 

Wirbelsäulen  zweier  14Jähriger,  Me- 
diandurchschnitte 

Wirbeltierfauna  und  Gliederung  der 
spät-  und  postglazialen  Bildungen 

Wohnhäuser  in  Tümbunum 

Wolfsplage  in  Lappland 

Wörterbuch,  etymologisches  der  alba- 
nesischen  Sprache 

Würm-Geschiebemergel 


X. 


(1)     Xylophon  aus  Birma 


Y. 

yokoli,  Zeremonialgeräte  der  Maidu 

Yokuts,  Korbflechtereien  der 

— ,  Speerklingen  der 

Yoldiazeit 

Yvapare 


Seite 


148 


153 

147 

216 
509 
813 

53 
476 


592 


737 
701 
714 
208  ff. 
359 


Z. 

Zahlwörter  der  Parauhanos  279,  536 

Zähne  der  Pygmäen  134,  136 

—  des  Unterkiefers  von  Ehringsdorf 
Zahnmangel,  Einfluß  auf  die  Gesichts- 
bildung und  auf  die  Ursprungsfelder 
einiger  Gesichtsmuskeln . 
Zanichellia-Stadium  der  Spät-Glazial- 
zeit 

Zeitbestimmung,  absolute,  der  Spät- 

und  Postglazialzeit 
Zelte  der  Renntierwächter 
Zeltleben  der  Lappen 
Zeremonialbeile  aus  Dahomey 
Zeremonialgeräte  der  Kalifornier 


876 


527 


209 


233 
801,  802 
811 
178 
736 

Zeremonie  der  Apapocüva  303,  349 

—  s.  Opferzeremonie 
Zimmermannsarbeit    bei    den  Nord- 

westkaliforniern  713 
Zummärah  (Rohrblasinstrument)  aus 

Syrien  605 
Zuschuß  s.  Staatszuschuß 
Zwillingsbrüder,  eineiige  94 
Zwillingsforschung     als  Hilfsmittel 

menschlicher  Erbkunde  87 
Zwillingsmythe  der  Apapocüva     323,  366 


Alphabetisches  Inhaltsverzeichnis. 


1021 


Literarische  Besprechungen. 


Frauke,     Carl,     Die  mutmaßliche 
Sprache    des  Eiszeitmenschen 
(Eduard  Seier)  545 

Grubauer,  Albert,  Unter  Kopfjägern 
in  Zenti-al-Cele(bes,  ethnologische 
Streif züge  in  Südost-  und  Zentral- 
Celebes  (Alfred  Maaß)  537 

Aus  Fedor  Jagor's  Nachlaß.  I.  Band: 
Südindische  Völkerstämme  (Hubert 
Jansen)  925 

Kleiweg  de  Zwaan,  J.  P.,  Die  Insel 
Nias  bei  Sumatra.  I.  Die  Heil- 
kunde der  Niasser  (A.  Maaß)  191 

Lehmann.  Walter,  Die  Archäologie 
Costa  Ricas,  erläutert  an  der  Samm- 
lung Felix  Wiss  im  Museum  der 
Naturhistorischen  Gesellschaft  zu 
Nürnberg  (Eduard  Seier)  539 

— ,  Vokabular  der  Rama  -  Sprache, 
nebst  grammatischem  Abriß  (Ed. 
Seier)  544 

Lemke,  E.,  Asphodelos  und  Anderes 
aus  Natur-  und  Volkskunde  (Ed. 
Hahn)  547 

Simon.  Edmund  M.  H.,  Beiträge  zur 


Seit 

Keiintnis  der  Riu-Kiu- Inseln  (Otto 
Messing)  537 

Simroth,  Heinrich,  Die  Pendulations- 
theorie  (Ed.  Seier)  775 

Spence,  Lewis,  The  myths  of  Mexico 
and  Peru  (Eduard  Seier)  548 

Storfer,  A.  J.,  Marias  jungfräuliche 
Mutterschaft  (H.  Jansen)  191 

Stratz,  C.  H.,  Die  Darstellung  des 
menschlichen  Körpers  in  der  Kunst 
(Caecilie  Seier-Sachs)  547 

Stromer  v.  Reichenbach,  E.,  Lehrbuch 
der  Paläozoologie  (Ed.  Seier)  774 

Thalbitzer,  W.,  The  Ammassalik  Eski- 
mo (W.  Crahmer)  777 

Thurnwald,  R.,  Forschungen  auf  den 
Salomo-Inseln  und  dem  Bismarck- 
Archipel.  I.  Lieder  und  Sagen 
aus  Buin.  IL  Volk,  Staat  und 
Wirtschaft  (Ehrenreich)  195 

Wörter  und  Sachen.  Bd.  V.  Beiheft 
I  und  II  (Ed.  Hahn)  196 

Zeidler,  Heinrich  F.  B.,  Beiträge  zur 
Anthropologie  der  Herero  (Hans 
Virchow)  197 


Beilagen. 

Seite 

Tafel  I— III.    Fritz  Schiff:  Die  Mani   40 

Tafel  IV.  Alfred  Maaß:  Ein  Steinbeil  aus  Tandjong  Batu  (Kerintji);  .  .  86 
Tafel  V  und  VI.    Heinrich  Poll:  Über  Zwillingsforschung  als  Hilfsmittel 

menschlicher  Erbkunde  104 


Druck  von  Gebr.  Unger,  Berlin  SW.,  Bernburger  Straße  30. 


ZEITSCHRIFT 

ETHNOLOGIE. 


Organ  der  Berliner  Gesellschaft 


für 


Anthropologie,  Ethnologie  und  Urgeschichte« 


46.  Jahrgang. 


BERLIN. 

BEHREND  & 
1914. 


Heft  VI. 


Inhalt.  Seite 

I.  Abhandlungen  und  Vorträge  aus  früheren  Sitzuugen. 

Wilhelm  Crahmer:  Bericht  über  ethnographische  Arbeiten  in  Lappland.  II. 

(Tornelappmark  1913)   785 

Romulus  Vuia:  Flechterei  mit  Stäbchen  bei  den  Bumänen   824 

Fritz  Wicsrers:  Die  Entwicklung  der  diluvialen  Kunst  mit  besonderer  Be- 
rücksichtigung der  Darstellung  des  Menschen   829 

Carl.  Schuehhardt:  Bemerkungen  zu  dem  Aufsatze  des  Herrn  Wieg ejrs    ,  .  .  863 

I  •  [_ .  m       m     ;  ! 


II.  Verhandlungen. 
Sitzung  vom  21.  November  1914. 

1.  Geschäftlicher  Teil.  Gestorben:  Prof.  Dr.Keil,  Joseph  Dechelette, 
Hermann  Strebel.  S.  866.  —  Mitglieder  im  Felde:  Schliephack,  Ebert, 
Haenisch,  Curt  Strauch.  S.  867.  —  Mitglieder  auf  Reisen:  Penck,  von 
Luschan,  Mayntzhusen.  S.  867.  —  Neue  Mitglieder.  S.  868.  —  Forschungs- 
reise K.  Th.  Preuss.  S.  868.  —  Internationaler  Amerikanistenkongreß  auf 
September  1915  verschoben.  S.  868.  —  Hilfskasse  zur  Linderung  der  Kriegsnot 
in  Ärztekreisen.    S.  868.  —  Neue  Bücher  (Völtzkow,  Fries,  Schütz).  S.  868. 


2.  Vorträge. 

Hans  Yirchow:  Der  Unterkiefer  von  Ehringsdorf  869 

Ton  Lecoq:  Verlauf  der  Reise  und  Ausbeute  der  IV.  Tarfan-Expedition    .  .  .  879 

Prähistorische  Fachsitzung  vom  10.  Dezember  1914. 

Vorträge. 

Fritz  Wiegers:  Die  Entwicklung  der  altsteinzeitlichen  Kunst  '  880 

Diskussion:  Sei  er   880 

A.  Kiekebusch:  Die  Ausgrabungen  des  Märkischen  Museums  bei  Cüstrin  .  .  .  880 

Sitzung  vom  19.  Dezember  1914. 

1,  Geschäftlicher  Teil.    Verwaltungsbericht  für  das  Jahr  1914.   S.  903.  — 

Rechnungsbericht  des  Schatzmeisters  für  das  Jahr  1914.    S.  908.  —  Wahl  des 


Vorstandes  für  das  Jahr  1915.  S.  910.  —  Bericht  über  den  Stand  der  Rudolf- 
Virchow-Stiftung  für  das  Jahr  1914.  S.  910.  —  Verstorben:  Prof.  Dr.  Weeren, 
Dr.  Freund,  Prof.  Dr.  Oldrich  Kraraaf,  Studiosus  Mente,  Prediger  Dr. 
Moritz  Levin.  S.  903.  —  Neue  Mitglieder.  S.  920.  —  Mitglieder  im  Felde: 
von  Hörschelmann.  S.  920.  —  Mitglieder  auf  Reisen:  K.  Th.  Preuss,  von 
Luschan.  S.  920.  —  Verschiebung  der  zusätzlichen  Tagung  des  Internationalen 
Amerikanistenkongresses.  S.  920.  —  Preisaufgabe  des  Hamburgischen  Kolonial- 
instituts. S.  920.  —  Neue  Eingänge:  Walter  Lehmann,  Subtiaba  -  Sprache ; 
Hugo  Mötefindt,  Schnurkeramischer  Grabfund;  Kugelamphoren.  S.  920.  921. 
—  Vergebung  der  Rudolf  -Virchow  -  Plakette  an  Hofrat  Dr.  Karl  Toi  dt  in 


Wien.    S.  921. 

2.  Vorträge. 

Karl  Döhring:  Studien  über  siamesische  Kunst   923 

3.  Nachträge  und  Berichtigungen. 

JosefBayer  924 

III.  Literarische  Besprechungen. 

Aus  Fedor  Jagors  Nachlaß  (Hubert  Jansen).    S.  925. 

IV.  Eingänge  für  die  Bibliothek.  932 

Aus  dem  Nachlasse  von  Paul  Ehrenreich  938 


Für  Organisation,  Mitgliedschaft  und  Zeitschriften 
vergleiche  Seite  3  des  Umschlags. 


Berliner  Gesellschaft 

für 

Anthropologie,  Ethnologie  und  Urgeschichte. 

Gegründet  am  17.  November  18G9,  landesherrlich  bestätigt  am  11.  August  1881. 

Geschäftsräume  und  Bibliothek,  einschließlich  der  Schädel-  und  Photographien  - 
Sammlung,  in  dem  Kgl.  Museum  für  Völkerkunde  (Nebeneingang,  Prinz-Albrecht-Str.). 

Ordentliche  Sitzungen  (Vorträge  mit  Diskussion,  Vorlagen,  Fundberichte,  Demon- 
strationen von  Sammlungen,  anthropologische  Vorführungen)  an  jedem  dritten  Sonnabend 
des  Monats,  August  und  September  ausgenommen,  sowie  außerordentliche  Sitzungen  und 
Facbsitzungen  nach  Bedarf,  im  Hörsaale  des  Museums  (Haupteingang).  Nach  Gelegenheit 
Führungen  durch  vorgeschichtliche  und  ethnographische  Ausstellungen. 

Vorstand  für  das  Jahr  1914. 

Vorsitzender:  Herr  Prof.  Dr.  Eduard  Seier,  Direktor  am  Königl.  Museum  für 
Völkerkunde.  Stellvertreter  des  Vorsitzenden:  Die  Herren  Geh.  Medizinalrat  Prof.  Dr.  Hans 
Virchow,  Prof.  Dr.  Carl  Schuclihardt,  Direktor  der  Prähistorischen  Abteilung  des 
Königl.  Museums  für  Völkerkunde.  Schriftführer:  Die  Herren  Prof.  Dr.  Felix  von 
Luschan,  Direktor  am  Königl.  Museum  für  Völkerkunde,  Prof.  Dr.  Richard  Neuhauss. 
Geschäftsführender  Schriftführer:  Herr  Di*.  Paul  Traeger.  Schatzmeister:  Herr  Stadt- 
verordneter Hermann  Sökeland. 

Ausschuß. 

Obmann:  Herr  Geh.  Reg.-Rat  Ernst  Friedel.  Die  Herren  Prof.  Dr.  Alfred 
Götze,  Prof.  Dr.  Alfred  Maaß,  Dr.  Georg  Minden,  Direktor  des  Berliner  Pfand- 
briefamts, Prof.  Dr.  F.  \V.  K.  Müller,  Direktor  am  Königl.  Museum  für  Völkerkunde, 
Paul  Staudinger,  Prof.  Dr.  Karl  von  den  Steinen,  Privatdozent  Prof.  Dr.  Curt 
Strauch,  Kontre-Admiral  z.  D.  Franz  Strauch. 

Anmeldungen  zur  Mitgliedschaft  nehmen  die  Mitglieder  des  Vorstandes  und  Aus- 
schusses entgegen.  Der  Jahresbeitrag  ist  20  Mk.  (außerhalb  des  deutsch-österreichischen 
Postgebiets  23  Mk.).  Durch  einmalige  Zahlung  von  300  Mk.  kann  die  immerwährende 
Mitgliedschaft  erworben  werden.  Geldsendungen  richte  man  ausschließlich  an  den 
Schatzmeister  „Herrn  H.  Sökeland,  Berlin  NW.  21,  Stromstr.  56." 

Die  Zeitschrift  für  Ethnologie  (Abhandlungen,  Sitzungsberichte,  literarische  Be- 
sprechungen usw.  aus  den  Gebieten  der  Anthropologie,  Ethnologie  und  Urgeschichte),  für 
deren  Jahrgänge  18G9— 1902  zwei  Bände  Generalregister  herausgegeben  sind,  erscheint 
jährlich  in  sechs  Heften  mit  Tafeln  und  Textabbildungen  und  wird  den  Mitgliedern 
regelmäßig  übersandt. 

Den  Mitgliedern  wird  außerdem  die  als  Zentralorgan  für  die  europäische  Vor- 
geschichte von  der  Berliner  Anthropologischen  Gesellschaft,  der  Deutschen  Anthropolo- 
gischen Gesellschaft  und  der  Generalverwaltung  der  Königlichen  Museen  gemeinsam  be- 
gründete „Prähistorische  Zeitschrift",  jährlich  vier  Hefte  mit  Tafeln  und  Textab- 
bildungen, kostenlos  geliefert. 

Ferner  erhalten  die  Mitglieder  das  Korrespondenz blatt  der  Deutschen  Ge- 
sellschaft für  Anthropologie,  Ethnologie  und  Urgeschichte. 

Büchereinsendungen  werden  der  Gesellschaft  vorgelegt  und  in  der  Zeitschrift 
laufend  mit  genauen  Angaben  verzeichnet.    Besprechung  bleibt  vorbehalten. 

Die  Bibliothek  (Bibliothekar:  Herr  Maaß)  enthält  zurzeit  12178  Bücher  und 
4538  Broschüren.  Sie  ist  geöffnet  zur  Benatzung  im  Lesesaal  oder  zum  Ausleihen  von 
9—3  Uhr.  Auswärtige  Mitglieder  können  Bücher  zugesandt  erhalten.  Im  Monat  August 
bleibt  die  Bibliothek  geschlossen. 

Die  Photographien -Sammlung  (Kustos:  Herr  Neuhauss)  umfasst  gegenwärtig 
12  626  Einzelnummern. 

Die  Anthropologische  Sammlung  enthält  eine  große  Zahl  von  Skeletten,  Schädeln 
Abgüssen  und  anderm  Material,  das  aber  bisher  nur  zum  Teil  hat  aufgestellt  werden 
können. 

Alle  Sendungen  —  mit  Ausnahme  der  Geldsendungen,  s.  oben  —  adressiere  man  ohne 
weitere  Angabe  eines  Namens  an  die 

„Anthropologische  Gesellschaft,  Berlin  SW.  11,  Königgrätzer  Str.  120." 


Verlag  von  Behrend  &  Co.  in  Berlin. 


Zur  Zeitschrift  für  Ethnologie  und  den  Verhandlungen  der  Berliner 
Gesellschaft  für  Anthropologie,  Ethnologie  und  Urgeschichte  er- 
schienen folgende 

General- Register: 

Zu  Band  I— XX  (1869-1888)  VIII  und  362  Seiten,  geheftet, 

Preis  16  Mark. 

Zu  Band  XXI— XXXIV  (1889-1902)  IY  und  714  Seiten,  geheftet, 

Preis  30  Hark. 


Ferner  folgende 


Supplemente 


1871.  Bastian,  Beiträge  zur  Ethnologie.  M.  15 

1872.  Schweinfurth,    Linguistische    Ergebnisse  einer 
Heise  nach  Zentralafrika.  M.  3 

1877.  Weisbach,  Körpermessungen  verschied.  Menschen- 
rassen. M.  20 

1878.  Andrian,  Prähistor.  Studien  aus  Sicilien.       M.  5 

1879.  Hartmann,  Die  Nigritier.  Teil  I.  M.  30 
1881.    Siebold,  Ethnologische  Studien  über  die  Aino. 

(Anastatischer  Neudruck.)  M.  10 

1883.  Fi nsch,  Anthropologische  Ergebnisse  einer  Reise 
in  der  Südsee.  M.  5 

1884.  Weisbach,    Die   Serbokroaten    der  adriatischen 
Küstenländer.  M.  3 

1885.  Bayern,  Untersuchungen  über  die  ältesten  Gräber- 
und  Schatzfunde  in  Kaukasien.  M.  6 

1892.    Virchow,  Crania  ethnica  Americana.  M.  36 

1905.    Ehren  reich,  Die  Mythen  und  Legenden  der  Süd- 
amerikanischen Urvölker.  M.  3 


Diesem  Hefte  liegt  ein  Prospekt  der  Verlagsbuchhandlung  you  B.  (*.  Teubuer 
in  Leipzig  und  Berlin  über  „Die  Kultur  der  Gegenwart"  bei. 


Druck  von  Gebr.  Unger  in  Berlin.  Bernburger  Strasse  30.